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검색 ? : " 일본 사상 " – 뉴스 · 책 · 스칼라 · CiNii _ _ _ _ _ _ |
일본 사상 은 일본 의 철학 · 사상 을 말한다 . _ 일본 철학 이라고도 말한다 [주 1] . 태고 에는 애니미즘 · 샤머니즘 으로서의 신도가 있었지만, 불교 , 유교 , 서양 사상 의 전래 [주 2] 에 의해 습합·혼합해, 일본 특유의 사상 풍토가 완성되어 갔다.
연구사 [ 편집 ]
「일본 사상사」의 형성 [ 편집 ]
일본 사상이 학술적인 고찰의 대상에 오른 것은 메이지 시대 이후의 일이다. 전쟁 전의 대표적인 사상사가로 쓰다 좌우길 , 무라오카 노리토 , 와 쓰지 테츠로 등이 있다.
이하, 「일본 사상사 강좌」시리즈(페리칸사)의 각권 「총설」을 참고로 기술한다.
유교와 국민도덕론 [ 편집 ]
' 문명개화 '에 따라 명록사의 후쿠자와 유키치 와 니시즈키 등에 의해 서양사상 , 서양철학 의 수입이 활발히 이루어졌다. 그 가운데 유럽화 에 대해 일본의 전통사상을 회고하는 움직임도 나타나 국수주의 · 국가주의자 들은 국민도덕론을 주창했다. 도쿄 제국 대학 에서 서양 철학의 보급에 노력한 이노우에 테츠지 로는 주자학 , 양명학 , 고학과 같은 일본 유교 ·에도 유학의 연구를 시작해, 니시무라 시게키 도 서양 철학과 전통 사상을 융합한 「일본도덕론」을 저 했다. 에드먼드 스펜서 의 사회진화론을 소개한 카토 히로유키 등은 계몽사상을 비판하는 국권주의 로 달렸다. 모토다 에이즈 카는 유교와천황 숭배를 일체화시킨 ' 교육 칙어 '를 기초했다.
내셔널리즘 [ 편집 ]
역사학자의 쓰다 좌우 길은 일본 고대사 나 『논어 』의 문헌연구로 알려져 있지만 , 『 문학 에 나타나는 우리 국민사상의 연구』를 현저히 처음으로 본격적인 일본사상의 통사 적 서술을 실시했다. 자유주의적인 내셔널 리스트 였던 쓰다에는 『시나 사상과 일본』의 저작도 있었고, 중국 이 일본 사상에 끼친 영향을 부정하는 데 역점을 두고 있었다. 무라오카 노리쓰키 는 '일본 사상사 연구'와 ' 혼이 선장 '의 저작이 있어 일본 사상의 문헌학적 연구를 실시했다. 무라오카는 종교 철학자 의 하타노 세이이치 로부터 큰 영향을 받고 있으며, 일본 사상 속의 종교 철학의 탐구를 동기로, 에도 시대 후기의 국학자 히라타 아츠시에게 일본 전통 사상에서의 종교 철학 의 완성 을 발견 했다. 무라오카 노리히토가 활약한 도호쿠 제국대학 에서는 니시다 나오지 로의 '문화사학'이 흥성하여 이시다 이치라 , 사토 히로오 등을 배출했다.
쇼와전 전기의 상황 [ 편집 ]
철학자 니시다 기타 로는 '일본 문화의 문제'로 전통 사상을 매개로 한 서양 철학의 쇄신을 설교하고 있다. 또, 윤리학자인 와츠 지 테츠로 는 '인간의 학으로서의 윤리학'이나 ' 윤리학 '으로 알려져 있지만, 그도 일본 정신의 연구를 실시했다. 와츠지는 독일 의 해석학을 배우고 그것을 사상사서술에 이용했다. '일본 정신사 연구'는 일본 미술과 예능 속에 일본 정신을 찾는 저작이다. 전전에 출판한 『존황사상 과 그 전통』은 고대부터 근세의 일본사상을 존황사상이라는 관점에서 섭렵하고, 전쟁을 앞두고 집필이 서둘러진 와쓰지 윤리학의 큰 목적 의 하나이다 , 민중을 국가 를 위해 동원 가능하게 하는 국가주의의 완성을 목적으로 하고 있었다. 전후에는 이를 바탕으로 한 완전판의 「일본 윤리 사상사」가 출판되었다. 와쓰지문 아래에는 사가라 료 , 겐료고 , 유아사 야스오 등이 있으며, 현재는 제3세대로서 사토 마사히데 등이 있다. 오카와 슈메이 는 이슬람 철학 의 연구자이며,아시아주의 의 대표적 인물이지만, 인물평전의 「일본 정신 연구」나 문명사의 「일본 2천6백년사」를 저술했다[2 ] . 황국사관 에 의해 일본사를 논한 히라이즈미 스미도 이 시기의 대표적인 사상사가이다. 유물사관의 입장으로부터의 일본사상사연구에서는, 산에다 히로네 와, 「일본에 있어서의 근대사상의 전제」의 하닌고로 등이 있다.
일본 불교사 [ 편집 ]
불교의 연구는 예전부터 사원의 단림 · 학 기숙사 등에서 행해지고 있었지만, 현대적인 불교학 연구는, 산스크리트 나 파리어를 연구하고 있던 프랑스 나 독일 의 동양학자 에게 유학한 스님들에 의해 시작되었다. 맥스 뮐러 에게 배운 난죠 후미오 와 타카구스 준지 로 , 에른스트 로이 맨 에게 배운 오기 하라 운래 , 와타나베 해사 , 와타나베 테루 히로 등이 있다. 또, 가와구치 케이해나 노카이 관 등 티베트 에 직접 건너 원전을 연구한 인물도 있다. 동경제국대학 에서는 다카쿠스가 가미어, 무라카미 전정이 인도철학의 강좌를 마련하고, 와시오 순경 이나 사카노 테츠 가 불교사 연구를 개시했다. 사립 대학으로서 이노우에 엔가 철학관(뒤의 동양 대학 )을 설립, 류야대학 과 오오타니 대학 등 불교계대학 도 임립했다. 스즈키 오오츠키 는 선을 해외에 소개하고, 기요사와 미츠유키 는 정토 신종 으로부터 정신주의 의 철학을 창출했다. 타카 구스에게 가르친 우이 백수 의 제자에는 나카무라 전 , 기무라 야스케 등이 있다. 타무라 요시로는 도쿄 대학에 일본 불교사 강좌를 마련해 제자에 스에키 후 미미 등이 있다.
전후 일본 사상사 연구 [ 편집 ]
전전에는 서양철학자나 동양사학자 등이 부차적으로 연구하고 있던 일본 사상사이지만, 전후에는 일본 사상사 전문의 연구자가 등장하게 되었다. 또 연구분야가 세분화되어 정치사상사나 불교사 등 외에 연구자들은 고대 · 중세 · 근세 · 근대 의 시대 구분 별 전문을 갖게 되었다.
마루야마 정치 사상 사학의 등장과 비판 [ 편집 ]
정치 철학자 의 미나미하라 시게루 의 권유로 일본 정치 사상사를 시작한 마루야마 마사오 의 「일본 정치 사상사 연구」는, 패전 후의 일본에서 학생들을 중심으로 널리 읽혀져, 「현대 정치의 사상과 행동」 함께 전후 민주주의의 보급에 한몫하고 있었다. 마루야마는 주자학 으로 대표되는 정치질서를 ' 자연 '으로 간주하는 전근대적 사유양식에 대해서, 오기후유가 정치 질서 는 '작위'적이라고 생각했다며 근대적 사유양식의 개막이라고 논하고, 일본인의 사상 속에 근대 서양 사상을 받아들이는 소지가 있었다고 주장했다. 그러나, 안보 투쟁을 계기로 마루야마가 의지하고 있던 강좌파 이론이 말하는 반봉건적인 사회가 한결에 민주화로 향하지 않는 정치 정세에 절망해, 「역사 의식의 「고층」」이 담긴 「충성과 반역 '이후는 고대부터 흐르는 '쭉쭉이 되어가는 가이키오히'라는 일본인의 사고방법이 있는 한 근대화는 불가능하다는 결론에 이르렀다 . 마루야마는 후지타성 3 , 식수통유 , 마츠모토 미노스케 , 와타나베 히로시 등 많은 후진을 키웠다. 카노 마키요시 가 발굴한 안도 마 사유는 에드가 턴 허버트 노먼의 ‘잊혀진 사상가’에서 다시 다루어져 봉건제 비판의 선구자로 칭찬받았다.
오토 마사히데는『일본봉건사상사연구』에서 주자학과 봉건제를 직접 연결하는 마루야마를 비판하고, 일본 주자학 속에도 막부의 지배체제를 옹호하는 야마자키 암사이와 비판하는 나카에토키, 구마자 와 소야 마라 는 두 가지 유파가 존재한다고 주장했다 [주 3] . 요시카와 코지로 와 카지 신행 의 중국 문학자 와 중국 철학자 는 마루야마의 한문 독해에 오류가 많은 것을 지적하고 있다. 야스마루 료오는 '일본의 근대화와 민중사상'을 저술해, 대사상가만을 다루는 것이 아니라, 민중사의 시점으로부터 막부 말기로부터 근대에 걸친 민중사상을 연구 했다 . 코야스 선방 은 ''사건'으로서의 배회학'에서 마루야마의 '자연과 작위'라는 견해를 비판하고, 마루야마는 자신의 근대주의적인 역사 철학에 맞추어 오기 소후를 비롯한 사상가 들을 실제 본래부터 변형시켜 버렸다고 한다. 와타나베 히로시 는 '근세 일본 사회와 송학'에서 중국 근세와 일본 근세에서 같은 유학 용어에서도 의미가 다르다는 것을 지적했다.
새로운 일본 사상사 연구 [ 편집 ]
와카오 마사키 는 '태평기독의 시대'에서 안도 창익을 비롯한 사상가와 번주들이 주자학보다 '태평기리진초'에서 배워 정치사상을 형성한 것을 논하고 있다 .
국제적인 일본 사상사 연구 [ 편집 ]
일본학 의 연구는 구미나 아시아 의 대학에서 행해지고 있어 미국 의 시카고 대학 에서는 테츠오 나지타 , 해리 하르투니안 , 빅터 코슈만이 일본 사상사의 「시카고 학파」를 만들어냈다.
각 시대의 사상 [ 편집 ]
고대·중세 [ 편집 ]
봉건제가 정착하기 이전의 일본에서는 불교 가 일본 사상의 본류를 차지했다. 성덕태자 에 의해 정치적으로 도입된 불교문화는 나라시대에 ' 국가진호 '의 사상으로 완성됐다. 헤이안 시대가 시작되면 '국가진호 사상' 대신 밀교가 일반적이 됐다. 그러나 나중에 ' 말법사상 '에 의해 비관 주의가 일반적으로 된 유명한 시대에, 이 세계에서의 목숨을 낼 수 있어 미래의 성명을 강하게 칭양하는 정토사상이 퍼졌다 . 무사 가 정권을 잡는 가마쿠라 시대가 시작되자 새로 일어난 사회계급(무사)을 위한 ' 신' 불교가 나타났다.
일본에 불교의 도래와 초기의 영향 [ 편집 ]
고대 일본에서는 불교 의 도래가 국가 건설과 중앙 집권화와 밀접하게 관련되어 있었다. 성덕태자 와 소가씨 는 고대 일본 종교를 소 귀고 있던 물부씨를 전쟁으로 쓰러뜨리고 체계적인 법전과 불교에 근거한 국가 통치의 계획을 기초했다. 추고천황 의 섭정인 성덕태자는 소가씨와 협력하면서 '외국의' 불교에 깊은 이해를 보이고[주4] 불교에 의해 국가의 정치를 안정시키려고 했다 . 불교의 힘으로 나라의 평화와 안전을 얻으려는 사상은 ' 국가진호 ' 사상이라고 불린다. 나라 시대 에, 특히 세이부 천황 의 시대에, 고쿠분지 ·고쿠분 아마데라 절이 전국에 지어져 도다이지 와 대불 이 나라 로 만들어졌다. 당의 감진이 도다이지의 계단을 가져온 시기에 국가에 의한 불교 정책이 정점에 이르렀다 .
나라불교 가 '국가진호' 사상의 면을 강하게 가지고 있는 한편, 평안불교는 나라 의 평화와 안전뿐만 아니라 개인의 현세이익도 가져왔다. 그들이 강하고 금욕주의 적인 실천, 즉 산속에서의 가지기도를 행했기 때문에, 이러한 불교는 밀교 라고 불린다. 공해 는 중국 의 비밀불교를 배우고 진언종을 열었다. 모스미는 중국의 천대종을 배우고 호화경의 정신이야말로 불교의 신수라고 굳게 믿었다
‘죄 깊은 시대’인 헤이안 시대에 현세를 믿을 가능성은 부정되어 사후 불교의 낙원으로 환생할 것을 요구하는 것이 유행했다. '후세에 이 세계에서 불교가 폐해진다'는 생각과 함께 불교의 낙원으로 데려가달라는 '정토' 사상이 퍼졌다 . 쿠야 가 제국행각하여 아미타 여래 로의 귀의를 설했다.
가마쿠라 불교 [ 편집 ]
정토신앙 은 헤이안 시대 말기에 정토종 에 의해 시작된 것으로, 정토종을 연 법연 은 다른 금욕적인 실천을 완전히 폐지하고 아미타 여래의 힘에 의한 구제를 설했다. 그는 제자에게 “아미타 여래를 믿고 열심히 “ 미나미 무아미타불”이라고 주장하면 극락왕생할 수 있다”고 주장했다(전수념불). 그의 제자의 친무는 새롭게 정토 계의 종파를 열고, 법연의 가르침을 완수하지 않고, 아미타 여래의 힘에 완전히 의지하는 것을 설했다(타력 본원 ) . 그리고 “아미타 여래에 의한 왕생의 대상자는 속세 스스로 자신의 죄를 자각하고 싶어하는 악인이다”라고 주장했다(악인 정기 ) . 시종을 열었던 일편 은 ' 춤념불 '을 시작했다.
정토신앙과는 대조적으로 선종 은 좌선 에 의한 자기 각성을 시도했다. 영서 는 중국의 임제종을 배웠다. 그는 제자들에게 ' 공안 '(난제)을 주어 그것을 풀게 하여 제자들은 자기 계몽했다. 임제선은 가마쿠라 시대의 상류 무사계급에서 넓은 지지를 모았다. 도원 은 중국의 조동종을 배웠다. 에이사이에 대해 그는 제자에게 ' 관관 타좌'(오로지 좌선하는 것)에 의한 각성을 설교했다. 조동선은 지방의 무사로부터 지지를 얻었다.
니치렌 은 처음으로 천대의 사상의 영향을 받고 있었지만, 이윽고 그 사상을 발전시켜 독특한 사상에 이르렀다. 니치렌이 살아온 가마쿠라 시대, 일본은 전란 상태로, 정치는 백성의 행복을 목표로 하고 있다고는 말할 수 없는 상태로, 백성은 가난하고 불행한 상태에 머물러 있던 채로 되어 있었지만, 그러한 정치의 상황을 목격하고, 불교계에도 이미 종종이 있음에도 불구하고, 그 중 어느 것도 백성의 비참한 상황을 충분히 개선하는 힘이 되지 않은 상황을 근거로, 니치렌은 “제종은 본존 에 헤매는 [주 5] "라고 지적하고, "(원래 헤이안 시대에는 일본 에 도착하고 있었고, 원래는 알려져 있었다) 호화경이야말로 올바른 가르침이다"라고 설해, "남무 묘법 연꽃 경 " 주 6] 라고 주장하는 것을 퍼졌다. 니치렌에 따르면 “호화경 이외의 경전에서는, 이 세상에서 사람의 행동이나 사회를 개선하는 것은 중반 포기하고 있는 것도 많아, 이 세상 이외에 공간을 생각해 그리게 하는 것[주 7 ]에서 사람들에게 나쁜 행동을 마음껏 머물게 하거나 심리적인 구원을 가져오려고 하지만, 호카케이라는 경전의 가르침이 목표로 하는 방향은 그것과는 다르고, 사람들에게 이 세상에서 경애(가치관이나 삶)을 바꾸어, <이 세상을 잘 살기 위한 가르침>과 <사람들이 세상에서 살아가는 동안 서로를 행복하게 하기 위한 가르침>이 포함되어 있다”고 한다. 니치렌은 정치의 실태를 보거나 다양한 경전의 내용을 배운 뒤 “민을 구하기 위해서는 다른 경전이 아니라 법화경을 선택해야 한다”고 추정한 것이다. 그리고 니치렌은 “신심의 목적이라고 하는 것은 (죽고 나서가 아니라) 일생 중(즉 살아 있는 동안)에 “불상이 된다” 것(=올바른 경애를 얻는 것)(=“일생성불”) "라고 설득, 또 자신도 사회의 문제를 해결하기 위해서 구체적으로 행동해, 당시의 권력자(막부·장군)에 대해서도,"(권력자를 위해가 아니라)민의 행복을 위해 정치 를 한다는 올바른 사상을 세워야 할 것"을 설명하고 또 "여우 스쿠 일신의 안도를 생각하면 먼저 네 표의 정적을 떠나는 사람인가 [주 8 ] " 라는 내용의 편지를 전해(『立正安国論』), 결국은 「모두가 「남무묘법 연꽃 경」이라고 주창하여 법화경의 가르침을 실천함으로써 (여러가지 일에 의해) 이윽고 나라의 평화가 실현되고 "테유쿠"라고했다. 덧붙여 일련의 가르침에는 서양의 기독교의 「수난」사상과도 상통하는 면이 있어 [주 9] ,《수난》을 예상하면서도, 오히려 거기에도 인생의 의미를 찾아내는 사상이 포함 하는 것은 다양한 학자들로부터 지적되고 있다 [주 10] . 니치렌이 전파한 가르침은 니치렌 종되었다. 상기와 같은 내용의 가르침이므로, 본존(=기도하는 대상)이 법화경 이외가 되는 것을 좋아하지 않고, 또 적극적으로 다른 종파의 신자에게도 일하고, 다른 본존을 버려 법화경으로 향하게( = 「파절」)하려고 하는 경향이 있어, 기존의 불교 종파와는 긴장 관계가 태어났다.
근세 [ 편집 ]
일본의 고대·중세 사상은 불교 와 강하게 연결되어 있었지만, 근세에는 도요토미 히데요시의 조선 출병 때 끌려간 강범이 주자학 을 일본에 퍼뜨려 유교 ( 송학 )가 활발해졌다. 하야시가 의 주자학 은 에도 막부 의 노나카 마츠다이라 정신의 시대에 공인되어 창평 자카학문소 에서 주자학 이외의 강의를 금지하는 관정 이학의 금지가 제정되었다. 또, 에도 중기 이후에 국학 , 난학 , 그 외 민중사상이 합리주의적인 유교에 자극되어 왔다.
주자학의 흥 다카시, 가이하라 마쓰켄 등으로부터의 주자학 비판, 야마가 소행의 성학, 이토 닌사이의 고의학, 오기 소우의 고문 사학, 가이토쿠도의 소후 비판, 혼이 선장의 국학, 미토학, 사쿠마 상산 야 요코이 오구스의 메이지 유신
유교 [ 편집 ]
에도시대 에는 유교가 활발해졌다. 중국의 주자학 ( 송명리학 )이 주류가 되어 그 비판에서 고학파나 국학 등 새로운 사상이 나타났다.
주자학은 가족적 봉건제 의 사회적 지위의 질서를 존중했다. 중세 이래 고산 문학 속 에서 배워 온 주자학은 후지와라 히나 와 제자 임라산 에 의해 부흥되어 에도 막부 장군 에 의해 편리해졌다. 공자를 모시는 유시마 성당이 세워졌다. 관정이학의 금지 로 주자학은 권위를 늘렸다. 게다가 주자학의 사상은 에도막부 말기에 존왕회 이를 주창하는 사회적운동에 큰 영향을 주었다 [ 요출전 ] .
주자학과는 달리 실천적인 윤리를 존중하는 양명학은 에도막부에 의해 일관되게 감시·억압되었다는 것은 에도막부 아래의 사회 · 정치적 상태를 비판하고 있었기 때문이다.
고학파는 공자와 묘 자의 원전의 본래의 의도를 고려했다. 야마가 소행 은 유교적 윤리학에 근거한 무사도를 세우고, 무사를 가장 고귀한 계급이라고 강하게 믿었다. 이토 닌 사이는 유교의 '仁'에 주의를 기울여 '仁'을 다른 사람에 대한 사랑, 그리고 순수한 사고로서의 진리로 이를 존중했다. 또한, 고대 중국의 고전에 대한 중요한 연구에 의해 오기 교수 는 원래 유교의 정수는 세계를 지배하고 민초를 지키는 것이라고 주장했다.
국학 [ 편집 ]
에도시대 중기에 불교 와 유교와 같은 외국의 사상에 대항하여 국학이라 불리는 일본의 고대 문학과 사상, 문화의 연구가 활발해졌다. 에도막부의 쇄국정책에 의해 에도의 지식인은 서양문명과 적극적인 교류를 갖지 못했기 때문에 난학, 즉 네덜란드의 연구가 유일한 서양을 들여다보는 창 이었다 .
에도시대 중기에 국학은 배경으로 내셔널리즘 과 오사카 회덕당 등 실증적인 유학의 영향을 받아 퍼졌다. 국학은 ' 고사기 ', ' 일본 서기 ', ' 만엽집 '을 포함한 고대 일본의 사상·문화를 실증적으로 연구했다. 국학은 불교나 유교와 다른 일본의 본래의 도덕문화를 발굴하는 것을 노리고 있었다. 가모 마부키 는 '만엽집'의 연구에 임해 남성답게 관용적인 양식을 '익황남자'라고 부르며 장서를 순수하고 간결하게 평가했다. 고사기의 연구를 통해 혼이 선장 은 일본 문학의 본질은 사물에 접했을 때 자연스럽게 일어나는 감정인 '모노노아레레'에서 태어난다고 주장 했다 . 그는 중국의 (유교·불교) ' 카라코 로로' 대신 ' 야마토코 로로'를 존중했다. 그에 따르면 국학은 신도 라는 일본의 오래된 유의를 추구해야 한다고 한다. 국학의 연구를 통해, 히라타 아츠시 는 국수적인 복고 신도 , 천황 에의 복종, 유교 및 불교의 폐지를 주창했다. 이것이 에도막부의 붕괴와 메이지 유신 의 구동력이 되었다.
난초 [ 편집 ]
'쇄국'에 의해 네덜란드 무역을 제외하고 서양과의 직접 교류는 없었지만, 향보 개혁 시절 중국에서 한역 된 서양 서적 수입을 장려함으로써 난초가 유행했다. 마에노 라자 와와 스기타 현백 은 타헬 아나트미아를 일본어 로 번역해 ' 해체 신서 '를 저술했다. 란학은 에도 막부 말기까지는 영국 , 프랑스 , 미국 등 다른 서양 국가들의 연구에까지 전개하고 있었다. ‘ 화혼양재 ’라는 사상은 사쿠마 상산 의 직접적인 표현 ‘동양도덕, 서양예술(기술의 뜻)’에 완성됐다. 하야시코다 이라는 '삼국통람도설'을 출판해 단속되었으며, 난학자 타카노 나가히데와 와타나베 히로야마는 쇄국 정책 을 엄격히 비판 하고 탄압되었다( 만사의 옥 ).
민중사상 [ 편집 ]
에도시대에는 사학원 이 실제적인 측면에서 일하는 무사, 상인, 학자들에게 열려 있었다. 이들 중 일부는 봉건질서에 의한 지배에 대한 비판을 하는 것도 있었다.
이시다 매화 는 유교, 불교, 신도를 통합하여 대중을 위한 실천적인 철학을 창시했다. 그는 정직과 절약 효과로 상업에 정성을 내도록 격려했다. 안도 창익은 자연의 세계를 거기서 인간이 농업 에 종사해 부자연스러운 일 없이 자급자족적으로 사는 이상적인 세계라고 했다. 그는 봉건적인 계급 차별과 빈부의 차이가 존재하는 것으로 법치적인 사회를 비판했다. 니노미야 존덕은 , 사람은 덕 에 보상해야 하고, 그것이 그 개인의 덕과 함께 그 사람의 존재를 지지한다고 주장했다.
현대 [ 편집 ]
메이지 유신에서 자유 민권 운동까지 [ 편집 ]
근세 일본사상이 유교 와 불교 속에서 발전한 것에 비해 급속히 서양사상 에 영향을 받은 메이지유신 뒤에 영국 의 계몽 과 프랑스 의 인권 이 유행했다. 이것은 요코이 오구스와 후쿠자와 유키치 의 근대주의로 대표되어 현출되었다 [3] . 닛신전쟁 및 러일전쟁 시기부터 일본 의 자본주의가 잘 발전했다. 기독교 와 사회주의 가 발전하여 다양한 사회운동과 연결되었다. 또 내셔널리즘 적인 사상·학문이 외국 학문에 반발하면서 형성되었다.
계몽과 인권 [ 편집 ]
메이지 유신에서는 영국 과 프랑스 의 시민사회 , 특히 영국의 공리주의 및 사회적 다윈주의 , 프랑스의 국민주권 과 장-잭 루소 가 소개되었다.
메이지 초기 사상가는 서양 시민사회 중에서도 영국적인 계몽을 주창했다. 그들은 일본의 전통적인 권력과 봉건사회를 비판하려고 했다. 그러나 이들은 결국 정부와 영합하여 근본적이지 않은 위에서 근대화를 받아들였다. 1873년 에 모리 유례가 명록 사를 결성했다. 이 문화적 회의에 참가하는 사람들은 실학 중시, 인간의 특징을 실천적으로 잡는 것, 국정에 맞는 정부의 형성을 이상으로 하는 것 등의 점을 공유하고 있었다. 모리 유례는 문부경 으로서 국민교육 의 보급에 노력했다. 요코이 오구스는 막부 말기에 실학당을 결성해 문벌제도를 대체하는 능력주의 와 공화사상을 반영하여 유학·주자학의 유파에 영향을 받은 실학 을 제창했다.
후쿠자와 사키요시는 과학 기술과 알렉시 드 톡빌 , 영국 문명론 을 일본에 소개해 자연권은 당연히 인권이 천부인 것이라고 주장했다. 그는 문명의 발전은 인간의 정신의 발전이며, 사람의 독립은 국가의 독립을 이끌 것이라고 생각했다 [4] . 「편의를 위해」정부는 존재하고, 그 출현은 문화에 맞는 것이라고 후쿠자와는 생각했다. 정부의 유일한 이상적인 형태 등 존재하지 않는다고 그는 말했다. 또한 일본은 열강 에 대항하여 대륙으로 대외 진출해야 한다고 그는 주장했다 [5] . 니시슈 는 사람의 행동은 그 사람이 가진 관심에 근거한다고 단언했다. 카토 히로유키 는 사회적 다윈주의의 영향으로 자연권을 포기하고 대신 적자 생존 을 주창했다.
명록사의 멤버는 결국 정부와 인민의 조화를 주창했지만, 민주사상가는 프랑스의 기본적 인권을 흡수하고, 서남전쟁 후에 메이지 과두제에 대해 언론에 의해 국민이 반항 · 혁명 을 일으키는 것을 지지 했다. 1874년 에 이타가키 퇴조가 민선의원 설립 건백서를 제출했다. 이것이 자유민권운동 으로서 일본에 퍼졌다. 우에키 모리모리 는 이타가키를 지지해 기본적인 초고를 작성했다. 루소에 강하게 영향을 받아 중강조민이 주권재민과 개인의 자유를 주장했다. 그러나 일본의 상황을 고려하여 그는 입헌군주제 의 중요성을 언급하고 있다. 그에 따르면 대일본 제국 헌법은 의회 에 의해 서서히 개정되는 것이 바람직하다는 것이었다.
다이쇼 데모 클래시와 사회주의 [ 편집 ]
메이지 후기부터 대정기 까지 부르주아 계급의 정치 의식의 배경으로 민주주의 운동이 퍼졌다. 이 흐름은 호헌과 보통선거를 요구하는 정치운동을 이끌었다. 요시노 작조 는 정당 내각제 와 보통선거를 주장했다. 그는 누구에게 주권이 있는지는 깊이 추구하지 않았지만 국민의 행복을 노린 정치적 목적과 국민의 의사를 노린 정치적 결정을 주장했다. 미노베 타츠요시 는 주권을 천황 이 아니라 국가로 돌아가는 것으로 해석했다. 그에 따르면 대일본 제국 헌법 하에서 천황은 단지 최상위 기관으로서 자신의 정치적 권능을 가지고 있는 것에 불과하다. 그의 이론은 처음으로 널리 인정되었지만, 나중에는 군인 이나 국수주의자 에 의해 정치적으로 억압되게 된다.
1911년 에, 히라츠카 등대 가 아오마사를 시작했다. 그녀는 여성 자신의 각성과 페미니스트 운동의 발전을 요구했다. 요사노 아키코 는 젠더 의 차이를 부정했지만, 어쩌면 아이를 키우는 모성 을 강조하고 여성이 여성으로서의 능력을 설명하기 위한 공적인 원조를 인정했다. 1920년 에, 나라테는 이치카와보지나 오쿠 무메 오라 와 신부인협회를 결성했다. 그녀들의 활동이 여성이 정치적 연설에 참여하는 데 성공하자마자 협회는 내분열에 의해 해산했다. 이후 이치카와가 여성참정권운동을 계속하기 위해 새롭게 단체를 설립했다.
기독교와 사회주의 [ 편집 ]
일본 에서 근대화 에 의한 사회 모순과 싸운 것은 기독교인 과 사회주의자 이다. 자본주의 와 자본주의에 의한 모순을 일본에 가져온 일청전쟁 과 러일전쟁 뒤에 기독교 사회주의 운동이 활발해졌다. 많은 일본 사회주의자들은 기독교 인간 중심주의에 영향을 받고 있으며, 이 점에서 그들은 기독교와 강하게 연관되어 있다.
기독교는 에도 막부 에 의해 금지되었지만 메이지의 지식인에게 영향을 미쳤다. 우치무라 감조 는 ' 두 개의 J '의 사상을 발전시켜 전통적인 무사도 와 기독교를 통합했다. 자신의 천직은 '일본(Japan)'과 ' 예수 (Jesus)'에 봉사하는 것이라고 그는 믿고 있었다. 그는 무교회 운동을 제창했다. 그는 교육 칙어 에 도전해 러일전쟁에 반대했다 [6] . 신도토 이나조는 케커 교도 로 일본 문화와 기독교의 융합에 노력했다. 그는 일본 문화를 해외로 소개했다. 또 그는 국제연맹 사무 차장이 됐다. 니지마 쇼우 는 도미로 신학 을 배우고 교토 에 동지사영학교 (나중의 도시사대학 )를 설립해 기독교에 의한 인격도장에 종사했다.
닛신·일러전쟁기에는 일본이 산업혁명을 통해 자본화에 성공함과 동시에 자본주의에 대항하는 사회주의가 확산되고 있었다. 그러나 사회운동은 1900년 에 제정된 치안경찰법 에 의해 억압되었고 마침내 1910년 대역 사건 으로 사회주의자들은 군대 및 파시스트 정부에 의해 근절되었다. 河上肇은 신문 에서 곤궁에 대해 기사를 쓰고 있다. 그는 처음에는 개인의 변혁에 의해 빈곤을 해결하는 것을 강조했지만, 나중에 마르크스주의자가 되어 사회적 강제에 의한 사회 변혁을 주장했다. 유키토쿠 아키미즈 는 원래 의회 를 통한 사회주의 실현을 모색하고 있었지만, 유니오니스트가 되어 총파업에 의한 직접적인 행동을 호소했다. 그는 1910년 대역사건의 수모자로 처형되었다. 오스기에 이는 아나키즘 과 유니오니즘을 이용해 개인적 자유를 주장했다. 그는 정부에 의해 위협으로 간주되어 간토 대지진 이후의 혼란 속에서 비밀 경찰 에 암살당했다.
1925년, 전 군인으로 신문 기자의 유메노 쿠사쿠 는 규슈 일보 연재 「도쿄인의 타락 시대」중에서, 「시골의 사람들이 도쿄에 모이는 경향이 강해져, 세간이 세세해져 갔다.일본 의 교육은 충효인의를 설득하면서, 실은 물질 만능, 지식 만능을 가르치고 있어, 일본의 젊은이는 것과 같이 물질 만능주의자가 되고 있다. 했다”고 말했다. 또, 「무산계급의 사람들이 목표로 하고, 표준으로 하는 생활이, 도쿄인의 생활과 같은 의미의 문화 생활을 꿈꾸는 것이었다면, 그 등의 사람들의 각성과 운동은, 장래에 무가치의 것이 되어 끝날 가능성을 충분히 가지고 있을 수 있을까 의심받을 수 있다”라고 도시인에 의한 사회주의에도 경고를 발하고 있는 것 외에 “농민 문화가 존중되는 경향이 생기면서 있다" "새로운 천하를 취하는 사람은 항상 시골인이다" "오늘처럼 도쿄를 동경하는 사람들, 도쿄의 문화를 진정한 문화라고 믿는 사람들이 무암하게 자라 갔다면 지금 "일본인 전체가 도쿄인처럼 되어 버리는 건가"라고 지방의 사람들에 의한 경종이 필요하지 않을까 했다.
전쟁까지 [ 편집 ]
계몽 시대 , 기독교 , 사회주의 가 메이지 유신 이후 일본 사상에 영향을 미쳤다. 일본의 정치 문화 와 국가 전통의 강조는 서양화에 대한 반응으로 일어났다. 이 흐름은 제국주의 와 군국주의 ( 파시즘 )를 정당화한다는 이데올로기 적인 측면을 가지고 있다 [주11] .
도쿠토미소봉 은 잡지를 출판했고, 그 가운데 일본의 서양화에 반대하여 자유민주주의 와 포퓰리즘 을 주장했지만, 정치적인 역할을 맡아야 할 부르주아 에게 그는 환멸했다. 육후남은 일본의 정치문화와 국가의 전통을 매우 뛰어난 것으로 간주하고 그는 국민감정의 회복과 강화를 노렸지만 결코 마음이 좁은 국수주의자가 아니라 군대를 비판하고 정부 의 의원 내각제 와 참정권 의 확대를 주창했다. 다케고시 요사부로는 남진 론을 주창하고 남양제도 에 대한 식민지주의를 주창했지만, 근위 아츠코 는 북진론을 주창했다. 북진론은 관동군 에서 대동아공영권 확립의 사상과 연결되었다.
메이지 유신 이후 일본 정부는 신도를 보호하고 그것을 단지 하나의 종교가 아니라 국가 신도 로 취급했다. 정부는 신도를 천황 과 밀접하게 관련시키고 신도를 국가 운영의 도구로 이용했다. 국가 신도는 분명히 민간적인 신도의 교파와는 구별된다. 국가 신도를 조직하고 교육 칙어를 공포하는 것은 이데올로기적인 국가 운영의 모델이었다. 메이지 국가주의 는 일청전쟁 · 일러전쟁을 통해 국가주권을 회복하고 제국주의·식민지주의를 추구하려고 했다. 그러나 그 군국주의적인 흐름이 극단적인 내셔널리즘 으로 발전했다. 북일휘는 재벌 , 원로 , 정당 의 배제와 천황과 국민이 직접적으로 연계된 정부의 설립을 주창했다 [주12] .
야나기타 쿠니오 는 일본의 민속학을 창설해, 「토노 이야기」등에서 벼 작민과 완전히 다른 생태계를 가지는 「산인」의 존재를 소개했다. 그 후 ' 상민 '이라 불리는 일반인에게 논점을 옮겨 최종적으로는 '바다의 길'을 통해 일본 민족의 뿌리를 '바다의 길'을 통해 남방으로 구하게 되었다. 다른 민속 학자들에게는 음란 사교 라고 불리는 민간 신앙 의 보존을 요구하는 국가 신도 에 반대한 남방 곰 , 민예품 의 아름다움을 논한 야나기 무네요시 , 일본 옛 종교와 국문학의 발생을 논한 오리구치 노부오 가 있다 . 이츠키 슌히코 와 오카와 슈아키 는 쿠란 에 기초한 이슬람주의를 연구했다.
전쟁 전 일본에서는 독일 철학 이 열심히 연구·소개되었다. 그러나 메이지 후기부터 다이쇼 시대 에 걸쳐 교토학파가 서양 사상 과 선종 과 같은 동양사상을 융합하려고 시도했다. 니시다 기타로는 선과 서양 사상의 융합에 의해 독자적인 사상을 세웠다. 그의 사상은 니시다 철학이라고 불린다. 순수한 경험 속에서 주관과 객관 사이의 갈등은 존재하지 않는다고 그는 주장했다 [7] . 그의 존재론은 절대적 으로 유래한다. 와쓰지 테츠로 는 서양의 이기적인 개인주의 를 비판했다 [8] . 그의 윤리학 에서 인간은 독립적인 존재가 아니라 관계적인 존재라고 설득된다. 개인적·사회적 존재는 자신이 개인임과 사회의 성원임을 모두 자각해야 한다고 그는 주장했다. 그는 ' 풍토 '에서 자연환경과 지역적 생활양식의 관계를 연구했다.
타는 흔적에서 출발 [ 편집 ]
종전과 그 혼란 [ 편집 ]
연합 국군 최고 사령관 총사령부(GHQ) 에 의해 전전 사상범은 해방되어 점령 통치를 비판하지 않는 한 언론의 자유가 부활했다(그러나 미키 기요시 등은 전후 옥중사했다 ) . 전몰한 학생의 수기를 편찬한 「키케 와다츠미노코」가 발간되었다. 오오카 승평 은 『俘虜記』 등 전기문학을 발표. '진공지대'의 노마히로 는 ' 붕해 감각'으로 전쟁 종결에 의한 의식의 변화를 그려, 무뢰파의 사카구치 안고는 '타락론'으로 패전한 일본은 떨어진 곳에 새로운 길을 찾아야 한다 . 있다고 했다. 미국 철학 연구자 인 츠루미 슌스케 등은 사상의 과학을 창립하고, 시민의 입장에서 민중의 사상을 연구하고, 또 공산당원 간부의 옥중 전향의 문제를 '공동 연구 전향'으로 논했다 . 한편, 야나기타 쿠니오는 '선조의 이야기'를 저술하고, 천황의 권위가 실추한 뒤, 예 제도가 그 대신하는 국민 통합의 지주가 된다고 생각해, 와쓰지 테츠로는 전중부터 국가주의의 입장에서 계속 쓰고 있다 ‘윤리학’과 ‘일본윤리사상사’를 완성시키고, 또 고대 이후 계승되어 온 천황제와 연속하는 것으로 상징천황제를 긍정 했다 .
전후 민주주의 [ 편집 ]
미나미하라 시게루 의 가르침을 받고, 전전에는 「일본 정치 사상사 연구」에서 주자학이나 오기 소우, 안도 마사유, 혼이 선장 등의 연구를 실시한 마루야마 마사오는, 전후 「세계」지상에서 「 초 국가주의 의 논리와 심리를 발표하고 주목을 받았다. 마루야마는 전후 민주주의 의 입역자로 활약했고, 이들 논고는 '대일본 제국의 실재보다 전후 민주주의의 허망에 내기'라는 말로 유명한 '현대 정치의 사상과 행동'으로 정리되었다. 그 후도 '일본의 사상'과 문제작 '역사 의식의 '고층''('충성과 반역') 등을 발표했다. 칼 마르크스 와 맥스 베버 에 영향을 받은 서양 경제 사학자 오오츠카 히사 오와 법사회 학자 카와시마 타케시 , 문예 평론가 카토 슈이치 등 아사히 신문 과 요시노 겐 사부로 사장의 이와나미 서점 에 의거한 진보적 문화 사람 의 사상은 근대주의 라고 불린다. 시미즈 기타로는 논단의 전아였지만, 후년 보수에 전향해, 일본 핵무장론을 주창했다.
전후 민주주의에 대한 회의와 신좌익운동 [ 편집 ]
류신 의 연구로 알려진 중국 문학자 다케우치 호 는 일본이 유신 이후 채택해 온 근대주의를 비판하고 '방법으로서의 아시아' 등으로 아시아주의를 설교 했다 . 정치사상사가인 하시가와 후미조 는 ' 일본 낭만파 비판서설'과 '쇼와 유신시론' 등에서 망각되어 온 일본 근대의 우익사상을 재고했다. 영문학자 후쿠다 쿄존 은 '중앙공론'에 '평화론 진행 방법에 대한 의문'을 발표하고 신현실주의 다카사카 마사토와 나가이 요노스케 등도 '정론' 등으로 절대 평화주의 를 비판 했다 . 경제학자 고이즈미 노부조 , 정치학자 이노키 정도 , 철학자 다나카 미치타로 , 수학자 오카결 은 보수논객으로 알려졌다. 이마니시 니시키 는 주체성 진화론, 우메사다 타다오 는 생태사관을 주창했다.
스탈린 비판 과 헝가리 동란 , 육전 협 , 60년 안보투쟁을 계기로 일본 공산당은 위신을 잃고, 타니가 와 타작 , 요시모토 타카아키 , 시바야 유타카 , 구로다 히로이치 등 많은 인물이 신좌익 운동에 참가했다. 주체성론으로 알려진 장-폴 사르트르를 비롯한 프랑스의 반체제 지식인은 그들에게 큰 영향을 주었다. 또 문화대혁명 의 내실이 알려지기까지는 모택동 도 크게 평가되고 있었다. 전후 최대의 사상가로 불린 시인·평론가의 요시모토 타카아키는 마루야마 등을 비판해, 「자립주의」를 주창했다. 「전향론」으로부터 출발한 요시모토는, 고사기나 야나기타 쿠니오의 토노 이야기를 참조한 「공동 환상론」이나, 미우라 츠토무의 언어론을 응용하는 「언어 에 있어서 아름다움이란 무엇인가」등으로 독자적인 사상 을 전개 했다. 오에 켄사부로 는 '히로시마 노트' '오키나와 노트'를 저술하고, 타카하시 카즈미 는 '우울한 당파'를 저술했다. 히로마츠 협상 은 소외론 적인 마르크스 독해를 비판하고,물상화론을 주장, '마르크스주의의 지평'과 '존재와 의미'를 저술해, 선구적으로 포스트모던 철학에의 다리를 실시했다. 후년 '<근대의 초극>론'을 저술해 '동아' 연대에 의한 동북아 공동체를 제창해 물의를 자아냈다. 그들의 사상은 전학연 · 전공투 등 학생운동 에 받아들여졌다. 학비 상승, 상업주의와 마스프로 교육 에 의한 질의 저하가 문제화하고 있던 일본 대학 등에서는 '대학 해체' 실천이 일정한 지지를 모았다. 그러나 국립 도쿄대학 에서는 ' 자기 부정 ' 등 공허한 표어 아래 관념론화가 진행되어 야스다 강당 사건을 계기로 종식하고 그 후는 과격파에 의한 내게바와 테러가 잇 따랐다 . 그 가운데 김우로 사건 이나 화청투고발 등을 계기로 신좌익 중에서도 재일 차별이 이루어지고 있는 것으로 밝혀지고, 오타룡 은 “변경을 향해 퇴각하라”고 주장하며 일본 의 내셔널리즘을 비판하고 계급투쟁사관 에서 망각된 마이너리티의 생각으로 전환을 주장했다. 학술의 세계에서도 마이너리티에 주목한 연구가 시작되어, 야마구치 마사오 의 「중심과 주연」이론이나 시라카와 다이요시 와 야스마루 료오 의 민중사 연구 등이 나타났다. 또 우먼 리브 , 제2파 페미니즘 도 요즘 시작됐다.
보수 논단과 역사관의 상극 [ 편집 ]
동대전 공투의 심정에 이해를 보여 “제군이 한마디 천황이라고 하면 나는 곧 손을 잡는다”고 말한 소설가의 미시마 유키오는 사카이의 모임을 조직해, 1970년 자주 헌법 제정 을 위해 자위대 의 결기를 불러 자절하는 미시마 사건을 일으켰다. 가라키 준조 는 '현대사에 대한 시도'로 새로운 역사관을 보여주고 평론가 에토 아츠시는 GHQ - WGIP 를 주장했다. 진보파의 역사가 이에나가 사부로는 교과서 검정 제도를 검열로 간주해, 폐지를 요구해 교과서 재판 을 일으켰다. 한편, 교육학자의 후지오카 노부카츠 나 철학자의 니시오 간지 등은 전후의 역사 교육을 자학 사관이라고 비판 해, 자유주의 사관을 주창해 새로운 역사 교과서를 만드는 회 를 시작했다. 그러나 내분이 잇따라 니시오를 비롯해 보수계 평론가의 서부 매와 만화가 고바야시 요시노리 도 탈퇴했다.
사상의 현재 [ 편집 ]
벌써 프랑스 철학 연구자에 의해 프랑스 현대 사상 의 수입이 되고 있어 [주 13]『마르크스 그 가능성의 중심』의 무라타니 행인 이나 『반=일본어론』의 연꽃 시게히코 등이 논단에서 활약하고 있다 하지만 아사다 아키라 는 ' 구조와 힘 '으로 일본에 프랑스 현대사상을 일반용으로 소개해 뉴 아카데미즘(뉴아카) 의 단서를 열었다. 아사다는 기업이나 대학에 편집하는 파라노(파라노이아)로부터 도주해, 스키조(통합 실조증)로서 행동하는 것을 설해(『도주론』), 포스트 모더니즘을 「노리하면서 시라케, 시라케츠노노」 하고있다. 그 후도 그나 쿠리모토 신이치로 등 뉴아카의 대표자들은 미우라 마사시가 편집장을 맡은 사상지 ' 현대사상 '을 거점으로 활동했다. 종교학 자인 나카자와 신이치 는 현지에서의 수행을 통해 체험적으로 티베트 불교 와 인류학을 논하고 있으며, 그의 동대교양학부 교수 취임은 교수진에 의해 거부되고, 찬성에 돌린 서부 매장은 사직 했다 . 동대 고마장 소동 ). 나카자와 등은 결과적으로는 아니지만, 앵무새 진리교 의 종교 활동을 평가해 버렸다.앵무새 사건 에 대해 비판을 받았다 [주 14] .
80년대 이후 [ 편집 ]
무라타니 행인 은 「일본 문학의 기원」이나 「탐구Ⅰ・Ⅱ」, 「비평과 포스트 모던」, 「은유로서의 건축」등 다수의 저작이 있는 것 외에 슬라보이 지제크 등과의 친교도 있어, 「트랜스 크리 티크 '나 '세계사의 구조'는 세계에 소개되고 있다. 또 서부충과 함께 자본주의도 사회주의 도 넘은 네 번째 경제 체제인 어소시에이션 운동(NAM)을 전개했지만 실패로 끝났다. 무라타니에서 발견된 히가시 코리 는 '존재론적, 우편적-잭 데리다에 대해서'에 의해 포스트모던의 지식의 갱신을 도모했다. 2010년에 겐론 주식회사를 설립하여 일본의 문화면에서의 지식 방식의 변혁을 실천하고 있다. 치바 마사야 는 「너무 움직이지 말아라: 질 드루즈와 생성 변화의 철학」을 출판해, 아사다 아키라, 히가시히로키에 이어 일본 현대 사상의 대표적 논자가 되고 있다. 철학에서는 오모리 장조 에 배운 야가 케이이치 , 노야 시게키 , 나카지마 요시 미치 등, 와시다 키요이치 , 나가이 균 등이 활약하고 있다.
각주 [ 편집 ]
주석 [ 편집 ]
- ↑ 이 경우는 「근현대의 일본인에 의한 철학」을 가리키는 경우가 많다.
- ^ 와 쓰지 테츠로 는 이것을 일본 사상의 역사는 단선적이지 않고, 일부 산이 겹친 형태로 표현된다고 말하고 있다 [1] .
- ^ 이 야마자키 암재관은 헬만 오무스 가 '도쿠가와 이데올로기'라고 부른 것으로 이어진다.
- ↑ 산케이 요시 와 17조 헌법 참조.
- ↑ 「마음이나 의식을 향하거나 기도하는 대상이 되는 부처나 불전을 선택하는 단계에서 벌써 문제가 있다」라고 하는 의미.
- ↑ 「호화경에 귀의합니다」라는 의미를 포함한 말. "제목". 그때까지의 불교 용어로 말하면 「만트라」에 해당하는 것. 예를 들어 진언밀교에서는 기도하는 대상이 되는 부처가 매우 다수 있어, 그 때때로 의식을 향하는 부처마다 만트라가 설정되어 있어 그것을 반복창창함으로써 주창하는 자에게 결과적으로 다양한 일이 일어난다는 것을 의도한다. 반면에, 니치렌의 제목은 단 하나이며, 법화경에 초점을 맞추고 있는 말이며, (단지 밀교의 「만트라」가 반복적으로 주창하는 것으로 행자에게 다양한 일이 일어나기 위한 것처럼 )제목을 반복적으로 주창함으로써 결과적으로 그것을 주창하는 사람의 마음이나 행동에 여러가지 일이 일어나기 위한 것이다.
- ↑ 예를 들어 땅 아래에 '지옥'을 그리거나 훨씬 '깨끗한 정토'가 있다고 생각 그리게 하는 것
- ^ "당신이 자신의 안태를 바란다면, 우선 주위(세계)의 평안·평화를 기도해야 합니다"라는 것.
- ^ 예를 들어 니치렌의 『개목초』는 구약성경의 『욥기』와 함께 수난사상을 담은 작품의 백미라고 할 수 있다.
- ^ 일련의 수난과 그 사상의 관계를 언급하고 있는 문헌은 매우 다수 있지만, 일례를 들자면 예를 들면 『호화경과 니렌 연인』 다이토 출판사, 1985, 「불교의 사상」 제2권 우메하라 맹 집필기사 등등에서도 수난에 대한 일련의 생각에 관한 기술이 있다.
- ↑ 전면전쟁 과 범아시아주의 도 참조.
- ↑ 2・26사건을 참조.
- ↑ 프랑스 현대 사상의 번역·연구자로서 이마무라 닌지 ( 루이 알 추세일 , 보드 리얄), 츠카 하라 사 ( 장 보드 리얄 ), 우나미 아키라 ( 질 드루즈 , 보드 리얄), 아다치 카즈히로 ( 잭 데리다 ), 와타나베 일민 ( 미셸 푸코 ), 사와사키 코헤이 ( 로랑 발트 ) 등이 알려져 있었다.
- ↑ 오자와 마유키 나 미야다이 신지 는 사회학적으로 앵무새 사건의 분석을 실시하고 있다.
출처 [ 편집 ]
관련 문헌 [ 편집 ]
叢書[ 편집 ]
전후 사상 [ 편집 ]
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