In psychology, the psyche /ˈsaɪki/ is the totality of the human mind, conscious and unconscious.^[1] Carl Jung also included in this definition the overlap and tension between the personal and the collective elements in man.^[2]

Psychology is the scientific or objective study of the psyche. The word has a long history of use in psychology and philosophy, dating back to ancient times, and represents one of the fundamental concepts for understanding human nature from a scientific point of view. The English word soul is sometimes used synonymously, especially in older texts.^[3]

Etymology[edit]

The basic meaning of the Greek word ψυχή (psyche) was "life", although unsupported,^[4] some have claimed it is derived from the verb ψύχω (psycho, "to blow").^[5] Derived meanings included "spirit", "soul", "ghost", and ultimately "self" in the sense of "conscious personality" or "psyche".^[6]

Ancient psychology[edit]

The idea of the psyche is central to the philosophy of Plato. Scholars translate the Platonic conceptualization of the term as "soul" in the sense that he believed that it is immortal.^[7] In his Phaedo, Plato has Socrates give four arguments for the immortality of the soul and life after death following the separation of the soul from the body.^[8] Plato's Socrates also states that after death the Psyche is better able to achieve wisdom and experience the Platonic forms since it is unhindered by the body.^[9]

The Greek philosopher Aristotle wrote an influential treatise on the psyche, called in Greek Περὶ Ψυχῆς (Peri Psyches), in Latin De Anima and in English On the Soul. In this work, he used the concept of the soul to explain certain functions.^[10] Since - for him - the soul is motion, it needs an explanatory principle for bodily motion.^[10] Aristotle's theory of the "three souls (psyches)" (vegetal, animal, and rational) would rule the field of psychology until the 19th century. Prior to Aristotle, a number of Greek writings used the term psyche in a less precise sense.^[11] In late antiquity, Galenic medicine developed the idea of three "spirits" (pneuma) corresponding to Aristotle's three souls. The pneuma psychikon corresponded to the rational soul. The other two pneuma were the pneuma physicon and the pneuma zoticon.

Medieval psychology[edit]

The term psyche was Latinized to anima, which became one of the basic terms used in medieval psychology. Anima would have traditionally been rendered in English as "soul" but in modern usage the term "psyche" is preferable.^[12]

Phenomenology[edit]

19th century psychologists such as Franz Brentano developed the concept of the psyche in a more subjective direction.

Psychoanalysis[edit]

In psychoanalysis and other forms of depth psychology, the psyche refers to the forces in an individual that influence thought, behavior and personality.^[13]

Freudian school[edit]

Sigmund Freud, the father of psychoanalysis, believed that the psyche—he used the word Seele ('soul', but also 'psyche') throughout his writings—was composed of three components:^[14]

The id, which represents the instinctual drives of an individual and remains largely unconscious. It does not respect the rules of society.
The super-ego, which represents a person's conscience and their internalization of societal norms and morality.
The ego, which is conscious and serves to integrate the drives of the id with the prohibitions of the super-ego. Freud believed this conflict to be at the heart of neurosis.

Freud's original terms for the three components of the psyche, in German, were das Es (lit. the 'It'), das Ich (lit. the 'I'), and das Über-Ich (lit. the 'Over-I' or 'Upper-I'). According to Bruno Bettelheim, the Latin terms were proposed by Freud's English translators, probably to make them seem more 'medical' since, at the time, Latin was prevalent in medical terminology. Bettelheim deplores what he sees as pseudoscientific, Latin terms.^[15]

Jungian school [edit]

Carl Jung wrote much of his work in German. Jung was careful to define what he meant by psyche and by soul (Seele).

I have been compelled, in my investigations into the structure of the unconscious, to make a conceptual distinction between soul and psyche. By psyche, I understand the totality of all psychic processes, conscious as well as unconscious. By soul, on the other hand, I understand a clearly demarcated functional complex that can best be described as a "personality". (Jung, 1971: Def. 48 par. 797)

[In previous translations, and in this one as well, psyche—for which Jung in the German original uses either Psyche or Seele—has been used with reference to the totality of all psychic processes (cf. Jung, Psychological Types, Def. 48); i.e., it is a comprehensive term. Soul, on the other hand, as used in the technical terminology of analytical psychology, is more restricted in meaning and refers to a "function complex" or partial personality and never to the whole psyche. It is often applied specifically to "anima" and "animus"; e.g., in this connection it is used in the composite word "soul-image" (Seelenbild). This conception of the soul is more primitive than the Christian one with which the reader is likely to be more familiar. In its Christian context it refers to "the transcendental energy in man" and "the spiritual part of man considered in its moral aspect or in relation to God." ... — Editors.] (Jung, 1968: note 2 par. 9)

Cognitive psychology[edit]

The word "mind" is preferred by cognitive scientists to "psyche". The mind is a set of cognitive faculties including consciousness, perception, thinking, judgement, language and memory. It is usually defined as the faculty of an entity's thoughts and consciousness.^[16] It holds the power of imagination, recognition, and appreciation, and is responsible for processing feelings and emotions, resulting in attitudes and actions.

Notes[edit]

^ Amoroso, Richard; Gianni, Albertini; Kauffman, Louis; Peter, Rowlands (2018). Unified Field Mechanics II: Formulations And Empirical Tests – Proceedings Of The Xth Symposium Honoring Noted French Mathematical Physicist Jean-pierre Vigier. Singapore: World Scientific. p. 601. ISBN 978-981-323-203-7.
^ Perroni, Emilia (2014). Play: Psychoanalytic Perspectives, Survival and Human Development. East Sussex: Routledge. p. 136. ISBN 9780415682077.
^ Hillman J (T Moore, Ed.) (1989). A blue fire: Selected writings by James Hillman. New York, NY, USA: HarperPerennial. p. 20.
^ Henry George Liddell and Ridley Scott, A Greek-English Lexicon entry "psyche".
^ Dundes, Lauren (2019). The Psychosocial Implications of Disney Movies. Basel: MDPI. p. 205. ISBN 978-3-03897-848-0.
^ See p.187-197, 204 of François, Alexandre (2008), "Semantic maps and the typology of colexification: Intertwining polysemous networks across languages", in Vanhove, Martine (ed.), From Polysemy to Semantic change: Towards a Typology of Lexical Semantic Associations, Studies in Language Companion Series, vol. 106, Amsterdam, New York: Benjamins, pp. 163–215.
^ King, D. Brett; Woody, William Douglas; Viney, Wayne (2013). History of Psychology: Ideas and Context, Fifth Edition. Oxon: Routledge. p. 60. ISBN 9780205963041.
^ Plato, Phaedo 69e-84b.
^ Plato, Phaedo 59c-69e
^ Jump up to:^a ^b Polansky, Ronald (2007). Aristotle's De Anima: A Critical Commentary. Cambridge: Cambridge University Press. p. 104. ISBN 978-1-139-46605-9.
^ Cf. Rohde, Psyche, Chapters I and VII. Also see the myth of Eros and Psyche, where Psyche was the embodiment of the soul.
^ Simon Kemp, Medieval Psychology; Simon Kemp, Cognitive Psychology in the Middle Ages; Anthony Kenny Aquinas on Mind.
^ Cf. Reed, Edward S., 1998, on the narrowing of the study of the psyche into the study of the mind. Especially Preface, page xv.
^ Reber, Arthur S.; Reber, Emily S. (2001). Dictionary of Psychology. New York: Penguin Reference. ISBN 0-14-051451-1.
^ Freud and Man's Soul, Vintage Books, 1984, pp.52–62.
^ "mind – definition of mind in English". lexico.com. Oxford Dictionaries. Retrieved 8 May 2017.

References[edit]

Jung, C.G. (1968). Psychology and Alchemy, Collected Works, Volume 12, Princeton, N.J. Princeton University Press. ISBN 0-691-01831-6 OCLC 219856.
Jung, C.G. (1971). Psychological Types, Collected Works, Volume 6, Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0-691-01813-8.
Reed, Edward S., From Soul to Mind: The Emergence of Psychology, from Erasmus Darwin to William James, Yale University Press, 1998. ISBN 0-300-07581-2
Rohde, Erwin, Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality Among the Greeks, London: Routledge & Kegan Paul, 1925; reprinted by Routledge, 2000. ISBN 0-415-22563-9

프시케 (심리학)

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프시케(그리스어: Ψυχή,알파벳 표기:Psyche)는 고대 그리스의 말로, 원래는 숨을 의미하고 있어, 바꾸어 사는 것, 또 마음이나 영혼을 의미하게 된 말이다.

그리스어: Ψυχή는 원래 숨을 의미하고 있었다. 호흡은 생명의 표시로서 가장 현저한 것이었으므로, 이윽고 이 프시케라는 말은 생명을 의미하게 되어, 그것이 바꾸고, 이윽고 마음이나 영혼도 의미하게 되었다^[1]. 그러한 어의가 되었던 것도 당연하다^[2]고 지적되고 있다.^[3]

'프시케'라는 말을 번역하는 경우, 하나의 역어로 밀고 나가는 것은 곤란한 일이 많이 있다. 동일한 문헌에서도, 어느 문맥으로는 '생명'이라고, 어느 문맥으로는 '마음'혹은 '영혼'이라고 번역하는 편이 적절하고, 어느 문맥으로는 어느 쪽이라고도 해석 가능이라고 하기도 한다. 고대 그리스어와 현대어로는 개념의 체계 자체가 차이가 나는 것이다^[4].

고대 그리스 철학[편집]

소크라테스는 (혹은 플라톤이 자기 저서로 그리는 소크라테스는), 프시케를 지와 덕의 자리라고 했다. 잘 사는 일을 《프시케의 걱정》으로서 말했다^[5]. 프시케를 돌보라, 라고 말했던 것이다.

소크라테스의 제자인 플라톤은 멸망하는 숙명의 신체에 속하는 감각을 넘은 지를 그려, 지를 특징으로 자기를 움직이는 프시케는 불멸이다, 라고 했다^[5].

아리스토텔레스는 '페리 프시케이스' ('프시케에 대해'라는 제목의 책)에서, 다양한 생명의 생존의 원리를 논해 프시케는 '듀나미스 (가능태)에서 생명을 가지는 자연적 물체의 형상'이라고 말해 프시케라는 것은 생명의 본질인 자기목적 기능이며, 그리고 기동인이라고 했다. 또 동서로 프시케는 영양 섭취, 지각, 이성 등의 순서로 계층을 이루고 있다고 파악해 각 층층마다 설명을 시도했다^[5]. 보다 세세하게 들면, 영양 섭취, 생식의 능력, 감각 능력, 욕구 능력, 장소적 이동의 능력, 표상 능력, 이성 능력 등이다.

아리스토텔레스는, 한 시기는 생물의 종류에 따라서 다른 프시케의 단계가 있다고 봐, (1) 식물적 프시케 (2) 동물적 프시케 (3) 이성적 프시케의 3개를 구별했다. 하지만, 그의 지식이 증가함에 따라, 식물·동물·인간에 프시케의 차이가 절대적으로 있다고는 생각하지 않게 되어, 동물도 그 정도로 따라 인간과 같은 이성을 가지고 있다고 생각해 한 층 더 그 나중이 되면, 식물·동물·인간으로 프시케에 구별은 기본적으로 없다고 보게 되었다^[6].

플로티노스는 신비주의적인 방향으로 나아가, 1자로부터 누스 (지성)가, 누스로부터 프시케가, 그리고 프시케로부터 휴레이 (질료)가 흘러나온다고 말했다.

신약 성서[편집]

신약 성서에서의 '프시케'는, 예를 들면 '마르코 복음서' 3:4, 8:35, 10:45의 그것은 '생명'이라고 번역할 수 있다. 또, 마르코 14:34, 루카 등에서는 감정의 자리이다^[5]. 신약 성서의 '프시케'라는 표현은 현대말로 말하는 '정신'과 '신체'를 맞춘 인간을 나타내고 있는 것이며, 영육 이원론은 아니기 때문에, '사람'과 '사람들'이라고 번역하는 편이 자연스러운 대목도 많다^[5].

신약 성서에서는 프시케는 프네우마와 대비되어

프네우마 쪽은 신으로부터 주어지는 초자연적 덕분으로 되어 있다^[5]. 예를 들면, 파울로스 서신이 그렇고, (러시아어 성서에서는 프시케는 두샤, 프네우마는 두후라는 말로 번역해 나눴다),

프네우마 (두후)는 파울로 서간에서는, 심·혼이 아니고, 그것들을 넘었는데로부터 외적으로 일하는 힘으로서 표시해지고 있다^[7].

구제는 고대 그리스나 영지주의에서는 '신적 프시케의 죄 있는 육체 (소마)의 감옥 (세이마)으로부터의 해방'이었지만, 신약 성서에서는 어디까지나 몸의 부활로서 파악되어 있다^[5].

루터[편집]

루터는 그리스어의 프시케를 항상 '생명'이라고 번역하고 있었다고 한다^[8].

출처·각주[편집]

↑ 'Britannica 국제대백과사전' 제11권,【생물학】p. 220
↑ 'Britannica 국제대백과사전' 제11권,【생물학】p. 220
↑ 숨이라는 의미로부터 《사는 것》이나 《생명》까지도 파생하게 된 것은 아무것도 고대 희랍어에 한정되지 않는다. 일본어라도, 'いき(息)'라는 말이 활용 (어형변화) 해 'いき-る(生きる)'라는 말이 성립했던 것이다 (출처: '일본어 어원 대사전'2005, '다이겐카이' 1932년). 또 'いのち'라는 말의 어원에 관한 설은 (설이 하나에 정해지고 있는 것은 아니고 확정적인 설은 없지만) 'い(息)のうち'라는 의미·표현으로부터 생겼다는 설 (출처: 다이겐카이, 일본어원 사전), 혹은 '息のち(力)'로부터 생겼다는 설 (출처: 어원 유래 사전)이 주된 것으로, 어쨌든 일본어라도 일반적으로 '생명'은 '숨'에서 파생한 말이라고 판단되고 있는 것이다. 한국어에서 '목숨'이라는 말의 유래 역시 '숨'과 관련되어 있다. 사람은 태어나서 어렸을 때에는 배로 숨을 쉬고, 나이가 들어서는 더 위쪽인 가슴으로 숨을 쉬고, 나아가 숨이 목 위까지 올라오면 죽게 된다는 것이다. 그렇게 목으로 쉬는 숨이라는 뜻에 '목숨'이 '생명', '수명'을 의미하게 되었다.
↑ 통약 불가능성도 참조
↑ ^이동:가 ^나 ^다 ^라 ^마 ^바 ^사 야마가 테츠오 (1998). 《철학·사상 사전》. 이와나미 서점. 4-00-080089-2.
↑ 'Britannica 국제대백과사전' 제11권,【생물학】p. 221
↑ 문학계 제 7~8호 p. 150
↑ 릉예 아키라 남편 '근대 교육 사상의 원류: 영성과 교육'p. 123

참고 문헌[편집]

'철학·사상 사전' 1998년【프슈케이】
'일본어 어원 대사전' 2005
'Britannica 국제대백과사전' 제11권

プシュケー

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

プシュケー（希: Ψυχή、ラテン文字表記:Psyche）とは、古代ギリシアの言葉で、もともとは息（いき、呼吸）を意味しており、転じて生きること（いのち、生命）、また心や魂を意味するようになった言葉である。

希: Ψυχήはもともと息（呼吸）を意味していた。呼吸は生命のしるしとして最も顕著なものであったので、やがてこのプシュケーという言葉は、生命を意味するようになり、それが転じて、やがて心や魂も意味するようになった^[1]。そのような語義になったのも当然^[2]と指摘されている。（注※^[3]）

「プシュケー」という言葉を現代日本語に訳す場合、ひとつの訳語で押し通すことは困難なことが多々ある。同一の文献でも、ある文脈では「いのち」と、ある文脈では「心」あるいは「魂」と訳したほうが適切で、ある文脈ではどちらとも解釈可能、ということもある。古代ギリシア語と現代語では概念の体系自体が異なっているのである^[4]。

古代ギリシア哲学[編集]

ソクラテスは（あるいはプラトンが自著で描くソクラテスは）、プシュケーを知と徳の座だとした。< よく生きる >ことを《プシュケーの気遣い》として説いた^[5]。プシュケーの世話をせよ、と説いたのである。

ソクラテスの弟子のプラトンは、滅びる宿命の身体に属する感覚を超えた知を描き、知を特質とし自己を動かすプシュケーは不滅である、とした^[5]。

アリストテレスは『ペリ・プシュケース』（「プシュケーについて」という題名の書）において、さまざまな生命の生存の原理を論じ、プシュケーとは「デュナミス（可能態）において命をもつ自然的物体の形相」と述べ、プシュケーというのは命の本質である自己目的機能であり、そして起動因である、とした。また同書でプシュケーは栄養摂取、知覚、理性などの順で階層をなしていると捉え、各階層ごとに説明を試みた^[5]。より細かく挙げれば、栄養摂取、生殖の能力、感覚能力、欲求能力、場所的移動の能力、表象能力、理性能力などである。

アリストテレスは、一時期は生物の種類によって異なるプシュケーの段階があると見なし、(1)植物的プシュケー　(2)動物的プシュケー　(3)理性的プシュケー　の3つを区別した。だが、彼の知識が増えるにしたがい、植物・動物・人間にプシュケーの違いが絶対的にあるとは考えないようになり、動物もその程度に応じて人間と同じような理性を持っていると考え、さらにその後になると、植物・動物・人間でプシュケーに区別は基本的に無い、と見なすようになったようである^[6]。

プロティノスは、神秘主義的な方向に進み、一者からヌース（知性）が、ヌースからプシュケーが、そしてプシュケーからヒューレー（質料）が流れ出ると述べた。

新約聖書[編集]

「霊性」を参照

新約聖書における「プシュケー」は、例えば『マルコによる福音書』3:4、8:35、10:45のそれは、日本語では「命」と訳しうる。また、マルコ 14:34、ルカなどでは感情の座である^[5]。新約聖書の「プシュケー」という表現は、現代語で言う「精神」と「身体」を合わせた人間を表しているのであって、霊肉二元論ではないので、「人」とか「人々」と訳したほうが自然なくだりも多い^[5]。

新約聖書ではプシュケーはプネウマと対比され、プネウマのほうは神から与えられる超自然的賜物とされている^[5]。例えば、パウロ書簡でもそうで、（ロシア語聖書ではプシュケーはドゥシャ、プネウマはドゥーフ、という語に訳し分けられている）、プネウマ（ドゥーフ）はパウロ書簡では、心・魂ではなく、それらを超えたところから外的に働く力、としてしるされている^[7]。救済は古代ギリシアやグノーシス主義では「神的プシュケーの罪ある肉体（ソーマ）の牢獄（セーマ）からの解放」であったが、新約聖書ではあくまで体の復活としてとらえられている^[5]。

ルター[編集]

ルターは、ギリシア語のプシュケーをつねに「いのち」と訳していたという^[8]。

出典・脚注[編集]

^ 『ブリタニカ国際大百科事典』第11巻、【生物学】p.220
^ 『ブリタニカ国際大百科事典』第11巻、【生物学】p.220
^ ※　なお、息という意味から《生きること》や《いのち》までも派生するようになったのは何も古代ギリシャ語に限らない。日本語でも、「いき（息）」という言葉が活用（語形変化）して「いき-る（生きる）」という言葉が成立したのである（出典：『日本語語源大辞典』2005、『大言海』1932年）。また「いのち」という言葉の語源に関する説は（説がひとつに定まっているわけではなく確定的な説は無いものの）「い（息）のうち」という意味・表現から生じたという説(出典：大言海、日本語源辞典)、あるいは「息のち（力）」から生じた、とする説（出典：語源由来辞典）が主たるもので、いずれにせよ日本語でも一般的に「いのち」は「息」から派生した言葉だと判断されているのである。
^ 通約不可能性も参照のこと
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 山我哲雄『哲学・思想　事典』岩波書店、1998年。4-00-080089-2。
^ 『ブリタニカ国際大百科事典』第11巻、【生物学】p.221
^ 文學界第 7～8 号 p.150
^ 菱刈晃夫『近代教育思想の源流:スピリチュアリティと教育』p.123

参考文献[編集]

『哲学・思想　事典』1998年【プシューケー】
『日本語語源大辞典』2005
『ブリタニカ国際大百科事典』第11巻

2022/01/24

Psyche (psychology) - Wikipedia

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