25 제8장 4. 일본개신교의 시작 2 
관리자 09-05 707
24 제8장 4. 일본 개신교의 시작 관리자 09-05 767
23 제8장 3. 2) 정통그리스도교 신학과 자유신학 3) 한국… 관리자 09-05 781
22 제8장 3. 일본그리스도교와 천황제 관리자 09-05 703
21 제8장 2. (4) 엔도슈사쿠의 깊은강에서 드러난 하느님 관리자 09-05 797
20 제8장 2. (4) 엔도슈사쿠의 <깊은 강>에서 드러… 관리자 09-05 831
19 제8장 2. (3) 후미에를 통해 본 일본그리스도교 관리자 09-05 841
18 제8장 2. 엔도 슈사쿠를 통해 본 일본 그리스도교 관리자 09-05 873
17 제8장 일본 그리스도교- 1. 일본그리스도교의 전래 관리자 09-05 698
관리자 09-05 70724 제8장 4. 일본 개신교의 시작
관리자 09-05 76723 제8장 3. 2) 정통그리스도교 신학과 자유신학 3) 한국…
관리자 09-05 78122 제8장 3. 일본그리스도교와 천황제
관리자 09-05 70321 제8장 2. (4) 엔도슈사쿠의 깊은강에서 드러난 하느님
관리자 09-05 79720 제8장 2. (4) 엔도슈사쿠의 <깊은 강>에서 드러…
관리자 09-05 83119 제8장 2. (3) 후미에를 통해 본 일본그리스도교
관리자 09-05 84118 제8장 2. 엔도 슈사쿠를 통해 본 일본 그리스도교
관리자 09-05 87317 제8장 일본 그리스도교- 1. 일본그리스도교의 전래
관리자 09-05 698====
제8장 2. (3) 후미에를 통해 본 일본그리스도교
WRITER:
관리자 (222.♡.9.79) DATE : 14-09-05 16:12 READ : 841 (3) 후미에를 통해 본 일본그리스도교.pdf (170.4K), Down : 18, 2014-09-05 16:12:30(3) 후미에를 통해 본 일본그리스도교
엔도 슈사쿠의 작품을 통해 서구의 정신 세계에 근저에 깔린 그리스도교가 일본에서 어떤 식으로 정착해갔는지 살펴보고 있다. 엔도 슈사쿠는 폐결핵을 앓았고 세 차례 대수술을 받으면서 약 2년 7개월 동안 병상에 누워 지냈다. 그는 병상에서 삶과 죽음이 교차하는 체험을 했고 신이 정말 존재하지 않는 것은 아닐까 하는 실존적 불안을 느꼈다고 한다. 신의 침묵에 대한 실존적 불안. 체험과 함께 그는 실제로 후미에를 직접 볼 기회가 있었다. 후미에는 나무판 위에 예수상을 넣은 것으로 그리스도교 박해 당시 그리스도교 신자들에게 그것을 밟고 지나가는 후미에 제도가 있었다. 엔도 슈사쿠가 <침묵>이라는 소설을 구상한 동기 중 하나가 후미에라고 했다. 그는 다음과 같이 말한다.
“나가사키에 놀러 간 적이 있었다. 그때 우연히 오오라 천주당 안에 발로 밟힌 성화 후미에가 놓여진 집이 있어서 가보았다. 나가사키에서 맨 처음 후미에를 보았을 때부터 나의 이 소설은 조금씩 모양새를 잡아가기 시작했다. 오랜 투병생활 도중 마멸된 후미에의 그리스도 얼굴과 그 옆에 덩그러니 남아 있는 검은 적족 발자국을 몇 번이고 마음 속에 되새겨 보았다. 배교자라는 이름만으로 교회도 말하는 것을 즐겨하지 않고 역사로부터 말살된 그들의 침묵 속에서 다시금 되살리는 것, 그리고 나 자신의 마음을 거기에 투영하는 것 그것이 이 소설을 쓰기 시작한 동기이다”
나가사키는 일본에 그리스도교가 처음 전파되어서 많은 신도수를 갖고 있었던 곳이다. 후미에의 ‘후미’의 의미는 ‘밟다’ 는 뜻이고 ‘에’는 ‘그림’을 뜻한다. 따라서 후미에는 ‘밟힌 그림’이라는 뜻이다. 에도 막부 시대에는 그리스도인인지 아닌지를 확인하려는 정책의 하나로 단가 제도가 있었다. 매년 한 번씩 실시한 단가제도는 예수상이나 마리아상의 동판을 바닥에 놓고 이를 밟고 지나가도록 하는 제도였다. 이것을 못 밟고 지나가는 사람은 크리스챤으로 착출당했다. 당시 그리스도인들은 이것을 밟고도 그리스도교인으로서 신앙 생활을 했다. 그리스도인이면서 매년 한 번씩 그리스도의 얼굴을 밟았던 것이다. 그러한 크리스챤들의 신앙이 어떠했을까에 대해 의문을 품은 엔도 슈사쿠는 침묵이라는 책을 쓰게 된 것이다.
동판으로 된 성모 마리아 상이나 십자가상의 예수의 모습은 워낙 많이 밟아서 그 형체도 흐릿해졌다. 그러한 후미에를 본 엔도 슈사쿠가 강하게 느낀 것은 그 그림을 밟은 사람, 그 사람들이 어떤 마음이었을까 하는 것이었다. 성화를 밟지 않고는 살아갈 수 없는 상황 속에서 살아가는 그들의 마음자리 안에 그리스도는 어떤 분으로 있었을까. 병중에 후미에를 본 다음 후미에를 밟은 사람들이 어떤 신앙을 갖고 살았을까. 그들에게 하느님은 어떤 분이셨고 예수는 어떤 분이셨을까. 엔도는 그것을 자기 소설에서 풀어가고자 했다.
후미에는 너무나 많은 사람들이 밟아서인지 나무에는 발의 모양이 나있었고 밟혀진 그리스도의 얼굴은 이그러져 있었다. 도쿄에 돌아와서 그 생각이 머리를 떠나지 않았다. 그때 그 그림을 밟았던 사람은 어떤 기분이었을까. 그때 그들에게 떠올랐던 것은 누구보다 아름다운 분, 가령 꿈이나 이상이었을 것이다. 우리들이라면 연인의 얼굴이나 어머니의 얼굴이라든지 그런 것이 떠올랐을 것이다.”
엔도 슈사쿠는 후미에를 직접 보면서 이걸 밟았던 사람들의 마음과 배교한 사람의 마음은 어땠을까를 생각했다. 이것이 엔도가 침묵 소설을 쓰게 된 동기이기도 하다.
또한 <침묵>에서 주목할 것은 그리스도 예수의 얼굴이다. 그리스도는 메시아, 기름부음 받은 자라는 뜻이다. 유대교나 그리스도교가 모두 메시아를 고대하고 있었으나 유대교에서 기다리는 메시아는 선민 사상에서 자기 민족의 왕으로 재림할 분이고, 그리스도교에서 말하는 메시아는 인류의 보편적인 메시아이다. 그리스도교에서는 유대교에서 기다리는 메시아가 바로 예수라고 고백하는데 반해, 유대교에서는 메시아가 아직 오지 않았다고 본다.
<침묵>에서는 예수 그리스도의 얼굴에 대해서 13번 나오는데 매번 변용되어 나옴에 주목할 필요가 있다. 엔도 슈사쿠는 자기 안의 신관과 예수관이 예수 그리스도의 얼굴 변형을 통해 상징적으로 드러내고 있다.
- 처음에는 아주 강하고 위엄있는, 질서를 지배하고 어려운 난관을 잘 헤쳐나갈 수 있는 강한 이미지였다가, 일본에서 어려운 박해 상황을 겪으면서는 피땀이 나도록 수난받는 얼굴로 등장한다.
- 또한 주인공이 순교를 결심했을 때 떠오른 예수의 얼굴은 온화하고 자긍심을 잃지 않는 예수의 얼굴이었다. 이렇게 예수의 얼굴은 강한 아버지의 얼굴에서, 갈수록 온화하고 감싸주는 얼굴로 변화한다.
- 맨 마지막에 떠올리는 예수는 배교할 수밖에 없는 상황에서 자신이 후미에를 밟을 때 ‘밟아도 좋다’ 라고 말해주는 예수이다. 그때 로돌리코는 서구의 그리스도교가 일본의 풍토 안에 스며듬을 체험한다.
처음에 로드리고는 페레이라 신부로부터 배교하라는 이야기를 들었지만 순교하리라고 결심한다. 그가 순교를 결심하고 순교장으로 갈 때 나가사키 시내를 거쳐 가는데 거기서 떠오른 얼굴은 마치 예루살렘에 입성하시면서 자신의 죽음을 예견하시면서도 꿋꿋하게 하느님에 대한 신뢰를 잃지 않았던 예수님의 얼굴이었다.
예루살렘에 입성한 다음에 십자가형을 당하리라는 예감을 갖고 계셨지만 그럼에도 불구하고 하느님에 대한 신뢰를 잂지 않았던 예수님의 얼굴, 로드리고 자신도 그런 얼굴을 의도적으로 갖고자 노력했다.
그는 순교장에 도착하고 나서 바로 순교를 당하지 않고 그곳에서 머물러 있게 되면서 충격적인 사실을 알게 되었다. 그건 바로 코고는 소리로 알았던 것이 구덩이 속에서 거꾸로 매달려 신음하는 소리였다는 사실이다. 그 소리의 정체와 함께 ‘네가 배교하지 않으면 저들은 그대로 죽을 것이다. 저들을 구원하는 것보다 네가 믿는 하느님, 네가 몸담고 있는 교회를 배반하는 것이 더 큰 죄라고 여기느냐’라는 페레이라 신부의 이야기를 들으면서 결국 로드리고는 후미에를 밟겠다고 말하고 만다.
로드리고는 순교하겠다고 생각했지만, 순교는 자신만을 위한 이기적인 것이었고, 결국 후미에를 밟는 것을 선택함으로써 거꾸로 매달려 고문당하고 신도들을 구하고자 한 것이다. 마지막으로 로드리고는 후미에를 밟는 곳에 가서 후미에 속의 그리스도 얼굴을 보았다. 그에게는 자기 생애를 다 바쳐 가장 성스럽고 가장 아름답다고 여겨온 얼굴을 밟는 일이었다.
후미에를 바라보는 순간 그 속에 있는 분이 로드리고에게 이렇게 말하는 것이다. ‘밟아도 좋다. 나는 너희들에게 밟히기 위해 이 세상에 태어났고 너희의 아픔을 나누어 갖기 위해서 십자가를 진 것이다’ 엔도 슈사쿠는 로드리고가 생각하는 그리스도 얼굴이 변형되는 모습을 통해 자기가 말하고자 하는 것을 말하려고 했다.
구체적으로 로드리고와 다른 등장인물을 통해 엔도 슈사쿠가 말하려 한 것이 무엇이었을까?
구체적으로 로드리고와 다른 등장인물을 통해 엔도 슈사쿠가 말하려 한 것이 무엇이었을까?
먼저 그는 서구의 그리스도교와 일본에 들어온 그리스도교 간의 엄청난 거리감을 어떻게 극복할 수 있을까 하는 것이었다. 마치 동양인이 자신의 몸에 맞지 않은 양복을 입은 것처럼 말이다. 엔도 슈사쿠는 이것이 서구 그리스도교에서 말하는 전지전능한 아버지와 같은 신관에서 비롯된다고 본다. 전지전능한 하느님은 구약성경의 하느님이지 신약으로 와서 예수를 통해 전해지는 하느님의 모습은 아니라는 것이다.
구체적으로 신약성서에서 많은 예화들을 통해 드러나는 하느님은 어떤가? 대표적으로 돌아온 탕자의 이야기가 있다. 아들 둘이 있었는데 작은 아들이 먼저 유산을 땡겨받아서 방탕한 생활을 하면서 다 써버리고 돈이 다 떨어지니까 아버지한테 다시 돌아왔다. 돌아오면서 내가 아들이라는 자격을 감히 청할 수 없으니까 하인 노릇이나 하면서 빌어먹고 살아야겠다 생각을 하고 왔는데 저 멀리서 아들이 오는 것을 본 아버지가 신발도 안 신고 뛰어나가 아들을 껴안았다는 것이다 그걸 예수님이 가르쳐 준 하느님이시다. 돌아온 탕자를 끌어안는 어머니 같은 하느님에 엔도 슈사쿠는 포인트를 맞춘 것이다.
엔도 슈사쿠는 서구에서 전해지는 아버지로서의 하느님이 아니고 돌아온 탕자를 나가서 끌어안는 어머니 같은 하느님이야말로 예수께서 알려주신 하느님의 모습이라고 보았다. 아버지로서의 하느님이 아니라 어머니로서의 하느님이라는 신관의 전환을 가져오기 위해 엔도 슈사쿠는 자기 작품 속에서 많은 상징적인 표현들을 통해 이것을 이끌어내고자 했다. 그래서 그는 서구의 그리스도교와 일본 그리스도교 간에 자신이 느낀 거리감을 극복하는 포커스를 맞춘 것이다. 엔도 슈사쿠의 작품 세계에서 그려진 하느님 모습은 루오가 그린 예수의 모습을 연상케 한다. 루오의 작품에서 드러난 특징은 아주 강한 선으로 그 인물을 묘사하고 있다는 것이다. 그는 예수의 얼굴을 클로즈업시켜 마치 살아있는 예수가 나를 바라보는 듯한 눈빛으로 그리고 있다. 루오의 예수 상 안에서는 승리한 예수가 아니라 인간의 아픔에 동참하고 함께 하시는 예수의 얼굴모습, 특히 눈을 발견할 수 있다.
<침묵> 중에서 우리가 또 주목해야 할 것은 로드리고의 변화이다. 로드리고의 마음이 어떻게 변화되는지 볼 필요가 있다. 강한 신앙과 신념에 사로잡혀 있었던 로드리고는 순교까지 각오하고 일본에 갔다. 그런데 일본 상황의 소용돌이에 들어가면서 결국 그가 인간적으로 지녔던 모든 것들이 다 무너지고 말았다. 그러면서 강한 자로서의 로드리고로부터 가장 약한 자로서의 로드리고로 바뀌게 된다. 결국 교회로부터 추방당한 자, 스스로 교회를 떠난 자가 되고 자기가 갖고 싶었던 자아상이 무너지면서 진정한 자기를 만나게 된 것이다. 엔도 슈사쿠는 자기가 그리고자 했던 하느님을 로드리고를 통해 묘사하고자 했다.
약한 자로서의 자기 자신과 직면하게 된 로드리고 앞에 기치지로가 나타난다. 그는 누구인가? 그는 마치 유다와 같이 아주 약한 자이다. 종전에 자기가 강한 신앙과 신념을 가졌을 때 로드리고는 기치지로를 정말 성서상에 나오는 유다와 똑같은 인물이라고 생각했다. 저런 자가 예수를 배반하고 사람들을 고발했을 것이라고 생각하면서 기치지로의 약한 면에 강한 분노를 느꼈다. 그런 기치지로가 로드리고를 찾아와서 고해성사를 받겠다고 자기 죄를 고백했다. 로드리고 자신은 이미 교회에서 나간 기치지로가 자기에게 찾아와 울면서 ‘나같이 약한 사람이 하느님으로부터 용서를 청한다, 나 자신도 어쩔 수 없이 이렇게 약함 속에 빠져 살아가지만 사실은 하느님을 굳게 신앙하면서 살아가고 싶다. 그런데 그것이 안 된다’ 이렇게 고백하며 용서를 청하는 기치지로에게서 로드리고는 새로운 것을 경험하게 되었다.
“주님, 당신이 언제나 침묵하고 계신 것을 원망하고 있었습니다. 나는 침묵하고 있었던 것이 아니라 함께 고통을 나누고 있었을 뿐이다. 그러나 당신은 유다에게 “가라, 가서 네가 할 일을 이루어라”고 말씀하셨습니다. 그렇다면 유다는 어떻게 되는 것입니까? 나는 그렇게 말하지 않았다. 지금 내가 성화를 밟아도 좋다고 말한 것처럼 유다에게도 ‘네가 하고 싶은 일을 이루어라’고 말했다. 네 발이 아픈 것처럼 유다의 마음도 아팠을 테니까.”
일본 안에서의 그리스도교의 이질감이라는 문제의식을 갖고 <침묵>이라는 소설을 풀어내면서, 엔도 슈사쿠는 로드리고라는 주인공의 입을 통해서 하느님의 침묵에 대해 이렇게 표현하고 있다. ‘나는 침묵하고 있는 것이 아니라 너희들과 함께 고통을 나누고 있다.’ 이것이 엔도 슈사쿠가 말하고 싶은 하느님의 모습이다. 유태인들이 학살당했던 아우슈비츠 수용소에서 다음과 같은 일이 있었다. 나치들은 유대인들이 지켜보는 앞에서 동료 유대인들을 총살했다. 그때 한 유대인이 이렇게 독백했다고 한다. ‘도대체 지금 하느님은 어디 계신가?’ 옆에 있는 또 다른 유대인은 말한다. ‘저들과 함께 죽어가고 계신다’라고. 아마 엔도 슈사쿠가 말하려고 했던 부분과 이름 모를 한 유대인의 고백이 만나고 있는 측면이 있지 않나 생각한다.
