인류사상의 세 가지 분류와 연지
「유교·유학」, 「소크라테스・붓다・노자의 실존 사상」, 「
기독교・이슬람교 등의 일신교」와 「연지」
저는 하나님이 유일하고 하나님이 실재하는 것, 하나님의 목소리, 하나님을 따르는 등의 일신교는 싫어하기보다는 곤란한 사상이라고 생각합니다.
그 절대신=초월신을 흉내내고 「의사일신교」(천황현인신)를 만든 이토 히로부미 등의 메이지 유신의 과격한 사람들의 사상은 어리석고 위험하다고 보고 있습니다. 적어도 근대 사회의 상식에서 보면 이상한 사상인 것은 분명합니다.
이런 이상한 마음 = 무언가에 깨어진 정신에 빠지지 않도록 주의하고 생생하고 자유롭고 건강한 정신 = 자기 판단 능력을 키우려는 것이 현대 교육의 기본적인 사명 라는 것은 의심의 여지가 없습니다.
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그러면 현대에까지 영향을 미치고 있는 인류의 세 가지 사상 에 대해 개관해 봅시다.
역사적으로 가장 오래된 것은 기원전 6세기에 나타난 공자 이며, 유학이 되었고, 그 흐름은 주자학과 양명학을 낳았습니다. 양명학의 실천·행동 중시의 생각은,＋에도－에도 일해, 최근에는 방패의 모임을 만들고 이치가야 자위대 주둔지에서 할복 자살한 미시마 유키오를 지지했습니다.
원래 공자는 당시 이미 무너져 있던 ' 군주 정치 '를 이상이라고 생각하고 있었습니다. 군주 정치로 되돌아가야 한다고 생각했던 공자는 군자가 밟아야 할 도덕을 나타내었지만, 공자의 사후에는 백성도 밟아야 할 사고방식과 삶의 방식으로 여겨져 『논어』로 알려져 있습니다. 그것은, 함축이 풍부한 말이나 보편적인 좋은 것에 통하는 사상도 가지고 있습니다만, 전체적으로는, 상위자를 섬기는 인간의 삶의 방법을 나타내고 있습니다. 공자의 사상은 권력과 재력을 가진 군자 측의 도덕이었지만, 갖고 싶지 않은 자의 도덕이라고도 했기 때문에 피지배자가 견디는 역전이 생긴 것입니다. 일본의 메이지 유신의 존왕사상(천황현인신)을 지지한 미토학도 유학입니다. 상하의식에 근거한 도덕 이며《인간 존재의 대등성에 근거해 서로의 자유를 인정한다》는 민주주의의 사회에는 적합하지 않습니다.
그러나, 지금도 힘을 가지는 것은, 회사나 학교나 운동부 등에서 민주화가 늦어져, 낡은 전체주의적인 조직 운영이 뿌리 깊게 남아 있기 때문입니다. 일본 문화가 내용이 부족하고 「형태와 순서」의 2문자로 들어가는 것도, 유교·유학의 깊은 부의 유산이라고 말할 수 있습니다.
다음은, 공자에 늦는 것 80년, 세계의 3곳에서 연속해 탄생한 것이「실존 사상」입니다. 기원전 5세기에 에게 해 해안의 아테네에서 태어난 소크라테스(BC469년)와 인도(네팔)에서 태어난 부다 석가(BC463년 나카무라 원설)와 중국에서 태어난 노자(BC320년경). 여기서 상세한 설명은 할 수 없습니다만, 다른 점은 있어도, 모두, 사람은 어떻게 사는지를, 국가라든지 전체의 사정으로 생각하는 것이 아니라, 한 사람 한 사람의 마음의 진실로부터 시작한 사상으로서 겹칩니다 .
절대라든지 엄금이라는 생각과는 무관하고, 누군가에게 따르는 것이 아니라, 각자의 사고력과 대화에 의해 뛰어난 생각을 인도한다는 디아렉티케이(문답법)에 의해 보편적(자타 모두 깊게 납득할 수 있다) 생각 을 눈 벗긴 것이 소크라테스입니다.
사람은 모두 유가독존으로서 태어났다는 붓다(석가)는, 모두는 인연에 의해 일어난다는 진실을 밝히고, 궁극의 거점은 자신이며 법칙이다(자귀의-법귀의)라는 근본 사상에 대해, 자비 로 가득합니다.
소크라테스의 사상과 붓다의 사상은, 친근성을 가지고, 기본 사상이 겹칩니다. 그것은 양자 모두 아리아인과 현지인의 혼합·혼혈 위에 성립하고 있다는 사정에 의한 것입니다. 생년도 몇 년밖에 틀림없습니다. 양자의 사후, 기원전 3세기에는 그리스왕들과 불교자와는 활발하게 교류를 갖고, 많은 그리스왕이 불교에 귀의하고 있으며, 내용 풍부한 대화도 남아 있습니다 . 초월적인 「신」이라는 개념을 가지지 않고, 인간의 사색의 힘을 신뢰해 대화를 하는 양자는, 지혜의 협주라고 할 수 있습니다.
중국의 노자는 무위자연을 키워드로 유학을 비판하고 차별과 권력적인 인간관계를 대원으로부터 끊어 여성원리를 만들어 평화를 이루는 생태와 페미니즘의 깊은 사상을 전개 했습니다 . 이 세 사람은 모두 다른 한 사람 한 사람의 인간성을 깊이 긍정하고 사랑하는 사상으로 가장 근원적인 실존 사상이라고 할 수 있습니다.
마지막은 유일하게 하나님께 귀의를 전하는 그리스도 (하느님의 아들)이며, 그 동생으로서 태어난 무함마드 (하느님의 가르침을 전하는 자)입니다. 이 두 가지 세계적인 형제 종교는 유대 민족의 국가 종교인 '유대교'에서 태어난 것입니다. 유대교의 종교 개혁으로 태어난 것이 기독교이고 그 동생이 이슬람교입니다. 이 두 사람의 근친 증오의 격렬함은 싸움(살육·약탈)의 역사=십자군의 길고 굉장한 종교 전쟁으로 유명합니다.
말할 필요도 없이, 절대신(창조신)에 따라 신앙한다는 사상과 위의 실존사상과는 근본적으로 다른 사고방식입니다.
그리스도 교회는 그리스 철학을 환골 탈태함으로써 방대한 신학 체계를 만들었습니다. 스콜라 철학이라 불리지만 그 개혁으로 나온 것이 17세기 데카르트에서 시작되는 근대 서유럽 철학입니다. 서구의 학문을 메이지에 직수입한 일본에서는, 철학이라고 하면, 이 사상을 가리킵니다만, 그러면 일면적인 사상의 견해가 됩니다. 신학의 개혁으로서의 철학이라고 해도, 데카르트는 대표작의 「방법 서설」의 2부에서는, 신의 존재 증명을 쓰고 있는 것입니다.
근대 서구 철학은 본질적으로 기독교의 세속화로서의 이론 체계이므로, 스콜라 철학이 다룬 것 = 인간 존재와 세계의 전체를 토탈로 해명하고 서술하려고 하는 의사를 계승하고 있습니다 . 그 때문에 이론은 복잡하고 난해가 되는 숙명을 갖고, 단어의 구축물로서의 논리의 체계가 되어, 칸트에서 헤겔에 이르는 독일 관념론으로 피크에 이르렀습니다. 인간 존재와 세계의 전체를 토탈로 해명하고 서술한다는 것은 종교의 선탁과 같은 것이 아닌 한 할 수 없는 불가능한 일입니다만, 그 할 수 없는 것의 노력을 계속한 것이 서구의 "근대 철학"이라고도 말할 수 있습니다. 그 역사는, 20세기 최대의 철학자라고 한 하이데거가 1966년에 실시한 슈피겔 대화로 막을 닫았다고 말할 수 있을 것입니다 .
슈피겔 대화에서 하이데거는 철학에 더 이상 아무것도 기대할 수 없다고 밝혔다. 철학은 무력하다고 반복해서 말해, 우리 인류에게 할 수 있는 것은, 수백 년 후에 나타나는 「하느님」과 같은 것을 기다릴 뿐이라고 했습니다만, 이것은, 하이데거의 존재론(인간과 세계 의 토탈 해명) 의 좌절이며, 「철학의 패배 선언」 이라고 말할 수 있습니다.
만년에 서구 철학에서 벗어난 그는 일본의 친척 사상에 심취했다.
17세기에 시작해 20세기에 끝난 것이 서구 근대철학라고 말할 수 있습니다만, 이 서구 철학(기독교라고 하는 일신교가 백본에 있다)는, 르네상스의 운동으로 분명한 것처럼, 고대 에게 해해 문명에의 동경에 끝을 발하고 있어, 그리스의 필로소피(연지) 을 환골탈태하여 기독교 신학을 만들어 그 위에 탄 것이었기 때문에 상당한 무리 위에 지어진 사상(형이상학)의 건물이었던 것입니다.
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나의 제창하는《연지》란, 한사람 한사람의 느낌・구상・생각하는 활동을 활발하게 하는 것으로, 의미 충실의 삶을 보는 것입니다. 누구의 마음에도 선천적으로 갖추어져 있는 선미에 동경심과 진실을 알고 싶다는 마음을 부동의 좌표축으로 하는 생활 방식이므로, 두 번째 실존 사상과 겹칩니다. 소크라테스나 붓다나 노자에게 배우는 온고지신의 영업으로, 나날을 지지해, 미래를 향해 열린 사고 방식-삶의 원리입니다.
우리나라의 종교인 불교와 「연지」는 사상의 토대는 같습니다만, 다만, 색조는 꽤 다릅니다.
「연지」라는 발상은 현실적이고 능동성이 강하고 개방적이고 밝은 것입니다. 아이의 장점에 배우려고 하는 발상이 언제나 바탕에 있습니다. 이른바 네오테니라는 인간의 특성의 현재화입니다.
또한 매우 중요한 차이점은 성에 대한 생각입니다. 「연지」는, 소크라테스의 사상(「향연」 「파이드로스」)과 같고, 연애를 인간의 인간적인 생의 상징으로서 파악해, 좋은 것으로 긍정합니다. 소크라테스는 에로스라는 성애를 포함한 연애에 대한 열정을 선미나 진실을 추구하는 동력원이라고 생각합니다만, 「연지」도 마찬가지로 인간의 자연성을 존중하고, 진지함이나 진지함도 견고한 것으로서 대신 그들을 연애의 태도와 동일하게 만듭니다. 게다가, 노자의 사상은 여성 원리에 대해, 성애에 의한 여남의 연결을 인간의 성 (마코토) 으로 합니다. 그 에너지가 향리, 일본(국)으로 퍼져, 「자」(박애·덕)가 된다고 하는 것입니다.
다음에 「연지」와 공공성에 대해 간결하게 적습니다.
연지라는 실존 사상은, 공공 철학을 지지하는 「주관성의 지」로서 제시되고 있는 대로(김태창과 다케다 야스히로의 철학 왕복 서간), 공공성을 가지는 사회를 향해 열려 있어, 특정 의 계층에 의한 정치나 국가주의에 대해서, 명확하게 부라고 말해, 시민의 시민을 위한 시민에 의한 자치 정치=민주성·민주정·민주제에 대해서. 평화에 대한 희망을 강력히 가지고 직접 공격을 받은 것이 아닌 한 모든 무기 사용과 전쟁에 반대합니다.
인간의 태생에 의한 상하 의식도 원래부터 배제하고 나눠 윤리에 관여하지만, 이들은 부처의 사상과 겹칩니다. 지식이나 이력이나 재산의【소유】의 많음에 가치를 두지 않고,【존재】그 자체의 좋은 점=매력에 가치를 봅니다. 타와의 비교·경쟁주의를 배제하고, 납득을 원리로, 모두가 각각의 빛=매력을 발휘할 수 있는 사상의 태도입니다. 그 실현을 위해 격차를 낳지 않는 법과 제도에 근거한 자유주의 경제를 구합니다.
저는 물론 종교자의 사고방식 - 삶의 방식을 부정하지는 않지만 아이들에게 보여줄 수 있는 것은 "실존사상"밖에 없다고 생각합니다. 일신교를 믿는 것을 가르치거나 상위자를 섬기는 도덕을 지키라고 가르치는 것이 「금지수」인 것은 자명할 것입니다. 나의 40년 이상에 걸친 교육 실천은, 상기의 실존 사상에 근거한 것으로, 그것은, 심신 전체에 의한 풍부한 애정과 일체입니다.
1979년~천체관망회
2015년 제40회식 네지마 캠프 다이빙(63세)
2008년 참의원에서의 토론(55세)
2014 시라카바 교육관 준공 10주년 및 신관
연지 제2장에서는 일신교가 아니라 세속주의도 아닌 “건강한 삶의 방식”을 제시했습니다.
저는 연지 2장 에서 인간의 인간으로서의 삶의 방식과 사고방식의 기본을 썼습니다. 그 토대의 제시와 함께 기독교의 영향하에 있는 종래의 서유럽 철학이나 사회 사상에의 견해, 학습의 방법이나 생활 방법 등에 대한 반성과 새로운 사고방식을 적었습니다.
그것은 종교와는 다른 '연지'라는 광의의 필로소피이지만, 그렇게 없이는 굳게 하지 않고 자신감 있게 사상에 관련된 영역(종교이든 주의이든)을 검토할 수 없습니다.
특히 기독교의 강한 영향하에 서구의 학문을 직접 수입한 메이지 이후의 일본에서는 학문에 종사하는 사람은 모르는 사이에 기독교 심파에 빠지기 쉽기 때문에 인간이나 사회의 견해에는 큰 편향 가 발생합니다. 그 왜곡을 바로잡기 위해서는, 일신교(유일신)에 관계없이 인간의 인간적인 생의 토대가 설득력을 가지고 명료·분명할 필요가 있습니다.
연지라는 광의의 필로소피는 그를 위한 기초입니다. 외부에 초월적인 「진리」를 두지 않고, 자신의 심신과 머리로 느끼고 생각하는 생각을 좌표축으로 하는 삶의 방식 이외는 없는 것의 명백한 자각은 무엇보다도 중요합니다. 그 사고방식에 근거해 나날을 사는 「내발적인 생」 없이는, 어떠한 일이라도 본질 레벨에 있어서의 전진은 불가능합니다. 종래의 사상의 비판·검토도 할 수 없습니다.
연지라는 발상=사상은 이론체계가 아니고 종교성도 없습니다. 요키생의 원리를 근거로 나날을 사는 것(실천)으로, 다양한 영역에서 요키모노를 꽃피게 한다는 효과를 가져오는 태도입니다. 모르는 사이에 깊이 효과가 있습니다. 강한 종교(기독교나 일본의 천황교 등)나 견고한 이데올로기(마르크스주의 등)를 필요로 하지 않는 자유롭고 유연한 삶을 가능하게 하는 원리, 그것이 『연지』입니다.
그것은 기원전 5세기에 탄생한 소크라테스(아테네)와 붓다(네팔 인도), 그 뒤에 오는 노자(중국), 또, 중세의 친진(일본)이나 20세기의 사르트르(프랑스)들의 실존 사상과도 겹치는 인간 성을 풍부하게 개화시키는 사상입니다.
손자 나나 & 벽돌 운동회에서.
내가 뭘하고 싶다면
내가 모르는 소녀 (웃음).
2018년 10월 6일(66세) 다케다 야스히로
