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미주선학대 침구학과, 한국 한의학 연수 - 원불교신문 2023

미주선학대 침구학과, 한국 한의학 연수 < 국제 < 뉴스 < 기사본문 - 원불교신문

미주선학대 침구학과, 한국 한의학 연수
기자명 이현천 기자
입력 2023.08.16
호수 2131
==

원광대학교·원광제약·보화당한의원·성지순례 등으로 원불교 이해 높여
“한국 연수 통해 여러 치유법 직접 본 만큼 더 열심히 배워 많은 이에게 도움 줄 것”


[원불교신문=이현천 기자] 한국을 찾은 미주선학대학원대학교 침구학과(이하 미주선학대 침구학과) 학생들이 한의학 연수를 통해 한의학의 과거와 현재, 미래를 살폈다. 7월 17~27일 이뤄진 연수는 원광대학교 한방병원, 원광대학교 장흥통합의료병원, ㈜원광제약, 보화당한의원, 영산·익산성지 순례 등으로 진행됐다.

미주선학대 침구학과의 한국 연수는 원기101년(2016)부터 시작됐다. 코로나19 팬데믹 기간에는 잠시 휴식기를 가졌다가 올해 6번째 연수를 재개하게 됐다. 이번 연수에는 침구학과 석·박사과정 학생들과 졸업생, 교수진들이 참여했고, 인솔은 박인선 교무(미주선학대학원대학교)가 맡았다.

7월 25일 원불교 익산성지를 방문한 연수단은 이성택 원로교무에게 원불교의 역사와 교리, 한의학과 원불교에 대한 이야기를 들었다. 이들은 특히 아름다운 성지 풍경에 감탄을 표했다.



이어 연수단은 원광제약을 방문해 한방 의약품이 제조되는 과정을 살피며 “약재는 한국산만 사용하나, 아니면 외국산도 혼용하나”, “제약에서 유통까지의 기간은 얼마나 걸리나”, “한방 의약품의 유통기한과 기한을 지나 먹었을 때 효능은 어떤가” 등 다양한 질문을 했다.

또 원광대학교 한의과대학에서 진행된 본초학(한의학약을 통틀어 연구하는 학문) 강의시간에 학생들은 약재를 직접 만져보기도 하고, 달여진 약재를 시음하며 한의학 지식을 쌓았다.

코로나19의 팬데믹을 겪으며 남과 자신의 치유에 도움 되는 길을 찾아 침구학과에 진학했다는 메간 씨(침구학과 2학년)은 “한국에 직접 와서 보니 한의학이 넓고 깊게 펼쳐져 있어 놀라웠다”며 “이번 연수를 통해 다양한 기술적 방법이 있음을 알았고, 또 환자에게 적용할 수 있는 뜸과 족욕 등 여러 치유법을 직접 본 만큼 앞으로 더 정진해서 많은 이들에게 도움을 주고 싶다”는 소감을 전했다.









[2023년 8월 9일자]

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오원선 미주선학대학원대학교 신임총장- “다양화되고 포용 필요한 지금- 원불교신문

[특별인터뷰] 오원선 미주선학대학원대학교 신임총장- “다양화되고 포용 필요한 지금… 원불교 빛 발할 시기” < 특별인터뷰 < 인물 < 기사본문 - 원불교신문

[특별인터뷰] 오원선 미주선학대학원대학교 신임총장- “다양화되고 포용 필요한 지금… 원불교 빛 발할 시기”
기자명 이여원 기자
입력 2023.07.07
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[원불교신문=이여원 기자] 원불교 미주선학대학원대학교(이하 미주선학대) 제3대 총장으로 취임한 오원선 미주선학대 신임총장(법명 도훈, 강남교당)은 “미국원불교 교화에 있어 꼭 필요한 일을 우리 학교(미주선학대)가 해야 한다”고 말했다. 그리고 무한한 포텐셜(Potential, 가능성·잠재력)이 ‘충분히 있다’고도 했다.

오원선 미주선학대학원대학교 신임총장

그가 구상하고 있는 미주선학대의 모습은 ‘종합 치유힐링센터’다. 좌선·명상·음식으로 치유하고 한의학을 통한 치료를 더해 많은 사람에게 유익을 주는 일. ‘학문은 실용적으로 모든 사람을 이롭게 하는 것을 전제로 한다’는 그의 명확한 소신은 여기에 닿아있다.

소신만큼 실천 의지 또한 명확하다. ‘교법에 바탕한 특화된 치유프로그램’을 생각하고 있는 그는 미주선학대 고문국 초대 총장의 뜻을 이은 연구소 개설과, 인적자원을 통한 학교의 네임벨류 상승 등 순차적 걸음을 내디딜 예정이다. 미주선학대의 도약을 이끌 오 신임총장을 신규 캠퍼스인 글로벌 다르마 빌딩(Global Dharma Building)에서 만났다.

제3대 총장으로 취임한 소감은.
“인생을 살아가며 가끔은 정해진 길이 있다고 생각합니다. 지난해에 25년간 근무하던 경기대학교에서 정년퇴직하고 미주선학대 총장으로 추천을 받게 됐습니다. 한번도 가본 적 없는 새로운 길에 대한 두려움이 우선 앞섰고, 너무나 익숙한 한국 생활을 떠나 새로운 환경으로의 진입은 쉬운 일이 아닌 것은 틀림없습니다. 하지만 새로운 시도에 대한 도전은 인생 후반부에 들어서는 저를 재조명하고 성장시키는 기회가 될 것입니다. 두려움을 극복하고 새로운 가능성을 위해 총장의 임무를 충실히 하겠습니다.”

미국에서 미주선학대가 고등교육기관 인증을 취득한 것은 어떤 의미인가.
“미주선학대는 2001년 펜실베니아에 설립된 원불교 교단의 유일한 해외 교육기관으로서 원불교 일원주의와 세계주의를 전파하는 ‘선두 기러기’ 역할을 하는 기관입니다. 이소성대의 정신으로 성장한 학교는 원불교학과를 시작으로 침구학 석사, 한의학, 침구학 박사과정을 개설하며 발전해 왔습니다. 이러한 양적 성장과 더불어 중요한 것이 고등교육기관으로서 교육의 질에 관한 것입니다. 지난해 침구학과는 평가결과(ACAHM) 7년 인증을 받았으며, MSCHE 평가는 올해 5월 현장 실사 후 결과를 기다리고 있습니다. 우리 학교가 평가기관으로부터 인증을 받았다는 것은 고등교육기관으로서 학생들에게 양질의 교육을 제공할 수 있다는 것을 의미합니다. 이는 학생모집과 지원에 유용한 지표로 사용될 수 있습니다.”



합리적인 미국인을 위한 체계적인 프로그램과
언어의 장벽을 뛰어 넘은 교화인재를 발굴하며
현지인 교역자를 양성하는 것 또한
중요 과제라고 생각합니다.

영어권 교화 등 교화 패러다임 변화의 중심에 미주선학대의 역할이 클 텐데.
“저는 우리 학교의 기능이 교육·연구·봉사에 있다고 봅니다. 현장에서 교화에 힘쓰는 교무님들께 교재, 프로그램, 인재를 제공하는 것이 우리 학교의 역할이라고 생각합니다. 점점 다양화되고 서로 간 포용이 필요한 지금이야말로 원불교 가르침이 빛을 발할 시기라 생각합니다. 합리적 사고에 젖은 미국인들에게 보다 체계적으로 접근하기 위한 프로그램을 개발하고, 언어의 장벽을 뛰어넘어 소통이 가능한 교화인재를 발굴하고 현지인 교역자를 양성하는 것 또한 중요 과제입니다.”

중요과제 실천을 위해 비중있게 생각하는 점이 있다면.
“우리가 양성하고자 하는 인재는 정신수양·사리연구 등 원불교의 가르침을 바탕으로 한 전문인입니다. 도학과 과학을 병행시킨 프로그램을 운영해 원만한 인재를 양성하여 병든 사회를 치유하는 리더 역할을 할 수 있게 길러내고자 합니다.”

6월 26일 미주선학대학원대학교를 방문한 전산종법사와 함께.

어려운 현안이나 향후 과제는 무엇인가.
“미주선학대는 현대 사회에 필요한 건강한 몸과 마음을 형성하는 데 필요한 대체의학적 접근인 명상, 침, 한약 등의 과정을 운영하며 지역사회에 공헌하고 있습니다. 현대의학으로는 치유하기 어려운 마음의 병을 치유하고, 원래의 자신을 발견하며 회복할 수 있는 종합적인 웰니스 센터(Wellness Center)로서의 역할을 기대해봅니다.”

미국원불교 교역자 교육에 대한 특별한 서원이나 경영 소신을 전한다면.
“교화·교육·자선의 원불교 3대 사업을 통해 원불교의 가치를 미국사회에 알리며, 학문과 교육의 선도적 소임을 수행하고자 합니다. 지난 시간 쌓아온 경험과 지식을 바탕으로 서로 다른 문화와 종교 간 상호이해와 대화를 촉진하고, 원불교의 가르침을 전하기 위해 다양한 교육과정과 연구역량을 발전시켜 나갈 것입니다. 무엇보다 겸손한 자세로 미국문화를 이해하고 새로운 지식과 기술을 습득해 저 자신의 성장과 발전도 지속적으로 도모하겠습니다.”

신앙의 지표로 삼는 마음속 법문은.
“강남교당에서 ‘천불불사 비전’을 추구할 때 항상 마음에 새겨 두었던 대산종사의 ‘끝까지 구하라 얻어지나리라, 진심으로 원하라 이뤄지나니라, 정성껏 힘쓰라 되나니라’라는 ‘세 가지 되어지는 진리’로 모든 어려움을 극복하며 정진하고자 합니다.”

[2023년 7월 5일자]

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* 침구학과 기공의 세계화 2011

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* 침구학과 기공의 세계화

70년대 한국의 태권도 사범들이 고유무술인 태권도로 무장하여 세계로 나아가 국위선양을 했습니다. 그리하여 한국을 세계에 알렸고 경제발전의 전초기지 역활과 20세기 선진 민간외교에 한목을 단단히 하였습니다.

한국은 중동과 같은 화석원료인 기름이나 기타 풍부한 지하자원, 그리고 넓은 땅도 없는, 그야말로 전무한 땅입니다. 그러나 조상은 귀중한 유산으로 뛰어난 손재주와 명석한 두뇌를 주셨고, 한국인에 가장 적합한 유일의 유산인 세계8대 불가사의한 "침구술"을 물려 주셨습니다. 후손에게 이 땅에는 아무것도 없으나 잘 먹고 잘 살아라. 하고 섬세한 손기술을 물려 주셨습니다. 젓가락으로 어려서부터 머리카락도 집을 수 있도록 완전하게 준비를 시켰고, 그 손을 이용하여 정교한 침술로 세계에서 잘 먹고 잘 살수 있도록 주셨던 것입니다.

일제 강점기에 정치, 경제, 사회, 문화등 모든 방면에 유린을 당하였고, 침술도 쟁이로 비하되어 피폐 당했습니다. 그러나 그들은 침술의 위대함을 인식하고 자국에 도입하여 침구대학등을 설립 하였습니다. 그리고 현재 유럽등 세계로 젊은 침구사들이 활발하게 진출하고 있습니다. 

그렇다면 그들은 세계의학계의 후진국인가요?

5.16혁명 후 국가 비상사태시 국가재건위원회에서 의사가 주장하여 침술이 전근대적인 미신적인 행위로 간주되었고, 혹은 일부 업계의 이익을 위해 침구사를 말살하였습니다. 의사 한명을 배출하는데 10여년의 세월과 수억원의 교육비 ,그리고 병원시설등 천문학적인 의료비용을 모두 국민이 부담하게 되어 있습니다. 그러나 침구사는 소정의 교육과 단기간의 집중교육으로 준비된 인재를 양성할 수 있는 세계의료의 보고입니다. 세계 각국의 의료비용을 획기적으로 줄일 수 있는 정책인 것입니다. 그리하여 세계보건기구에서도 한국에 침구학의 세계화지원을 아끼지 않았었으나, 어찌된 일인지 한국은 세계의학조류에 동참을 하지 않는것 같습니다. 아니 침구사법이 엄연히 살아 있는데도 2년 마다 국가침구사 시험을 시행하지 않고 직무유기를 하고 있습니다.

한국의 젊은 인재는 세계로 나아가야 합니다. 그런데 해외로 진출할 때 우리는 무엇을 갖고 나가야 할까요? 자원과 자본이 없는 우리는 현대의학인 서양의학을 배워서 진출하면 성공할까요? 아니면 다시 태권도로 시작할까요? 이제는 무엇으로 세계를 상대로 단독으로 우리가 싸워 이길 수 있을까요?

국가는 대한민국의 장래를 위해서 그리고 후손들을 위해서 어떤 간절한 고민과 지원을 하고 있는지 진실로 묻고 싶습니다. 세계에서 젊은이들의 자살율이 최고인 한국을 어떻게 보고 있는지요. 대한민국 정부가 인정하는 침구사 종이 한 장이면 세계 각국에 자랑스럽게 진출하여 젊은 청춘들이 희망과 꿈을 이룰수 있는데 그것이 그렇게 어려운 것인지?

국민을 위한 국회에서는 도대체 무엇을 하고 있는지 모르겠습니다. 한국에서는 현재형편상 안 되더라도 외국에서만이라도 통용될 수 있는 그 허상의 종이 한장이 그렇게 어려운 것인지...

만약 한국의 의사가 해외로 진출했을 때 한국의 의사에게 서양의사가 묻습니다. 당신은 현대의학을 누구한테 배웠느냐고? 서양의학이니 당연히 서양의사한테 배웠는가? 묻겠죠. 만약 아니다. 라고 하면 속으로 그들은 동양사람인 "당신이 서양의학을 얼마나 알겠어!" 하면서 고개를 갸우뚱거리겠죠. 그러면 우리도 우리의 고유의학인 전통 침뜸, 기공침, 사암침술 등을 갖추고 세계로 나아가 존경받고 혼자서 우뚝 설 수 있는 것입니다.

그러면 우리도 해외로 진출하여 그들이 동양의학을 할 때 우리도 그들에게 묻습니다. 당신들은 과연 한국사람에게 침술을 배웠는가? 라고요. 물론 그렇지 않겠죠. 그러면 답은 자명한 것입니다. 제자로 가르치고 또한 종주국인 한국에 가보고 싶어할 것이고 체류하여 돈을 쓰면서 체험도 해보고 싶겠죠. 그리고 다시 자국으로 돌아갈 때에는 수료증 정도의 종이 한장 주면 되는 것입니다. 그것이 교육사업이고 우리의 조상이 물려주신 유산을 통하여 국가경제 활성화를 이루는 하나의 창조경제라고 생각합니다. 태권도로 세계를 놀라게 했었던 것처럼 말이죠.

세계의 현대의학은 세계1차, 2차 대전을 치르면서 방사선등의 의료기기 개발과 진통제, 항생, 항염제등의 외과술이 전쟁과 함께 급속도로 진보한 것입니다. 또한 첨단과학으로 무장한 천문학적인 비용과 인력을 쏟아 부었음에도 한계에 부딧치고 있는 것이 현실입니다. 고인이 말했던가? "약이 십리를 쫓아가면 병은 천리를 도망간다." 20세기 세계는 새로운 대안으로 동양침구학, 양자의학, 기공학 등을 앞다퉈 연구하고 있는 실정입니다.

세계인들이 자존심으로 대체의학이라는 미명하에 앞다퉈 한의학을 배우고 연구하고 있습니다. 그런데 도대체 무엇이 대체의학이란 말입니까? 약 5,000여년의 한의학 역사가 있는데, 겨우 기껏해야 3~4백년된 서양의학이 그 위대한 현대과학의 미명하에 "대체"라는 경우에 없는 말을 함부로 하고 있는 것입니다. 주객이 전도 되어도 한참 잘 못 되어가고 있는 것입니다. 따라서 세계의학계는 지금 우리가 설 자리를 빼앗고 있습니다. 우리가 오직 우리만의 것을 갖고, 태극기를 목에 걸고 세계로 나아간다면, 다시 태권도와도 같은 새로운 획기적인 영화를 누릴 수 있다고 자신합니다.

박정희 대통령 정권시 세계각국에서 무엇을 하는 한국 사람들이 가장 잘 먹고 잘 살고 있는가? 를 조사해 본 적이 있었는데, 수년간 침구사들이 1등으로 보고된 적이 있었다고 합니다. 그렇다면 정부는 그것을 추진해야 하지 않나요? 그런데도 침구사법은 여러 법적인 제한과, 일부 업계의 이기심으로 인하여 사장되고 말았던 것입니다. 그러는 사이 20세기 세계의학은 동양의학을 대안으로 삼고, 수십개의 침구대학을 설치하는 등 미래의 국가전략 정책으로 무한 발전하고 있습니다. 그런데 한국침구사법은 아직도 혼수상태에서 깨어나지 못하고 있는 것입니다. 업계는 작은 우물안에서 넓은 세상으로 나아가길 두려워하고 있는 것은 아닌지...

그리고 보건복지가족부는 결국 혼수상태였던 유사의료법 침사법 법령도 아예 2009년 8월 31일자로 영구히 삭제시켰습니다. 호흡기마저 매정하게 떼어버린 것입니다.

유일하게 맹인침구사만 모법을 없애고 안마사법에 귀속시킨 것입니다. 세계는 동양의학을 앞다퉈 연구하고, 어떻게 하면 국민을 위해 새로운 대안을 모색할 것인가에 혈안이 되어있는데, 한국은 조상의 위대한 유산을 못죽여서 한인 것입니다. 보건복지가족부는 2009년 8월 31일자로 유사의료법 침사, 구사, 안마사의 법안을 영구삭제함으로써 그 보습을 여실히 보여 주었습니다.

한국의 11개 한의대와 한의사는 훌륭합니다. 전통을 이어왔고 수십년 어려운 국민보건에 지대한 공헌을 하였습니다. 또한 이제는 세계로 나아갈 수 있는 인재들이 몰려 실력이 세계 최고임을 자부하고 있습니다. 

그러나 세계의 의학계는 공통적으로 "침구사" 로 통용되고 있는 것입니다. 

한의사제도는 동양의 몇개 국가들만 국한되어 있었습니다. 물론 미국에도 상당히 한의학과 한의사가 활성화 되었다고는 하나, 아직도 세계는 침구사로 인식하고 진정한 동양의 신비는 동양의학의 경락이 신경학적 개념과 연관하여 "침술"에 있다고 하는 것입니다. 

그렇다면 한국도 세계에서 침술의 종주국으로서의 주도권을 잡고 업계를 이끌려고 한다면, 하루 바삐 어떤 상응하는 세계적 대안을 갖고 있어야 할 것입니다. 그것이 꿈을 갖고 있는 후손들에게 경제전쟁에서 아사하지 않도록, 부모가 자식에게 먹고살 수 있도록 교육을 시키는 책무와도 같은 것이라고 생각합니다.

우리가 가장 잘 할 수 있는 것을 해야 세계에서 인정받고 살아 남을 수 있을 것입니다.
대안은 받드시 있습니다. 하지 않는 것입니다. 책임지기 싫고 아무도 하려고 시도를 하지 않는 것입니다. 그리하여 경제가 도탄에 빠지고 수백만의 젊은이들은 절망의 수렁으로 빠지고 있는 것입니다. 그것이 기성세대의 바라는 바는 아닐 것입니다.

지금이라도 늦지 않았습니다. 기공과, 수기술, 그리고 침구학을 배워 세계에서 통용될 수 있는 실력을 갖추고, 세계로 하루라도 빨리 나아가야 합니다. 세계가 모두 시장인데 좁은 이 땅에서 서로 경쟁할 필요가 없다고 봅니다. 누구누구 할것없이 재야의 침구사이거나 기공사는 물론 모두 국가와 민족 그리고 후손들의 미래를 위해 발판이 되도록, 국가가 인정하는 산하모기관의 명칭으로라도, 단기간의 소양교육을 이수하고 "대한민국침구사" "양자기공사" "수기사" 등의 종이쪽지 하나를 들고 하루라도 빨리 나아가야 할 것입니다.

그렇지 않으면 법이 필요없는 "기공침" 으로 새로운 업계를 창조하여 "새 술은 새 푸대에" 라는 속담처럼 새로운 땅에서 "시간이 안 되면 공간을 옮겨라" 와 같이 새 땅을 발판으로 세계를 장악할 수 있는 확신을 갖고 새 꿈을 펼쳐야 할 것입니다.

[출처] * 침구학과 기공의 세계화 -기고의 글|작성자 청월  2011. 1. 5. 

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미국 펜실베니아주 탑 닥터(TOP Doctor) 선정된 박인선 교무 - 원불교신문 2023

[여기, 은혜로운 당신] 미국 펜실베니아주 탑 닥터(TOP Doctor) 선정된 박인선 교무- 서구사회 종교성… ‘내 마음 찾는 곳’으로 향한다 < 여기, 은혜로운 당신 < 인물 < 기사본문 - 원불교신문



[여기, 은혜로운 당신] 미국 펜실베니아주 탑 닥터(TOP Doctor) 선정된 박인선 교무- 서구사회 종교성… ‘내 마음 찾는 곳’으로 향한다
기자명 장지해 기자
입력 2023.08.10




[원불교신문=장지해 기자] 1980년대 초, 호주로 이민 가는 사람들을 보며 (이미 전무출신을 다짐하고 있던) 한 소녀는 생각한다. ‘원불교도 해외로 가야겠구나. 내가 가서 해야 되겠네?’ 그리고, 그 서원에 자연스레 덧붙은 생각 하나가 더 있었다. ‘한의학을 함께 할 수 있다면, 마음과 몸을 함께 치유해주는 좋은 도구가 되겠다.’

그 생각이 씨앗이었을까. 박인선 교무는 교무가 된 지 20여 년 후 한의학 공부를 본격 시작하게 되고, 최근에는 침구사로서 펜실베니아주 탑 닥터(TOP Doctor)로 선정됐다. 현재 미주선학대학원대학교(이하 미주선학대)에 근무하며 교무이자 한의사로 미국인들의 몸과 마음을 함께 살펴주고 있는 그. 어릴 때 가졌던 해외교화 서원은 한 번도 변함이 없어서, 박 교무는 첫 발령 딱 1년만 빼고 31년째 미국에서 활동 중이다.

몸과 마음 함께 치료하는 의사

“어안이 벙벙해요. 저도 모르게 선정된 거라 얼떨떨한데, 주위에서 많이 좋아해 주시네요.”
박 교무는 ‘탑 닥터’로 선정된 소감을 ‘얼떨떨하다’고 표현했다. 펜실베니아주 탑 닥터 선정은 의료서비스를 경험한 환자들을 대상으로 평가를 진행해 이뤄지기 때문에 ‘환자들이 선정한 최고 의사’라는 상징성을 갖는다. 그러니 그 의미가 더 클 수밖에.

• 그는 현재 미주선학대학원대학교에서 행정 업무를 담당하면서 학교 내 클리닉 진료를 겸한다. 그의 진료 원칙은 환자 한 명당 최소 30~40분을 쓰는 것이다. 
• 꿈자리가 뒤숭숭해 제대로 잠들지 못하는 사람들에게는 영주나 청정주를 알려주고, 
• 안정이 필요한 사람에게는 선이나 단전호흡을 하도록 권하면서 충분한 대화를 통해 몸 치료와 마음 치료를 병행하게 한다. 
• 이러한 치료법에 환자들은 미주선학대에서 운영하는 지역사회 선방으로 합류하게 되고, 
• 그렇게 원불교 교리와 마음공부법에 젖어든다고 했다.

어릴 적 세운 ‘해외교화’ 서원… 32년째 미국 근무
교무이자 한의사로 ‘몸과 마음’ 함께 치유케 해
미국 펜실베니아주 환자 평가 통해 ‘탑 닥터’ 선정

무엇이든 ‘공심’으로

한의학 공부를 시작한 건 나이 50을 코앞에 두고서였다. 어릴 적 누가 시킨 것도 아니었는데 자연스럽게 ‘교화의 도구’로 한의학을 마음에 품은 지 30여 년만이었다. 한 해 두 해, 발령받은 임지마다 최선을 다해 살면서도 왜인지 ‘한의학’에 대한 생각은 마음 한편에 남아있었다. 

미국 땅에 발 디딘 후 그는 ESL 프로그램부터 시작해 학부로 사회학, 석사로 종교학을 전공했다. 전공을 선택할 때마다의 기준은 명확했다. ‘어떻게 하면 교화에 도움 되는 학문을 할까.’ 교당 경제에 도움이 되고자 네일아트 자격증도 따고, 간호사 과정도 밟았다. 간호사 과정은 모두 마치지 못했지만 그렇게 하나하나 준비하고 노력해온 시간이 있어 어느 순간보니 침구학과 입학에 필요한 자격이 모두 갖춰져 있었다.

오래 품은 또 하나의 서원이었지만, 시작을 앞두고는 선뜻 용기가 나지 않았다. ‘내가 과연 할 수 있을까.’ 하지만 2014년 미주선학대 침구학과에 입학하는 순간 고민은 저절로 사라졌고, 무엇보다 시작을 하고 보니 끝이 보였다.

그는 무엇이든 ‘공심’으로 한다고 했다. 뭔가를 한번 시작하면 대충하는 법도 없다. 원광대 원불교학과에 진학하고자 마음먹었을 때도 ‘실력이 없어서 원불교학과에 가는 것’이라는 말을 듣기 싫어 악착같이 공부했다. 남들보다 조금 늦은 나이에 시작한 침구학 공부도 그랬다. 그냥 하면 침침해 잘 보이지 않던 글자들도 운동하면서 보면 선명해졌다. ‘공부를 하게 됐다’는 기쁨은 영어나 새 도전에 대한 두려움을 저절로 떨치게 했다. 좋은 동기들을 만난 것도 그에게는 큰 은혜였다.



원불교와 한의학 가교역할에 보람

미주선학대 침구학과 학생들은 2016년부터 매년 한국으로 한의학 연수를 온다. 이들을 인솔해 올 때마다 박 교무가 하는 생각이 있다. 바로 ‘내가 이 공부 하기를 정말 잘했다’이다. 교무이자 한의사로서 원불교와 원광대학교가 가진 우수한 자원과 인프라를 서구사회 사람들에게 전달하는 가교역할을 할 수 있음이 무엇보다 큰 보람으로 와닿는 것이다.

실제로 침구학과 학생 중에는 한국과 한국의 원불교를 경험한 후 원불교에 관심이 높아지는 경우가 많다. 일정 중 익산·영산 성지순례도 겸하는데, 이를 통해 현지인 학생들은 “뭔가 더 깊어지는 체험을 했다”며 “원불교에 대해 더 배우고 싶다”는 감상을 전해온다. 이에 미주선학대 침구학과에는 최근 원불교 개론 강의가 개설됐고, 두 학과는 상호 교류와 협력을 통해 ‘영육쌍전’ 정신을 함께 실현해 나가고 있다. 최근 7월 17~27일 진행된 연수 기간 내내 비가 왔지만, 학생들은 ‘비를 잊을 정도로 행복한 시간’이었다고 말했다.

올해로 미주선학대에서 근무한 지 16년에 접어든 박 교무는 이전에 미국 내 5개 교당(시카고·뉴욕·마이애미·리치몬드·맨하탄)교화 경력 15년을 거쳤다. 그러니 미국 교화에 대한 애정도 남다를 터. ‘현지 교화 인재 양성’이라는 미주선학대의 사명과 현지에 맞는 교화를 위한 여러 노력에 함께 힘을 쏟는 이유다.

서구사회에서 원불교의 미래 비전에 대해 그는 “심플한 상징(일원상)과 ‘네 마음이 곧 부처’라고 하는 가르침이 굉장한 매력으로 다가가는 것 같다”고 설명했다. 오랜 기독교 사상에서 내재된 ‘종교성’이 교회와 성당을 벗어나 ‘자신의 마음’을 찾는 곳으로 향하고 있다고도 말했다.


무던히 전하지만, 30년 넘는 세월에 힘듦이 없었을 리 없다. 하지만 그런 사연은 말로 하지 않아도 눈빛과 마음으로 전해져 그냥 알게 된다. 박 교무가 말한다. “네일샵에서 일할 때, 사실은 남들의 손·발톱 밑 때를 빼는 일을 하는 건데… 그 일을 하면서 생각했어요. ‘나는 지금 부처님의 발을 씻는 일을 하고 있다’고요. 제가 미국으로 떠날 때 저의 은모님(故 유장순 대봉도)께서 해주신 말씀을 항상 마음에 새기고 살아요. ‘어디에서 무슨 일을 하던지 출가자는 세계 사업을 하는 것이다.’”

[2023년 8월 9일자]

관련기사미주선학대 침구학과, 한국 한의학 연수

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1980년대 초, 호주로 이민 가는 사람들을 보며 (이미 전무출신을 다짐하고 있던) 한 소녀는 생각한다. ‘원불교도 해외로 가야겠구나. 내가 가서 해야 되겠네?’ 그리고, 그 서원에 자연스레 덧붙은 생각 하나가 더 있었다. ‘한의학을 함께 할 수 있다면, 마음과 몸을 함께 치유해주는 좋은 도구가 되겠다.’

그 생각이 씨앗이었을까. 박인선 교무는 교무가 된 지 20여 년 후 한의학 공부를 본격 시작하게 되고, 최근에는 침구사로서 펜실베니아주 탑 닥터(TOP Doctor)로 선정됐다. 현재 미주선학대학원대학교(이하 미주선학대)에 근무하며 교무이자 한의사로 미국인들의 몸과 마음을 함께 살펴주고 있는 그. 어릴 때 가졌던 해외교화 서원은 한 번도 변함이 없어서, 박 교무는 첫 발령 딱 1년만 빼고 31년째 미국에서 활동 중이다.

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한의학 공부를 시작한 건 나이 50을 코앞에 두고서였다. 어릴 적 누가 시킨 것도 아니었는데 자연스럽게 ‘교화의 도구’로 한의학을 마음에 품은 지 30여 년만이었다. 한 해 두 해, 발령받은 임지마다 최선을 다해 살면서도 왜인지 ‘한의학’에 대한 생각은 마음 한편에 남아있었다. 

미국 땅에 발 디딘 후 그는 ESL 프로그램부터 시작해 학부로 사회학, 석사로 종교학을 전공했다. 전공을 선택할 때마다의 기준은 명확했다. ‘어떻게 하면 교화에 도움 되는 학문을 할까.’ 교당 경제에 도움이 되고자 네일아트 자격증도 따고, 간호사 과정도 밟았다. 간호사 과정은 모두 마치지 못했지만 그렇게 하나하나 준비하고 노력해온 시간이 있어 어느 순간보니 침구학과 입학에 필요한 자격이 모두 갖춰져 있었다.

...

미주선학대 침구학과 학생들은 2016년부터 매년 한국으로 한의학 연수를 온다. 이들을 인솔해 올 때마다 박 교무가 하는 생각이 있다. 바로 ‘내가 이 공부 하기를 정말 잘했다’이다. 교무이자 한의사로서 원불교와 원광대학교가 가진 우수한 자원과 인프라를 서구사회 사람들에게 전달하는 가교역할을 할 수 있음이 무엇보다 큰 보람으로 와닿는 것이다.

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서구사회에서 원불교의 미래 비전에 대해 그는 “심플한 상징(일원상)과 ‘네 마음이 곧 부처’라고 하는 가르침이 굉장한 매력으로 다가가는 것 같다”고 설명했다. 오랜 기독교 사상에서 내재된 ‘종교성’이 교회와 성당을 벗어나 ‘자신의 마음’을 찾는 곳으로 향하고 있다고도 말했다.]

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동양의학의 기본 - 대체의학 - 오비 세상속으로

동양의학의 기본 - 대체의학 - 오비 세상속으로

[스크랩] 동양의학의 기본

작성자이뭣고|

작성시간12.12.04|

조회수163




1.동양의학의 기본



1. 동양의학의 틀
원래 의학에는 동양 의학이라던가 서양의학이라는 말이 따로 없었으나 동양문명과 서양문명이 서로 만나면서 의학의 차이점을 보고 느끼면서 상대적인 개념으로 동양의학(Oriental Medcine 또는 Eastern Medicine) 과 서양의학(Occidental Medicine 또는 Western Medicine)이라 부르기 시작했습니다.

나라마다 각기 나름대로의 전통의학을 소유하고 있는데, 한국에서는 한의학(韓醫學), 북한에서는 ‘동의(東醫 또는 高麗醫學)’이라 부르고, 중국에서는 전통의학을 ‘중의(中醫)’로 서양의학을 ‘서의(西醫)’로 그리고 둘 다를 전공하는 것을 ‘중서의(中西醫)’라고 부르며, 일본에서는 ‘한방(漢方)’이라 부르고, 월남에서는 ‘월의(越醫)’로 몽골에서는 ‘몽골의학’이라 하고, 인도의 전통의학은 ‘아율베다 의학(Ayurveda Medicine)’이라고 부릅니다.

동양 의학이던 서양 의학이던 같은 사람을 다루고 같은 질병을 다루며 인류의 건강을 지킨다는 면에서는 서로 다를 바가 없습니다. 단지 질병을 예방하고 치료하는 접근법에 있어 다소 상이한 틀을 각기 지니고 있을 뿐입니다

2. 동양의학의 분류

서양의학에서 치료의 틀은 광범위한 의미에서의 화학적 치료(Chemical Treatment), 물리적 (Physical Ttreatment), 외과적 치료(Surgical Treatment), 심리적 치료(Psychological Treatment) 로 대별 됩니다.

이와 대비해서 동양의학에서의 치료의 틀은 다음과 같이 분류할 수 있습니다.

ⓛ 생약요법 (生藥療法, Herbal Therapy)
② 운동요법 (運動療法, Exercise Therapy)
③ 자극요법 (刺戟療法, Stimulation Therapy)
＊ 침술 (鍼術, Acupuncture)
＊ 뜸 (灸, Moxibustion)
＊ 지압술 (指壓術, Finger Pressure Therapy)
＊ 부항 (附缸, Cupping Therapy)

- 생약 요법 : 생약요법이라 함은 화학적으로 가공한 약품을 쓰지 않고, 천연물(식물, 동물, 광물)을 사용하여 치료하는 것을 말합니다.
- 운동요법 : 대부분의 운동 요법은 민간요법으로 사용되고 있으나 최근에는 일부 병원에서도 동양식 운동치료법을 사용하기도 하는데, 소위 태극권(太極拳, Tai Chi Chuan)운동이나 기공(氣功, Chi Kung)치료가 여기에 속합니다.
- 자극요법 : 신체표면에는 자극에 예민하게 반응하는 점들이 있는데 이러한 반응점(反應点, Reaction Point)을 여러 가지 형태의 자극을 가함으로써 치료효과를 이끌어내는 것이 ‘자극요법’입니다. 이러한 반응점에 바늘로 자극을 하면 ‘침술’이라 부르고, 작은 쑥 덩어리에 불을 부쳐 열로 자극을 가하면 ‘뜸’이라 부르고, 손가락으로 꾹 누르는 자극을 가하면 ‘지압술’이라 부르고, 빨아내는 음압(陰壓, Negative Pressure)를 가하면 ‘부항(附缸)’이라 부릅니다. 옛날부터 지금까지 전통적으로는 침, 뜸, 지압, 부항의 4가지 자극법 만을 사용해 왔으나, 과학의 발달과 함께 그 외 많은 에너지의 형태가 발명되었기 때문에 최근에는 초음파 열, 전기, 자기, 광선, 레이져 등의 새로운 에너지로 자극하는 방법도 개발 사용되고 있습니다.

3. 동양의학의 역사적 배경

몇 천년 전에 생겼다고 하는 역사적 사건들은 대부분 애매할 뿐입니다. 동양의학의 기원에 대해서도 애매한 전설적 이야기로 시작됩니다. 약 5000년 내지 6000년 전에 고대 중국을 통치했다고 하는 복희씨, 신농씨, 황제 등 3인의 전설적 인물을 동양의학의 창시자로 간주합니다. 이중 ‘복희씨(伏羲氏)’는 동양철학의 근간을 이룬다고 하는 역학(易學)을, ‘신농씨(神農氏)’는 약초 사용법을, 그리고 ‘황제(黃帝)’는 침술을 각각 가르치고 전파 했다고 전해지고 있습니다.

고대 중국 주(周)나라에서 펴낸 황제내경(黃帝內徑)은 지금까지 알려진 것 중에 가장 오래된 의서(醫書)입니다. 황제내경은 약 2700 년 전에 여러 명의 학자들에 의해 쓰여 진 것으로 평가되고 있으며, 정확한 연대나 저자명은 알려지지 않고 있습니다. 이 원전(元典)은 소문(素問)과 영추(靈樞)의 두 권으로 되어 있고 각 책은 81권(卷, 지금의 章 chapter에 해당)씩이 수록되어 있습니다. 이 황제내경은 오늘날 까지도 한의학도들에게는 가장 많이 읽히고, 가장 많이 인용되며, 가장 많이 연구되며, 가장 중요한 교과서로 사용되고 있습니다.

4. 한의학의 역사적 배경

우리나라에서도 약 5000 여년 전부터 침술을 사용한 증거가 있다고 주장하는 학자들이 있 습니다. 1928년에 함경북도 웅기군(雄基郡 지금은 先鋒郡)에서 발굴된 골침(骨鍼)과 석침(石鍼)이 약 5000년 정도 이전의 유물이라는 고고학적인 증거가 있다는 점과, 황제내경 소문(素問) 제4권에 편석을 사용한 침술이 동방에서 전래되었다는 기록되어 있기 때문입니다.

그러나 의서가 우리나라에 확실히 수입된 것은 서기 561년 (고구려 평원왕 3 년)에 중국 오(吳)나라의 지청(知聽)이라는 사람이 의서 164권을 갖고 들어 온 것입니다. 지청(知聽)은 고구려로 들어와서 약 3년간 머물다가 일본으로 건너가서 일본에 귀화했음을 참고로 지적해 둡니다.

동양의학이 수 천년동안 공식적으로 부단히 이용되었음에도 불고하고 서양세계에는 전혀 보급되지 못하고 동양권에서 만 국한되었었는데 반해, 서양의학은 전염병 퇴치(Infection control)와 외과적 처치법(Surgical care)의 우수성 때문에 동양권에 깊이 정착되어 각 나라의 전통의학은 옆으로 밀어내고 서양의학이 공식적 주류의학으로 정착하게 되었습니다.

중국에서는 청조(淸朝)말에 침술을 법적으로 금지시켰고 장개석 정부에서는 한약마저 비과학적이란 이유로 사용금지를 선포하였으나 모택동 정권이 동양의학의 사용을 공식적으로 장려하기 시작 했습니다. 1958년에 처음으로 침술로서 마취를 하여 편도선 수술에 성공함으로써 본격적인 “침술 마취 시대”가 열리게 되었습니다. 이러한 사실들이 미국의 닉슨 대통령이 1972년에, 고립되었던 중국 본토의 문을 정치적으로 개방 시키는 것을 계기로 서양세계에 극적으로 소개되었고 갑작스레 동양의학에 대한 관심이 전세계적으로 확산되기 시작했습니다.

오늘날에는 전세계적으로 동양의학을 어떤 형태로든지 사용하지 않는 나라는 거의 없습니다. 그 가운데 우리나라에서는 동양의학의 사용이 법적으로 금지되었던 적은 없으며, 우리나라의 전통의학의 형태로 어느 나라 보다 더 깊이 정착되어 있습니다. 1998년 현재 우리나라에는 전국에 11개의 한 의과대학이 있으며 41개의 의과대학이 있습니다. 우리나라에서 인구 대비, 의과대학교 수와 의사 수 대비, 한의과대학과 한의사 수는 세계 제일입니다. 중국보다 6배 정도가 더 많이 있는 셈입니다.

5. 동양의학과 서양의학의 차이

동양 의학이건 서양 의학이건 간에 의사가 다루는 대상은 같은 사람이요, 같은 질병입니다. 사람을 괴롭히는 질병을 퇴치하고 그들의 건강을 지킨다는 궁극적 목표는 같습니다. 단지 건강이라는 것은 어떤 상태를 말하며, 질병은 왜 생기며 어떻게 하면 건강을 되찾는지에 대한 이해 방법과, 진단과 치료를 위한 접근 방법과, 시술 방법에 다소 차이가 있을 뿐입니다.

동양의학과 서양의학 사이에는 서로 중복되는 면이 많이 있고, 비록 서로 다른 면이 다소 있더라도 그 경계가 불분명한 경우가 많습니다. 동양의학에도 있고 서양의학에도 있는 개념이나 이론이라 하더라도 어떤 부분은 동양의학에서 더 강조하는가 하면 또 어떤 부분은 서양의학에서 더 강조하는 점도 따로 있기 때문에 이러한 점들을 차이점이라고 간주하여 열거해 보면 다음과 같습니다.

① 지식체계의 바탕이 동양의학은 철학적이고 서양의학은 과학적이다.
동양의학은 형이상학적 사고로 이미 완성(?)된 지식의 체계라고 간주하기 때문에 그 원전(原典)에 대한 해석이나 쉽게 풀이해 논 것은 있어도 새로 고쳐 쓰는 개정판이나 증보판은 없는 것입니다. 양의학은 실험과 검증을 통하여 확인된 것만이 포함되는 지식의 체계이므로, 아직도 검증할 부분이 남아 있는 한 영원히 미완성(?)의 지식의 체계 상태로 남아 있을 것이라는 말도 됩니다.

② 동양의학은 직감적이고 서양의학은 논리적이다.
동양의학은 그 지식의 체계 속에 직감적으로 얻은 정보가 많이 삽입되어 있고, 서양의
학의 지식의 체계 속에는 논리적으로 배워서 알게 된 정보만을 포함시킵니다.

③ 동양의학은 주관적이고 서양의학은 객관적이다.
동양의학에서는 주관적인 것을 강조하는 경향이 있습니다. 환자도 의사도 자기 자신의 잣대로만 재기 때문에 다른 사람의 잣대로는 얼마나 되는지 알 수가 없습니다. 이는 동양의학에는 통계라는 개념이 발달되지 않았기 때문입니다. 그러나 서양의학에서는 객관적인 것을 강조합니다. 내가 사용하는 잣대나 그들이 사용하는 잣대나 다 같은 것이어야 됩니다. 따라서 서양의학에서는 객관성과 재현성이 강조되며 통계적 연구가 발달되어 있습니다.

④ 동양의학은 총체적이고 서양의학은 분석적이다.
사물을 관찰할 때 모든 것을 하나 속에 묶어 놓고 생각하는 방법과 단위별로 나눌 수 있는데 까지 자꾸 나누어서 생각해 보는 두 가지가 있습니다.
동양의학에서는 모든 것을 하나 속으로 끌어 모으는 생각이 구심적(求心的, concentric) 사고이고 총체적(總體的, holistic) 사고방식입니다. 한의학의 틀 안에서 의학, 약학, 치과학, 간호학, 수의학 등이 분리되지 않고 계속 하나의 상태로 유지되어 오는 것은 이러한 구심적 사고방식 때문이기도 합니다.

서양의학에서는 전체를 이루고 있는 낱개(個體, individual)가 건전하면 그 낱개가 모여서 이루어진 전체도 건전하다는 사고를 견지합니다. 따라서 자꾸 작은 것으로 쪼개어 평가하는 분석적(分析的, analytical)사고가 발달하였습니다.

⑤ 동양의학은 방어적이고 서양의학은 공격적이다.
사람의 문제점을 보는 시각에는 두 가지가 있다. 과오(過誤)를 타(他, non-self)에서 찾는 태도와 자(自, self)에서 찾는 태도입니다. 한의학에서는 과오(질병의 원인)를 나(自)속에서 찾는 경향이 있기 때문에 나를 보(補)한다는 뜻에서 보약(補藥)을 강조합니다. 다분히 소극적(消極的, passive)이고 방어적(防禦的, defensive)이라고 할 수 있습니다.

서양의학에서는 건강한 나(自)속으로 해로운 타(他)가 쳐들어온다는 생각이 강합니다. 그래서 서양의학에서는 들어오는 타(他)를 막는 방법(block)과 이미 들어온 것을 죽이는 방법(anti__, 또는 __cide)과 잘라 내는 방법(__ectomy)이 발달되어 있습니다. 다분히 적극적(積極的, aggressive)이고 공격적(攻擊的, offensive)이라고 할 수 있습니다.

⑥ 동양의학은 경험적이고 서양의학은 실험적이다.
동양의학에서는 동일한 이론을 바탕으로 시술한 임상의 경험이, 몇 천년 동안에 축적된 경험과 나의 경험이 일치한다면 그 경험 자체가 유의하고 중요하다는 입장입니다.

서양의학에서는 어떠한 가설이 설정되면 이것을 실험(實驗, experiement)과 검증(檢證)을 통해 확인하고, 그 확인된 결과를 임상에 적용하여 임상결과를 평가하는 과정을 강조합니다. 객관성(客觀性, objetivity)과 재현성(再現性, reproducibility)을 강조한 때문입니다.

⑦ 동양의학은 인문주의적이고 서양의학은 기술 의존적이다.
인문주의적(人文主義的, humanistic) 의술에서는 환자가 행위자(行爲者, doer)가 되고 의자(醫者)가 지도자(指導者)가 되는 관계를 유지하는게 특징입니다. 마치 운동장에서 실제로 뛰는 것은 운동선수들이요, 옆에서 소리 지르며 지시하는 것은 코치인 것과 비슷한 관계입니다.

기술의존적(技術依存的, techological) 의술에서는 환자는 수혜자(受惠者, recipient)이고, 의자(醫者)가 행위자(行爲者, doer)가 되는 관계입니다. 이는 치료 과정의 여러 가지 결정을 기계적(mechanical)이고 기술적(technological)인 소견에 의존하는 경향이 짙습니다.

⑧ 동양의학은 적당성을 강조하고 서양의학은 정확성을 강조한다.
동양의학에서 말하는 적당이란 “아무렇게나”란 뜻이 아니고 “가장 알맞게” 라는 뜻을 나타냅니다 (適當性, Adequacy).

반면, 서양의학에서는 정확하고 분명하기를 원합니다. 모든 사람들이 같이 쓰는 기준을 공동의 잣대로 사용합니다 (正確性, Accuracy).

⑨ 동양의학은 필연성을 강조하고 서양의학은 사실성을 강조한다.
동양의학은 ......은 이래야 한다(it ought to be ......)"는 식의 필연성(必然性)으로 지식의 체계를 세웠고, 서양의학은 ......은 이렇다(it is ......)"라는 식의 사실성(事實性)으로 지식의 체계를 세웠습니다. 동양의학에선 비록 형이상학적인 설명이긴 하지만 사물에 대한 “왜(why)”에 대해서 설명하고 있고, 서양의학에선 사물과 현상이 이렇게 저렇게 변한다는 “어떻게 (how)” 대해서 많은 연구가 되어 있습니다.

⑩ 동양의학은 기능 위주이고 서양의학은 해부학 위주이다.
장기(臟器, organ)의 개념이 동양의학과 서양의학은 서로 다릅니다. 예를 들면 서양의학에서 신(腎)이라 한다면 해부학적인 장기 신장(腎臟, Kidney)을 의미합니다. 그러나 동양의학에서 말하는 신(腎)은 신장-신경락-신기(腎臟-腎經絡-腎氣)의 복합체(Kidney-Meridian-Qi Complex)의 총체적 기능을 신(腎)이라 하는 것입니다.

⑪ 동양의학은 건강 중심이고 서양의학은 병 중심이다.
동양의학에서는 의자(醫者)가 상대하는 대상이 건강(健康)이며, 사람의 상태를 “건강”과 “불건강”으로 나눕니다. 그래서 동양의학에서 대부분의 불건강 상태를 기술할 때는 증(證, 症, syndrome)으로 나타나고 병명은 별로 없습니다. 반면에 서양의학에서는 병(病)의 개념을 강조하며, 사람의 상태가 병적 상태와 무병의 상태로 구분됩니다. 병을 찾아내는 진단 방법이 무척 발달하였고 또 병을 없애 버리는 치료 방법도 수없이 개발되었습니다. 서양의학에는 병명(病名)이 엄청나게 많은 것도 다 이러한 연유 때문입니다.

이상에서 열거한 동양의학과 서양의학의 차이점이 곧 동양의학과 서양의학의 공통점이기도 합니다. 차이점 하나 하나마다 그 일부가 서로 중첩되어 있어 공통점이 되기도 하며, 동서의학 접목의 접합점이 되기도 하며, 상호 보완점이 되기도 합니다.

동양의학의 치료법은 생약요법, 운동요법, 자극요법 등이 포함되며 자극요법은 침(鍼), 뜸(灸), 지압(指壓), 부항(附缸)으로 세분됩니다. 이를 서양의학의 치료법을 대별하면 광범위한 의미에서 화학적 요법(化學的 療法, chemical therapy), 물리적 요법(物理的 療法, physical therapy), 수술적 요법(手術的 療法, surgical therapy), 심리적 요법(心理的 療法, psychological therapy)을 들 수 있습니다.

그 중 동양의학의 생약요법(herbology)과 서양의학의 화학적 요법은 둘 다 약물(drug)요법이라는 점에서 공통점을 찾아볼 수 있습니다. 동양의학의 자극요법과 운동요법에서는 서양의학의 물리적 요법과 많은 유사점을 발견할 수 있습니다. 또한 동양의학에서의 칠정(七精)의 개념에서 서양의학의 심리적 요법과 유사점을 엿볼 수 있습니다. 가장 현격한 차이를 보이는 분야가 있다면 수술적 요법에 있어 서양의학이 매우 강한 반면에 동양의학에서는 매우 미미하다는 점을 들 수 있습니다.

보다 중요한 것은 동양의학을 과학적으로 연구하여 실험과 검증으로 확인되는 부분이 확대될수록 동양의학과 서양의학의 공통된 부분의 폭이 넓어져 가고 있다는 것입니다.

2. 동양의학의 전통적 이론

1. 음양 (陰 陽, Yin-Yang)
음양(陰陽)은 상대성(相對性, Relativity)의 개념입니다. 우주만물과 모든 현상은 두 가지의 상대적인 에너지의 조화(調和, Harmony)를 이룸으로 존재하는 것이고, 조화를 이루기 위해 변화해 간다는 것입니다.

어두운 것과 밝은 것, 찬 것과 더운 것, 무거운 것과 가벼운 것, 빠른 것과 느린 것, 여자와 남자, 마이너스(-)와 프라스(+), 네거티브(Negative)와 포지티브(Positive) 등 등이 음양의 관계입니다.

의학에서는 몸과 마음(心身), 동맥 과 정맥, 체신경 과 자율신경, 운동신경 과 감각신경, 교감신경 과 부교감신경, 빠른 섬유와 느린 섬유(Fast Fiber vs Slow Fiber), 전해질(電解質, Electrolytes)의 마이너스 이온과 프라스 이온, 새포막(Cell Membrane)의 바깥쪽 과 안쪽이 각각 마이너스 와 프라스로 충전된 것, 심리학에서의 이드 (Id, 無意識 本能) 와 초자아 (超自我, Superego) 등등이 음양의 관계에 있다고 볼 수 있습니다.

이처럼 동양의학에서는 삼라만상이 무한대로 큰 마크로(Macro-) 수준에서도 서로 음양의 상대적 관계를 이루고, 자꾸 세분하여 아주 미세한 마이크로(Micro-)수준에서도 음양의 상대성을 가지고 존재한다고 봅니다. 그래서 우리 몸의 장기도 조직도 세포도 심지어 분자도 원자도 그리고 자연 치유력 또는 항상성 에너지로 간주되는 기(氣, 生氣)도 다 각 수준에서 상대적 관계를 형성하기 때문에, 이들 사이에 상호 균형(均衡, Balance)과 조화(調和, Harmony) 를 유지하면 정상(正常, Normal)이고 조화가 깨지면 비정상 (非正常, Abnormal)이라고 봅니다.

2. 오행 (五行, Five Phases)

서양 학자들은 5행을 5가지의 요소(要素)라는 뜻에서 엘리멘트(Element)라고 번역을 했으 나 이것은 서양 사람들이 행(行)자 속에 숨어있는 뜻을 제대로 이해하지 못하는 데서 비롯된 잘못된 번역입니다. 고대 희랍에는 만물을 구성하는 4가지 요소(Elements)가 있다고 간주하는 사상이 있었기 때문에 동양의 5가지 행(行)을 그냥 5 elements 라고 번역한 것입니다.

행(行)은 어떤 고정된 물질이라는 개념이라기 보다는 사물이 한 상태(狀態)에서 다른 상태로 계속 변해가고 있는데, 이 변화하는 순환과정(循環過程, Process of Cycle)에 잠시 머무는 한 단계의 특정한 상태를 의미하기 때문에 ‘국면(局面), 단계(段階), 상(相), 상(象) 의 뜻을 지닌 훼이즈phase)’ 가 더 적합한 영역(英譯)이라고 생각됩니다.

5행에는 각각 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水) 라는 이름이 붙혀져 있습니다. 이것을 문자 그대로 나무라던가 불이라던가 물 자체를 가지고 생각하면 잘 이해가 되지 않습니다. 목 화 투 금 수 는 ‘서로 연관은 있으면서도, 서로 다른 양상으로 존재하는 특정한 상태’ 지칭하는 기호나 상징(Symbol)이라고 생각하는 것이 5행을 이해하는데 더 도움이 될 것입니다.

가령 어떤 여자가 ‘순자(順子)’라는 이름을 가졌다 해서 그 여자가 무슨 ‘순한아들’과 관련이 있다고 볼 수는 없는 것이고, 그것은 단순히 그 여자를 다른 사람들과 구별하기 위한 기호나 상징이라고 생각하는 편이 더 타당한 것과 마찬가지입니다.

그렇다고 아무렇게나 붙인 이름도 아닙니다. 5행 뒤에 숨어있는 뜻을 이해 하기 위해서 다소 무리한 해석을 가한다면, 나무(木)가 타서 불(火)이 되고, 불은 타서 재가되니 결국은 흙(土)으로 변하는 셈이고, 흙 속에는 많은 광물질(金)을 함유하고 있으며, 광물질을 많이 함유한 물(水)은 풀이나 나무(木)같은 식물에 공급되는 일련의 순환(cycle)을 나타내려는 상징적 구도로 이해하면 됩니다.

또 다른 예를 하나 들어 보자. 생명이 존재하기 위해서 가장 중요한 물질이라고 생각되는 물을 예로 들면, 열(火)에 의해서 증발된 물은 하늘로 올라가서 구름의 형태로 존재하고, 구름이 식으면 한데 뭉쳐서 무거워 지니까 땅(土)으로 내려와 땅 위에 우선 고이게 되고 (하늘에서 나리는 물을 그대로 마시면 생명체에 큰 도움이 되지 않으며 이렇게 땅 위에 떨어진 물이 땅 속으로 스며들어 땅속에 묻혀있는 광물질(金)과 골고루 섞이게 되며, 이와 같이 광물질을 흠뻑 함유한 물이야 말로 식물이나 동물이 신진대사에 필요로 하는 살아있는 믈(水)이 되면서 샘물의 형태로 다시 지표로 나오고 냇물로 흐르게 되는 것이고, 이러한 물은 다시 증발하여 구름이 되는 순환을 되풀이 하게 되는 것입니다.

같은 물이라도 증기나 안개나 구름의 형태로도 존재하고, 비나 눈이나 이슬과 같은 형태로도 존재하며, 땅속에 잠겨 있는 지하수로도 존재하고, 우물물이나 냇물 강물 바닷물의 형태로도 존재하고, 동물이나 식물과 같은 생명체 속에서 활동하는 형태로도 존재합니다. 이와 같이 물은 물이로되 다른 형태로 머물면서 다른 기능을 수행하는, 그러면서 서로 한 형태에서 다른 형태로 끊임없이 순환 변화하는 ‘자연의 순환법칙’을 설명하기 위한 이론이 5행설(五行說)이라고 생각하면 됩니다.

이 5행설은 동양의학에서 상당히 중요한 의미를 부여합니다. 인체는 신진대사를 통해 끊임없이 변화해 나가는데 만일 일정한 통제기능 없이 변한다면 쉽게 비정상적인 방향으로도 변할 수 있을 것입니다. 그러나 인체는 어떤 자극을 받아 크고 작은 변화를 일으키게 되면 되도록 빨리 균형(Balance)과 조화(Harmony)를 추구하면서 안정(安靜, Stability)를 되찾아야 하는데, 이러한 ‘균형을 추구하면서 안정을 되찾는 상호작용 기전(Interacting Mechanism)’이 바로 5행의 상관관계 구도입니다.


3. 기(氣, Qi 혹은 Ch'i)

기와 가장 근사한 개념을 지닌 말은 에너지(Energy)입니다. 기(氣)나 에너지 자체는 객관적 으로 측정하거나 가시적으로 제시할 수 없으나, 기 나 에너지에 의해서 생기는 현상을 간접적으로 관찰할 수는 있습니다. 이는 마치 시간(時間)이라는 것이 존재하지만 이 시간을 직접 측정하거나 오감으로 감지할 수 있도록 제시할 수는 없으며, 단지 일정하게 움직이는 물체나 현상을 관찰함으로써 간접적으로 시간의 존재를 인식하는 것과 흡사한 것입니다.

특정한 성질과 현상을 가지고 구체적으로 표출되는 기(氣)의 현상을 과학이 하나씩 발견하고 이를 명명하고 또 이를 실생활에 응용하고 있습니다. 전기(電氣)와 자기(磁氣)는 그 좋은 예라고 할 수 있습니다.

특히 우리나라 말 속에는 기의 개념이 많이 섞여 있는데, 공기, 물기, 습기, 화기, 핏기 등이 그 예이며, 또 기나 에너지는 힘으로 표현되기도 하기 때문에 다른 형태로 나타나는 기나 에너지는 중력(重力)이라던가 압력(壓力)이라고도 표현 합니다.

이러한 기본 에너지가 생체(生體) 속에서 작용할 때 이를 생기(生氣, Bioenergy 또는 Vital
Energy)라고 부릅니다. 생명이 생명(生命)으로 존재하게끔 유지시키는 이치(理致, Principle)를
생리(生理)라 말합니다. 생리(生理)를 따라 생기(生氣)가 움직이는 것이 생물(生物)이요, 그렇지 못한 것이 무생물입니다.

동양의학에서 기(氣)라고 하는 것은 생기를 의미하는 것이며, 이것을 서양의학에서 항상성 에너지(恒常性에너지, Homeostatic Energy)라던가 자연치유력(自然治癒力, Natural Healing Energy)라던가 생명 에너지(生氣, Bioenergy)라는 개념으로 이해하면 좋을 것입니다.

4. 장부 (臟腑, Solid Organ and Hollow Organ)


동양의학에서는 장기(臟器, organ)를 장(臟)과 부(腑)로 구분합니다. 장(臟)은 음(陰)에 속하는 장기이고 부(腑)는 양(陽)에 속하는 장기입니다. 음양설(陰陽說)에 의하면 음은 속과 안(內部)이요 양은 겉과 밖(外部)입니다. 따라서 음의 장기인 장(臟)은 몸 속 깊숙히 자리잡고 있으며, 양의 장기인 부(腑)는 밖과 통하는 곳에 있습니다. 다시 말해서 가느다란 관 ( 管, tube )이나 도관 ( 導管,catheter) 같은 것이 몸의 구멍(입, 코, 요도, 항문)을 통해서 들어가 닿을 수 있는 장기가 곧 부(腑)가 되는 셈입니다. 장(臟)은 비교적 단단한 덩어리 같은(solid) 장기이고 부(腑)는 무엇을 담는 자루나 주머니 같이 속이 빈(hollow) 장기를 말합니다.

장(臟)에는 간(肝), 신(腎), 비(脾), 폐(肺), 심(心), 심포(心包)가 포함되고,부(腑)에는 담낭(膽囊), 방광(膀胱), 위장(胃腸), 대장(大腸), 소장(小腸), 삼초(三焦)가 포함됩니다.

그래서 원래 인체 내에는 주요장기로 6장 6부 (六臟 六腑)가 있는 것인데, 심장과 심포는 너무나 밀접하여 거의 하나의 장기처럼 생각하는 경향이 있어서, 사람들은 흔히 5장6부(五臟六腑)라고 부르는 것입니다.

여기에서 비(脾)는 비장(spleen)과 췌장(膵臟, pancreas)를 포함한 개념입니다. 심포와 삼초는 서양의학에는 존재하지 않는 개념의 장기입니다. 서양의 의학자들은 심포(心包)를 pericardium 으로 번역하고 삼초(三焦)를 Triple Burner 라고 번역하나 별로 만족스럽지 못한 번역입니다. 왜나하면 심포는 엄격한 의미에서 Pericardium 과 동일한 것이 아니며 Mediastinum 부위를 말하는 것이고, 삼초(三焦)는 식도의 하단과 위와 십이지장의 주위부분을 일컫는 개념이기 때문입니다.

주요 장기인 12개의 장부 외의 기관들은 각각 12 장부에 속하는 부속 장기 (Secondary Organ)으로 간주 됩니다. 주요 장기와 부속 장기는 모두 위에서 언급한 5행(五行)에 귀속되는데,이 상관관계를 행(行)별로 열거해 보면 다음과 같습니다.

목(木)행 - - - 간(肝), 담(膽), 힘줄(筋), 톱(瓜,손톱발톱), 눈(眼)
화(火)행 - - - 심장, 소장, 피(혈), 털(髮) 혀(舌)
토(土)행 - - - 비(脾), 위(胃), 고기(肉), 피하지방(脂), 입(口)
금(金)행 - - - 폐(肺), 대장(大腸), 피부(皮膚), 솜털(毛), 코(鼻)
수(水)행 - - - 신(腎), 방광(膀胱), 뼈(骨), 이(齒), 귀(耳)
매우 흥미로운 것은 동양의학에서는 뇌(腦,Brain)가 주요 장기 대열에 끼지 않는다는 것입니다. 이는 뇌는 간이나 폐처럼 인체의 신진대사의 일부를 맡아서 수행하는 하나의 장기가 아니라, 이들 장기 간(臟器間)의 역할을 서로 연결시켜주고 조절하는 중앙관제탑 같은 기능을 가진 특수 부위라고 생각하기 때문입니다.

5. 경락 체계 (經絡 體系, Meridian System)


동양의학에서는 가장 중요한 개념인데, 서양의학에선 아예 존재하지 않는 것이 바로 경락 (經絡)입니다.

인체의 체표(體表)에는 자극에 예민하게 반응하는 ‘반응점(反應点, Reaction Point)’이 있습니다.
이 점을 자극하면 체내의 장기에 영향을 주고, 반대로 장기에 병변이 생기면 이 점에 동통(疼痛)이라던가 이상감각(異常感覺)이라던가 피부색 변화와 같은 모종의 반응이 나타난다는 것입니다. 이 반응점을 기(氣)가 들락날락하는 구멍이라는 뜻에서 경혈(經穴)이라고 말합니다.
경혈은 어떤 장기와 특별히 기능적으로 관련이 있는 점들이 상당히 많이 있는데 이러한 공통점이 있는 경혈들을 연결한 ‘반응성(反應線, Reaction Line)’을 경락(經絡)이라 말합니다.

경락과 경혈은 무슨 해부학적인 구조를 가진 조직이 아니고 기능적으로 반응을 예민하게 하는 무형의 점이요 선(線)입니다. 예를 들어 지도나 지구의(地球儀)위에 줄로 그어 놓은 위도(緯度)나 경도(經度)는 실제로 땅이나 바다 위에 줄이 있는 것이 아니지만 위치를 정확히 명시하는 데 매우 중요한 역할을 합니다. 위도(緯度)나 경도(輕度)를 서양에서는 Meridian 이라고 부르는데, 경락과 경혈도 이와 비슷한 특성이 있다고 생각하는 서구 학자들이 경락을 Meridian 이라 부르기 시작했습니다.

또한 각 장기에는 그 장기와 특별히 기능적으로 연결되어 있는 경락이 따로 있어서 경락의 이름도 ‘신 경락(腎經), 폐 경락(肺經), 간 경락(肝經)’ 하는 식으로 부릅니다. 그리고 경락과 경락은 복잡하게 서로 얽히고 연결되기도 합니다. 원래 종적(縱的, longitudinal)으로 연결 된 것을 경(經)라 하고, 횡적(橫的, transverse)으로 연결 된 것을 락(絡)이라고 하는 의미를 지니는데, 어떤 경락의 이름은 산맥(山脈)이라던가 맥박(脈搏)이라고 할 때의 의미로 맥(脈)자를 사용하여 경맥(經脈)이라고 불리우기도 합니다. 인체의 정중앙을 종적으로 달리는 임맥(任脈)과 독맥(督脈)이 그 예입니다.

서양의학에서 신(腎)이라고 하면 장기로서의 콩팥(Kidney)을 의미하지만, 동양의학에서 신(腎)이라고 하면 장기로서의 신장(腎臟)과, 여기에 부속된 경락(腎經絡)과, 그리고 특별히 신장과 신경락에 작용하고 있는 기(腎氣)가 한데 어우러진 기능의 단위 장기-경락-기 복합체(臟器-經絡-氣 複合體, Organ-Meridian-Ch'i Complex)를 의미합니다.

이는 한 장기에 생기는 변화는 그 경락에 반응을 일으키고, 경락을 자극하면 그 장기에 변화를 일으킨다는 것을 의미하는 이론입니다. 그래서 서양의학에서는 해부학적인 의미를 지녔기 때문에 ‘신장이 손상(損傷)되었다’ 라던가 ‘비대(肥大)해 졌다’ 던가 ‘수축(收縮)되었다’라고 표현하지만, 동양의학에서는 기능적인 의미를 지녔기 때문에 신이 ‘허(虛)하다’ 던가 ‘실(實)하다’ 라고 표현합니다.

6. 기미약성론 (氣味藥性論)

동양의학 약물학의 기본이론으로서 약초의 성질을 네 가지 기질과 다섯 가지 맛으로 구분하여 전통적인 음양이론에 근거하여 처방하는 기준이 되는 이론입니다.

네 가지 기질이란 즉, 봄 여름 가을 겨울의 따뜻하고 덥고 서늘하고 차가운 성질을 의미합니다. 봄과 여름의 성질은 양(陽)의 속성으로써 위로 오르고 밖으로 흩어지는 성질을 나타내 며 가을과 겨울은 음(陰)의 속성으로써 밑으로 내리고 안으로 모이는 성질을 나타낸 것입니다.

이에 따라 병의 속성을 음양의 이론에 따라 판별하여 약성을 결정하여 처방합니다. 예를 들면 양의 속성을 갖는 병의 증세에는 음의 약성을 갖는 약초를 처방하는 것입니다.

다섯 가지 맛이란 시고 쓰고 달고 맵고 짠 맛 을 의미하며 각 맛이 가지는 작용이 서로 다릅니다. 즉 신 맛(酸味)은 수렴(收斂)을 하고 쓴 맛(苦味)은 밑으로 하강하며 단 맛(甘 味)은 완화(緩和)하고 매운 맛(辛味)은 발산(發散)하고 짠 맛(鹹味)은 부드럽게 하는 작 용을 합니다. 또한 이러한 맛의 차이는 인체 각 장기에 각기 작용을 함으로써 약리적 활 성을 갖는 것입니다.

3. 건강과 불건강의 의미

1. 동양의학의 병리

인체내의 12개의 장기-경락-기 복합체가 각각 자체내의 균형과 조화를 이루고 있고, 또 상 호간에도 균형과 조화를 이루고 있으면 정상(正常, Normal)이고 건강(健康, Healthy)이며, 이러한 균형과 조화가 깨졌으나 아직 세포나 조직의 손상이 안 생겼으면 비정상(非正常, Abnormal)이고 불건강(不健康, Unhealthy)이며, 세포와 조직에 기질적 손상(機質的 損傷, Mechanical or Structural Damage)이 생겼으면 이는 질병(疾病, Disease) 이 되는 것입니다.

동양의학에서는 인체의 상태를 건강(健康)과 불건강(不健康)으로 구분되고, 불건강의 극단적인 상태가 질병임으로 질병도 불건강의 일부로 간주 된다고 해석할 수 있습니다. 따라서 동양의학에는 서양의학적 관점에서 보는 병은 없고 다만 불건강의 증(證 또는 症)이 있을 뿐입니다.

서양의학에서는 인체의 상태를 병(病)과 무병(無病)으로 구분되고, 무병의 극단적으로 좋은 상태가 건강으로 간주된다고 해석할 수 있습니다. 따라서 서양의학에는 동양의학의 관점에서 보는 증(쯩)이 아니라 서양의학만의 기준에 의한 구체적인 병(病)이 있을 뿐입니다.

동양의학에는 엄격한 의미에서 서양의학적 ‘병’이 없고, 서양의학에는 엄격한 의미에서 동양의학의 ‘증’이 없다.는 말입니다.

2. 동양의학에서의 ‘不건강’

동양의학에서 불건강(不健康)이나 질병(疾病)의 원인을(原因)을 다음과 같이 분류합니다.

ⓛ 외인 (外因, External Factors)

육음 (六淫, 6 Cosmopathogen ) - - 6가지 해로운 주위 조건
1) 풍사 (風邪, Wind) . . . . . . . . 지나친 압력
2) 한사 (寒邪, Cold) . . . . . . . . 지나친 추위
3) 서사 (署邪, Hot) . . . . . . . .. 지나친 더위
4) 습사 (濕邪, Humidity). . . . . . 지나친 습기
5) 조사 (燥邪, Dryness) . . . . . . .지나친 건조
6) 화사 (火邪, Fire) . . . . . . . . 지나친 열기나 광선

여기 (氣, Infectiousness) - - - - 전염성을 의미 한다.

② 내인 (內因, Internal Factors)

7 정 (七情, Seven Psychological Factors)
1) 희 (喜, Over Joy) . . . . . . . . 지나친 즐김
2) 노 (怒, Anger) . . . . . . . . . . " 노여움
3) 우 (憂, Depression) . . . . . . . " 우울함
4) 사 (思, Obcession) . . . . . . . . " 스트레스
5) 비 (悲, Sadness) . . . . . . . . . " 슬픔
6) 공 (恐, Fear) . . . . . . . . . . . 두려움
7) 경 (驚, Fright) . . . . . . . . . . " 놀람.

③ 불내외인 (不內外因, Non-internal Non-external Factors)
1) 음식 (飮食, Diet)
2) 피로 (疲勞, Fatigue)
3) 방사 과다 (房事 過多, Excessive Coitus)
4) 상해 (傷害, Injury)
5) 중독 (中毒, Intoxication)
6) 유전 (遺傳, Heredity)

3. 동서의학의 건강관, 질병관

건강(健康) 불건강(不建康)

- 동양의학의 건강관 (東洋醫學 健康觀)
불건강 속에 병적상태가 포함 됨.

다시 말하면…..

I II III
기(氣)의 조화(調和) 기(氣)의 부조화(不調和) 기질적(機質的) 손상(損傷)

건강(健康) 불건강(不建康) 질병(疾病)

증(證, 症)도 병(病)도 없다. 불건강의 증(證)이 있다. 병과 병증(病症)이 있다.

건강의 관리를 위하여 불건강을 이기기 위하여 질병을 제거하기 위하여:

① 정식 (正食) ① 생약 (生藥)요법 ① 화학(化學)치료
② 정면 (正眠) ② 기공 (氣功)요법 ② 물리(物理)치료
③ 정동 (正動) ③ 자극 (刺戟)요법 ③ 수술(手術)치료
④ 정식 (正息) ④ 심리(心理)치료
⑤ 정심 (正心)

- 서양의학의 질병관 (西洋醫學 疾病觀)

무병(無病) 병(病)

무병 속에 불건강의 상태가 포함 됨.

4. 동양의학의 진단원칙

1. 병을 아는 방법
동양의학에서는 환자가 어떤 증(證, 症)을 가지고 있나를 알아내는 것이 진단인데, 우선 12 장부 중 어떤 장(臟) 또는 어떤 부(腑)에 문제가 있나를 찾아 내야 하고, 둘째로는 그 잘못된 장부의 기능이 정상보다 ‘지나친가’ 또는 ‘부족한가’를 확인 하는 것입니다.

‘지나침’과 ‘부족함’에는 음(陰) 양(陽 표(表) 리(裏) 한(寒) 열(熱) 허(虛) 실(實) 의 8 가지가 있는데 이것을 ‘팔강(八綱)’이라 합니다. 강(綱)은 ‘벼리’라는 뜻인데, ‘벼리’라는 것은 그물의 윗쪽 코를 꿰어 줄을 오무렸다 폈다 하는 것을 의미함으로 ‘넓어졌다 좁아졌다’ 한다던가 ‘너무 많아졌다’던가 ‘너무 적어졌다’ 던가 하는 비교성 또는 상대성의 뜻을 지닙니다.

팔강 (八綱, Eight Excess and Deficit)
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음 (陰, Yin) 양 (陽, Yang)
표 (表, Superficial, 겉) 리 (裏, Deep, 속)
한 (寒, Cold Nature, 찬 성질) 열 (熱, Hot Nature, 더운 성질)
허 (虛, Deficient, 부족) 실 (實, Excessive, 과잉)

한마디로 말해서 동양의학의 진단은 12장부(臟腑)의 8강(綱)을 찾아 내는 것입니다. 이 12장부의 8강을 찾아내기 위해서 사용하는 진단방법에는 ‘망진(望診)’ ‘청진(聽診)’ ‘문진(問診)’ ‘절진(切診)’의 4가지가 있는데 이 4가지 진단방법을 ‘4진(四診)’이라 합니다.

1. 망진(望診, Inspection)
서양의학에서는 ‘들여다 보는 것(see)', 동양의학에서는 ‘바라 보는 것(look)’ 입니다.

1. 신색(神色)의 망진 . . . . . 얼굴 표정과 몸의 상태를 봄
2. 형태의 망진 . . . . . . . . . 환자의 자세를 봄
3. 색택(色澤)의 망진 . . . . . 안색(顔色)을 살펴 봄
4. 설진(舌診) . . . . . . . . . .혀의 관찰을 통한 진찰
5. 눈의 망진 . . . . . . . . . . 눈의 흰자위를 보고 진찰함
6. 분비물 배설물의 망진

2. 청진 (聽診, Auscultation)
서양의학에선 청진기를 통해서 들어(聽, listen) 보는 방법에 거의 국한되어 있지만, 동양의학에선 ‘자연히 들리는 것을 들어보는 것(聞, hear)’을 의미합니다.

1. 몸을 움직이는 소리. 걸음 걸이 소리.
2. 목소리, 광음소리. 신음소리.
3. 숨소리, 한숨소리. 기침소리.
4. 배에서 나는 소리. 방귀소리. 꼬르륵 소리

3. 문진 (問診, Questioning)
서양의학에선 환자의 병력(病歷)을 물어 보는(History Taking) 형식을 취하고, 동양의학에선 위에서 말한 8강(八綱)에 초점을 맞추어 이를 확인하기 위한 ‘질문(Ask to Confirm‎)’을 합니다.

1. 한열 (寒熱, 차고 더운 것을 느끼는 것)에 대하여
2. 땀이 나는 상태에 대하여
3. 두통의 위치와 상태에 대하여
4. 소변 대변에 대하여
5. 음식의 기호에 대하여
6. 가슴과 배의 통증에 대하여
7. 수면에 대하여

4. 절진 (切診)

1. 촉진 (觸診, Palpation) : 인체의 여러 부분을 손으로 만져보는 이 방법은 서양의학과 동양의학에서 비슷하다고 할 수 있습니다. 체온의 차고 더움, 피부의 상태, 아픈 부위, 응어리지고 뭉친 곳을 만져 봅니다.
2.맥진 (脈診, Pulse Diagnosis) : 서양의학에는 없는데 동양의학에서는 매우 중요시하는 진찰 방법입니다. 목의 경동맥(頸動脈, Carotid Artery)이나 손목의 요골동맥(撓骨動脈, Radial Artery)에서 만져지는 맥박을 이용하는데 대부분의 임상가들은 요골맥박 (Radial Pulse)을 가장 많이 진단에 사용합니다.

맥박을 감지하는데 있어서 동맥을 살짝 눌을 때 만져지는 표면맥박(表脈, Superficial Pulse), 꽉 눌렀을 때 만져지는 깊은 맥박(裏脈, Deep Pulse)으로 구별됩니다.

바른쪽 손목의 요골맥(撓骨脈, Radial Pulse)의 표맥(Superficial)에서는 대장, 위, 삼초에 관련된 맥박의 특징을 느낄 수 있고, 이맥(deep)에서는 폐, 비장, 심포의 정보를 감지할 수 있습니다.

왼쪽 손목의 요골맥에서는 표맥에서 소장, 담, 방광에 대한, 그리고 이맥에서는 심장, 간, 신장에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.

바른쪽 요골맥(Right Radial Pulse)
표맥 (表脈, Superficial) - - - - - 대장, 위, 삼초.
이맥 (裏脈, Deep) - - - - - - - - 폐, 비장, 심포.

왼쪽 요골맥(Left Radial Pulse)
표맥 (表脈, Superficial) - - - - - 소장, 담, 방광.
이맥 (裏脈, Deep) - - - - - - - - 심장, 간, 신장.

5. 동양 의학의 치료원칙
동양의학 안에서의 치료는 건강의 상태를 유지하는 섭생법(攝生法)과, 질병을 미리 방지하는 예방법과, 불건강(不健康)의 상태 즉 증(證, 症)을 다스리는 치료법으로 구분 됩니다.

① 섭생법(攝生法) - - - - - 건강을 유지하는 전통적 가르침을 간추리면 다음과 같다.
1. 제대로 먹는다 (正食)
2. 제대로 잔다 (正眠)
3. 제대로 움직인다 (正動)
4. 제대로 숨쉰다 (正息)
5. 제대로 마음을 다스린다 (正心)


② 예방법 - - - - - - - - - 섭생법을 생활화 시켜 시행한다.
1. 외인(外因)을 피한다.
풍(風) 한(寒) 서(署) 습(濕) 조(燥) 화(火)에 지나치게 노출되는 것을 피한다. 또한 여기(氣, 전 염 성,Infectiousness)의 기회를 피한다.
2. 내인(內因)인 칠정(七情)을 잘 다스린다.
喜 怒 憂 思 悲 恐 驚 이 지나치지 않게 구사돼야 한다.
3. 불내외인(不內外因)을 절제해댜 한다.
음식, 피로, 방사(房事)를 절제하고, 상해와 중독을 피하며, 유전적 문제를 잘 관리 하여야 한다.

③ 치료법 - - - - - 8강(八綱)의 성질에 따라 치료한다.
陰陽(음양), 寒熱(한열), 表裏(표리), 虛實(허실)을 가려 내어서
지나친 것은 억제(Inhibtion) 시키고
부족한 것은 촉진(Facilitation) 시킨다.

1. 전통적 치료의 법칙 (八法)에서 선택하여 사용한다.
1) 한법(汗法); 표열(表熱)을 발산시키기 위해 땀을 나게 함
2) 토법(吐法); 담과 식(痰 食)이 막혔을 시 토하게 함.
3) 하법(下法); 이열(裏熱), 장(腸)내의 숙변(宿便)을 제거하기 위해 설사를 시킴.
4) 화법(和法); 반표반리(半表半裏)의 열사(熱邪)를 밖으로 몰아내 조화를 이루는 치료.
5) 청법(淸法); 온열병증(溫熱病症)에 시원하게 해 줌.
6) 온법(溫法); 한성(寒性)의 질병에 따뜻하게 해 줌.
7) 소법(消法); 비와 위(脾胃)가 체(滯)한 것을 뚫어 줌.
8) 보법(補法); 체력이 부족한 것을 보충해 줌.

2. 구체적 치료의 테크닉
1) 생약 요법
2) 운동 요법
3) 자극 요법 (침, 뜸, 지압, 부항)

6. 동양의학의 질병유형

1.‘증’과 ‘병명’

증(證), 몸에 어떤 병이 있다는 증거
한의학에서는 ‘병명, 진단명’이란 말을 쓰지 않고, 대신에 ‘증(證)’이란 말을 사용합니다.

환자의 답답한 마음에서는 내가 아픈 원인이 무엇이고, 이 상태를 의학적 과학적으로 무엇이라고 말하는지 등에 대해 자신의 병명이 구체적으로 무엇이냐고 묻는 것은 당연한 일이지만, 그러나 이러한 질문은 한의학적으로 보자면 이미 잘못된 질문입니다.

한의사의 진찰은 지금 환자의 상태가 어떤 ‘증’인가를 알아내는 것을 목표로 합니다. 여기에서 증(證)이란 ‘증명, 증거’라는 뜻으로 , ‘몸 속의 어떤 병이 있다는 증거’라는 의미입니다. 예를 들어 몸 속에 어떤 병적인 변화가 일어나서 ‘A’라는 현상이 몸 밖으로 나타났다면, ‘A’는 바로 병적인 변화가 있다는 ‘증거’입니다.

한의학에서 말하는 ‘증’과 서양의학의 ‘병명’은 어떻게 다를까요?

예를 들어 어떤 사람이 코가 막히고 콧물이 나는 증세가 있다고 하면, 서양의학에서는 그 사람의 코의 상태를 면밀히 관찰하고, 코 점막에 염증이 있다는 것을 확인한 후 염증이외에 별다른 증상이 없다면 ‘비염’이라는 ‘병명’을 진단하게 됩니다. 즉, ‘코에 염증이 있다’는 병명입니다.

하지만 한의학에서는 ‘코에 왜 이상이 생겼을까’하는 근본적인 문제에 관심을 기울입니다. 콧물의 색과 그리고 코와 관계가 깊은 장기인 ‘폐’의 상태를 분석한 후, 선천적으로 폐가 약한 것인지 또는 심장이나 다른 기관의 이상으로 유발된 것은 아닌지 확인합니다.

이처럼 한의학의 ‘증’은 온몸의 상태를 총체적으로 파악하고, 증세를 근원적으로 파악하는 개념입니다. 반면에 국소적인 병소의 세밀한 변화에는 크게 관심을 기울이지 않습니다. 하지만 서양의학의 병명은 몸 전체의 부조화 보다는 국소적인 병소의 세밀한 변화에 엄밀성을 요구하는 개념입니다

2. 음증과 양증

한의학뿐만 아니라 동양의학 전반에 걸쳐 음양론은 그 기본을 이루고 있습니다. 음양론에서는 모든 사물의 속성을 음과 양 두 가지로 분류 합니다. 무생물이든 생물이든 상관없이 모든 사물을 음과 양으로 나누는 것입니다.

어떤 기준에 따라 분류할까요?

양은 원래 햇볕이라는 뜻이고, 음은 그늘이라는 뜻입니다. 그러나 햇볕 자체나 그늘 자체만을 말하는 것이 아니라, ‘햇볕과 그늘의 관계’처럼 서로 대조적인 모든 사물을 대표해서 표현한 것입니다.

자연이나 사람의 손에 의해서 만들어진 것이나 세상 모든 것에는 서로 대립적인 측면을 가지고 있습니다. 예를 들어 같은 사람이라 할지라도 남자와 여자가 있고, 같은 하루라도 낮이 있고 밤이 있으며, 산 꼭대기가 있으면 움푹 들어간 골짜기가 있습니다. 또 활달하게 움직이는 동적인 것이 있는 반면 드러나지 않게 조용하게 정적인 특성 또한 가지고 있습니다. 이에 동적인 성향을 양이라 하고, 정적인 성향을 음이라 합니다.

음양은 고정이 아닌, 상대적입니다.

햇볕이 오로지 혼자 있다면, 단순히 그 하나만으로는 ‘양’이라 말하지 않습니다. 햇볕과 그늘이 동시에 있을 때 하나는 양이 되고, 하나는 음이 되는 것입니다.

또한 상대적이라는 말은 예를 들어 같은 남자라 하더라도 모두 음이 아니라, 다시 음과 양으로 구분이 가능하다는 말입니다. 즉 좀 더 여자의 속성을 많이 가지고 있고, 정적인 사람은 음이 되고, 거칠고 동적인 사람은 양이 됩니다. 또 어느 경우 양이었던 사람이 자기 보다 더 거칠고 동적인 사람과 있을 때는 양이었던 사람이 음이 될 수도 있습니다. 우리의 성격을 보더라도 어떤 면을 보면 외향적인 것 같고 또 다른 면을 보면 내성적인 것 같아서 자기 자신도 스스로의 성격을 파악하기란 쉽지 않습니다.

음증과 양증
어떤 때는 잠을 잘 때, 큰 대자로 만세를 부르면서 자기도하고, 어떤 때는 추워서 웅크리고 자기도 합니다. 병적인 증상 또한 음증인 설사가 나면서 양증인 열이 동시에 나기도 합니다.

이렇듯 사람의 병은 여러 가지 증세가 동시에 나타나는 것이 대부분이고, 그에 따른 음양의 상대적 조화를 ‘증’ 즉, 외부로 들어내는 증세를 음증과 양증으로 확실히 구분하기란 쉽지 않습니다.

이러한 명확한 판단과 분석을 위해 전문인을 필요로 하는 것입니다.

음(陰 ) 양(陽)

땅 하늘
가을, 겨울 봄, 여름
여성 남성
여성적인 것 남성적인 것
추위, 신선함 열, 따뜻함
습함 건조함
내부 외부
어둠 밝음
아랫부분 윗부분
작고, 약한 것 크고, 강한 것
물 불
정지 운동
밤 낮

3. 한증과 열증

속된 표현으로 ‘열 받는다’ 가슴이 타는 것 같다’ 얼굴이 확 달아 오른다’ 뒷골이 당긴다’라는 표현을 하는데, 실제로는 몸에 열이 있는 증상, 이마가 뜨거워지고 체온이 올라가는 증상은 나타나지 않습니다. 단지 마음이 열을 받았을 뿐입니다.

한과 열의 개념은 체온이 올라가고 내려가는 개념은 아닙니다. 체온과 상관없이 달아오르는 느낌, 싸늘한 느낌을 말하는 것입니다.

한증 열증

갈증이 없고, 혹은 갈증이 있어도 물을 갈증이 나고 물을 자주 마신다.
마시고 싶지 않다.

뜨거운 물을 마시고 싶다. 찬물을 마시고 싶다.
손 발이 차다. 손 발이 따뜻하다.
얼굴이 창백하다. 얼굴에 붉은 색이 돈다.
소변이 투명하고 시원하게 본다. 소변이 진하고 양도 적다.
대변이 묽거나 설사를 한다. 대변이 굳고 또는 되다.
혓바닥의 설태가 하얀색을 띤다. 혓바닥의 설태가 누런색을 띤다.
맥박이 느리다. 맥박이 빠르다.
더운 것으로 통증이 완화된다. 찬 것으로 통증이 완화된다.
찬 것으로 통증이 증가한다. 더운 것으로 통증이 증가한다.
오한 고열

4. 표증과 이증

‘표증’과 ‘이증’은 몸을 입체적으로 분석해, 증세가 겉에서 나타나는가, 속에서 나타나는 가를 구분하는 기준입니다.
예를 들어, 여성의 경우 “몸이 굉장히 냉한 편이에요. 늘 아랫배가 얼음장같이 차가워요” 많은데, 이때 냉하다는 것은 한증과 열증으로 구분할 때 한증에 속합니다. 그러나 사람의 몸을 평면적이 아닌, 입체적으로 생각해 본다면, 현재 느끼는 증상이 표면이 한증인가, 그 속이 한증인가를 구분할 필요가 있습니다. 왜냐하면 겉은 한증으로 나타나지만 속은 열증으로 나타나는 경우도 얼마든지 있기 때문입니다.

위의 경우는 겉이 한증인 경우에 속합니다. 손발이 찬 증세나 아랫배가 차갑고 시린 것, 무릎이 시린 것은 몸의 겉에서 직접 찬 것을 느끼는 것이기 때문에 이런 경우를 ‘표한증(表寒證)’이라고 합니다.

이런 방식으로 ‘표한증, 이한증, 표열증, 이열증, 표실증, 이실증, 포허증, 이허증’으로 구분할 수 있습니다.

5. 허증과 실증

우리 몸도 안성맞춤이 좋다. 세상에서 가장 힘들고 맞추기 어려운 말 ‘적당히, 그리고 안성맞춤’이 모든 말이 ‘잘 맞아서 편안하다’는 표현일 것입니다. 그러나 크지도 작지도 않게, 많지도 적지도 않게 필요한 만큼 딱 알맞게 조절하는 것은 정말 쉬운 일이 아닙니다.

한의학에서 허증이란 모자라는 상태를 말하고 실증이란 남는 상태를 말합니다. 일반적인 의미에서 허하다는 말은 부정적인 의미로, 실하다는 말은 긍정적인 의미로 쓰입니다. 그러나 한의학에서는 ‘허나 실’ 모두 병으로 받아들입니다.
가장 좋은 상태란, 모자라지도 않고, 남지도 않는 상태 즉, 알맞은 상태를 말하는 것입니다.

무엇이 모자라고 남는다는 말인가?
허증은 ‘정기’가 부족한 상태이고, 실증은 ‘사기’가 남는다는 말입니다. 즉 허증은 정기를 보충 받아야 하고, 실증은 몸에 들어와 있는 사기를 밖으로 배출해야 할 상황입니다.

다시 말해서‘허증’은 무언가 필요한 기운이 부족해서 나타나는 것을 말하고, ‘실증’이라는 것은 필요한 기운이 너무 넘쳐 나거나 병을 일으키는 나쁜 기운이 침범했을 때 정기가 사기에 대항해 싸우고 있는 상태입니다.

그러므로 병의 초기나 체력이 강한 사람은 실증이 잘 나타나고, 병이 오래된 경우나 몸이 워낙 약한 사람은 초기에는 사기에 대항할 힘이 있지만 오랜 시간이 경과하면 정기가 힘을 다 소모해 버려 허증이 나타납니다.

허증 실증

피로가 쉬 오고 만성피로가 있다. 피로가 거의 없음.
호흡이 짧고 얕다. 호흡이 거칠고 무겁다.
피부가 차다. 피부가 열이 난다.
대변이 묽다. 배가 팽팽하다.
식욕이 떨어지거나 없다. 식욕은 그런대로 있다.
맥이 가늘고 약하다. 맥이 강하다.
허약한 힘이 없는 움직임 육중한 무거운 움직임
손으로 누르면 통증이 완화된다. 손으로 누르면 통증이 증가한다.
낮고 작고 약한 음성 높고 강한 음성
수동적이고 조용한 태도 적극적이고 활발한 움직임

7. 침술학

1. 침술학이란?
1970년대 초반에 동양의학이 구미 각국에 소개되면서 서양의학계에 동양의학에 대한 관심이 매우 고조되었는데, 그 중 서양 의학자들에 의해서 비교적 많이 사용되고 또 가장 많이 연구 된 것은 ‘침술학’이라 할 수 있습니다. 현대의학에서는 의학과 약학이 분업이 되어 있음으로, 동양의학의 생약 부분은 현대의학의 약학분야와 더 밀접한 관계를 갖고 있으며, 미국을 비롯한 여러 서구 국가에서는 상당수의 한약재가 ‘건강식품’으로 유통되고 있습니다. 또한 운동요법은 대부분 민간요법으로 사용되고 있으며, 동양의학의 자극요법 중 지압, 뜸, 부항 같은 것은 그 사용양식(modality)의 유사성 때문에 ‘물리치료사’들이 특히 이 분야에 많은 학문적 관심을 갖고 있습니다. 이러한 연유로 의사들에게 가장 친숙한 도구는 바늘(needle)이기 때문에 동양의학 중에 의사들이 가장 많은 흥미를 느끼는 것이 침술이라고 한 이유는 바로 이 때문입니다.

서양 의학자들이 동양의학을 이해하기 위한 노력에서 가장 먼 거리감을 느끼는 부분이 침술이기 때문에 ‘침술학’을 공부하는 것이 동양의학과 서양의학 사이의 거리를 좁히는 지름길이 될 것이며, ‘침술학’의 이론적 배경이 곧 동양의학의 이론적 배경임으로 동양의학을 총체적으로 이해하기 위해서도 ‘침구학’을 중심으로 공부하는 것이 매우 중요한 것입니다. 영어로는 침술을 ‘Acupuncture'라 하는데, 이는 라틴어로 ‘바늘’이란 뜻의 ‘Acus’ 와 ‘찌른다’란 뜻의 ‘punctura’가 합쳐 acupuncture’란 단어가 탄생했습니다. ‘쑥’을 일본말로 ‘모꾸사’라고 불렀기 때문에 이를 'moxa’라고 표시하게 되었고 ‘태운다’는 뜻의 ‘bustion’이 붙어서 영어로는 ‘뜸’을 을 'moxibustion' 이라고 번역한 것입니다. 지압(指壓)은 문자 그대로 손가락(指, finger)으로 누른다(壓, pressure)는 뜻임으로 ‘finger Pressure Therapy’ 라던가 ‘Ischemic Compression' 이라고 부르는 것이 타당하며, 일부 구미학자들이 쓰는 ‘Acupressure'라던가 ‘Digipuncture'라는 번역은 잘못 번역된 것입니다. 부항(附缸)은 컵(cup)이나 관(tube)를 사용하기 때문에 ‘Cupping Therapy' 또는 ‘Tubing Therapy' 라고도 하지만, 실은 빨아내는 음압(陰壓, negative pressure)을 이용함으로 ‘Negative Pressure Therapy'라고도 부릅니다.

2.침(鍼, Acupuncture Needle) 의 종류

본래 돌로 만든 침(石鍼)과 뼈로 만든 침(骨鍼)을 사용한 적이 있었다는 기록도 있고 고고학 적인 증거도 있으나, 금속을 사용하기 시작하면서 부터는 침도 또한 쇠부치로 만든 것을 쓰기 시작하였습니다. 현대에 이르러서는 금, 은, 강철로 만든 바늘을 사용하지만 금과 은으로 만든 바늘은 단단하지 못하기 때문에 다루기가 불편하고 비싸다는 단점이 있고, 또 금과 은이기 때문에 임상효과가 더 좋다는 근거도 없음으로 별로 많이 사용하지 않습니다. 단, ‘금침’이라고 해서 특히 우리나라 사람들이 사용하는 경우가 많은데 이것은 ‘금철사’의 일부를 끊어서 살 속에 주입하는 것을 말합니다. 그러나 이로 인한 부작용도 꽤 많이 보고되고 있으며 또한 객관적이고 긍정적인 효험도 입증되지 않아서 별로 추천할 만한 방법은 안됩니다. 대부분의 침술 시술자 들에 의해 가장 많이 사용되고 있는 침은 ‘스텐레스 (Stainless Steel)’로 만든 것입니다. 이것은 매우 단단하여 사용하기도 편하고 가격도 저렴하기 때문입니다.

옛날에는 침의 모양과 용도가 따로 있어서 참침(----鍼), 원침(圓鍼), 제침(金是 鍼), 봉침(鋒鍼), 피침(---鍼), 원리침(圓利鍼), 호침(毫鍼), 장침(長鍼), 대침(大鍼) 의 9 가지가 사용되고 있었습니다. 그러나 요사히 사용하는 침술치료법에는 다음과 같은 몇 가지가 있습니다.

- 호침법 (毫鍼法)
호침은 손잡이(handle)와 바늘대(needle stalk)로 구성된 단순한 모양의 바늘로서.
현대의 대부분의 임상가들에 의해 호침(毫鍼)이 주로 사용되고 있다.

- 삼릉침법 (三稜鍼法)
삼각형으로 마치 창끝과 같이 생겼으며 끝이 날카로운 침이다.
국부에 울혈된 피를 빼는데 흔히 사용한다.

- 온침법 (溫鍼法)
침을 꽂은 후 침의 손잡이 끝에 뜸봉을 태워서 덥히는 방법이다. 이것은 ‘침이면서 뜸이 아니고, 뜸이 면서 침은 아니다. (鍼而不灸 灸而不鍼)’ 란 방법이다.

- 피부침법 (皮膚鍼法)
구조는 망치나 담배 파이프 처럼 생겼는데 망치 머리에 가느다란 작은 바늘을 6 내지 8개 정도 붙어 있다. 바늘의 길이가 2 - 3 mm 박에 안되기 때문에 마치 망치로 못을 박듯 피부를 탁 치면 이 작은 바늘들이 일단 꽂쳤다 빠져 나온다. 침을 무서워 하는 어린이들에게 주로 많이 사용하기 때문에 일명 ‘소아침’이라고도 부른다.

- 경혈 약침법 (經穴藥鍼法) : 경혈에 특수한 약물을 주입하여 자극효과를 노리는 방법이다.

- 봉독침법 (蜂毒鍼法) : 경혈에 벌을 쏘게 해서 자극효과를 노리는 치료법이다.

3. 침술의 사용

- 침의 크기
대부분의 임상가들이 쓰는 호침(毫鍼)의 특징은 다음과 같습니다.
1. 길이 ; 1-2mm 정도 길이의 압핀(押 pin)처럼 아주 작은 것도 있고, 이침(耳鍼)이나 수지침(手指鍼)에는 1-2cm 정도의 길이로 만드릭도하며, 경락을 따라 길게 삽입하기 위해 30cm 정도로 아주 긴 바늘도 있습니다.
약 5cm 정도 길이의 바늘을 가장 많이 사용하고 있다.
2. 굵기 ; 약 25 게이지(gauge)에서 35 게이지 까지의 굵기를 쓴다. 30 게이지 정도의 굵기를 가장 많이 사용한다.
너무 가늘면 다루기가 어렵고 너무 굵으면 아프기 때문이다.

- 침자법 (鍼刺法, Insertion)
1. 시술자가 두 손가락으로 환자의 피부를 늘려서 그 부위에 침을 꽂는 방법.
2. 시술자의 두 손가락 사이에 환자의 피부를 쥐어짜는 것처럼 집고 그 손가락 사이에 낀 피부에 침을 꽂는 방법.
3. 침관(鍼管, needle Tube)를 사용하는 방법.
침의 길이 보다 조금 짧은 관을 경혈부위에 꽉 누르고 그 관 안으로 침을 집어넣고 침의 손잡이 끝을 손가락으로 탁 치는 식으로 침을 꽂는 방법이다.
침을 꽂을 때 환자가 전혀 불편한 느낌을 갖지 않는 것이 장점이다.

- 침자(鍼刺)의 깊이 (Depth of Insertion)
1. 귀, 손바닥, 발바닥 등의 부위에는 흔히 1-2mm 정도의 깊이로 찌른다.
2. 얼굴, 손등, 방등 등의 부위에는 보통 2-5mm 정도의 깊이로 찌른다.
3. 팔이나 다리에는 보통 5-10mm 정도의 깊이로 찌른다.
4. 지방층이 두터운 엉덩이 부위에는 2-5cm 정도의 깊이로 찌른다.
5. 시술자의 선호방법에 따라 다양하게 침의 깊이를 조절하게 된다.
어떤 시술자는 피하로 경락을 따라 깊게가 아니라 길게 침을 넣기도 하며, 의례이 모든 침을 다 깊이 꽂는 경우도 있고, 반대로 피부만 겨우 뚫을 정도로 아주 얇게 살짝살짝 꽂는 경우도 있다.

- 유침 (留鍼, Retention of Needle)
1. 소아용 피부침법은 경혈을 탁 치기만 하면 될 정도로 빠른 침자법이다.
2. 침을 하나 가지고 한 경혈에 꽂은 다음 수기 자극(手技刺戟, Manual Stimulation)을 하고, 그 바늘을 빼고는 다른 경혈에 같은 자극을 하고, 또 다음 경혈로 가고 하는 식으로 한 바늘로 여러 점을 자극하는법 (One Needle Technic)도 있다.
3. 대부분의 통증치료 시에는 침을 꽂고 약 20-30분 정도를 유침시키는 게 보통이다. 침으로 자극을 시작하면 체내에서 엔돌핀(Endomorphin)의 분비가 촉진 되는데 그 분비량이 점점 증가되다가 침자 후 20분 경에 최고도에 도달한다는 사실과, 침술마취시에 침으로 자극을 시작한지 적어도 20분이 경과되어야 마취상태가 나타난다는 사실로 미루어 보아, 20분 정도의 유침 기간이 타당성이 있다고 인정된다.

4. 침 치료의 횟수

1. ‘완치될 때 까지 치료’ 하는 것이 원칙이나 현실 상황에 맞추어야 한다.
2. 급성의 질환일 때는 매일 치료를 해야 하고, 만성일 경우에는 1 주일에 2-3회 시술하는 임상가가 많다.
3. 만성 통증이 있는 환자의 경우 약 4회 정도의 치료 후에도 별 효과가 없으면 그 후에 호전되는 예는 매우 드물다는 보고에 따라 많은 침술 시술자들은 이 4회의 치료를 ‘시범치료기간(Trial Period)’으로 삼고 있다. 다시 말해서 4번 치료해서 별 효과가 안 나타나면 치료를 포기한다는 뜻이다.
4. 그러나 4회 치료 후에 효과가 안 나타났던 환자들의 일부에서는 그 후에 호전된 경우도 있기는 있기 때문에, 8회 치료 - 1내
지 4주 휴식 -다시 8회 치료 의 프로그램을 택하는 임상가도 많이 있다.

5.침술의 적응증 (Indication of Acupuncture)
'다른 치료는 하지 말고 침술치료만 해야 된다’ 라는 식의 절대 적응증은 없습니다. 그러나 침술을 보완적(Complimentary)으로 사용하였을 때 침을 사용하지 않은 경우 보다 임상효과가 더 좋았다는 임상관찰은 많이 있습니다.

- 통증 (痛症, Pain)
침술의 임상적 효과 중 통증치료 효과가 가장 높이 평가 받고 있습니다. 미국을 비롯한 서구 여러 나라에서도 의학계가 제일 먼저 공식적으로 인정해 준 분야가 통증치료 입니다. 최근 1997년에 미국 식품 의약 관리국 (FDA, Food and Drug Administration)에서 침술을 공식적으로 인정하고 보험수가체계에 포함시킨 것도 그 좋은 예입니다.

골절이나 외상(外傷)이 있다던가, 또는 추간판 탈출(Disc Herniation)로 신경이 눌렸다던가,혹은 암(癌) 같은 종양이 있다던가 해서 이미 기질적 변화(機質的變化, Mechanical Change)가 있을 때는 진통효과가 좋지 못합니다. 그러나 그러한 기질적 변화 없이 그냥 기능적 통증(Functional Pain)이 있을 경우에는 비교적 치료효과가 좋습니다.

목이나 허리 부위의 근경련(筋痙攣, Muscle Spasm), 염좌(捻挫, Sprain), 근막 통증 증후군(筋膜
痛症 症候群, Myofascial Pain Syndrome)의 경우에는 침술치료 효과가 매우 좋은 편입니다.

한 마디로 말해서 ‘생리적으로 되돌릴 수 있는 상태 (Physiologically Reversible Condition)’ 의
경우에는 일반적으로 침술치료 효과가 좋다고 할 수 있습니다.

또한 퇴행성 변화(Degenerative Change)에 의한 통증은 단기간의 통증관리효과가 있을 수 있음으로 침술치료를 시도해 볼만 합니다. 그러나 류마치성 관절염의 경우에는 침술에 의한 진통효과가 거의 없다는 것이 대부분의 임상 의학자들의 견해입니다.

- 침술마취 (鍼術痲醉, Acpuncture Anesthesia)
모든 감각 이 다 소실되는 것을 ‘마취’라 합니다. 침술로서 수술시 통각을 잠시 없애는 것은 엄격한 의미에서는 마취가 아닙니다. 왜냐하면 침술로서 마취를 시도할 때는 통각(痛覺, Pain Sensation)만 없어지지 다른 감각들은 그대로 남아 있기 때문입니다. 그래서 정확한 표현은 침술무통술(鍼術無痛術, Acupuncture Analgesia)이라고 해야 될 것입니다. 그러나 이미 모두에게 침술마취로 알려져 있기 때문에 그렇게 사용하는 것이 편하다는 사람도 많습니다.

침술마취 시에는 통증은 없어지는데 근육의 이완(Muscle Relaxation)이 잘 안 되기 때문에 복부수술(Abdominal Surgery)에는 많이 사용할 수가 없고, 대개 머리, 얼굴, 목, 팔, 다리 수술에 많이 사용하고 있습니다.

침술마취에는 여러 가지 번거러운 조작과정이 필요하고, 100% 환자에게 모두 다 성공적으로 되는 것도 아니고, 침을 꽂은 부위 때문에 절개하는 수술부위에 거추장스러운 방해가 되기도 하고, 수술 도중에 침술마취효과가 없어져서 일반마취로 갑자기 바꾸어야 되는 경우도 있는 등의 제한 점이 있습니다.

그러나 수술은 받아야 될 환자가 일반마취약에 부작용이 있어서 필요한 수술을 받을 수 없는 지경에 있을 때는 침술마취가 매우 좋은 대체 마취수단이 될 수 있습니다.

- 소화기 질환, 심폐질환,
생리적으로 되돌릴 수 있는 상태(Physiologically Reversible Condition)에 있는 경우에는 침술효과를 노릴 수 있습니다.

소화기 계통에서 소화불량, 위경련, 위산과다증, 기능성 설사나 변비 등에서 비교적 좋은 침술효과를 기대할 수 있습니다.
심혈관 계통질환의 예를 든다면 협심증(狹心症, Angina Pectoris)이 있을 때 진통효과가 있었다는 객관적 임상보고가 있으나 Nitroglyserine 의 효과에는 훨씬 못 미치는 효과라고 합니다.

폐질환의 예를 들면, 폐기종(肺氣腫, Emphysema)과 같이 기질적 변화가 이미 있는 상태에서는 침술치료효과가 별로 없으나, 아직 기질적 변화는 없고 그냥 기관지의 기능적 경련(Functional Spasm)만 있을 경우는 일시적 치료효과가 있습니다.

- 정신 질환
중증의 정신질환은 침술로 만족할 만한 치료효과가 흔하지 않습니다. 그러나 가벼운 심리적 불안상태, 우울증 등에 다소 효과가 있고 일부 신경분열증 환자에게서 환각증상이 호전되었다는 임상보고는 있습니다.

- 마비질환
중풍(中風, Stroke)에 의한 편마비(片痲痺, Hemiplegia), 척수손상(脊髓損傷, Spinal Cord Injury)에 의한 하지마비(下枝마비, Paraplegia), 제7뇌신경 손상에 의한 안면신경마비(Facial Palsy) 등의 마비증상은 침술치료에 의해 호전되었다는 객관적 연구발표는 별로 없는 실정입니다.

마비증상이 있는 환자의 상태가 시간이 지나면 발병 초기보다 호전되는 것은 이견의 여지가 없으나, 이러한 호전효과가 침술치료에 의한 것이라는 점을 분명히 제시하는 소위 이중맹 검사법(二重盲 檢査法, Double Blind Study), 혹은 이중맹 검사가 기술적으로 어려움이 있을 경우는 단일맹검사법(單一盲 檢査法, Single Blind Study)으로라도 확인된 임상연구결과가 없다는 것입니다.

그러나 이러한 마비증상에 수반된 문제점들, 예를 들면 통증이라던가 근경련(Muscle Spasm) 등에는 상당한 효과가 있습니다.

마비증상이 침술치료로 호전되었다는 일화성 보고(逸話性報告, Anecdotal Report)는 무수히 많음으로 이를 속히 객관화 하고 더 좋은 임상효과를 위해 개선하는 것은 동서의학(東西醫學)이 공유한 도전입니다.

- 기타
어떤 계통의 질환이건 생리적으로 되돌릴 수 있는 상태(Physilogically Reversible Condition)라면 침술치료 효과를 기대할 수 있습니다.

어떤 특정한 질환을 놓고 서양의학의 치료법과 침술치료법을 1대1 로 단순 비교를 한다면 많은 경우에 서양의학적 치료법이 침술치료 보다 우수한 것으로 나타날 수도 있습니다. 그러나, 어떤 부분에서 서양의학적 치료 보다 상대적으로 우수하지는 못 하다 하더라도 침술치료효과가 있기는 있다는 측면과 또 특수한 여건 하에서는 침술의 사용범위가 서양의학적 치료법 보다 훨씬 우수하다는 측면도 없지 않습니다.

예를 들면 장거리 여행을 하는 비행기 속에서 환자가 발생 했을 경우라던가, 현대식 의료시설이 미비한 오지나 무의촌 지역 같은 곳, 개발도상국에서 의료선교를 할 때 등 특수 상황에서는 의료혜택을 베풀 수 있는 폭이 서양의학 쪽에서 보다 침술 쪽에서 더 광범위함을 볼 수 있습니다.

6. 침술치료의 금기(禁忌, Contraindication)
‘이런 경우엔 침을 놔서는 절대로 않된다’ 하는 절대 금기사항은 없습니다. 단지 상대적으로 ‘이러한 경우엔 침을 안 놓는 것이 좋겠다’라던가 ‘매우 조심스럽게 시도해야 만 된다.’ 하는 사항들은 있을 수 있습니다.

- 출혈성 질환 (出血性疾患, Hemorrhagic Disease)
어떤 종류이건 확인된 출혈성 질환이 있는 환자는 침을 안 맞는 것이 좋습니다. 심장질환이나 혈관질환 때문에 항응혈제 (抗凝血濟, Anticoagulant)를 사용하고 있는 환자도 침을 삼가야 합니다. 이런 환자들이 침을 맞게 되면 체내에서 서서히 출혈이 많이 되거나, 또는 출혈량은 많지 않더라도 출혈 덩어리가 주위 신경을 압박해 마비증상을 일으킬 수도 있기 때문입니다.

- 미확인 암 환자 (Unconfirmed Potential Cancer Patient)
암(癌)을 가지고 있지만 아직 확인되지 않았을 상태에서 침을 맞는다고 한 두달 소모해 버리면 조기치료의 기회를 놓질 수도 있습니다.

특히 빠른 속도로 자라고 확산되는 암의 경우에는 한 두달의 시간 소모는 치명적입니다. 따라서 암이 의심될 경우에는 이를 확인할 능력이 있는 침술시술자가 치료를 담당하거나, 만일 그러한 능력이 없을 때는 적어도 암의 가능성을 의심할 줄 알고 암의 전문가에게 확인진료를 의뢰할 줄 아는 시술자라야 합니다.

침술로 암을 치료했다는 일화성 보고가 더러 있으나 역시 객관적으로 확인 된 바가 없습니다. 암을 직접 치료하고 침만으로 완쾌 시켰다는 보고는 없으나, 암 환자에게 서양의학적 치료와 힘께 동양의학적 치료를 병행했을 때 항암치료를 이겨내는 저항력(抵抗力,Resistance)과 내구력(耐久力, Tolerance)이 증가함으로써 총체적 치료효과가 증대되었다는 연구보고는 최근에 꽤 많이 나오고 있습니다.

- 침의 금기혈(禁忌穴, Forbidden Points)
전통적으로 다음에 열거하는 경혈은 원칙적으로 금기로 되어 있으며, 일부 시술자들이 그래도 사용하는 수도 있는데 매우 조심스럽게 접근해야 한다는 점 들입니다.

고전의 기록에 의하면 금기혈의 수가 22혈로 제시되기도 했고, 다른 저자들은 30혈 또는 34혈로 소개되고 있습니다.

뇌호(腦戶), 신회(　會), 신정(神庭), 옥침(玉枕), 낙각(絡却),
노식(　息), 각손(角孫), 승읍(承泣), 신도(神道), 영대(靈臺),
수분(水分), 신궐(新闕), 회음(會陰), 횡골(橫骨), 기충(氣沖)
기문(箕門), 승근(承筋), 청령(靑靈), 급맥(急脈), 유중(乳中),
수오리(手五里), 삼양락(三陽絡)

▶기타
금기 사항이라기 보다는 ‘침을 안 맞는 것이 좋겠다’ 는 경우가 있을 수 있습니다.
예를 들면, 임상연구를 통해 이미 침술로의 치료효과가 없다고 확인된 경우라던가, 침술치료를 충분히 하였으나 효과가 없을 때 등이 입니다

7. 침술 치료시 주의사항
침술의 자극은 아주 정교하고 그 강도(强度)가 아주 미미 한 것입니다. 마치 연못에 조약돌을 던지는 것 과 비슷합니다. 연못이 조용해서 거울처럼 깨끗하면 작은 돌을 던져도 잔잔한 물결이 일면서 연못에 떠 있는 잎사귀나 검부라기들이 연못의 가장자리로 밀려 나갈 수 있을 것입니다. 그러나 만일 심한 바람이 불어서 이미 출렁거리는 연못에 작은 조약돌을 던졌다면 그 돌에 의한 파장도 별로 없거니와 그 때문에 생기는 영향도 별로 생기지 않을 것입니다.

이와 같이 침을 맞는 환자의 상태는 그 생리적 여건, 즉 몸과 마음이 안정돼 있고 편안 해야만 합니다.

8. 침술 치료의 부작용
침술치료의 부작용은 있기는 있으나 자주 있는 것도 아니고 심각한 것들도 아닙니다. 물론 의학적 지식이 없는 사람이 함부로 찌르는 가사의 경우 침자에 의한 기계적 손상(Mechanical Damage)이 생길 가능성은 항상 있습니다. 다른 나라에서 생긴 일이기는 하지만 머리 뒷 부분에 위치한 풍부(風府)혈을 너무 깊숙히 자입(刺入)하여 침의 피시술자가 사망 했다는 보고도 있습니다.

지금 까지 알려진 부작용을 열거하면 다음과 같습니다.

- 출혈 (Hemorrhage)
침을 놓을 때 동맥을 찌르게 되면 그 국소에 작은 출혈이 진행되어 나중에는 시퍼렇게 멍(Ecchymosis)이 들게 됩니다. 특히 눈 언저리나 귀의 앞부분(Preauricular area)에는 동맥이 자나가기 때문에 각별히 이부분에 침자할 때는 더욱 조심하여야 합니다.

치료가 끝나고 침을 뺄 때 피가 나는 것이 보이면 아주 미미한 출혈이라도 빨리 마른 스폰지(솜)로 그 부분을 약 1 분간 꼭 눌러 주어야 조직(Tissue)내의 더 큰 출혈을 예 방할 수 있습니다.

출혈성 질환이 있는 환자나 항응혈제를 쓰고 있는 환자들에게는 특별히 주의하여야 합니 다. 체내에서 서서히 출혈 되어 국소적으로 뭉쳐있는 피의 덩어리(mass)가 말초신경 을 누르게 되면 마비증상이 생길 수도 있습니다.

- 감염성 염증 (Infection)
감염성 염증은 제대로 소독하지 않은 불결한 바늘에 기인합니다.

1) 국소 염증 (Localized Infection) : 바늘이 자입 되었던 자리에 작은 염증이 생기는 것.

2) 골수염과 척추염 (Osteomyelitis and Spinal Abcess)
바늘을 깊이 꽂을수록 치료효과가 더 좋을 것이라고 생각하는 일부 시술자들이 바늘을 뼈에 닿도록 자입하면서 스스로 Osteopuncture Technic 이 주장한 적이 있었는데 이들에 의한 부작용 중에 골수염과 척수염이 보고된 적이 있습니다.

3) 간염 (Hepatitis)
엄밀한 추적 검사 결과 B형 간염이 침 바늘에 의해 전염된 것이 여러 번 공식적으로 발표 된적이 있습니다. 미국 질병관리국(C.D.C. Center for Disease Control)에서 발표한 바에 의하면 한 침술치료사가 간염환자를 간염환자인줄 모르고 치료를 해 주었고 그 사람을 치료해 준 바늘을 알코올 용액 속에 담가 두었다가 그 바늘로 다른 환자들을 치료했는데 이들 중에서 간염이 새로 발생했음을 확인했다는 것입니다. 바늘을 알코올에 그냥 담가 놓아 둔다던가 알코올 스폰지로 닦아주는 정도로는 완전한 소독이 되지를 않습니다. 바늘은 반드시 고압증기 소독기(Autoclave)로 소독한던가 일회용 바늘을 쓰는 것이 가장 안전한 방법입니다.

4) 에이즈 (AIDS, Auto Immune Deficiency Syndrome) : 침바늘에 의해 에이즈도 감염된 예가 보고되어 있습니다.

- 기절 (氣絶, Syncope)
침을 꽂은 직후 환자가 갑자기 의식을 잃는 상태(意識消失, Unconsciousness)가 발생기기도 합니다. 혈압이 급강하하여 수축기혈압이 90mmHg 이하로 되고 맥박도 60 mmHg 이하로 떨어지며, 피부가 차고 창백해 집니다. 전형적 쇼크(Shock)상태로 됩니다. 이 현상은 미주신경 반사반응(Vasovagal Reflex Syndrome)이라고 생각 됩니다.

침술에 의한 기절은 보통 침을 꽂은 후 2-3분 이내에 생기며, 연령과 성별에 관계없이 생기며, 침 치료를 받은 횟수와도 관계없이 생깁니다. 그러나 전신건강상태가 허약 한 사람, 지나치게 긴장한 사람, 처음 침을 맞는 사람 등에서 더 자주 생기는 경향이 있습니다.

이와 같이 환자가 쇼크 상태로 빠졌을 경우에는 빨리 모든 침 바늘을 빼고 환자를 편안한 자세로 눕혀야 합니다. 환자를 이리저리 옮기려고 하지 말고, 침대 위이건, 방바닥이 건, 마루바닥이건, 있는 그 자리에 편히 눕히는 것이 우선입니다. 그렇게 하면 대부 분의 경우 환자는 1분 이내에 쇼크에서 깨어납니다.

이런 경우 가장 조심해야 할 것은, 환자가 침대 위에 걸터 앉아서 치료를 받다가 의식을 잃으면서 침대 밑으로 떨어지는 순간 머리를 부딪히는 수가 있음으로, 이를 피하기 위해서 가급적 치료를 처음부터 침대 위에서 환자가 편안히 누운 자세로 하는 것이 좋습니다.

드물게는 서맥(徐脈, bradycardia)이 상당히 지속될 수도 있는데 이런 경우에는 Atropine 등을 사용하여 교정해 주어야 합니다.

- 기타
흉부에 바늘을 깊이 꽂으며서 폐의 기포(氣泡, Bleb)을 터뜨려 기흉(氣胸, Pneumothorax)이 생기기도 하고, 말초신경의 손상이 생기기도 하며, 침바늘이 불어지는 수도 생깁니다.

9. 침술학의 과학적 연구
철학과 형이상학을 그 이론의 바탕으로 하고 있는 동양의학의 여러 현상들을 객관적이고 , 과학적인 방법으로 연구해 보려는 많은 시도가 있었습니다. 동양의학 분야 중에서도 특히 침술에 대한 연구가 가장 활발하였고 현재도 진행 중입니다.

침술의 연구결과와 연구진행 방향을 예를 들어 정리해 보면 다음과 같다.

- 해부조직학적 연구 (Anatomico-Histological Study)
1. 북한의 생리학 교수인 김봉한은 경혈에서 떼어낸 조직에서 특별한 난형의 세포(Oval Cell)로 구성된 소체(小體, Corpuscle)를 발견하였고 이 소체와 연결된 가느다란 소관(小管, Tubule)이 있었으며 이소관의 주행이 경락과 일치하더라는 보고를 하였습니다.
(이 연구결과는 재현성(再現性, Reproducibility)의 결여로 널리 인정 받지 못하고 있다)

2. 하반신 마비(Paraplegia)로 감각이 없는 다리에 침을 자극하여 마비되지 않은 상체부위의 통증을 치료할 때, 마비부위의 자율신경 활동(땀샘 등)이 비교적 활발하면 치료효과가 있었고, 자율신경 활동이 손상을 받은 경우에는 유의한 치료효과가 없는 것으로 보아 침술의 작용기전이 자율신경 계와 밀접한 관계가 있음을 알 수 있습니다.

3. 현대의학에서 많이 관찰되고 있는 전위통(轉位痛, Referred Pain)의 부위와 분포양상이 동양의학의 경락(經絡)의 주행과 많이 일치되는 것을 알 수 있습니다.

4. 동양의학에서 전통적으로 중요한 경혈(經穴)로 다루고 있는 유혈(兪穴)의 배열순서가 현대의학에서 잘 규명 정리된 교감신경의 분포와 장기의 배열과 거의 완벽에 가깝게 일치함을 볼 수 있습니다.

5. 침술에서 유혈(兪穴)이라고 하는 것은 척추 주위(Paravertebral)를 종적으로 따라 배열된 특수 경혈로서, 12개의 혈(經穴)이 12개의 장부(臟腑)와 기능적으로 직접 연결되는 것인 데, 그 유혈의 이름도 각기 속하는 장기에 따라 폐유(肺兪), 심유(心兪), 간유(肝兪) 하는 식으로 명명 되어 있습니다. 그런데 수 천년 전에 제시된 장부(臟腑)의 순서가 근대의학에서 뒤 늦게야 발견한 교감신경 분포에 따른 장기의 순서와 일치함이 놀랍다는 뜻입니다.

6. 현대의학에서 가장 흔히 임상적으로 접하는 통증이 근막 통증 증후군(Myofascial Pain Syndrome)인데, 이 통증을 유발하는 유발점(Trigger Point)의 대부분 (약 86%)이 침술의 경혈과 그 위치를 공유하고 있습니다.

7. 생리학자 Kuntz와 Brizzee는 피부 어느 지점에 열을 가 하면 내장 특히 소장의 소동맥이 확장되고 혈류가 증가하는 것을 관찰하였고 반대로 찬(cold) 자극을 주면 소동맥의 수 축과 혈량 감소가 관찰되었음을 보고 하였습니다. 이와 같이 피부의 특정지점의 자극이 내장에 영향을 주고 변화를 일으키는 것을 알 수 있습니다.

- 전기 자장학적 연구 (Electro-Magnetic Study)
1. 전통적인 침술시술자는 환자에게 침을 놓기전에 우선 침 바늘을 자기 머리털에 한참 비 비는 것을 볼 수 있었습니다. 금속을 털에 마찰 시키면 정전기가 발생합니다. 그리고 침을 일단 꽂은 후에는 침의 손잡이를 손톱으로 긁거나 손끝으로 톡톡 튀기는 동작을 하는데, 이것은 일종의 진동(Vibration)효과를 노리는 것이 아닌가 하는 과학자의 흥미를 이끌어 냈습니다. 즉 전자력 에너지와 자극빈도(Frequency)라는 개념을 연결 시키는 것입니다.

2. 인체의 피부에는 전기적 저항성(Galvanic Skin Resistence)을 지니고 있습니다.
경혈이 위치한 피부의 저항성이 주위의 다른 피부보다 더 낮음을 확인 했습니다. 저항성이 낮다는 것은 ‘전기성 전도성(Conductivity 이 높다는 뜻입니다. 따라서 ‘경혈은 전기적 저항성이 낮고 전도성이 가장 높은 점’이라고 말할 수 있습니다.

3. 외이(外耳, External Ear)를 물리적으로 자극하면 맥박의 질이 변한다는 소위 이심반사반응(耳心反射反應, Auriculo-Cardiac Reflex)을 프랑스의 신경생리학자인 노지에(Nogier)가 발표 하였습니다. 이 연구에 의하면, 귀에 어떤 빈도의 전기자극을 가 하느냐에 따라 이심반사 현상이 다르게 나타난다는 것입니다. 예민하게 반응하는 자극의 빈도수에 따라 외이(外耳)를 2.5 헤르츠(Hz)에서 160 헤르츠 사이의 7 부위로 구분하였습니다.

4. 통각(痛覺, Pain Sensation)은 말초신경에서 척수의 Spino-thalamic Tract를 따라 올라가 시상(視床, Thalamus)를 거쳐 대뇌 감각신경중추에 종착하는 것입니다. 시상부에 미세 파펫 (Micro Pipette)을 삽입하고 실험동물의 꼬리나 코끝을 아프게 자극을 가 하면 그 미세 파펫을 통해 통증의 전기적 반응이 그래프로 그려져 나오는데, 침술자극을 한 후에 다시 측정해 보면 그 통증의 파장이 그래프에 나타나지 않을 정도로 통각을 억제 시켰음을 알 수 있습니다.

- 신진대사 내분비학적 연구 (Metabolico-Humoral Study)
1. 실험 동물 두 마리에게 혈액이 서로 교차순환(Cross Circulation)할 수 있도록 실험조작 을 한 후에, 두 마리 각각에게 통각자극 ( Painful Stimulation )을 주어 재빨리 반사적 으로 통각원(痛覺源, Pain Source )으로 부터 피하는 반응을 확인합니다. 그리고 나서 한 동물에게만 침술자극을 주어 진통효과를 유발하면 전과 같은 통각자극을 가해도 그 동물은 통각원을 피하지 않는 둔한 반응을 보이는데, 재미 있는 관찰은 침자극을 받지 않은 동물도 똑같이 둔한 반응을 보인다는 것입니다. 이것은 한 동물에게 침자극을 했을 때 분비된 진통 호르몬이, 교차순환을 통해 다른 동물에게도 건너 갔음을 시사해 주는 것입니다.

2. 카나다의 Pomeranz 교수는 침자극과 내분비작용에 대한 연구를 가장 많이 한 연구자 중의 한 사람입니다. 그는 침자극을 가 하면 내분비 진통 호르몬 특히 엔돌핀(Endomorphine)이 분비되는데, 그 분비량이 약 20분 경에 최고도에 도달한다는 사실을 보고하였습니다

3. 침자극으로 마약 중독자들을 치료할 수 있고, 침술 마취도 가능한 이유는 바로 이 엔돌핀(Endorphine)의 분비 때문이라는 것이 확인 되었습니다.

4. 할로데인(Halothane)으로 마취시킨 실험견(犬)에게 코끝과 입술 사이에 위치한 인중혈 (人中穴)을 침으로 자극 하면서 혈류동태검사(血流動態檢査, Hemodynamic Study)를 한 결과 혈압, 맥박수, 혈중 산소량 등이 증가한다는 사실이 확인 되었는데, 이어서 경혈이 아닌 점을 임의로 자극하였을 때는 혈압, 맥박수, 혈중산소량에 큰 변화가 생기지 않았습니다.

- 심신의학적 연구 (Psycho-Somatic Study)
1. 최면술 연구가인 Orne 교수는 최면에 예민한 반응을 보이는 사람들에게서 침술효과가 더 좋게 나타나는 것을 보아 침술효과의 기전이 최면현상과도 관계가 있을 가능성을 제시하고 있습니다.

2. 관절염 전문가인 Moore 교수는 침술로 골관절염(Osteoarthritis)환자들을 치료한 결과를 분석한 결과 통증치료효과가 위약효과(Placebo)를 넘지 못했다고 하면서 ‘침술 효과는 위약 효과에 불과하다’고 주장한 적이 있었습니다.

3. 정신심리학자인 Rothman 박사는 침술마취에 대한 연구를 통하여, 실험 대상자들에게서 ‘마취가 될 것이라는 암시(suggestion)를 준 부위’에 마취가 되지 않고 여태까지 축적 되었던 마취경험을 통해 ‘기대되었던(expected)부위’에 마취현상이 생기는 것을 확인하고 ‘침 마취는 최면효과가

스크랩 원문 :한국 민간 의술 연구회

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수도원리, 방법, 계제의미 & 국내외 도의 단계

작약 12.05.24 

1,507

하늘공부하기

우리는 자천을 해야한다고 생각해요. 우리는 이미 자천하고 있기 때문이죠

자천이란 수도나 수련, 수행을 말하는데 제가 나름으로 생각한 것이 었어서 굳이

자천이라고 말을 만들었어요

이말은 내가 나를 하늘이 되게 해야하고 또 다른 사람과 삼라만상들도 그렇게

되도록 도와야 한다는 것입니다.

'나' 라는 말을 강조하는데 수도라는 것이 자기 돌봄이라고 생각해요 자기가

자기를 돌보는 것이죠 누구도 나를 돌보지 못해요 부모님이나 배우자가 돌보는

것을 말하는 것이 아니라 내 자아, 즉 삶의 궁극적인 측면을 말해요. 우리는

결국은 혼자라는 고독을 떨쳐버리지 못해요.

내가 존재한다는 자각을 하자마자 외로움의 절망에 빠질 수 밖에 없는데 이런한

내면의 심리적 고통을 타인이나 외부의 사물에서 위로를 받으려 다가는 근본적 해결은 아님을

알아야 해요.

왜냐하면 나로부터 비롯되었기 때문이며 그래서 해결도 내가 할 수 밖에

없어요

내가 이 세상에 생존하는 과정중에 첫 시험이면서 첫 관문이 바로 이

시점이에요 내가 존재한다는 

그 당연한 사실이 그렇게 충격적이고 압도적 자아발견의 성장이면서 그 한계와

두려움도 함께 알게 되어요

이것이 인도나 불교등에서 말하는 고통의 시작이며 원인일 거에요

생로병사가 고라고 했지만 이 말이 생로병사 자체가 고가 아니라 그런 과정을

겪어야 하는 내 자아의 삶의 고됨을 말하는 것이에요

생로병사가 있든 없든 뭐가 문제에요 다만 내가 그것을 겪는다는 것이 문제지요

그러니 이 자신의 발견에서 죽는 것과 삶의 역경이 있을 수 밖에 없는 개인적

처지를 힘겨워 하는거죠 그래서 이 자아를 고집하고 집착하면 할수록 더욱

세상은 고통스럽게 보일 수 밖에 없어요

그래서 지나친 자아집착을 풀고 여유를 가지고 넓고 현명한 판단을 하자는

것입니다.

하지만 여기에 한가지 더 말해보면 굳이 내가 겪는 외로움과 생로병사나 인생의

역경을 고라고 할 필요는 없어요 이런 것이 힘듬이고 고통인 것은 맞지만 이렇게

고통을 고통이라고, 힘듬을 힘듬이라고 생각하는 것은 또 다른 것이라고 생각할

수도 있어요

힘듬과 고통과 내가 그것을 세상이나 삶이 힘들거나 고통스러운

것이라고 받아들이는 것은 구분할수 있어요

고통스러울 때도 있고 아닐 때도 있고 힘들기도 아니기도 하고 그렇게 지나가요

생각해보면 이런 감정적인 변화도 있지만 그런 변화를 지켜보는 또 다른 감정도

있어서 어떤 것이 자아인지 의아스럽기도 해요

여기까지 알면 자천이 상당히 되엇다고 하죠

나라고 말을 강조한 것은 나로부터 시작하고 나로인해 성취되는 시종일관 나의

문제라는 것을 말해요

하늘이라는 것은 신이나 하느님을 말하는 것이 아니지만 신이나 하느님이 되는

것을 말한다고 해도 될 거에요 

이때 신이 된다는 것은 그 무소부지나 전지전능이 아니라 자기의 뜻을 세우고, 

세운 뜻대로 행동하고 살아가는 그 자존을 말한다고 생각해요

또 하늘이란 독각자인데 홀로 깨우친 자입니다.

혼자 스승이나 도움 없이 깨우친 것이 아니라 아까 말한대로 우린 홀로 살고

홀로 수도하는 것이며 자기가 자기를 수도시키는 그것이며 스승과 도반과

주위의 여러 도움과 또 한편으론 모든 세상의 연관속에서 수도하는 것이어서 이

모두가 소중하지만 결론적으론 수도는 나의 일이라는 것을 말합니다.

뭘 깨우쳤냐가 또 관건이 되는데 자천은 그냥 시키는 대로 한다고 될것도 아니며

호흡이나 주문이나 명상이나 이런 방법적인 것을 오래한다고 될 것도 아닙니다.

자아확립이 되어야 하는 것이고 그런 머리와 가슴과 배가 되어야 한다는

것입니다.

나만의 가치관과 윤리관, 세계관을 가지는 것이에요

나만의 가치관을 창조하는 것입니다. 이러면 없는 가치관을 내가 새롭게 만드는

것이냐면 꼭 그럴거 까지는 없어요 해도 되지만......

근원적인 면에서는 우린 보편적으로 사람이면서 비슷한 윤리관이나 가치관이

있지만 또 제각각 나름의 것도 가지고 있을 것인데 이런 보편적인 것이든 나름의 것이든 내가

검토하고 증명하면서

자기 것으로 다시 확고히 결정해가는 것입니다.

보편적인 것이란 남의 것을 빼앗거나 도둑질, 강간, 살인등과 같은 것은 누구나

나쁘다고 하는 것들이고 나름의 것은 취향이나 성향에 따라

가지게 되거나 사소한 것들의 여러 차이나는 선택 들이겠죠 하지만 이렇게

단순히 쉽게 구분할 수 없는 더 많은 것과 근본적은 원리 이해와 관념규정을

해가야 하는 대단히 어려운 작업이 바로 자천 입니다.

어떤 가치관을 가지든 스스로 가진 가치관에 책임과 의무를 다해야 한다는

것입니다. 그러기 위해선 어떤 가치관을 가지기 위해 심사숙고 해야 하고

비판적이고 현명한 방법을 통해야 하고 또 깨어있어야 하기 때문에 하나의

가치관만 고집하고 고착화하지 말고 항상 다시 검증하고 검토해서 새로운

사고나 변화에 적응 하기도 해야합니다.

정말 중요한건 윤리관이든 가치관이든 이것은 내 자아의 모습이 드러나는

방식이라는 것입니다.

그러니 한 행동, 생각이나 판단, 말과 같은 내 삶의 하나 하나가 절실하고 진지한

근원적 발현이 자아이고 가치관과 윤리가 됩니다.

이것을 알고 신중히 자기만의 여러 관점, 즉 관법을 갖고 있어야 하는데 이

과정이 자천이고 수도라는 것입니다. 이렇게 확고한 자기관이 있는 것이

하늘입니다.

하늘은 스스로 생각하고 행동하며 영향에 책임과 의무를 다해가는 것을

의미하며 또 남과 세상의 만물을 그렇게 자신의 의지로 살아가게 하는 하늘이

되도록 돕는 것입니다.

자천원리

과거부터 성명쌍수등으로 해왔는데 저는 두가지로 나누지 않고 세가지로

나누어서 설명해 보겠습니다.

우선 성으로 머리에 해당하는 것입니다.

정보나 지식을 뜻하고 인식의 지평을 넓혀가는 것입니다. 자천하기 전에 여러

전문서적들과 스승이나 선배나 도반들에게 듣고 배운것 기타 다양한 방법으로

각종 자천법들의 설명을 읽고 듣고 접해야 합니다.

그래서 한두 곳이나 방법을 고집하기보다 전체적 원리와 의미파악을 위해

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노력하며 시일이 꽤 걸리는 것이니 쉽게 생각하고 간단한 방법으로 자천하려고

고르지 말고 수도도 학문이고 공부이니 전문적 지식을 쌓아가야 합니다.

그리고 나아가 견성처럼 어떤 각성을 이루어지면 더 바랄 것이 없지만 이건

쉽지도 그렇다고 어렵지도 않는 묘한 것이니 욕심 내기보다 각성의 진짜

의미를 먼저 알아야 합니다.

우리가 하나의 지식을 알게 되면 정보가 하나 늘어나는 것과는 다른 현상이

일어납니다. 정보는 양처럼 많은 정보를 기억하고 쌓는 것이라고 보면 지식은

사유체계 같아서 하나의 이치를 알게 되면 그 이치로 그 이전의 사유체계를

재구성하는 과정이 뛰따라야 하는 것입니다. 즉 전체 사유형태와의 관계에서

알아가는 것이 지식입니다.

이 과정이 철저할 수록 높은 지식을 얻은 것이고 각성이라고 할 수 있습니다. 이

경험을 과거부터 신비화와 의미화 하면서 과대포장했지만 내가 변하는 것을

말하며 그중에 사고방식의 변화를 말한다고 생각해요

그 다음은 가슴, 즉 의지와 신념과 지조같은 감정적인 작용을 말해요

우리의 학교 교육과 일상생활에서 머리로 생각하고 행동하는 것을 배우고 습관

들어서 잘 이해가 안될 것인데 가슴으로 생각하고 행동하는 것을 이해해야

합니다.

어쩌면 생각의 강도나 깊이라고 할 수도 있을 것인데 헐리우드 영화에 형사

가제트를 보면 과학자가 로봇발을 뇌와 연결해서 움직이는 것을 실험하는데

실패를 하다가 실수로 성공하면서 생각이 아니라 의지로 움직여야 한다고

소리지르며 좋아하는 장면이 나옵니다. 한글자막이 그랬는데 영어의 본래

의미가 그런지는 잘모르겠습니다.

아무튼 이 의지로 생각하거나 생활하는 것을 이해하면 쉬운데 자천을 의지로

해야 하는 것입니다.

왜냐하면 의지가 내 진짜 모습이라고 전 보기 때문이며 이것이 나이니 내가

변할려면 의지로 해야한다는 것입니다. 그리고 나중에 자천이 이루어지면

자신이 이 가슴으로 행동하고 사유하고 살아간다는 것을 알고 그뿐 아니라

신이나 초월적 세계의 존재들도 이렇다는 것을 알게 됩니다. 신관들이나

상위존재들의 이런 존재방식을 모르니 많은 사람들이 오해하고 잘못 알고 있는

지식이 많습니다.

무극이나 열반처럼 또는 신이나 환허등으로 설명하고 있습니다. 다만 이것을

이론적 논리로 보거나 자신의 욕구불만과 고통의 해소로 보거나 권력에

소속되고 도피처로 삼으려는 공부들이 있었습니다.

그렇지만 이러한 삶의 실천이 배제된 공부는 결코 이제는 사라져야 한다고

생각해요

우리는 우리나라 사람이니 우리식으로 생각하고 우리식으로 공부하고 자천하며

살아야 합니다.

지적 호기심을 채우고 현실도피하며 자기의 안위만 위하고 초월을 추구하는

비뚤어진 심리에서 넘어 굳건하게 자기의 두발로 서고 내 손으로 할 일을 하며

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끝없이 해야할 일을 찾고 나와 인류와 세상을 위한 현명하고 바른 생각을 할 수

있었야 합니다. 이것을 목표로 공부해야 한다고 생각합니다.

난 다른 종교나 수련법에서 말하는 것중에 자신만의 하늘이나 불성이나 신성을

다시 찾아 수도성공하라고 하며 여래가 되고 신선이 되고 뭔가 이루어 진다고

하기보다 그저 우리 민족이 고대에 꿈꾸던 나만의 거대한 내적 영토와

광활한 대지에 우뚝 서라고 하고 싶습니다. 오래사는 비열한 탐욕과

자신만 위하는 저급한 심리와 초월을 하려는 난삽한 의식에서 분연히

일어나 오직 시간적, 공간적 무한 자유와 이상을 견지하는 깊은 눈을

가지라고 하고 싶습니다.

난 배달을 말하고 한웅이나 그 이전의 사람들의 무용을 말하면서 퇴행해서

과거가 나았다고 말하기보다 앞으로 더 위대한 인물들이 이 땅 이 대지에 올

것이고 지금 이곳에서 크고 있다고 말하고 싶습니다.

우리가 정말 과거에 위대했다면 그 증거를 보이세요 지금 이글을 읽는 그대가 그

웅지를 가지지 못한다면 우리의 미래는 그만큼 어두울 거라고 생각합니다.

그다음 마지막은 배로 하는 것인데 이것은 순서이고 규율입니다.

자천에도 순서가 있어서 단전이 돌고 이 돌림이 내주천이 되고 이 내주천이

중심이 서는 중맥을 열고 하늘에 이어지는 그 순서를 밟아가는 것입니다.

그리고 몸으로 행동하고 실천적으로 사는 모든 일상이 곧 자천이 되는 것입니다.

이것이 많이 중요한데 이치를 알고 견성을 하고 인식의 확장을 했어도 이

배공부가 안되면 소용없다고 생각해요. 생각이 변하고 지식이 상승되었으면 그

지식이 몸도 변화시켜야 합니다. 관념과 몸을 따로 보는 것이 과거의 불교나

도학자들의 병폐이고 이것이 심해서 성명쌍수라는 말이 있는 거겠죠. 거기다

이상하게 수도에선 의지, 즉 마음을 중요하게 가르쳐야 하는데 이부분이

없다는게 정말 이해가 안갑니다. 일부러 빠트린 것처럼 머리와 몸은 있는데

마음이 없어 주인이 없는 것처럼 보이는데 이게 왜 그런지 모르겠습니다.

사람에게는 성향이 있다보니 유식함이나 형이상학적 공부를 우월하고 특별하게

생각하는 부류는 항상 있습니다. 그리고 몸공부나 자기와 다르게 하는 것을

배타적으로 탄압하고 멸시하는 못된 성격도 있기도 합니다.

아직 공부가 덜 된 이런 사람이 힘과 부가 있다면 그 사회는 더 많은 사람을

힘들게 합니다.

배공부가 안되면 어떤 학문과 수련과 공부도 헛된 것이 됩니다. 뭔가 이루었으면

자기 것으로 획득해야 하는데 이것이 그 작용입니다.

또 이 배공부만 하는 단전호흡이나 기수련은 근래에 일어나는 병폐입니다.

그리고 형이상학이나 관념적 이치추구도 과거나 지금이나 많은 지식인들이

가지는 흉입니다.

중요한 것은 그 사람의 마음일 것인데 마음공부나 마음이 중요하다고 말을 많이

하지만 어떻게 해야하고 무엇이 마음공부인지 가르치는 것이 없고 가르쳐도

황당할 뿐입니다.

가치판단과 의미판단과 선택은 마음이 하지 않나요? 그 사람이 그 사람이 되게

하는 그 사람만의 고유한 차이는 마음이 만들지 않나요? 마음이 없다면 생각을

왜 하고 왜 살아가겠습니까?

그러한데도 수련하는분들이 왜 마음을 다루지 않고 기나 각성이나 초월적인것만

관심갖고 있을까요? 참 어이없다고 보는데 그래서 난 어떤 수련단체든 3-4단이

한계라고 봅니다. 이것도 가끔 나오는 천재들을 기준으로 한거고 대개는

단전이나 내주천이 다입니다. 내주천에서 좀더 나가면 자기가 대단한 줄 아는

거룩함의 교만에 빠지는 어이없는 상황이 됩니다.

설명하다보니 또 가슴공부를 말하고 있는데 배공부는 대의련법의 체법이상은

설명을 피합니다.

머리, 가슴, 배순으로 더깊고 높은 경지의 자천법이 되는 방법도 과거부터

있어왔습니다. 여기서 체법은 제욉니다. 진정한 배로하는 방법은 공개불가

입니다.

의지나 뜻이 없이 자천하는 것이 얼마나 우숩고 잘못인지 아직 모르는 분들이

많은데 더이상 가르치기 곤란합니다. 한마디 더하면 서원 세우거나

홍익인간이나 우리나라의 민족주의적 환상에 빠지는건 습관적 발상입니다.

그렇게 가르쳐오니 또 그렇게 하라고 하니 생각없이 의무감이나 주제넘은

근거없는 망상일 뿐입니다. 진정성이나 절실함이 없이 하는 것은 차라리 안

하는만 못합니다.

사고도 미숙하고 도의 의미도 관심없고 그저 자기가 원하는 것만을 추구하는

현대의 사고방식의 흐름이 반영되어서 상당히 황당한 이론과 간결함만을

추구하는 수도가 우려를 하게 합니다.

자천은 의식과 심리와 실재가 조화와 균형을 이루고 그 하나하나의 정확한

성장이 있어야 합니다. 안그러면 기형적인 현상이고 성공도 보장 못합니다. 항상

명심하길 바랍니다.

자천하는 방법들

우선 의식 두는 곳부터 정해야 해요

뱀이 꼬리를 물고 도는 그림을 혹시 본적 있나요?

우라보로스뱀이라고 하는데 수미상접 시켜서 이으면 기운이 돌고 돌아 심력이

생깁니다.

심력은 의지로써 내 심지가 강화되며 살아가는데 큰힘이 됩니다. 이것이 자천의

효과입니다. 삶의 편리와 이로움을 위한 것으로 시작해서 함께사는 세상을 위한

힘과 지혜를 기르는 것입니다.

의식을 하단전에 두어서 육체와 의식을 서로 맞물리게 하는 것이며 꼬리를 무는

뱀으로 되어 돌고 도는 주천이 되는 것입니다. 

배에선 생의 운행이 그리고 내주천이 돌아갑니다.

이것이 하단전에 의식을 두는 이유이며 이 행동을 항상하고 어떤 자천에서든

기본으로 깔고 하는 기초 방법입니다.

 

하단전의 위치는 정확히 한점을 찍듯이 하지는 않습니다. 다른곳에서는 그렇게

하는데 난 별로 필요성을 모르겠어요. 그냥 털난데와 배꼽 그 중간 언저리쯤으로

어림잡아 합니다. 의식을 아랫배로 은근히 두면 됩니다.

조금은 여기에 의식을 두면서 일상생활 하는 요령도 터득해야 한다.

너무 강하게 집중하지는 말고 은근히 해야 한다. 왜냐하면 한 장소에 뭉치듯이

기운을 모으거나 구슬처럼 만드는 것이 아니기 때문이다. 우린 둥글게 말려있어

하나의 원으로 있는 것이 온전한데 이것이 팔다리로 몸이 만들어지고

길어지면서 떨어진 나머지 반을 의식으로 이어서 약해진 기운행을 확대

재생산하는 행위이다.

이런것을 우리삶의 바탕이 되도록 하는 습관을 들이는 것이 중요합니다.

이 토대위에 반성이나 뉘우침과 회개나 참회를 하면서 자신을 되돌아 보는

것입니다.

사건과 과거의 잘못만 되새기며 따지고 후회하지 말고 이렇게 자기의 내면도

같이 보면서 합니다.

물론 좋을때나 기쁠때 내가 자랑스러울때 뿌듯할때 등등의 긍정적인 마음에서도

자기의 내면을 보면서 활력을 상승시키면 됩니다.

또 겸손과 수치심과 양심이 이러한 내면의 흐름을 기초로 해서 항상 나를 보고

나를 이해하는 와중에 생기는 바른 마음입니다.

남을 보고 비교하면서 부러워하고 질투하고 미워하고 이기려고 하기보다 나를

돌아보고 비추면서 이렇게 살아가는 것이 우리의 규율이며 마음을 키우는

방법입니다.

더 나아가서 이렇게 자신을 바르고 힘있고 능동적으로 생활해가는 적극적인

활동의 바탕이 되게 해야 합니다. 너무 수동적이고 나만 바라보는 것에서 밖으로

나가고 보고 이해하면서 내 의지를 보이고 관철해가는 실천이 있어야 합니다.

그러기 전에 사유하고 현명한 판단을 위한 지식을 가져야 하기 때문에 학문과

다양한 경험과 견해를 가져야 합니다. 그러기 위해 독맥과 임맥의 운행을

강화합니다.

이 주천이 일어나고 힘이 있으면 내 의지가 강화되고 옳은 길을 가기위한 뜻을

세움에 뒤받침 됩니다. 멀고 힘든일도 헤쳐나가고 굳은 결의가 있어 세상에

이바지하는 사람이 된다고 생각해요

과거엔 무릎을 꿇고 앉게 하는 공부가 있었습니다. 훈계하기 위해, 꾸지람과

기죽이는 잘못된 이유로 하는 것이 아닙니다. 이 훈계가 많은 사람들이 자신의

권위를 위한 나쁜 의도로 사용할 뿐 진짜의미나 순수한 훈계는 별로 없습니다.

특히 요즘은 더 그렇습니다.

무릎을 끓고 앉으면 단전이 밝아집니다. 그래서 대맥이 돌고 독맥으로 흘러

임맥으로 돌아와 내주천이 일어납니다.

이것이 아이나 인간의 성장을 위한 이유로 이렇게 앉게 하였던 것입니다.

알려주려면 알고 해햐 겠지요 두발의 엄지 발가락이 닿듯이 해서 앉고 손을

합장해서 허벅지 사이에 둡니다. 너무 꽉 손바닥을 붙이지는 않아도 되고 또

붙여도 되고 꼭 손끝은 붙입니다.

더하고 오래하며 자천된다고 믿으면 중맥과 전신으로도 주천 됩니다.

자세가 발이 아프고 불편할 수 있으니 짧게 자주 앉는 방법을 해보심이

좋을듯하고 방석이나 두꺼운 이불을 깔고 하면 더 나을거에요

무릎을 꿇고 앉는 것은 복종과 비굴이 아니라 자신의 웅지를 강화하는 바른

자세였던 것입니다.

함부로 무릎 꿇게 하면서 훈계하지 말고 그 뜻을 살펴주시길 바랍니다.

자천법중에 호흡을 하는 이유는 호흡은 육체적 단련이라 몸이 따뜻해지고

혈액순환과 생리활동이 좋아져서 건강해지고 몸이 편해지니 마음도

부드러워진다.

항상 육체와 연관 해서 단련하니 집중의 요령이 생겨 조절을 하기 쉬워 육체나

마음, 정신의 제어가 다른 자천법보다 수월하고 특별한 것이 있게 된다. 저는

자기호흡을 하라고 하는데 방법은 다른 곳에 있습니다.

주문을 하는 경우엔 집중적인 수도 방법이고 마음의 힘으로 하는 것이라

강력하고 본의적인 방법이라고 생각합니다. 그래서 이때는 자기가 원하는 그

수도의 종류나 목적을 얼마나 간절히 바라는냐가 성공의 관건이라고 봅니다.

다음은 명상인데 방법이 편하고 따로 해야 하거나 신경쓸일이 없어 저는

좋아합니다. 그리고 삼매나 선정에 들어가는 상태와 제일 비슷해서 선정을

유도하기 쉽고 명상자체가 선정이기도 합니다. 아무것도 안하고 그냥 앉아 있는

것을 말합니다.

다른 자천법들은 제각각 특성과 이유가 있을 것입니다.

원하는 것이 있으면 해보고 자기가 원하고 해야 할거라고 생각하면 하면됩니다.

시킨대로나 이유나 원리 생각없이 하면 안되고 자신의 책임과 선택에 따라 하고

학교 교육처럼 선생님이 일일이 가르치고 준비된 과정이나 학습방법이 정해진

것이 아니니 이런것도 생각하면서 독자적 세계를 구축해 가기를 바랍니다.

여러 자천법들을 하는 것과 동시에 지혜 자천법으로 학문과 다양한 지식을

익히고 견문을 넓히며 지식에서 끝나지 않고 실천으로 이끌어내는 방법까지

깊이 있고 체계적으로 공부해야 합니다.

즉 통찰력을 얻고 지혜를 가지며 실천하는 덕으로 나가야 합니다.

또 자천하면서 경험하고 느끼는 정신적, 심리적, 육체적 현상들의 변화와

체험들의 해석과 의미 이해를 위해 또다시 책을 보고 사유하면서 자신을

이해하기위해 자천을 이해하기위해 노력해야 합니다.

이 경우 자천 체험들이 항상 모든 원인이나 의미를 알 수 없는 것이 너무 많고

확정 지어 지식을 갖추지 못하는 경우가 많기 때문에 섣불리 답을 찾아 일반화

하지 말고, 항상 새로운 이해를 위해 열어두고 관심 갖고 공부하는 자세가

필요합니다.

지적성찰이 자천에서 중요한 위치를 차지하는 이유는 말해야 하고 설명하고

이해시키고 가르쳐야 하며 사회에서 행하거나 실천하기 위해서 그 현명한

판단과 행동을 하기위한 것이며 또 그러면서 다시 되돌아와 내관하며 나를

성장시키고 성장된 만큼 세상에 돌려주기위해 방법을 찾고 의미를 알기위한

것입니다.

다음은 뜻입니다.

자천에 시작 할 때 제일 처음 해야하고 또 끝까지 해가야 하는 것이 이 뜻을 세우

고 관철하기 위한

인내와 노력입니다.

그래서 자신의 꿈을 가지고 이 꿈이 의지가 되며 의지를 기르고 펼쳐가는 것이

자천이 됩니다.

이러니 자천에서 뜻이 없으면 자천이 아니라고 합니다.

어떤 목적을 위해, 무엇을 하기 위해, 무엇 때문에..

자천을 하는지 정해야 합니다.

한번 정한다고 끝이 아니라 더 자세히 더 현실적이고 확실한 성공을 위해 계속

탐구하고 수정하면서 확고히 해갑니다.

원신(元身)

원신의 개념을 다시 정리해야하고 구분해서 이름도 바꾸어야 하겠습니다.

헷갈리고 복잡해서 하는데

더 어렵게 하는 것일 수도 있겠죠

우리가 자연의 구성물질에서 오랜세월 지나면서 신령스러움이 서리게 되는데

왜냐하면 물질이란 존재한다는 뜻이고 존재는 자신의 성장을 추구합니다.

어떤 물질도 모두 이러하니 그 안에 결과로써 나타나는 것이 내적 성숙이고

사물에서 이것이 서리는 것을 [융]이라 하고 이렇게 생긴것을 [정령]이라고

합니다.

우린 이렇게 정령으로 시작하는 경우가 많습니다. 자연의 모든 사물은 이것이 될

수 있으니까요 이때

이 정령이 사람의 모습을 할때 이것을 [원신]이라고 하고 이 원신 이전의 형태는

[원영]이라고 합니다.

그래서 혼이나 백도 원신의 일종으로 사람의 융이 된 것입니다. 즉 사람

정령이죠

이렇게 사람으로 살아가던 원신(혼, 백)은 또 다른 성장을 하게되고 결국 자신의

존재자각을 하는데 이때가 가장 고통스러운 순간 입니다. 환희와 행복감과

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축하해야하는 결정적 상황인데 분명 고통의 시작입니다. 왜냐하면 내가 나라는

것은, 뭐라 말하기 어려운 충격 그자체 이니까요

그래서 이때 또 이후에 신이나 법이나 다른 무언가에 의지하고 소속되려는

사람은 퇴행한거거나 도망친거거나 잘못공부한 것으로 저는 봅니다.

자신의 존재 자각은 이제 삶의 시작이고 이 세계에서 독립하는 그 위업을

이룬것인데 이것을 못하면 이미 끝난 것이지요 무한 자유와 무한 세계의 의미를

알아야 합니다.

이 자각을 하고 자각한 만큼의 성장을 또 해야하는데 이것이 자천의 한

길입니다.

그렇게 자각한 몸을 만들어 내면 바른몸이 됩니다.

자각을 하면 자각한 자신의 손과 발과 몸을 확인하고 또 행동하고 살게 되는데

이것이 바른몸입니다.

이것이 생성되면 그전에 있던 혼과 백과 육체를 바른몸에 융합시키는 고통을

겪습니다.

두통, 가슴아픔, 몸살과 심리적 고통등등 다양한 경험을 합니다. 이러면 온전히

바른몸이 된 것입니다.

이후에 몸에서 하나의 원신이 나가는데 이 나가는 것을 새로 이름 지으면 [애라]

라고 합니다.

그리고 이 애라가 나가는 것을 자주하다보면 애라를 따라 다니고 애라를 보는

내가 있게 되는데 애라의 눈으로 보기도하고 애라를 보기도 하는데 이 또다른

보는자를 [마하]라고 합니다.

이중에 수시로 몸을 들고 나는 것과 의식적으로 하는 애라가 있는데 이 사이를

왕래하기도 합니다.

애라와 마애가 있는데 이둘의 사이를 왔다갈 수도 있습니다.

애라로 나가서 마애로 하고 난 내몸으로 돌아오거나 반대로 마애가 나가 있는데

내가 의식접촉을 해서 애라도 되기도 합니다. 애라와 마애의 차이는 간단히 내

의식이 접촉된건지 아닌지라고 생각하면 된다.

이것이 나가는 이유는 그전에는 우린 살기위해 노심초사하고 미래를 걱정하고

계획하고 불안해하며 최선의 방법과 이롭게 하려고 애를 쓰는데 이렇게

의식적으로 하는 것에서 이제는 의식넘어에서도

이런 것을 하고 있는 마애가 있게 됩니다.

간단한 것은 미리 내가 갈 장소를 사전답사하거나 만날사람을 미리 만나보거나

하는 사소한 것부터 복잡한 것이나, 내가 뜻이 있다면 그것과 관련해서 내가

앞으로 할일이나 세상의 변화에 맞게 살아

가는 많은 일을 계획합니다.

이 마애의 움직임과 하는 일을 전부 인식하기가 어렵습니다. 영감, 투시, 현묘한

꿈, 문득 드는 생각, 무언가 미리 느끼는 감정, 기시감, 등등 다양한 방법으로

마애의 하는 일을 감지하지만 항상 온전하게 알 수는 없는데 이건 하나의 사건,

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상황을 얼마나 자세히 알 수 있을지가 의문이고 접근 방법이나 설명하는 방법과

다각도의 해석이 가능한 것을 내가 원하는대로만 알려는 것에서부터 이미 서로

대화가 어려운 것도 있습니다. 그리고 관념적이고 추상적인 상황을 표현하는

것이 쉽지 않고 나의

현재 감정과 편견이 마애의 일을 모두 알 수 없는 상황이 되며 마애도 자세히

아는 것의 필요성도 생각해야하고 마애는 뇌로 생각하지도 않기 때문에 사고

방식의 차이도 있고 또 많은 힘의 균형과

운의 흐름을 전부 자세히 알기도 사실 어렵습니다. 마애라고 만능은 아니라서요

아무튼 많은 이유로 인해 마애의 일을 모두 알지 못하는것이 사실이니 그런가

하고 살뿐입니다.

수련서나 전설에서나 그리고 지금의 수도하는 사람이 본다는 또는 봤다는 것이

대개가 이 마애입니다.

어떤 이유로 제자나 사람들의 꿈이나 현실에서 보이게 하는 것이고 보이는 것이

목적이 아니라 뭔가 알려고 간 것이고 일을 꾸미는 것입니다.

애라는 의식을 나가고 들이는 방법인데 내가 몸을 떠나서 천원계를

돌아다느며 할일을 하는 것이다. 난 육체를 가사상태로 두고 혼이 분리되는 것은

안하는데 이유는 아무때고 원할때 일상의 생활에서 자주해야하고 낮이든 밤이든

길거리든 사람을 만나는 곳이든 어디서든 해야하기 때문이며 눈뜨고 아무렇게나

해야하는 것이라서 그렇다. 하는 이유는 나에게 접근하는 신관이나

어떤목적으로 오는 타존재와의 접촉을 하고 다른 존재나 기타 내가 해야할일을

하기위해서 이것을 한다.

이런것을 연습하고 자신의 영역확보와 자천에 광역구축을 해가는 것이다.

거대자아(마하라)

인간은 욕망으로 자아를 확인하고 이 욕망이 나이며 욕망을 바라보는 또다른

나도 역시 나이다. 우린 욕망만 하는 것이 아니라 욕망을 욕망한다. 나는 나를

보고 또 보면서 자기의 상황을 항상 알려고 한다. 그리고 움직이고 머무는 것이

상대적이라 서로가 인지가 된다.

즉 , 욕망이 일어나면 일어나기전의 무언가가 일어나는 그 욕망을 본다.

그리고 욕망이 일어난후에 그 일어난 욕망에서 또다른 욕망이 일어나 그 이후에

일어나는 욕망을 본다. 거꾸로 그후에 일어나는 욕망이 보고 있기도 할 것이다.

가슴에서 욕망이 일어나면 머리에선 의식이 일어난다. 이것을 따로 보거나

한쪽만 보기도 하는데 우리몸은 한부위가 움직이면 온몸의 각부위는 나름으로

반복하며 같은 형상을 일으킨다.

머리에서 일어난 것은 가슴에서도 배에서도 다리나 손이나 아무데나 다

일어난다.

다만 부위적 특성이 그것을 다르게 작용할 뿐이다.

하나의 의식이나 하나의 욕망만을 인정하는 사람들이 있을지 모르겠는데,

아무래도 상관없다. 세상엔 확실한 것은 없어보여서 자기 나름으로 생각하면

그만이니까.

또 욕망의 일어남이 나의 전부는 아니다. 인지못하는 부분에서 또다른 작용을

하지만 이것을 알기는 어렵다.

욕망이 일어나야 내가 존재하게 된다. 욕망이 일어나지 않으며 나의 확인이

안되며 생각도 욕망이라 모든 것이 이 무언가의 일어남으로 시작한다.

일어남이 있으면 자아가 있고 없으면 없다.

그래서 자아란 있다가도 없고 없다가도 있다.

일어남을 느낄때만 욕망이 일어나는 것은 아니다 일어나도 일어난지 모를

정도로 미세한 것도 있이며 사람마다 느끼는 지점이 다르다. 누구는 약한

단계에서도 느끼지만 누구는 좀더 강력해야 느끼기도 해서 모든 사람이 같은

곳에서 욕망을 느끼지는 않는다. 그래서 사람들의 성향이 모두 다른 것일거다

그리고 이것은 자천을 함으로써 변형이 일어나며 좀더 미세할때도 느낄 수 있게

된다. 예민해지는 거겠죠

하지만 욕망을 느끼기 전에도 자아라고 할수 있다.

이것을 뜻이나 의지라고 한다. 목적이라고 해도 된다.

뜻은 시간을 정하는 것도 되어서 어느정도의 시간에서 나의 의지가 지켜지기를

바라는 것이다.

10년, 100년, 10000년의 의지를 정한다. 그러면 이 의지가 내가 욕망을 하지

않고 느끼지 못하고 있을 때도 그 저변에서 작용하고 있다. 그리고 의지와

관련된 어떤 원인이 있다면 욕망으로 올라온다. 대의련법의 관찰중 시간성찰을

읽어보면 좋구요...

그리고 또 의지에는 하나가 아니라 다양한 여러개의 의지가 있는데 그래서 항상

무언가의 욕망은 일어나게 된다. 의지가 있고 의지를 이루기위해 욕망은

일어난다.

그래서 자기의 욕구를 관찰하면서 그 욕구의 이면에 어떤 의지가 있는지 봐야

한다. 어떤 욕망이 욕망을 일으키게 하고 있는지, 욕망의 욕망을 보아야 한다는

것이다. 이것을 보아야지 진짜 관찰을 했다고 하고 자기를 안다고 하는 것이다.

이것을 신성이나 불성이나 순수의식이나 태허나 태극이나 우주정신이나 하는

식의 상위개념으로 한다지만 이건 지나친 일반화이고 욕망의 이면에는 나의

시간범위가 다른 또다른 욕망이 있다는

것이고 이것이 의지라는 것이다. 즉 순간적으로 일어나는 욕망이나 쉽게

일어났다가 사라지는 것이 있고 오랜세월의 경과로 인해서 은근히 알고 있는

자기의 저변에 흐르는, 느낌은 약하지만 내인생에서 지속적으로 영향을 주며

결국은 내 삶을 이끌고 있는 저력이 있는 욕망을 알게된다. 이것이 의지이다. 즉

거대의지라고 한다. 우리말로 마하라 입니다.

이것이 의지이고 뜻이며 목적을 설정하는 이유이다. 이 거대의지(마하라)는 내가

언젠가 정한 것이고 한순간의 강한 결단력으로 하거나(이게 서원이나 뜻을

정하는 것이다.) 대개는 오랜세월의 바람으로 정해진 것이다. 오랜세월의

바람은 지금 자기의 살아온 세월이나 경험에 비추어볼때 가장 바라는 소원이나

진정으로 원하는 그 무엇이 계속 내 마음속으로 침잠되며 한이 되거나 진정으로

자기의 목적으로 변해가는 것을 말한다. 이런 것이 대개는 무의식적으로 살면서

서서히 일어나는데 이것을 자천자는 자기의 관찰로 무엇이 응어리지고 있고 ,

무엇을 내가 원하고 있는지 알고 그것을

바람직하고 올바른 욕구나 의지로 변화시켜서 이끌어가는 것이다.

그래서 이런 것을 거슬러 사유하면 내가 어떤 의지로 살고 있는지 과거, 전생에

어떤 의지를 가지고 있었는지 알게 되는 것이다.

내가 정한 시간속에 내가 정한 공간에서 내가 정한 그 어떤 뜻을 위해 내가 지금

살고 있는 것이며 이렇게 해야하는 것이다.

물론 일반인은 이런 것을 무의식적으로 하고 있을 뿐이다.

그래서 이것을 인위적으로 적극적이고 능동적으로 하는 것이 자천이며

자천에서 가장 중요한 것이 자기의 뜻을 정하기이다.

이 뜻이 거대 자아가 되어 그렇게 살아갈 것이기 때문이며 이뜻에 맞는 욕망이

일어나 그런 사람이 되어갈 것이다.

그래서 자아가 두가지가 있다 지금의 욕망을 느끼고 알고 행하는 현재적

자아이고 그리고 이렇게 긴시간의 범위을 한정하면서 나도 모르게 흐르고 있는

저변의 거대한 자아이다.

그래서 자아란 내가 정하는 것이고 정해가야하는 것이며 그안에서 나가

살아가는 바탕이 되는 것이고 나의 홀로섬이다.

그래서 전생의 의지가 지금에 이르고 미래로 이르게 될것이다.

그리고 지금 정한 의지가 앞으로의 목적이고 미래의 삶이 될 것이다.

지금 살고 있는 것도 살아야 한다는 의지가 있어서 잠자든 기절하든 난 깨어나고

살게 되며 죽지를 못하는 것이고 의식을 잃지 않는 것이다.

그리고 그 의지는 과거 어느시점에서 정한 것이다.

이 거대한 자아를 알면 그이면에 또다른 의지가 있는지 궁금할 것이다.

이것은 사람마다 다르다 사람마다 의지를 정해온 시간이 다르고 또 알고 한것이

아니라 피상적인 것도 많다. 단순의지 외에는 없는 사람이 더많기도 하다.

즉 누구를 원망하거나 뭔가 단순한 한의 욕심이 있는 경우가 대부분이라

뜻이라고 하기 뭐한 것이

많다. 이건 전생에 돈에 욕망을 가지고 이것을 채우는 것이 좋은거라고 강하게

생각했다면 이것이 이생의 의지가 되며 욕망의 가장 근저에서 작용하게 된다.

그래서 자기도 모르게 돈에 해당하는

것이 주위에 보이고 거기에 생각과 감정이 일어난다. 어떤식으로든지.. 잘살게

된다는 것은 아니지만 이건 또다른 작용이 있는 것이고 그런 어떤 성향으로 된다는 것이다.

이사람의 자아일 것이다. 사는 이유이고...

그래서 대개는 한두개의 거대의지가 전부이고 그 이면에는 내의지가 아니라

세상의 의지가 있다고 본다.

그 세상이란 자연일 수도 지구일 수도 태양계일 수도 있으리라 어디까지

내려갈수 있을지 모른다. 역시나 무한하다고 생각한다.

음미

음미라고 하니까 탐닉이 생각나는데 같은걸거에요

다만 음미는 자천법이지요

나를 관찰하는것, 보는것, 내가 나를 보는것, 무슨생각 하는지, 어떤 감정이 일어

나는지,

무슨 행동하고 있는지 이런 것을 음미해요, 자기가 하고 있는 모든 것을

음미하는 거에요

생각을 음미하고 행동을 음미하고,,,

어디까지 음미가 가능할까요? 어떤 것까지 음미가 가능하구요?

음미하면 증폭도 되요

즐거운것은 음미하면 더 즐거워지고

슬픈것은 어떨까요? 슬플때 슬픈 음악을 듣는 거 같겠죠

난 그러는데 그러면 더슬퍼서 오히려 후련해요

내가 나를 음미해요

자아나 마하라도 음미하면 좋죠

생각의 일어남과 사라짐을 평소에 관찰하나요? 이것을 음미해보세요 생각나는

것에 따라 감정이 일어나는 것과 사라지는 것을 음미하면서 따라가요

어디서 나와서 어디로가는지 나오고 사라짐을 음미하죠 느낀다고 해도 될거에요

과장과 증폭이 되니 감정을 지연도 시켜보고 생각도 그러고

자천하면서 경험하는 여러 현상들도 음미하면서 더 증가시키고요

천부경 해설에 쓴거 처럼 일어나는 자신의 순간의 감정과 생각과 행동의

일어나서 돌아와

사라지는 것을 차근히 음미하죠 평소에도.....

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그중에 마하라를 느껴야해요

이 마하라를 음미할 수 있으면 이것이 자천이 되죠 음미가 자천이니까요

음미자천이라고 할까요

자신의 내면을 음미하면서 사는 것이니 아무때고 할 수 있죠 누구나 자기를

음미하고 탐닉하면서 즐기자나요

그럴려면 긴시간을 염두에 두고 전체적으로 음미해야죠 그러한 마하라를

음미하면 먼가 뿌듯하죠

그리고 미래의 어떤 것이 음미가 어렵거나 뭔가 잘 안되면 마하라가 없다는

것이니 그런일은 안 일어난다는 것도 되어 이런걸 음미하면서 미래를 알 수도

있죠

사실 자신의 운명과 멀고 먼 미래를 이렇게 음미하면서 가늠하는 것이죠

그리고 외부의 것도 음미하면서 이게 진짜인지 아닌지나 뭐가 일어나는지 어떤

것이 다가오는지 무슨일이 일어나고 있는지 음미하죠 그것보다 내 내면에서

일어나는 것을 음미하면서 자기

가슴으로 생각하고 알려는 그 작용입니다. 가슴으로 인지하기죠

마하라는 마음 가라앉기와도 비슷해요

가라앉은 만큼 의지를 세운것이니 그것이 마하라로 작용하겠죠

가라앉고 마음의 무게나 평온함을 음미하죠 그러면 다 된거죠 더더 실생활에서

음미를 할 수 있으면 많은 것을 알겠죠

생각나는 것들...

▶ 언어와 말은 머리의 해석 작용이며 언어 이전은 가슴의 욕구가 있다.

가슴의 움직임을 머리는 언어로 해석하려한다.

즉 개념을 규정하려 한다.

인식하려 하며 명확히 하고 싶어한다.

가슴에 말로 안해도 아는 가슴으로의 교류도 있다.

전이나 직관이나 전해오는 그 감응이 있다.

가슴 이전도 있는데 몸의 반응이 있다. 다양한 반응과 자연스러운 몸짓과 행동이

나도 모르게

일어난다.

▶ 서양식 찰학과는 달리 우리 자천학은 몸으로 직접 행동하며, 즉 자천하며

공부하는 것이다. 이성으로, 이치로, 논리로, 따져가는 것을 몸이 체득하고 이룬

상태에서 하는 것으로 몸의 진행과 이성의 진행이 비슷해야 한다. 이론만

앞서가면 오해와 알지 못하는 것이 있게 된다.

보편개념과 본체개념도 공을 알기위한 설정이다.

공을 안다고, 한순간에 뭔가 안거 같다고 각성해도 다 되는 것이 아니다.

한번 깨달았다고 되는 것이 아니라 멀게는 아주 오래전의 자아인식을 한 이후

쌓여진 관념과 경험체계를 모두 지금 새롭게 깨우친 것으로 바꾸는 과정이

너무도 오래 걸리는 것이다.

만약에 전에 주역을 공부한적이 있다면 그리고 지금 공의 어떤 것을 깨우치게

되었다고 했을경우

다시 주역을 공부해서 그전에 인정하거나 배운 지식을 새로운 접근과 해석이

있어야 하며 그 잘못된 부분도 알아야 한다. 즉 자신의 학문, 지식, 관점의 밑바닥부터 다시

재구성해야 한다는 것입니니다. 때론 그 학문자체의 한계마저도 알아야 공을

각한 것이기도 합니다. 아무튼 이 기간이 너무 오래 걸리고 힘든 과정인데 자신이 어떤 의미체계를 자기고 있는지

알기도 힘들고 밑바닥까지 가기도 힘겹습니다. 이 기간이 평생이거나 몇생이

걸린다고 봅니다.

그리고 문제는 각성을 한번이 아니라 여러번 해야 합니다. 한번 뭔가 각했다고

다 된듯이 하지만

그렇지 않습니다. 각성할 것도 깨우칠 것도 너무나 많습니다. 그런데 이렇게

또다시 깨달으면

또다시 처음부터 새롭게 해야하는 반복을 해야 합니다. 그래서 자신의 근본부터

재구성하기란

사실상 불가능 할지도 모릅니다.

님들은 무엇을 얼마나 깨우쳤고 또 그것을 실현시켰습니까?

저도 진행중인데 언제나 끝날런지....

▶심층의식이나 내적 깊이나 심역의 깊이가 무한히 깊어지며 영역도 무한하다.

불교의 유식학처럼 말나식이나 아뢰야식으로 근원으로 들어가며 끝나는 것이

아니라 반대로 더 광활하고 확대되어야

할 이해불가의 세계가 끝없이 있다.

▶ 우리는 자신을 위하는 존재이고 자신을 위주로 행하는 존재이다. 나를

위함이 때론 남에게 피해를 주는 것도 있는데 그 행위가 악이라 할 수 없고

자신의 행위만을 위하고 남의 처지를 이해못하는

배려가 부족함이 문제인데, 이것은 그 사람의 질적 낮음의 결과이다. 누구가

선함을 이해하지만 막상 행동은 그러지 못하고 행동도 그럴듯하지만 그 깊이가

다르다면 이런것도 역시 그 사람의 성숙의 문제이다. 이 성숙되어 가는 것이

생을 이어가고 수도를 하는 이유이며 방향이다.

그래서 윤회는 좋은 것이다. 내가 더 성장하는 방법이기 때문이다.

그래서 모든 인간을 포함한 존재들은 선이나 악으로 말할 수 없고 다만 아직

미성숙으로 인한 견해와 행동의 미치지 못함이 있다고 본다.

그래서 윤회도 그렇고 우리의 삶도 항상 충실하고 진지하게 살아야 한다. 너무도

소중한 것이

자신이니 자신을 위해 항상 공부하고 노력한다는 의미로 이해하고 살아가야

한다.

부족함을 알고 더 나아지려는 의지를 가져야하며 항상 부족함을 느끼니 겸허한

것이다.

이렇게 나의 성숙은 쉬지않고 매순간 이며 이렇게 성숙이 이루어지면서 내가

변해가는 것이 지식이다. 지식이란 나의 변화가 고정되는 것이다. 

이고정도 더나아질려고 하는 의지에 따라 또다른 것으로 변해간다.

그래서 보편도덕이 어려운데 우린 시작도 다르고 지금 있는 성숙의 시간적

과정의 수준도 제각각이다.

그래서 모든 사람에게 같은 규율을 지키게 할 수 없는 한계가 있다. 규율의

의미도 이해하지 못한다.

그 말을 이해하는 것이 전부가 아니라 그 이면과 원리와 의도를 알지 못하는

것이다. 하나을 알려주면 하나를 겨우 알거나 그것도 모르는 경우와 둘, 셋

그이상을 안다는 것이 그 사람의 성숙됨을 알 수

있다. 이런것은 배워서가 아니라 시간과 오랜 숙성이 필요한 것이다.

▶우리는 자천하다보면 어느때인가 부터 쉽게 감정전이이지만 단순히 이런것이

아니라 머리의 의식에서 가슴의 자아로 내려오는 의식의 하강현상도 일어납니다. 그래서

머리가 아닌 가슴으로 상대를 이해하게 되는 상황이 옵니다.

글을보든 대화하든 연상하며 떠올리든 상대의 마음을 느끼는 경우가 있습니다.

이때 주의점이 몇가지 있는데 느끼기전에 혹은 느끼면서 미리 선입견을 가지고

대하는 경우가 있습니다.

즉, 화가 났을 것이다. 기분이 언짢을 것이다. 즐거울 것이다. 걱정할 것이다.

등등 이런 의식적 판단을 미리 할 경우 감정전이도 왜곡되어 집니다.

내가 판단한 그것대로 감정이 전해오기도 한다는 것입니다.

글이나 대화의 단어나 문맥이해로 미리 단정지어 상대를 이미 분별하는 실수를

하는 것도 됩니다.

이러면 자천자는 자신의 감정의 느낌을 더 신뢰하며 상대를 평가하고 인식하는

잘못을 하게 됩니다.

자천하는 사람이 이러면서 더 많은 오해와 편협함을 가지는데 자천의 결과로

생긴 능력으로 얻어진 정보를 지나치게 맹신하는 우를 범하는 것입니다.

전이 같은 것도 평가하고 점검하며 합리적 판단과 소급하여 원인을 명확히

알기전에는 다만 가능성으로 아니면 판단중지를 하시길 바랍니다.

또 한편으론 사람은 감정으로나 내면에서는 여러 다양한 심리과 욕구가 오르고

내려가며 요동치고 변하고 있습니다.

하지만 우리 인간은 그 감정대로만 행동하는 사람이 아닙니다. 자신의 욕구가

나온다고 무턱대고 행동하거나 욕구나 감정을 신뢰하고 그것이 내것이라고

하지도 않습니다.

욕구도 내가 선택하고 분별하면서 그중에 옳은 방향으로 이끌거나 긍정적으로

행동하기위해 애쓰는 것입니다.

그래서 욕망이 나이지만 여러 나 중에 하나이고 그중에 또다른 내가 그 여러

선택할 수 있는 욕구중에 하나를 선택합니다. 이것이 욕구하는 나와 선택하는

나인데 그래서 감정이 일어나도 그 감정을 선택하는 것은 다릅니다.

즉 , 분노가 일어난다고 그 분노를 선택하지 않습니다. 그러나 감정전이가

있어서 상대의 감정을 그 사람의 실체라고 인정하고 선입견을 가지면 안됩니다.

다양한 시각과 접근법으로 사람을 알아가야 합니다.

이런 것은 상식인데 다만 자천하면서 감정을 조금 느끼기 시작하는 그하나로

심리적 방황을 하는 것이 있습니다. 말과 행동만 보다가 그 내면의 감정까지

보게되면서 그 불일치나 그 심리적 느낌 자체도

너무 힘들고 혼란이 커서 그렇습니다. 현명하게 판단하고 조심해서 인간 관계를

하기를 바랍니다. 잘못하면 외롭고 힘겨운 생이 될 수 있습니다.

▶ 객관세계는 분명 중요하다. 내가 만든 것도 아니고 다만 내가 어떻게

받아들이고 해석하는

관법이 있을 뿐인데, 나도 자천하면서 또다른 객관을 타인에게 제시하는 것도

된다.

내가 살아야하고 자천으로 수도하고 덕행하는 곳이니 또 중요하다. 다만 객관도

그 무엇인가의 주관이라는 것도 있어서 어려운 뿐이다.

▶ 목적이 무조건 있어야 한다고 하지는 못할 것이다.

어떤 생각으로 살아가든지 그건 살아가는 본인의 결정이니 참견할 것은 아니다.

다만 자천을 하려면 어떤식으로든 목적을 정해야한다.

그래야 지금 내가 무엇을 하고 얼마나 했고 누구이고 왜이러는지 알수 있기

때문이다.

내가 정한 목적에 비추어서 자신을 이해하는 근거나 기준으로 삼는 것이다.

내 인생의 의미와 가치를 내가 해야 하는 것이지 남이나 신이 할일이 아니다.

내가 나자신을 평가하고 분별하는 것일 뿐이다. 그럴려면 그 의미기준이 있어야

하는데 그것을 목적으로 하는 것이다.

또 목적이 그 사람의 그릇의 크기가 된다. 억지로 그럴듯하게 정하는 것은

거짓이고 대화하고 행동하는 것을 보면 그 내면의 진짜 목적을 짐작할 수 있다. 그것을 보고 그 사람의 근기를 보기도 한다.

▶ 자천의 모든 진행과정 그 초월적 효과는 하나하나 따져보면 결국은 자신의

내면의 욕구와 자아의 실체와 대면하게 되는 거 같습니다.

진행의 더디고 빠름도 내 생각과 마음의 원인이 있고 보여지고 겪는 것들도

결국은 내 욕구의 투영일 뿐인듯 합니다. 가면 되돌아오고 또 아무리 밀고

나가고 외부로 치달아도 역시 돌아오는 곳은 내 욕망인듯 합니다.

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귀신이 보여도 내가 부른 것이고 내가 만든 상이며 그럴듯한 경험도 내가 원했고

내 심층의식의

현란한 시나리오였습니다.

수도가 더디어 고민해도 알고보면 내가 막고 있고 잘못알고 있던 것이었습니다.

오해와 무지가 진행을 못하게 한 원인이었으며 퇴보도 마찬가지로 내 욕망의

잘못인 것입니다.

무엇이 보이고 무엇이 다가오고 무엇이 느껴지는 그러한 것들도 내가 각색하고

내가 그림그리고 조합하는 나만의 무대연출인 것이 많았습니다. 이렇게 뭐든지

추구해보면 내안으로 회귀하는

근원회귀 처럼 보입니다.

하지만 이건 자신의 추악하고 비겁하며 음울함이 드러나는 것이라서 외부로 투

영하는 또다른

욕구이며 빠뚤어진 짓임을 알기가 어렵습니다. 이런 근원회귀는 인정하기가 너

무 어렵지만 보이는 것을 어쩌지도 못해요

결어

대의련법이나 자광신도법이나 이 글들은 지금껏 내가 나 자신을 관찰하면서 내

생각, 감정이나 행동을 연구한 것을 쓴 것입니다. 내가 하는 짓을 보고 원인과

원리를 알려고 하는 것이었습니다. 내가 어떻게 생각하고 무슨 감정이 일어나며

그 유래는 어디까지 알 수 있고 , 난 무엇을 느끼고 있는가 ? 뭘 원하나? 하는

것을 고민했구요 행동의 여파나 결과가 어디서 나오고 어떻게 나오는지를 항상

알려고 했으며 이러한 나의 전체적 분석이었습니다.

여러분들도 자신을 알아가기 위해 이글을 보고 자천도 하겠지만, 조금은 도움이

되었으면 하구요, 즉 님은 누구 이던가요? 어떻게 하고 있던가요?

전 이러네요...

===

★ 계제의 의미_도의 각 단계적 설명 중 10단 까지

초단_기단

초단은 의미가 있다. 명부와 현문에 기록되며 수도인으로써 인정받는 것이다.

여餘기가 이루어져 단전이 확보되고 이것은 앞으로의 수도의 터전을

만드는 것이다.

수련을 시작하고 자연스럽게 1년이 지나면 기가된다. 느끼는 것과

상관없이 기의 수준에 이른것이다.

무엇인가 내안에 들어오고 무엇인가 나가며 오고 가는 것중에 내게 필요한것을

내안에 잡아두어 몸이 전체적으로 화평해지고 우리 몸을 수련하는 몸으로

만들기위해 끊어진 기를 잇고 부족한 기를 채우는 것이다. 하단전에는 많은 길이

있는데 이것을 조화시켜 그와 같은 효과를 얻는다.

이 초단에 가장 빠르게 가는 방법이 견성같은 각성이다.

각성을 하면 바로 초단으로 인정받을 수 잇다. 이는 이제야 길을 잡고 해야

할바를 알게 되기 때문이다. 신체의 상태와 정신의 상태가 어울리며 상호 영향을

주고 받는 것인만큼 몸이 변하면 머리도 변하여 지적능력의 향상이 있게된다.

반대로 인지능력이 향상되면 그에 따라 몸도 변하며 또 그렇게 유도해야 한다.

가끔은 이에 만족하고 점차 퇴보를 하여 신체와 조화를 하지 않는 경우가

있는데 서구의 인식의 확장이나 견성이면 모든것이 끝나듯이 생각하는 부류가

그것이다.

이러면 수련은 퇴보하고 명부의 등록도 취소된다. 불퇴전의 의미는 확실히

중요하다. 끝없이 긴장이 있어야 하고 깨달음에 안주해서는 안되고 더 높은

깨달음을 추구해야 한다. 우리의 본성에는

깨달음이 있는것이 아니라 깨달음을 원하는 욕망이 있을 뿐이다. 오직 그

뿐이다.

수승화강

상부의 열이 아래로 내려와 아랫배로 가니 마음도 따라 내려간다.

발상의 전환이나 심리적 편안함같은 정신적이거나 심리적인 현상이 일어나는

것이다.

단전에 대한 많은 경험을 한다. 너무도 다양한 현상을 한두개나 몇개로 요약할

수 없다.

한 예로 보살을 보는 경험이 단전이 형성되는 것일 수 있다. 그런 사람도 보았다.

기수련한다고 단전에 기덩어리를 느끼듯이 하는 것은 심히 곤란하다.

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덩어리는 물질적 개념으로 마음의 응어리처럼 뭉친 것 뿐이다.

심리전환

처음 수련할때 호흡과 주문이나 명상을 하지만 이때 사고 전환이 있습니다.

학문적인 연구나 독서나 수련에 대한 글들이나 설명을 들으면서 그 전에 모르던

것을 이해해가고 지적영역이 넓어지는 것을 느끼는 것입니다. 하나를 알면

그만큼 세상을 이해하는 것이니까요

그러다가 비약적 이해가 오는데 이때를 인식의 확장이나 격물치지나 견성이라고

합니다.

깨우침이나 각성이라고 하는데 이렇게 견해가 넓혀지는 현상입니다.

지적추구가 재미있고 알고 싶고 하는 사람들은 빨리 오고, 억지로 하거나

학교에서 처럼하거나 의무감에서 하거나 다른 이유로 한다면 또는 너무

조급하게 이런 것을 경험하려고 한다면 더딜거라 생각합니다.

조금은 이성적이거나 논리적으로 생각하기를 좋아하는 사람이 잘 될거

같습니다.

그리고 심리적인 전환을 경험하는 것도 있습니다.

내가 왜 이러지? 내가 이렇게 하고 있었나?

이런 생각하면서 살았구나!

이럴때 화를 내는구나! 내가 너무 내 위주로만 생각한 것은 아닐까?

이렇게 까지 악착같이 할 필요가 있나? 너무 편협하게 생각하고 있었구나!

이렇게 자기가 생각하는 것이나 하는 행동이 새삼스럽게 다가오는 경험들이

이외에도 많겠죠

그리고 세상과의 이질적인 경험 심리적, 감정적 전환이 일어나는 현상들이

있습니다.

강하게는 세상이 일체적으로 보이며 사람들의 움직임이나 자연이 전혀 다르게

다가오거나 정신이 나가서 돌아다닌듯한 경험, 사소한듯한 신비체험에서 확연한

신비체험, 작은 마음의 편암함에서

굉장한 황홀경까지 내가 나를 보고 남도 보고 세상도 보고 하는 신비한 듯한

체험들이 있습니다.

자천하다보면 몸사라짐이나 삼매같은 것도 해당하는 것입니다.

술이나 커피나 감기약처럼 어떤 신체적 변화를 가져오는 것을 느끼며 묘한

경험도 해당합니다.

즉 자기가 이전과는 다른 분위기, 상태에 접어드는 그 상황을 알아챈 것 입니다.

이렇게 감성적적인 사람이 쉽게 할 수 있을거 같은 체험도 있습니다.

물론 이성적이거나 감성적이거나 하는 것은 초기에 대강 구분해 본거구

나중에는 어느정도

모든 분들이 경험 할거 같습니다.

2단_광단

임독이 열려지면 2단이라 하지만 중맥이 열려야 진정한 계제로 인정한다. 이후

선계가 열리기 까지이다.

몸이 빛으로 화한다. 이는 기가 빛으로 변하게 된다.

임독맥 운행으로 몸에 있는 탁기와 독기를 빼내고 근육과 뼈, 살을 근저에서부터

재구성하여 이전과는 다른 사람으로 바꾼다.

많은 고통과 어려운 상황에 처하게 되며 정신적, 육체적시험, 현실 비현실의

혼란으로 사람의 근본부터 변화를 이루어간다.

포기하거나 낙오하는 사람이 많고 잘못된 길로 빠져가는 사람도 너무 많다.

포기는 아니지만 별 진전없이 다른 일거리로 외면하며 사는 사람도 많다.

진전없음을 인정하지 못하는 경우도 많다.

이는 의식적으로는 포기하지 않았지만 나도 모른 사이 마음이 닫아지고 앞으로

나아가지 못한다. 스승의 도움과 도반들의 손길이 필요하며 강한 신념과

의지가있어야 한다.

기간도 오래 걸리고 얼마나 걸릴지도 알 수 없다. 또 편법이나 다른 어떤

도움으로 지나간다 해도 시간이 흐르면 다시 돌아오게 된다.

이 단계를 무시해서는 안된다. 확실하게 거치면서 힘들고 괴로워도 참고 견디며

어떤 유혹도 이겨내야 한다. 그런 마음이 없으면 다음 단계로 나갈 수 없다.

하늘주천을 이루고 바른몸을 이루는 것은 순서적으로 밟아가면 저절로 다 되는

것이 아니라, 신체적, 정신적 그리고 운명적 일체로 이루어진 개인과 이 나라,

이 지구. 이 우주 전체와의 긴밀한 작용으로 해야 하는 것이다. 그래서 여기 이

단계가 중요하다, 이러한 나의 위치를 알고 때가 되고 모든

구비조건이 완비되는 것을 참고 기다리면서 희망을 갖고 자천해야 한다.

각성이 중요하다고 하는데 결단이나 반성을 해야한다.

집착,,, 자천이나 근본에 대한 신념을 버려야한다. 이 말은 공을 자각해야 한다는

것으로 전통적으론 언어의 한계를 알고 개념과 관념체계의 공을 알아야 한다.

즉, 과거에 역이론이나 유교나 불교나 지금의 철학이나 과학이나 모든 학문이나

우리의 지식이 하나의 설정이고 세상을 이해하기 위한 방편임을 알아야 한다. 그리고 수도를

위한 안내이지 진리나 진실이 아님을 알아야 한다. 

스승이나 지금 공부하는 가르침도 부정할 수 있고 이것도

방편임을 알아야 합니다.

아직 어리고 몰라 이런 고집이나 잘못된 신념이 없으면 천행이다.

이런것을 하지 못하면 다음단계로 가는것이 요원하다.

그리고 다른 방법으론 중맥이 열리고 시간이 흘러 몸이 변하고 적응되면 이

다음에 나를 넘어 전체와 하나되는 경험을 해가야 한다. 주위 환경과 물아일체,

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신인합일, 몸사라짐, 피부호흡, 신비체험, 의식전환, 세상과 하나되기, 천인합일,

무호흡, 삼매, 무아경험, 이러한 나를 버리거나, 사라지거나, 없어지거나, 죽이는

경험을 어떤 식으로든 해야한다. 이런것이 일종의 원심력으로 밖으로 퍼져가는

것이고 중맥을 중심으로 내가 외부로 확대되고 교류하는 과정에서 나타나는

것이다. 그래서

자천자가 이 단계에서 신비한 체험이나 별별 경험을 다하는 것이다. 그리고 이

단계에서 자기를

버리고 자기의 한계를 넘어 세상에, 외부에 마음을 확장하는 큰사람이 되는 것을

인식하게 된다.

이러면 구심력이 작용하여 삼단전에 단이 생겨난다. 안으로 수축하며 새로운

기의 질을 넘어간다. 이후는 기라고 안하고 '올'이라고 한다.

이렇게 원심력과 구심력이 항상 같이 작용하는 것이고 원심력을 신인합일이라고

할 수 있고

구심력을 회광반조라고 할 수 있다.

3단_공단

아무나 오는 곳이 아니다. 노력으로 해결할 수 없고 방법적인 것도 아니다. 영의

무르익음과 삶의

체계, 굳은 의지, 실천으로 이어지는, 그러니까 자천자체의 공부보다 오히려

자천외적인 일상적

생활이 좌우하는 것이다. 왜냐하면 내면 깊은 곳 진정한 나의 참모습이 밖으로

나오며 형체를

이루는 것인데 이는 겉으로 보여지는 내가 아니라. 안보이는 진짜 모습이다.

숨길 수 없는

진정한 욕망이다. 욕망이 참되면 이룰것이지만 어두운 욕망만 있다만 성공을

장담하지 못한다.

나아가 실존적 당위가 중요하기 때문이며 개체적 존재로서의 지금까지의

자신을 초월하여

다른 세계, 다른 존재로의 재탄생이 있기 때문이다.

이는 공이다. 있기도 하고 없기도 하다. 내 존재의 당위성을 나에게 스스로

증명하며 남이 있다하여 있고 없다고 하여 없는 것이 아니라, 나는 내 스스로

존재하는 것이라고 증명하는 것이다. 또

나에 의해 세상을 증명하지만, 내가 전부는 아니며 일부도 아닌 공이다.

하늘주천은 하늘에서 내려온다. 이제 하늘과 섞이는 것이다. 하늘주천은 선계

와 연결된 것을 말하며

외부에서 오는 것이 모두 같은 기는 아니다. 이것은 기라고 하는 것이 아니

다. 자천의 정도에 따라

다른 것이 들어온다. 질이 다르며 그 질에 맞는 내 몸도 이미 일반의 몸은 아니

다. 하늘주천은 분명

천기이며 이것은 신의 허락이 있어야 하며, 이 허락을 얻어내기 위해 2단에서 그

렇게 힘든 과정을

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거쳤고 이제 그 결과를 증득해야 하는 단계이다. 허락은 내 마음에서 나오며 내

가 준비된 그 정신적

성숙이다. 하늘이 외부의 신이나 신성 따위는 아니다. 이것은 원천의 의미를 알

아야 한다.

하지만 그 무엇보다. 들어오는 하늘을 내가 받을 수 있는가이다. 내가 그것을 내

것으로 할 수 없다면 아무것도 되지 않는다. 천기는 분명 들어온다. 하지만

들어올 뿐 그 무엇도 만들지 못하면 아무것도

아닌 것이 된다.

금빛단(정상삼화가 되고 더 나아가 천일합일을 조금 경험 하게되면)이 만들어지고 바른몸(법신)을

탄생시킬 '태'가 만들어지며 그 안에 '바른몸'이 이루어진다. 시간이 흘러 내

모습과 같아지면 이제는 완벽한, 한 수도자로써 인정받는다.

이 때 아직 미숙한 바른몸을 뽑아내는 자천을 차이나에서 책으로 쓰고 있는데

이는 위험하며 잘못하면 내 것을 남에게 빼앗길 수도 있는 어처구니 없는 상황도

있다 내 것이 어떻게 빼앗기는지 이해할 수 없다면, 그것은 고단자의 능력을

우습게 보는 것이다.

보는 것 만으로도 상대의 크기, 도의 단계, 수준의 고저를 알아볼 수 있다.

얼마든지 속여 천사, 신선, 절대자의 모습으로 현혹시킬 수 있다. 이는 도의

높낮이로 하는 것이다. 언제나 위험하고 흔들리지

않는 단계는 없다.강자의 힘은 항상 위험하다.

전진교의 그 책들은 그 목적으로 유포하였다. 지금 왕중양이나 그 추종자

는 그 벌을 받고 제거 되었으며 능력이 이르면 확인해 보기 바란다. 그러니 여

기에 안주하지 말고 더 높은 과정으로 나아감이 옳다고 본다.

4단_영단

이는 또 다른 경지이다. 내 심장에서 나오는 올이 몸밖으로 확장해 나오고 내

몸을 감싼다. 내 몸을 막처럼 감싸면서 이것이 점점 확대되어 간다.

그러다가 10m, 20m, 30m로 내 몸 바깥의 사물이 내 일부인양 느껴지기도 하며

내 의식이 멀리

나아가듯 어떤일이든 할것 같다.

이제부터 몸의 개념이 바뀌고 있는 것이다.

머리, 몸통 , 팔, 다리의 일반적 몸은 나의 일부이지 전체가 아니다. 내 몸의

전체적 크기는 그 보다 훨씬 크고 원형을 이룬다. 이 전에는 밤톨만한 작은 것을

만들기 위해 그렇게도 힘든 과정을 거쳤는데 이제는 그것이 300m 정도의

크기로 자라는 것을 보면 격세지감도 이렇지는 않을것이다.

이것을 다른 사람에게 나눠주고 싶어도 받으려는 사람이 없으니 안타깝다.

많은 수도인이 이 경지에 많다.

정확히 말하면 이제 겨우 몸밖으로 나온 완주가 있는 경우가 많다.

나오는 것은 어떻게 했지만 확장을 못하는 사람이 많다.

그 유명한 성철도 이 한계를 넘지 못했다. 그 모습이 회오리치며 강력한 영의

줄기가 불꽃처럼 타오르지만 이 모양이 안타깝게만 보이는 것은 

그의 수련의 집념이 이렇게도 강하건만 커지지 않고 한으로 남는 것이 아닌가 해서이다

대개의 자천법도 여기가 아닌가 한다. 연허 합도이며 허공분쇄가 나는 이렇게 내

주위 허공으로 확장하는 것을 말하는게 아닌가 한다.

봉우님은 원광호신이라고 한거 같다. 보살이나 부처그림의 방광을 그린 것처럼

몸을 감싸다가

이것이 점점 커지는데 이것이 내 몸 자체가 된다고 생각한다. 내 완주가 가는

곳까지 내 몸이 된다고 보는 것이다.

여기서는 차이나식으로 기수련적인 이해로 자천한 사람은 좀 힘들거라고 본다.

주천을 한다고 될것도 아니고 호흡이나 명상이나 주문을 아무리해도 된다고

보장 못한다.

사실 나는 자천법 자체가 없다고 본다. 최소한 세간에 알려진 자천중에 이

이상을 가게 하기위한

방법이 없다.

차이나의 수련서에도 오직 돈법 뿐이라고 했다.

몸으로 했던 호흡이나 주문이나 명상으로 하는 것은 이제는 부수적인 것이고

무얼 원하고 서원이 무엇이고 뜻이 무엇인지가 관건이다. 처음에 이것을

명확하게 정한 분은 잘나가지만 아직까지

확실치 않다면 명확하게 해야 한다. 즉 뜻을 정해야한다. 이 말은 마음, 즉

의지나 자신의 주체성을 어떻게 할것인가가 수도의 길을 가게 한다. 처음부터

이렇게 수도 했다면 쉬웠겠지만 요즘은 이걸 잘 못한다. 멀리보고 넓게 보는

그런 큰 마음이 있어야 쉽다. 이타성이나 세상에 내가 무엇인지를

항상 고민해야한다.

그리고 이 단계에서 많은 사람들이 애라유를 경험한다.

인위적으로 차이나 처럼 할 필요가 없고 이때가 되면 어떤식으로든 경험한다.

아주 다양하게 하기 때문에 책에서처럼 된다고 일부러 하다가는 오해가 되기도

한다. 애라유는 경험해 보면 안다.

자신이 나가는 것을 느낀다. 나가는 방법은 모두 다르니 마음의 여유를 두고

자신을 잘 관찰해야한다.

그리고 지속적으로 자신을 관찰하고 의식과 심리가 변화하는 것을 연구하면서

인위적 애라유도해보고 다른 것들도 연습해가면 된다.

이렇게 커지다가 어느 단계에서 내 머리 위에서 있던 환명 그 한참 위에 또 다른

환명이 거대한 크기로 만들어지며 엄청난 영역을 흡수하고 강력한 수축과 확장을 반복한다.

이러면 대단으로 넘어가는 것이다.

5단_대단

여기 온 사람은 이제는 다른 사람 밑으로 들어가기 힘들다.

스스로 개파조사가 될지언정 남의 학설이나 도에 굴하지 않는 자신감과 능력이

얻어진다.

맹자가 여기서 부동심을 말했고 여기가 중용이 말하는 미발,이발의 묘용이 있는

것이다. 대인이다.

마음의 지평이 넓어져 아무것도 나의 마음을 흔들지 못한다. 이렇게 되면 일상적

탐욕, 성욕같은 오욕칠정이 사라진다. 하지만 이것이 다는 아니다. 이 때를 지나

익숙해지면 명에 따라 다시 생긴다. 왜냐하면 욕구가 없는 것이 바른 수도가

아니고 아무리 도가 깊어져도 욕구는 없어지지 않는다.

욕구는 존재의 근간이고 삶이며 도가 곧 욕구이다.

마음장상이라고 하며 성욕도 없어진다고 하지만, 이것은 그런 사람도 있지만

모두 그런것은 아니다.

불교에서 특히 이러한 것을 강조하는데 교리의 독특한 특성이지 보편적인 것은

아니다. 오장의 욕망, 근원적 욕망은 내 몸의 구성이고 나의 또 다른 모습이지

제거하고 없애는 것이 아니다.

열반이 바로 이곳이고 여기서 알 수 있다. 대개의 가르침은 여기까지이고

이곳이 하나의 커다란 문턱이다.

마음 깊은 곳 그곳에 힘이 있고 그것이 분출하던 욕망을 잡고 있는듯하다.

이것이 무게로 느껴지며 유혹을 이기는 중심을 만든다. 그래서 욕망이 일어나기

전과 일어나는 시간차를 경험한다. 이것이 미발과 이발이며 감정에 이끌리어

대의를 그르치는 한계선을 넘지 않아 조화를 이루게 된다. 이는 애써서 그리

되는 것이 아니라 내가 그렇게 하는 행동을 무심히 바라보게 된다.

어찌보면 무의식을 느낀다. 그 전에는 느끼거나 알아채지 못했던 깊은 욕망과

습관적 행동, 생각이 즉 무의식적인 것이 알아지는데 의식과 무의식의 일치가

느껴진다. 이는 욕망이 일어나는 것을 더욱

깊은 곳에서 더 근원적인 곳에서 일어남을 느낀다. 그래서 생각을 뇌가 아니라

가슴에서 한다고 했다. 생각이 일어나기 전에 느끼는 욕망이 더 밀접하게

느껴진다.

이것은 미발과 이발을 상대적 동정으로 본 것이고 절대적 동정은 자천에서 있을

수 없다. 많은 사실이 정도의 차이일 뿐이다.

그리고 천지창조론이 아니라 인간행동원리를 말한다. 천지의 창조와 운행의

절대적 객관성을 역시 인정할 수 없다. 주관적 객관성을 말하며 주관화한 정도를

수도의 깊이로 본다. 점점 천지를 먹어 치운것이 도의 진보이다. 이것 역시

주관성이다. 이유는 내가 존재하는 한 이 세상의 것은 나와의 관계속에서 이해될

뿐이고 행동할 뿐이다. 세계를 객관화하는 것은 나약함의 표시이다. 신명들도

자기 자신의 나약함을 탓하지 세상의 위대함은 관심 밖이다. 신이나 상제들은

나의 이용대상이지

내가 복종할 그 무엇도 아니다. 그들의 객관적 실체를 인정할 수 없다.

나에게 그 무엇이 될 뿐인 나와의 직접적 관계속에서 파악될 뿐이다.

처음부터 이곳 이상에 뜻을 두고 있었던 사람들은 죽~~~ 오면 되지 단전이나

여러주천 따위를 생각하거나 바른 몸이나 하는 것을 생각할 필요가 없다. 그냥

오면된다.

이것을 어떻게 알려줄 것인가...

이 단계에서부터 분신이 생긴다. 하나뿐이던 애라가 두개, 세개 계속 늘어난다고

하는데

다시 만들 수도 있다는 것이다. 두개 세개 그 이상도.. .

그리고 내 빛이 지구의 남극과 북극으로 뻗어간다.

북극신과 남극신이 와서 확인하기도 한다.

6단_종단

5단에서는 세간의 학설이나 도를 근거로 자신의 관념을 형성하고 새로운 창조를

하지만 이제는 전혀 세상의 도에 의지하지 않는다. 오직 진리를 진리에 근거해

구할 뿐이다.

없는 진리를 구하는 것의 모순을 알고 그 당위를 안다.

그래서 오히려 방황을 할 수도 있다. 땅과 하늘 사이에서 자신의 위치를 정하는

것이 쉽지 않다. 나만의 것을 찾는 것은 그리 간단하지 않다.

5단은 땅이고 자신에 관심있다. 6단은 7단의 하늘에 관심있고 땅에도 관심있어

이 둘에 조화를 이룬다.

세상에 이로움을 주고 원하는 것을 나눠주며 작은 것에도 의미를 두고, 큰

것에도 의미를 두어 세상의평가가 극과 극일 수 있다.

소강절은 미신을 조장하는 말도 했고 남다른 논리로 세상을 놀라게도 했다.

서경덕도 몇몇의 술수를 만들고 획기적 이론도 만들었다.

과거의 유학에서 여기를 아성이라고 했다.

7단부터 성인이고 그 바로 아래라서 그렇다.

세상에 대한 흥미를 잃어가기도 하는 것이다.

너무 치열하고 간교한 사회가 염증을 느끼게 한다.

그래서 내안에 천지를 두고 궁구하며 남모르는 능력을 키우는 듯하다.

자신의 내실로 자신감과 당당한 사람이 된다.

이것이 잘 되어야 실력이라는 것이 생기는 것이다.

7단_천단

천 곧 하늘이다.

또 다른 하늘이 탄생한 것이다. 그대는 이제 하늘이다.

세상에 또 다른 하늘을 만들어 주기도 한다.

주자가 여기서 성리학을 창조해 세상을 지배하는 하늘이 되었다.

최제우도 바로 여기서 상제의 계시를 받고 동학을 세웠고 모든 사람들과 함께

하늘이 되었다.

이제마도 한의학에서 우리만의 한의학 이론을 만들어 세상에 군림하고 또

할것이다.

왕수인의 양명학도 여기이다.

이렇게 이 자리는 많은 사람이 세상창조의 힘을 발휘한다. 지금 우리나라도 이런

사람들이 많이 필요하다. 어설픈 서양철학과 이데올로기에 우리만의 하늘

체계를 보여야 한다. 바보처럼 저들의 말하는 것이 진리인양 혼을 팔아 치우고

얼을 넘겨주는 짓은 그만 두어야한다. 관법이 있다. 같은 사실, 사건도

얼마든지 재해석이 가능하며 거친 일반화된 일류학, 철학사조가 너무 많다.

나같은 문외한이 보아도 그들의 이론은 엉성하고 빈틈이 많다. 환원주의 폐단과

보편화의 무자비성, 통제의 엄밀성은 세상이 무섭게만 보인다.

자신이 스스로 구하는 것이지 누가 구해주는 것은 아니다. 하지만 소도 기댈

언덕이 있어야 기대듯이 외부의 작용과 내부의 의욕이 함께 만나야 한다.

법이 나의 지침이 되는 것은 굴욕적이고 타력에 의지하는 것이다. 자율적

도덕성은 분명 새로운 세대에 중요한 화두일 것이다.

이 자리에 와야 하늘에 비교하고 땅에 기대어도 자신의 도덕은 유일하다.

부끄러움을 이기는 것은 자신이 옳은것을 느끼기 때문이다.

바르고 ,, 난 바를 수 밖에 없는 자라는 것이 서서히 내면을 울린다.

8단_혼단

혼이다

하늘에 있지만 보이지 않고 근거로서 하늘이 의지하는 곳이다.

많은 사람들이 여기에 의지하여 자신을 돌이키고 학문을 세우며 검증을 했다.

말없이 모든 사물을 응시하며 무언의 조화를 이룬다.

여성적 원리가 있는듯 품에는 세상의 경륜을 가지고 있지만 원하는 사람에게만

하나씩 하나씩 꺼내주며 무엇이 있는지 전부는 안 보여주는 은밀함이 있다.

자신이 얼마나 큰지 작은지 개념치 않으며 세상사람의 안위를 먼저 생각하는

여유와 관대함이 있다.

정명도가 그랬고 가까운 곳에 권태훈님도 그랬고 그러고 보면 이 자리의 사람은

역사에 그리 이름이 안 보인다. 그것은 무심하기 때문이지 업적이 없어서는

아니다.

업적을 남에게 넘기고 자신은 뒤로 물러나기 때문이다. 오자서가 여기인데

예외인가 아니면 손무(6단)에게 많은 것을 주었는가

조선의 정기룡은 비운의 룡일런가.....

남이 안하면 내가 한다.

그리고 항상 하고 있다.

하지만 남들은 쓸데 없다고 한다.

그 겉으로 보이는 성과보다 언제 어떻게 나타날지 모르는

남모르는 곳에서 묵묵히 일하는 우직함이 있다.

9단_신단

여기다! 여기가 신이다. 오직 신이다.

스스로 책임지며 어떤것에도 의뢰함이 없이 외롭고 고독한 자리이며 자신의

역량을 나눠주는 곳이다.

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주고 싶고 퍼주고 싶은 마음은 넓고 한량 없지만 알아주는 사람도 보아주는

사람도 없다. 하지만 실망함이 없이 어디에서인가 어느곳에서인가 제 일을 하고

있으며 홀로 모든것을 감내하고 이후의 사람과 현재의 사람들에게 물질적,

정신적 풍요와 안락을 위해 적극적으로 희생하며 알아주지도

않는, 나중에 기적이라고 찬탄하는 보이지 않는 힘이며, 그들의 사업이 세상을

움직이는 기준이

되어져 있지만 조명은 재빠른 자가 가로채가는 억울함도 웃으며 산다.

서산대사는 알려진 것보다 알려지지 않은 것이 더 마음을 움직이는 한숨이 있다.

주염계는 몇 자 안되는 무극론으로 지금껏 성리학의 기준이 되고 있다.

어떤 역경에도 굴하지 않고 오직 자신만의 길을 가며 신으로써 인류의 앞날을

책임지는 거대한

어깨가 있다.

우리나라에 좌도방이나 우도방의 방주가 여기였고 지금은 그 구분을 없애고

있는데 나관중의

후신이 이 일을 맡고 잇다.

사람들과 세상 만물의 최후의 보루이고 마지막 정점이다.

이는 구심점이고 중심이다.

기준이 되어 세상을 움직이는 축이다.

그 축이 있어야 일이 생긴다.

그러니 있는 것으로도 족하다.

우러름을 받아야 한다.

어쩌면 여기가 마지막 자리이겠죠 이후는 격이 다르고 이곳이 이 세상에서

가지는 힘의 끝이구요

결국 어떤 자도 아무리 세상을 뒤엎을 듯한 능력을 행사해도 이 계제의 힘일

뿐입니다,

여길 넘어 50단이든 100단이든 그 이상이든 이 세상에서는 9단의 힘

정도입니다.

왜냐면 힘은 자기의 신체나 가진 능력이 아니라 이 땅이 허락한 만큼 감당하는

만큼이기 때문이죠

그럼 그게 얼마만큼이냐면 일반인이 아는 전설적 신화적인 것들이죠

물론 그 이상의 능력을 하는 편법도 있죠 이건 우리나라만 있죠 우리나라

사람이 만든거라서요

근데 이 계제에 오면 다 그런 능력이 있냐면 아니죠 그건 다른거죠 능력에 대한

이해를 못한거죠

여기서 딱 잘라 말하지만 능력행사는 없습니다. 과거 했던 많은 얘기는

가짜이거나 잘못 이해한

겁니다.

시간과 신화적 이해를 모르는거죠 판타지에서 벗어나요 안 그러면 도의 증진은

물건너 갑니다.

그리고 가장 큰 이유는 우리가 허락하지 않아요 왜냐구요? 알거 없어요

카페 이용하기

바라는 사람들이 보고자하는 사람들이 없어지면 되겠죠 도의 능멸과 기만은

사라져야 합니다.

신단자는 책임자이구 어떤 한 방면에 우두머리입니다 분명 이 계제에 오면 그

권리가 있습니다.

신이라는 것은 신묘함인데 그 사람이 신묘하고 세상의 신묘함을 압니다 알아야

여기 옵니다.

그래서 신묘한 일을 하는거고 그 능력이 있는겁니다. 능력상의

최고봉입니다. 오고가는 것을 알고 있고 없는 것을 알고 살고 죽는것을

압니다. 창조와 소멸을 압니다. 아는 것은 행한다는 것이구요

결국 시작과 끝을 알고 행한다는 것이 신이구 이 단계가 그겁니다. 다만 무에서

유를 창조하지는 못합니다. 설계자이겠지요

아하 덧붙이자 능력이 다르다는건 그러니까 음~ 어떤 신단자가 산을

들어 던질수 있다 하자

적이 또 9단이고 근데 이자는 아무런 능력이 없다 그냥 신단일 뿐 별볼일 없다.

그래서 그 구단을 산을 들어 던져 죽이려면 가능하냐 안되요 안죽어요 어떻게든

살아요 왜요?

절대로 비슷하거나 위단계자에게는 아무것도 안통해요 정면대결 외에 암것도

안되죠 정면대결이란

내 정신과 상대 정신의 크기로 인한 힘의 집중이죠 검은 은빛 몸과 거대한

신체의 힘을 구사하는

강력한 투지 그 시합을 보아야죠 아~~ 무시라!!!

그외의 능력은 이땅과 이생의 인연으로 하는 일시적 현상이죠 본인의 순수함은

아니죠

능력은 그래서 우리가 원하는 그런 무기가 안되요

이건 주관적이고 제약이 심한 것이지 만능도 원하는대로 되는 것이 절대 아니고

어떤 인연적

원리가 있다.

무엇보다 이건 하찮은 능력이고 진짜 능력은 따로 있다 이능력은 그 각각의

계제자는 모두 가지는 일반적인 것으로 이것이 진짜다.

이외의 것은 난 인정하지도 관심도 없고 그런자는 필요없다

10단_허단

허이다.

이는 사람도 신도 아니다. 그런 구분이 없다.

이 지구이다. 일체이며 모두이고 또 아무도 아니다.

하나의 행성, 하나의 의미로만 보며 우두머리 지배자의 의미는 필요없다.

우주의 한 별로써 구분하며 , 그래서 인정하는 부류가 다르다.

공자가 여기이고 조여적이 여기이고 크로노스도 여기이다.

이들은 이 지구에서 절대적이며 만능이다.

배달도 여기서부터 인정하며 또 다른 수도의 문턱을 넘는 발판이다.

그래도 여기는 존재이고, 지구라는 행성의 의지처가 있다.

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이 이후 11단부터는 존재가 아니며 시공간 모두를 넘어 하나의 흐름이고

그때 그때에 따라 시공을 정하며 작용하고 사라지는

있으면 그이고 없으면 그래도 그이다.

세상에 책임도 없고 의미도 없고 일도 없다.

왜냐하면 10단이 그것이고 세상이고 의미이고 일이다.

더이상 자신의 일에 자기가 왈가왈부 하지 않는다.

자신을 돌이켜 바르면 세상은 바르다. 그렇다.

여기까지 명부에 기록된다. 이후는 현부에 기록 된다.

자신이 어디에 속하는지 모르는 자는 7단 이하이다.

7단부터는 스스로 알고 명부를 마음대로 드나들 수 있다.

그전에도 가능하지만 원할때 원하는 것을 보는 것은 이때 부터이다.

백단까지 나누었었다. 이후 얼마전에 오십단까지만 하기로 천중과 협의했었다

. 그래도 우선

백단까지 썼는데

황당하다는 반응이 있다. 그리고 터무니없게 이런 몇십단의 계제를 우습게

보는 상황도 생긴다.

10단 이상을 가는 사람은 내가 이생에서는 못보았고 우리나라에 조선

중기 이후 없는 것으로 안다.

꿈은 크게 가지라고 했지만 현실성이 있어야 한다. 안

그러면 허황된 꿈이고 더불어 말할 수 없다.

믿지 않는 사람들의 비난은 괜찮다.

그리고 계제를 단순히 태권도 단 따는것 쯤으로 이해하는 것도 아쉬움이 크다.

높을수록 좋지만 겸허히 생각해보면 자신이 합당한지 곰곰히 그리고 냉철히

생각해 보아야한다.

숫자가 편하고 현대는 이것이 일반적인 것같아 사용했지만 그 오해가 더 큰

듯해서 다시 숫자보다는

원래의 말로 다시 돌아갈까 한다.

그리고 이 허단이 끝이다 이 이상은 논하지 않는다. 생각보다 사람들이 경솔

하다.

또, 숫자는 어디쯤인지는 알아도 그것이 무엇인지는 모르게 하는 반바보

로 만든다.

반은 바보라는거다.

그래서 이렇게 또 한마디를 하게된다. 허,,,,,

허가 무엇인지 알고 이에 그것이 되는 것인데

말은 입으로 의사소통하는 수단이 아니라 주문으로 강력한 힘이 있다.

말을 주문이라고 한다면 사람들은 어떻게 이해하며 받아들일까? 말의 무서움

과 의미를 모른다.

아직 이걸 아는 사람은 못보았다.

이건 문제가 있다. 수련을 이해 못

한다는 것인데 이러고도 수련이 된다면 왜 그럴까?

이 부분이 점점 근심이 된다.

의지의 표현이고 목적을 지향하며 절제와 결단을 한다. 자신이 말을 깨우치지

못한다면

남에게 묻기는 창피하니 스스로 자숙하고 생각하면서 알게 될

때까지 공부해야 한다.

허를 알면 허단이 된다. 허단이 되면 허를 안다.

그래도 광활한 편인 우주에서 하나의 존재로써 인정되는 것이 이곳인데 이유

는 하나의 개체가 되어진다.

우주에서는 이정도는 되어야 보인다는 것이다. 그전에는 미약하여 그저 그럴

뿐이다.

그래서 이 이전에 우주를 논하는 많은 사람들이 주제를 알라고 말하고 싶다.

우주는 그대를 모릅니다.

그대까지 알 정도로 그대는 중요하지도 않고 힘도 없고 의미도 없습니다. 작은거 하나도

알거라는

착각은 버려요 약자의 변명입니다.

영이 움직이면 사람 모습을 한다.

하지만 본래의 형상은 원형인데 영단부터 이것이 되고 허단부터 우주의 구성

원이 된다.

도덕경의 허이불굴(맞나몰라?)은 아래에서 허의 큼을 말한 것이다.

위에서 보면 작지만 아래에서 보면 크다.

허이니 무한해 보이기도 하다. 자신이 작은 것인데...

태허라고 말하나를 더 붙여 다르게 말하지만 그래봐야 이 다음의 무단을 말한

것이다.화엄경도 여기까지이나 아쉬움이 있어 무단을 논하기도 한다.

지은이의 능력을 넘은 말이다. (부처를 말하는것이 아니다.)

추가.

도의 단계는 1-100단 까지이다.

이것은 배달의 전간을 근거로 한 것이다.

100단까지인 이유는 우주와 동등하여 크기가 같고 이 이상은 이 우주에서

수련이 어렵다.

80단부터는 우주 바깥과 함께하는 것인데 100단 부터는 이 우주의 몸의

체계와는 다른 것으로 본인에게 이득이 없다.

100단이 넘은 우주인은 이 우주 본인과 이 우주를 만드신 분과 증산님

인정상관님 이들 네분 뿐이다.

 

과거에는 아라비아 숫자가 없었으니 다음과 같이 했다.

0단 의-기 마음을 정하기

1단 기-빛 임독유통이나 중맥이 열리기 전까지

2단 빛-공 중맥이 열려 정계와 교류할 때부터 선계가 열리기 전까지

(대주천전까지)

3단 공-영 선계가 열려 금빛이 있고 바른몸이 완성될때까지

4단 영-대 심장의 빛이 밖으로 나와 보호막처럼 나오고 그리고 300m 정도의

크기로 될때까지

이를 완주(完珠) 라고 한다.

모계가 열린다.

5단 대-종 완주가 우리나라 두배정도 크기까지,, 천계가 열린다.

6단 종-하늘 지구3분지 일까지,, 허계가 열린다.

7단 하늘-혼 3분지이,, 인계가 열린다.

8단 혼-신 지구와 같은 크기,, 대인계

9단 신-허 대기권 반정도까지,, 방계

10단 허-무 지구권역전부------ 100단 해-서

이런 식이었으며 1단은 기, 2단은 빛등등 단순한 말이 아니다. 그 계제의 단서가

있는 말이다.

1단은 기수련이고 ,2단은 빛수련이고, 3단은 공을 각해야한다.

명부에서 10단까지 기록되고 그이상은 현부에서 한다.(현부와 천부는

통합되었다.)

현문에서도 어떤 목적을 두고 한다.

옛 선조들의 계제를 나열하면

최제우 7단으로 생을 마감 이후 선계에서 14단까지 수련 지금은 명부책임자

이제마 7단으로 생을 마감 이후 선계에서 14단까지 수련 지금은 제주도 천신

권태훈 8단 나관중 10단

송구봉 22단 나철 7단

남명 44단 정약용 5단

남사고 7단 달라이라마 5단

서경덕 6단 2대 단군부루 25단

북창 5단 을보륵 20단

47대 단군 고열가 7단 유위자 13단

왕검 40단 지금은 마고(79단)의 뒤를 이어 우주신임

부처 99단 을지문덕 9단

지두 크리슈나무르티 22단 주자 7단

라즈니쉬 9단 왕양명 7단

이율곡 1단 평강공주(원경왕후:조선) 9단

퇴계 3단 정도전 9단

서산대사 9단 사명당 7단

한당 5단 제갈량 7단

마르크스 아우렐리우스 11단 밀라레빠 8단

앙산 20단 조주 14단 동중서 18단 황벽 18단

아미타불 18단 관세음보살7단

서왕모 9단 계백 9단 문정왕후 5단 인현왕후 5단

김시습 9단 이준경 6단 태고 보우 7단

이갑룡 3단 마하 가섭 7단

야곱(이자가 성경의 신 야훼이다, 창세기의 신은 아니다) 5단

예수 4단으로 생을 마치었고 얼마전에 8단으로 승격되어 북남미 대륙의 신으로

됨

성철 4단 숭산 4단->3단 크로노스10단 제우스 8단 공자 10단

조여적 10단

무진장사오 유우중군상

언세송용강 새절소수호

요전몬손하 주후문고제

임성열구인 자산옹조묘융......

(여기 50단까지 적혀있다. 11단은 무단 12단은 진단 13단은 장단 ....)

배달도 그렇고 이 계제를 보이고 또 다른 역대 고단자들을 조금 알려준건 꿈을

꾸게 하기 위한 것도 있었다.

누구는 자기도 몇십단의 고단자가 될거라고 하고 그들과 비교하면서 관심을

보이기도 하는데 또 말이지만 허영이다. 공단부터 이룬 다음 오라고 하고싶다.

대단이 넘으면 백만분의 일의 확률이다. 자기가 여기에 해당한다고 생각하는지

냉철하고 묻고 싶다.

또 부처의 계제나 맘에 안드는 분도 있나보다. 아마 자신이 숭배하는 분의

계제가 생각보다 못하다고 생각할지 모르지만 어느정도의 계제라야 만족 할런지

모르겠다.

그래봐야 남의 계제일 뿐 자신과는 상관없지 않나? 자신의 계제나 신경쓸

일이다.

자기의 스승이나 숭배자의 계제가 자기 것이 되는 것이 아니고 나중에 도움될

일도 없다. 자기 길은 철저히 자기 길이다.

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국외 도계

이홍지... 종단->의단 : 법륜공

왕력평... 광단

곽종인... 종단 : 차이나 화산파 장문

달라이라마 ...대단

틱낫한... 의단

칭하이 무상사... 기단

에크하르트 톨레... 의단 : 서양 영성가

조상정 ...기단(내주천) : 화산 남천문23대 장문

김대식...광단 : 천기도법

라마나 마하리쉬...공단

디팍초프라...기단(내주천) : 초프라 행복센터

끼란바바...기단 : 오쇼제자

켄 윌버...의단 : 초개인/자아초월심리학자

엄신...의단 : 중국기공사

남회근...의단 : 중국학자

요가난다...대단 : 인도 요기(크리야 요가)

헬레나 블라바츠키...의단 : 신지학

헨리 스틸 올코트...기단 : 신지학

애니 베산트...의단 : 신지학

리드비터...의단 : 신지학

바하 울라...의단 : 바하이교 창시

u,g크리슈나무르티 ...의단 : 인도 구루

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마(maa)...의단 : 수행자

제임스 레드필드...의단 : '천상의 예언' 저자

닐 도널드 월시...의단 : 신과 나눈 이야기

해리 팔머...의단 : 아바타프로그램

데이비드 호킨스...의단 : '의식혁명' 저자

제이지 나이트...의단 : 람타깨달음 학교

마하리시 마헤시 요기...기단(내주천) : TM명상

담석청(잔스추앙)...기단 : '도교와 여성' 저자

다스칼로스...영단->공단 : 키프로스 신유가

바바지...천단 : 요가난다 스승

만탁 치아...의단 : 힐링타오

다니구찌 마사하루...의단 : 일본승려(책'생명의 실상' 저자)

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문화영... 의단 : 수선재

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의단이란.. 단전생성전의 단계, 의지를 내서 수련하는 단계

<편집자 주 : 광룡정 현일 박재봉님의 이론과 점검 결과 입니다>

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