Following on what Lloyd wrote recently on comparing notes about internal experience and new psychic territory, along with all the replies from our friends, I thought I'd share a few more aspects of my experience, and there are two main ones. One is finding that it's really a matter of the heart, of clarity and openness that way, rather than of the mind. And being willing to relax mentally (or trust life more), I find a lot of the human nature world old and boring, and as a result, I'm posting opinions on social media much less--even catching myself and refraining from that if the urge comes up, though it's great if others keep posting. What is interesting and invigorating to me is the newness in life constantly pressing to be fleshed out in living, to meet the moment, to rise and expand one's vibrational field. And I can test this in myself, checking the states of various spirits relative to attunement. To have a clear field, or clarity within any field. Martin once said or wrote, "Let there be a place of stillness in the midst of turmoil," and "Let there be a place of order in the chaos."
Speaking of Martin, while I don't usually read old services, I did happen to read a few of his recently that helped my current view. They had to do with the topic of resistance, and I suppose I thought of that because I see areas of stuckness in the human nature world. In one part, Martin advised to "Resist not resistance," an interesting play on words to say there's really no need to fight the stuck parts of the world or in certain people--the creative process will work it out, though we can have some direct personal effect if we so choose. He also pointed out that resistance is useful in some ways, as in creating things with form. Here are two different paragraphs.
"Where there are considerable factors of resistance there is what appears to be violence and destructiveness. This relates to the aspect of the creative cycle, engendered by the Word, which is of a disintegrative nature. Where the factors of resistance are lessening there begins to be a transformation in the consciousness of those concerned which brings a new level of observation, a new outlook in the consciousness where those factors of resistance are lessening. We may ourselves already be in position to see much that is transpiring around us in the world that gives evidence of the lessening of the factors of resistance, just as we can see many evidences where the factors of resistance are increasing, in other words where the destructiveness and the violence are increasing. This happens because of the Word as it relates to these strong factors of resistance; in other words what is happening is happening by reason of the Word."
"I am talking about this primarily of course from what may be referred to as the vibrational realm, because this is the field of our action. What occurs at that level will be reflected at lower levels or levels of other kinds of resistance. Our concern is to be right in attitude, in action, in behavior, behavior in which there is no resistance to the Word. We awaken to the fact that resistance, wherever it occurs, is resistance to the Word and so we are quite willing for resistance to dissolve. We are quite willing to yield because there is an increase of our experience of love, love for the Word, and where there is an increasing intensity of love there is no problem about yielding. It is the natural thing to occur. So resistance is dissolved in an exponential way as we allow these things to take place in our own experience."
(From "The Dissolution of Resistance" and "Resistance Dissolved," 1978, copyright Emissaries of Divine Light)
책소개 생태위기 시대에 우리의 민주주의는 어떻게 작동할까? 이 책은 공동체적인 대안에서 기후위기와 생태위기를 극복할 가능성을 모색한다. 공동체 활동가 이태영과 생태철학자 신승철이 그린풋(생태민주주의) 시리즈 중 “우리 시대의 공동체성”에 대한 근본적 물음과 성찰을 담아 ‘낭만하는 공동체 넘어서기’를 제안했다.
오늘날 우리 위기는 탄소기반경제와 그것을 지탱하는 산업자본주의에서 왔다. 그리고 그 위기를 극복하는 실천으로서 공동체적인 대안(플랫폼, 정동)이 떠오르고 있다. 이제 새로운 시민의 덕성과, 새로운 사회계약과, 공동자원을 관리하는 효율적인 시스템으로서 ‘공동체’가 적극적으로 검토되어야 한다.
공동체라는 개념에는 미래와 과거가 공존한다. 공동체는 새로운 미래를 상징하는 경로와 결과로 다뤄지는 한편, 가부장적이고 비근대적이며 개인의 자유가 없는 공간으로 여겨지기도 한다. 그래서 저자들은 공동체라는 개념을 전적으로 낭만하지도, 부정하지도 않은 채, 공동체에 대해서 질문하고 그 답을 찾는다. 이 책은 그러한 질문과 답변으로 이루어진 대화의 과정을 담는다.
목차
들어가는 글
1부 우리 시대 공동체에 던지는 질문
1장 기후위기, 팬데믹 시대의 공동체 2장 산안마을(야마기시즘 실현지)의 실험 3장 도시와 마을공동체
2부 공동체성의 작동 원리와 전개
1장 커먼즈, 플랫폼자본주의를 넘어서 2장 흐름, 내발적 발전을 향하여 3장 배치, 동적 편성의 재배치로서의 미시정치 4장 일관성의 구도, 가장자리 상황 논증을 넘어 5장 비기표적 기호계, n분절의 기호론을 향하여
나오는 글
책속에서 P. 5 ‘공동체’라는 개념은 안전하고 풍요로운 미래를 상징하는 경로이자 결과를 서술하기 위해서도 쓰이지만, 많은 경우 가부장적이고 전근대적이며 개인의 부자유에 근거한 공간으로 받아들여지기도 한다. 그리고 이러한 판단은 구체적인 경험을 근거로 하고 있다. 그러니까 미래와 과거를 동시에 가리키는 개념이 된다는 뜻이다. 이 이상한 개념을 낭만... 더보기 P. 37~38 연찬(硏鑽)은 야마기시즘 사회를 구성하는 핵심적인 열쇳말이다. 본래 ‘학문 따위를 깊이 연구’한다는 사전적 의미를 갖고 있기도 한 연찬은 야마기시즘에서 의사결정 방식이자 생활 방식, 그리고 무엇보다 사유 방식으로서 작동한다. 야마기시즘의 연찬이 단순히 소통 방법이나 기술을 의미하는 것이 아니라 사유 방식으로 역할한다고 볼 수 있는... 더보기 P. 81 언제부터였을까, 공동체는 제도의 혁신을 상징하는 단어가 되어버렸다. 민간 영역뿐 아니라 제도의 틀 안에서도 공동체를 강조하는 것이야말로 더 나은 미래로 가는 지름길처럼 여겨졌다. 그것은 ‘국민의 정부’와 ‘참여정부’를 거치며 시민운동이 중앙정부에 요구했던 내용들이 수용되기 시작하여 풀뿌리운동이 주목받은 맥락과 유사한 흐름이었을 수도 있다. 접기 P. 85~86 정주하지 못하고, 소유하지 못하는 사람들은 ‘주민’으로 초대되기 어렵다. 직접적인 경제적 이해관계가 잘 보이지 않기 때문이다. 그렇다면, 이들에게 ‘경제적 이해관계’ 속으로 진입할 권리, 즉 정주와 소유가 가능한 조건을 만들어 내는 것이 필요한 것인지, 아니면 그 이해관계에 진입하지 않아도 지역의 정치적 시민권을 획득할 수 있는 장치와 구조, 구체적인 프로그램을 기획하는 것이 중요한지, 이것이 우리에게 주어진 중요한 주제라고 생각한다. 접기 P. 114 커먼즈는 도처에 존재한다. 공기, 물, 햇빛, 바람, 산, 들, 갯벌, 바다 등 우리 주변의 많은 것이 대가를 바라지 않고 내어주는 생명과 자연이라는 커먼즈이다. 그래서 생명과 자연을 ‘아낌없이 주는 나무’라고도 하고, ‘순수증여’라고도 한다. 이에 대한 공유 활동은 다양한 비물질적인 공유자산을 만들어 냈다. 집단지성, 생태적 지혜, 일반지성이 그것이다. 이 역시도 커먼즈를 이룬다. 왜 굳이 커먼즈를 새삼스럽게 얘기하는가 하는 사람도 있을 수 있다. 자연과 생명이라는 커먼즈의 약탈이 심각해지면서, 이에 대한 커머닝 즉 공유 활동 자체가 심각한 위기에 처했기 때문이다. 접기 P. 118~119 최근에 플랫폼자본주의라는 얘기가 심심치 않게 들릴 정도로 플랫폼이 전면화되었다. 그런데 일반 시민들은 플랫폼과 커먼즈를 잘 구분하지 못하는 경우도 많다. 플랫폼자본주의 양상은 플랫폼이라는 마당을 설정해 두고, 그 안에서 사랑, 욕망, 정동, 재미 등을 발휘하면서 그 이익과 부수효과가 행위를 한 바로 자기 자신이 아닌 플랫폼을 살찌우도록 만드는 바로 향하는 색다른 질적 착취 양상의 자본주의를 의미한다. 겉으로 보기에는 커먼즈와 플랫폼이 각종 서비스를 제공해 준다는 점에서 큰 차이를 보이지 않는 것처럼 보인다. 그러나 사실은 공동의 시민자산으로 향하느냐 아니면 사적 자본의 이익으로 향하느냐의 문제에서 큰 차이를 보인다. 접기 P. 139~140 앞서 이태영 님은 “누가 주민인가”라는 질문을 던졌다. 공동체에서는 배치를 형성할 수 있는 모든 인간/비인간 존재가 바로 주민이라고 할 수 있다. 배치(agencement)라는 개념은 공동체의 관계망과 위상 등과 유사한 개념으로 사용되고 있다. 배치를 살핀다는 것은 자신이 선 자리와 위치, 사물, 자연, 생명과의 관계 맺음을 살피는 것이라고 할 수 있다. 배치는 공동체적 관계망이 갖고 있는 다채로운 접촉경계면들이 하나로 어우러져 하나의 조감도와 같이 장소, 관계, 의미, 정동을 살필 수 있는 관계성좌를 형성하는 것이기도 하다. 접기 P. 187 ‘공동체’ 자체를 질문의 대상으로 삼지 않는 태도, 그리고 공동체 그 자체가 대안적 가치를 지닌다고 하는 환상은 공동체 공간을 탈정치적인 공간으로 만든다. 야마기시즘이 지향한 ‘연찬 생활’은 고도의 직접 민주주의를 통한 사회의 공동체적 운영이라는 대단히 정치적인 기획이었지만, 실현지가 운영되는 과정에서 연찬은 자꾸 정치를 부정하거나 배제하는 기술로 작동하게 된 것도 사실이다. 대단히 정치적인 기획과 대단히 탈정치적인 시도는 동전의 양면 같은 것일 수도 있다. 접기 P. 189~190 공동체 역시 이 난감한 시대를 구성하는 여러 가지 조건과 분리될 수 없다. 현재 존재하는 경제적이고 정치적이며 생태적인 위기를 진단한 이들이 손쉽게 ‘공동체’를 미래적인 대안으로 제안하는 것에 대해 나는 우려를 갖고 있다. 공동체는 진공 상태의 대안일 수 없다. 대의민주주의의 기능을 부정하고 그 가능성을 기각한 이들이 직접민주주의를 실행할 수 없다. 대안은 이전의 문화나 제도와 단절된 형태로 등장하는 것이 아니라 복잡하고 지난한 과정 속에서 한발 나아가는 방식으로 만들어진다고 믿는다. 나는 공동체가 2020년대에 우리가 마주한 여러 가지 위기를 해결할 수 있는 단절적인 대안이 될 수 없다는 것, 그러니까 낭만화된 유토피아적인 공간은 존재하지 않는다는 것을 말하고 싶었다. 접기
2인 1묘 가정의 구성원이다. 운이 매우 좋은 편이라 훌륭한 동료들과 친구가 될 수 있었고, 친구들 덕분에 재미있게 살고 있다. 경기도 화성에 위치한 한국 야마기시즘 실현지에서 청소년기를 보냈다. 20대 이후에는 서울 신촌에서 대안적인 공간, 대안적인 교육, 대안적인 사회에 대해 꿈꾸며 관련한 활동을 했다. YMCA와 녹색당, 체화당과 풀뿌리사회지기학교에서 동료들과 함께 학습하고 성장할 수 있었다. 30대 중반 제주로 이주해 공부하고 있다. 토지 문제, 소유 문제, 도시 개발, 민주주의, 녹색 정치에 관심을 갖고 있다. 국가 수준의 문제들에 관심을 갖고 있으며 제도와 사회의 변화를 잘 읽어내는 연구자가 되고 싶지만 공동체적인 대안에도 흥미가 있어 그 간격을 어떻게 좁힐 수 있을지 고민하고 있다. 접기
평생 연구자이자 활동가, 그리고 글 쓰는 사람으로 살다가 2023년 7월 세상을 떠났다. 생의 마지막 4년 동안 생태적지혜연구소를 만들고, 동료들이 저마다 숨은 역량을 풀어낼 수 있도록 북돋우며 돌보는 ‘연결자’ 일을 했다. 저서로 『기후전환사회』(2022), 『정동의 재발견』(2022), 『떡갈나무 혁명을 꿈꾸다』(2022), 『지구살림, 철학에게 길을 묻다』(2021), 『모두의 혁명법』(2019), 『탄소자본주의』(2018), 『구성주의와 자율성』(2017) 등 40여 권을 남겼다.
기후위기와 생명위기 시대를 살아가는 시민이 알아야 할 공동체의 철학 야마기시즘 실현지로부터 시작된 공동체의 철학과 모색의 길 알렙 그린풋 시리즈 출간
생태위기 시대에 우리의 민주주의는 어떻게 작동할까? 이 책은 공동체적인 대안에서 기후위기와 생태위기를 극복할 가능성을 모색한다. 공동체 활동가 이태영과 생태철학자 신승철이 그린풋(생태민주주의) 시리즈 중 “우리 시대의 공동체성”에 대한 근본적 물음과 성찰을 담아 ‘낭만하는 공동체 넘어서기’를 제안했다. 오늘날 우리 위기는 탄소기반경제와 그것을 지탱하는 산업자본주의에서 왔다. 그리고 그 위기를 극복하는 실천으로서 공동체적인 대안(플랫폼, 정동)이 떠오르고 있다. 이제 새로운 시민의 덕성과, 새로운 사회계약과, 공동자원을 관리하는 효율적인 시스템으로서 ‘공동체’가 적극적으로 검토되어야 한다. 공동체라는 개념에는 미래와 과거가 공존한다. 공동체는 새로운 미래를 상징하는 경로와 결과로 다뤄지는 한편, 가부장적이고 비근대적이며 개인의 자유가 없는 공간으로 여겨지기도 한다. 그래서 저자들은 공동체라는 개념을 전적으로 낭만하지도, 부정하지도 않은 채, 공동체에 대해서 질문하고 그 답을 찾는다. 이 책은 그러한 질문과 답변으로 이루어진 대화의 과정을 담는다. 저자들은 20세기에 시작되어 21세기로 이어진 어떤 사회적 실험을 복기하는 작업을 시도해 본다. 바로 ‘야마기시즘’이라고 알려진 실험이다. 야마기시즘은 일본의 야마기시 미요조(山岸巳大藏, 1901-1961)가 제창한 이념으로 ‘무소유 일체 사회’를 지향한다. 이러한 이념을 실현해 무소유, 공용(共用), 공활(共活)의 사회 원리를 적용한 장소가 바로 ‘야마기시즘 실현지’이다. 1부에서 공동체 활동가 이태영은 자신이 직접 경험한 공동체의 이상과 현실로부터 여섯 가지 질문을 길어 올린다. 이태영은 10대 시절을 야마기시즘 실현지(산안마을)에서 보내고, 20대부터는 서울에서 도시 공동체 활동을 펼쳐 왔다. 그는 야마기시즘 공동체에서의 경험에서 공동체의 지향과 형태, 쟁점에 관한 고민들을 끄집어 낸다. 도시에서 공동체를 대안으로 호출할 때 무엇을 고민해야 할까? 제도화 속에서 공동체가 놓치지 말아야 하는 중심은 무엇일까? 2부에서는 생태철학자 신승철의 이론적 고찰이 이어진다. 저자는 커먼즈, 흐름, 배치와 같은 철학적 개념을 통해 1부에서 제기된 고민들을 다음 단계로 밀고 나간다. 공동체에 대한 이와 같은 철학적 사유는 기후위기와 생명위기 시대에 새로운 주체성과 실천을 만들어 내는 데 그 목적이 있다.
빌려쓰는 사람들은 어떻게 마을공동체의 주체가 될까?
안정된 장소와 관계 맺을 시간이 부족한 사람들은 공동체의 주체가 되기 어렵고, 그렇다면 공동체 역시 유지되기 어렵다. 이로부터 주민들의 생활 조건과 주체성 간의 관계에 관한 문제가 대두된다. 저자들은 이에 대해 생명·자연·집단지성·생태적 지혜 등의 공유재 및 공유 활동을 뜻하는 ‘커먼즈’로 답한다. 관계로부터 분리된 현대인들이 커먼즈를 통해서 공동체 관계망의 깊이와 잠재성에 도달할 수 있으리라는 것이다.
마을공동체가 전환의 상상을 방해하고 있지는 않은가
마을과 공동체 같은 개념들은 이제 행정 프로그램의 일부가 되고 있다. 본래의 의미가 삭제된 마을공동체의 제도화가 오히려 전환의 상상을 방해하고 있는 것은 아닐까? 이에 관해 저자들은 ‘흐름과 횡단’으로 답한다. 특히 저자들은 정동의 흐름과 커먼즈를 사적 자본의 이익을 위한 수단으로 삼는 정동/플랫폼 자본주의에 대해 경계한다. 그러나 정동의 흐름이 자본에 포획되었다고 해도, 그것은 불완전할 수밖에 없다. 역동적인 미시정치가 이루어지는 과정에서 발휘되는 정동의 흐름이 새로운 공동체의 지평으로 우리를 인도할 것이다.
우리 공동체에서 누가 주민인가?
주민은 동질적인 집단이 아니며, 다양한 정체성과 지향, 의견을 지니는 사람들의 집단이다. 그렇다면 공동체의 주체로 ‘주민’을 호명할 때, 그 주민은 과연 누구인가? 이에 대한 저자들의 답은 ‘배치’라는 개념에 있다. 공동체적 관계망의 방식은 자리를 구조가 아닌 배치로 사유한다. 그리고 이때 공동체적 관계망에 들어와 있는 권력의 배치, 권력의 네트워크를 간과하지 않는 것이 중요하다. 그러한 가운데 이루어지는 ‘배치의 재배치’는 새로운 생각, 언어, 행동을 생산해내는 데까지 나아갈 수 있다.
공동체는 어떻게 왜 사업이 되었는가?
언제부터인가 공동체가 제도의 혁신을 상징하는 단어가 되어버렸다. 우리는 이제 행정 어디서나 ‘공동체’를 만나고, 어느 동사무소를 가든 ‘○○마을’이라는 이름이 붙은 사업을 볼 수 있다. 우리는 이것을 어떻게 이해하고, 대면해야 할까? 사업에서는 성과, 주인공, 의미, 가치 등이 식별되나, 공동체에서는 가장자리·곁·주변에서 모호한 주체성이라는 혼재면이 발생할 뿐이라고 저자들은 답한다. 그리고 공동체적 관계망이 향하는 바는 특이성 생산으로서의 소수자되기이다. 그리고 이때, 개인성을 억압하는 전통적 공동체와 달리 개인의 자율성이 살아 숨 쉬는 ‘따로 또 같이’의 공동체가 열릴 수 있다.
마을공동체가 기후위기에 대응하는 최전선이 될까?
마을공동체에는 지역사회의 지속가능성·지구적 한계·개인과 마을을 통합적으로 이해하는 ‘녹색 시민’이 존재하는가? 혹은, 그와 같은 마을의 ‘녹색 시민’, 그리고 주민사회는 어떻게 조직되고 구성될 수 있을까? 생태주의자이자 철학자인 펠릭스 가타리는 생태주의의 핵심 의제로 주체성을 어떻게 구성하고 생산하는가의 문제를 꼽았다. 우리는 마음의 자리인 배치를 바꿈으로써 마음을 바꾸고, 나아가 주체성을 생산해내는 데에 이를 수 있다. 배치를 살핌으로써 감각의 재발명, 다시 말해 섬세한 생태민감성을 재창안할 수 있기 때문이다. 그리고 이를 통한 삶의 전환은 곧 문명의 전환, 녹색 전환의 시발점이 될 수 있다.
정말로 공동체는 세상을 구할 수 있을까?
공동체는 현재 우리 사회가 마주한 위기를 해결할 수 있는 가능성이자 미래 사회의 모델로서 주목받고 있다. 그러나, 문화적으로 소환되는 공동체는 개인의 자유를 제약하는 구시대적인 것, 위계를 양산하고 권력의 문제를 감추는 것, 남성 중심의 가부장제와 연관된 것이기도 하다. 그렇다면, 과연 공동체가 세상을 구할 수 있을까? 저자들은 낙관도 부정도 하지 않는다. 단, 공동체 그 자체가 대안적 가치를 지닌다는 환상이나, 공동체 내부의 갈등과 권력 관계를 인정하지 않는 태도에 대해서는 단호하게 ‘아니’라고 말한다. 그렇다면 어떻게 해야 할까? 저자들은 이렇게 말한다. 권력의 문제와 정치를 배제하지 말자. 그리고 공동체라는 대안을 둘러싼 사회적 조건들까지 폭넓게 사유하자. 이것이 저자들이 말하는 ‘낭만하는 공동체 넘어서기’이고, 지금 우리에게 요구되는 ‘대안’으로 한발 나아가는 과정이다.
낭만하는 공동체를 넘어선다는 것
이 책이 목표하는 바는, “낭만하는 공동체를 넘어서는 것”이다. 물론 현실 정치에서 수많은 사회적 실험과 운동이 부침을 겪고 있는 상황 속에서 저자들이 사회적 대안을 정치하게 제시할 수는 없을 것이다. 그러나, 공동체(성)에 관한 저자들의 비판적 사유가 기여하는 바는 분명하다. 그것은 오늘날 사회적 대안으로 주목받는 공동체를 낭만화하는 경향을 배격하고, 공동체의 철학이 현실에 발 디딜 수 있게 한다. 그리하여 읽는 이로 하여금 공동체(성)을 보다 명징하게 조명할 수 있게 한다.
훌륭한 저작 감사합니다 젠 2023-01-14 공감 (0) 댓글 (0) Thanks to 공감
Religion in Burundi is diverse, with Christianity being the predominant faith. Catholicism is the largest Christian denomination in the country, followed by Protestantism. Islam is the second largest religion, though its demographic share of the population has been subject to dispute.[2]
An estimate by the Encyclopedia of Africa in 2010, states that 67% of the Burundi's people are Christians, 23% follow traditional religions, and 10% are Muslims or adherents of other faiths.[7]
Censuses
The share of Christians increased from 78.8% to 85.3% of the total population between the 1990 and 2008 population and housing censuses. Similarly, the proportion of Muslims grew from 1.6% to 2.5%, and adherents of other religions also expanded from 0.6% to 6.1% of Burundians in the same period. Conversely, the share of those with an unknown religious affiliation has declined significantly from 18.7% to 6.1% by 2008.[8][9]
Both Christian and Muslim groups allege that the Muslim population has been undercounted and may constitute upward of 12–15% of the Burundian population.[2]
The earliest Christian missions arrived in 1879, but the missionaries were killed, and the king of Burundi, who ruled through 1908, had no interest in foreign theology or imported goods.[10]
Larger Christian missions arrived in Burundi in the early 20th century, during its German colonial rule era, and followed by its Belgian colonial rule era.[11] Catholic and Protestant missionaries arrived in the first two decades of the 20th century, while the 1920s saw the arrival of Baptists, the 1930s the arrival of Free Methodists and Anglican missionaries.[10] These missions were closely involved with the colonial project. In post-colonial independent Burundi, Christianity has had a deep engagement with political leaders of Burundi, a country with nearly 11 million citizens and one of the most densely populated nations in Africa (over 1000 people per square mile).[11]
The religious institutions within Burundi have both been called upon to help heal social divisions, help end civil chaos after political assassinations, and close wounds of mass violence, but they have also been criticized.[12] Some, such as Timothy Longman - a professor and director of the African Studies Center, state that the colonial officials and Christian missionaries assumed the people of the newly conquered lands to be "savage and anarchic", then worsened the ethnic divisions within the Burundi society by assuming that "the peoples of the world could be neatly divided into distinct racial categories and subcategories" in order to competitively convert them to Christianity.[13] The missionaries did not invent ethnic groups, states Longman, because they pre-existed. However, they did create racial significance when these didn't exist before, inadvertently creating ideological divisions and inequalities.[13]
Initial conversions to Catholicism in Burundi were almost exclusively among the Hutu people – the majority in Burundi but one who neither were the rulers nor were part of economic elite. In contrast, the Protestant missionaries gained early conversions in the elite but minority Tutsi people of Burundi.[14] The assumptions about the ethnic differences, states Longman, led to discriminatory practices, questionable distribution of property. The resulting conflicts and retaliatory genocide among the Hutu and Tutsi ethnic groups, in Burundi and Rwanda, with which Burundi shares history and culture, have attracted widespread dismay and attention.[15]
In the post-colonial contemporary era, Mushasha in the Gitega Province of Burundi serves as its archbishop's seat.[10] The traditional Catholic and Protestant community has been losing members to more emotional Evangelical Protestantism.[10]
Islam arrived in Burundi some 200 years before Christianity through Sunni Arab-Swahili traders active in the Lake Tanganyika region.[10] However, Islam has been a minority religion with some presence in the trading towns near the Lake.[10]
In 2022, Freedom House rated Burundi's religious freedom as 3 out of 4,[16] noting that relations between the government and the Catholic Church have worsened in recent years.
"National Profiles". Archived from the original on 10 October 2022. Retrieved 10 October 2022. The Muslim population is estimated to be as high as 10 percent.
The Constitution of Burundi provides for freedom of religion, and the Government generally respects this right in practice. Government policy contributes to the generally free practice of religion. In a 2007 US Government study, there were no reports of societal abuses or discrimination based on religious belief or practice.[1]
The country has an area of 10,747 square miles (27,830km2) and a population of 8,390,500. Although reliable statistics on the followers of various religious groups are not available, sources[who?] estimate the Christian population to be 67 percent, with Roman Catholics representing the largest group at 62 percent. Protestant and Anglican practitioners comprise the remaining 5 percent. The local representative of the Holy See estimates the Catholic population to be closer to 65 percent. An estimated 23 percent of the population adheres to traditional indigenous religious beliefs; some of the traditional indigenous groups promoted cures for HIV, AIDS and other ailments. The Muslim population is estimated to be as high as 10 percent, the majority of whom live in urban areas. Sunnis make up the majority of the Muslim population, and the remainder is Shi'a.
Foreign missionary groups are active in the country.
Status of religious freedom
Legal and policy framework
The Constitution, promulgated in March 2005, provides for freedom of religion, and the Government generally respected this right in practice. The Government sought to protect this right and did not tolerate its abuse, either by governmental or private actors. Discrimination on the basis of religious conviction is prohibited. A 1992 law covering nonprofit organizations, including religious groups, is the basis for the recognition and registration of religious bodies.
The Government requires religious groups to register with the Ministry of the Interior. Each association with a religious nature must file the following with the ministry: the denomination or affiliation of the religious institution, a copy of its statutes, the address of its headquarters in the country, an address abroad if the local religious institution is a subsidiary, and information about the association's governing body and legal representative. If an association with a religious nature fails to register with the Ministry, its representative is reminded of the requirement to do so. If the representative does not comply, the place of worship or association is instructed to close down. Although the representative of the religious institution or association can be jailed for 6 months to 5 years for failing to comply with these instructions, during the reporting period no representative received this penalty.
The Government requires that all religious groups maintain a headquarters in the country.
While there is no law that accords tax exemptions to religious groups, the Government often waives taxes on imported religious articles used by religious institutions and on the importation by religious institutions of goods destined for social development purposes. The Finance Ministry negotiates these exemptions on a case-by-case basis, and there is no indication of religious bias in the awarding of such exemptions.
The heads of major religious organizations are accorded diplomatic status. Foreign missionary groups openly promote their religious beliefs. The Government has welcomed their development assistance.
There were no reports of religious prisoners or detainees in the country.
Forced religious conversion
There were no reports of forced religious conversion, including of minor U.S. citizens who had been abducted or illegally removed from the United States, or of the refusal to allow such citizens to be returned to the United States.
Societal abuses and discrimination
There were no reports of societal abuses or discrimination based on religious belief or practice.
International Views
In 2022, Freedom House rated Burundi religious freedom as 3 out of 4,[2] noting that relations between the government and the Roman Catholic Church have worsened in recent years.
A 2021 report noted that the government recognizes and registers religious groups through a 2014 law governing the operational framework of religious groups, which states these organizations must register with the Ministry of Interior.[3]
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Gitega Church
Bujumbura Mosque
