영성, 몸-마음, 젠더, 생태, 평화 Scapbook: 希修 - 용서와 자비희사 . * 사회적 아닌 개인적 차원에서의 얘기 * . (A) khanti /...

2020/10/31

希修 - 용서와 자비희사 . * 사회적 아닌 개인적 차원에서의 얘기 * . (A) khanti /...

希修

< 용서와 자비희사 >

* 사회적 아닌 개인적 차원에서의 얘기 *

(A) khanti / forgiving / 용서: 원한을 원한으로 갚는다면 무수한 윤회동안 원한도 영원히 되풀이될 뿐이므로, 그 소모적인 무한반복을 중지시키기 위해 원한을 접는 것. 복수하고 싶다는 마음의 포기를 의미할 뿐, 관계 회복이나 화해와는 전혀 별개의 문제.

(B) mettā / goodwill / 慈: 상대방이 지혜를 통해( =업의 인과관계를 이해하고 탐진치를 줄여 나감으로써) 스스로! 진정한 행복에 도달하기를 기원하는 마음. 상대방을 내 행동의 수혜자로 대우해 주는 것이 아니라 본인 운명의 주체로서 존중해 주는 것. 아비담마를 번역하신 각묵스님은 mettā를 '성냄 없음'으로 정의하셨음. 즉, 누군가를 좋아하거나, 긍정적으로 평가하거나, 원하는 대로 해 주거나, 즐거운/편한 관계를 유지하는 등의 일은 mettā의 핵심과는 무관하다는 얘기. (부정적인 방향으로 치우치기 쉽도록 인간이 진화해 왔기에 한 번쯤! 긍정적인 쪽으로도 생각해 보는 교정의 노력이 필요할 뿐, '긍정적' 자체가 목적/善임 것은 아님.) 본질적으로 감정도취=자기도취를 수반하며 서로를 옭아매는 온갖 기대, 원망, 집착, 소유욕 등으로 귀결되기도 너무 쉬운 pema / love / 사랑을 부처님은 긍정적으로 평가하지 않으셨음. 밥을 먹으면 똥이 남고 사랑을 하면 미움과 고통과 흐려진 정신이 남는다고 말씀하셨음 (b1). (mettā를 'lovingkindness'로 번역하기 보다, Thanissaro 스님처럼 'goodwill'로 번역하는 것이 적확하다고 내가 생각하는 이유. b2) 하지만 동시에, 강도가 자신의 팔다리를 하나씩 잘라내고 있는 와중에도 상대에 대해 유지해야 하는 태도가 mettā임. "네 행복은 네 손에 달렸으니, 업/윤회로부터 벗어나는 지혜로운 삶을 니가 살기 바란다"라는 진심만 유지한다면, 누군가와의 인연을 놓아 보내더라도 慈인 것.

(b1) #10~30: Unsentimental Goodwill. What the Buddha said about 'love'. Emotional/sentimental love or naive positive thinking about human nature is not the way.

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(b2) "If you truly feel mettā for yourself and others, you can’t let your desire for warm feelings of love and intimacy render you insensitive to what would actually be the most skillful way to promote true happiness for all."

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(C) karuṇā / compassion / 悲: 상대방이 지혜를 통해 스스로! 고통/불운을 종식시키기를 바라는 마음 or 그 과정에서 상대방을 돕고자 하는 의지. 즉, 고통 속에 있는 사람에게 적용한 mettā. 아기가 죽어 울고 있는 여인 Kisa Gotami에게 부처님은 따뜻한 위로 대신 "마을에 내려가 일가 친척 누구 하나 죽은 적 없는 가문을 찾아 내어 그 집에서 겨자씨를 빌려 가져오라"는 말씀을 하셨음. 그동안 윤회해 온 억겁의 세월에 비하면 이승에서의 100년은 찰나에 불과하고 앞서거니 뒤서거니 비교하는 자체도 무의미하니, 이런 괴로움이 싫다면 더이상 헤매지 말고 어서 해탈하라는 뜻. 불교의 karuṇā는 상식적 의미의 '연민'/'공감'과 다름. 틱낫한 스님은 karuṇā는 환자를 대하는 의사의 마음( =상대방의 고통이 그치기를 바라는 마음)이라 하셨고 (c1), 에크하르 톨레 역시 함께 슬퍼하거나 괴로와하는 행위는 공감이 아니라고 말함 (c2). 환자의 질병을 질병으로 정확히 진단하고 처방을 알려 주는 것이 의사가 환자에게 보일 수 있는 최대의 연민/공감이지, 환자의 질병에 속상해 하고 함께 울어 주는 것이 의사의 역할이 아님. (물론, 상대가 나의 소견/처방을 원하는지를 먼저 확인해야.)

(c1) 'Compassion' usually means that you suffer together, but 'karuṇā' does not. A physician needs to understand his patients, but, if he suffers with his patients, he won't be able to help them. ... ... A bodhisattva should be able to have the kind of love (such) that (she) can (be) happy for her and understand the suffering of other people, in order to be able to help them out ... ... If you are a psychotherapist and if you have enough joy, love, patience and understanding in you, ... you won't be overwhelmed by the suffering of those who come to you. -- Thich Nhat Hanh

https://www.youtube.com/watch?v=C-wa1cvoJI0

(c2) A true compassion is not about commiserating. Avoid commiserating with other people’s problems, so that you don’t get caught in their mental construct. -- Eckhart Tolle

https://www.eckharttollenow.com/new-home-video/default.aspx…

(D) mudita / empathetic joy / 喜: 상대방이 지혜를 통해 스스로! 지은 행복에 대해 함께 기뻐하는 마음. 즉, 행복 속에 있는 사람에게 적용한 mettā.

(E) upekkha / equanimity / 捨: 현재의 노력만으로 당장 달라질 수 없는 부분 (현재에서 최선의 노력을 기울여도 더이상 희석되지 않는 과거 업의 결과, 타인의 선택 등)에 대한 인내심, 어리석음을 고집하는 이에 대한 평정심. 예를 들자면, 도박 끊을 생각조차 아예 없는 사람에 대해서는 평정심을 유지하고, 대신, 도박을 끊으려는 노력을 하기는 하는데 아직 못 끊고 있는 사람이나 도와 주라는 말.

(F) 31 윤회계의 모든 존재들에 대해 무한정으로 베풀어야 하는 마음이라는 뜻에서 자비희사의 넷을 四無量心이라고 부르는데, 이 넷과 용서는, 우리가 흔히 생각하는 '사랑', '공감', '착함', '좋은 관계' 등과 일치하지 않음. 우리는 또 부처님을 한없이 온화한 분이셨을 거라 생각하지만, 사실은 달랐음. 부처님과 대화중 자기 자신의 모순을 깨달아 민망하여 부처님의 질문에 대답않고 우물쭈물하는 사람에게 "여래가 물을 때 대답 않으면 그 머리가 7조각으로 쪼개질 것이다"같은 무시무시한 말씀도 하시고 (f1), 자신의 질문에 대답하시는 부처님의 말씀을 Udāyin이 중간에 끊자 옆의 제자 Ānanda에게 "Ānanda야, 이 쓸모 없는 인간 Udāyin이 내 말 끊는 것좀 보렴"같은 말씀도 하심 (f2). 상대방이 당장 감정적 '상처'를 입더라도 잘못된 견해/태도는 분명히 지적하여 바로잡아 주는 것이 진정한 자비요 연민이라고 생각하셨음 (f3). 바로 이것이, 당신의 말씀을 이해할 수 있는 인간이 극소수에 불과할 거라는 사실을 알면서도 부처님이 장장 45년동안이나 때로는 야단을 치고 때로는 더없이 신랄한 비판을 해 가면서 상세한 가르침을 펼치신 이유. 이게 부처님의 자비.

(f1) "If you don't answer, or evade the issue, if you keep silent or go away, your head will split into seven pieces." -- DN3, Ambaṭṭha Sutta.

(f2) "Look, Ānanda, at how this worthless Udāyin interrupts." -- MN136, Maha Kammavibhanga Sutta.

(f3) #68~69: Compassion.

https://facebook.com/keepsurfinglife/albums/1097318147306934/

(G) 사무량심과 용서는, 업의 인과관계를 정확히 이해만 하면 의식적으로 노력하지 않아도 자연스레 귀결되는 태도. 따라서 "불교 수행의 두 축은 지혜와 자비"라는 얘기에서 '지혜'와 '자비'는 사실상 동의어나 다름 없음 - 자비는 지혜의 당연한 결과이기에. 한 사람의 업과 관련한 문제들은 그 자신의 수행에 달렸을 뿐, 그 누구도, 심지어 부처님조차 어떻게 도와 줄 방도가 없다는 것이 불교의 기본 전제.

Image may contain: text that says "Skill in Questions HOWTHEBUDDHATAUGHT Thanissaro DeGraff) Bhikkhu (Geoffrey That's purpose discussion, that's purpose of counsel, the purpose of drawing that's the purpose lending the liberation the mind through no clinging.' "Just if on good eyesight body of water thought would to him, 'From the rise of fish, its ripples, from speed, fish, small the same individual, in discussion knows rises applies addresses one another, this person the way he reasoning], he question, he is discerning, Commons Unported. copyright2010ThanissaroBhikkhu licensed Creative AttributionNonCommercial 3.0 license visit Location 0%"

Image may contain: text that says "before the last teaching is measure of how central this method was his teaching, and how important it to his followers who assembled the Canon. Other discourses emphasize this point as well. AN 2:46 S73], for instance, notes that the Buddha trained his followers in cross- questioning, the result that, they have mastered Dhamma, they cross-question one another about it and dissect it: 'How is this? What is the meaning of this?' They make open what isn't open, make plain what isn't plain, dispel doubt on its various doubtful points." Location 86 1%"

Image may contain: text that says "question. Thus questions formed the primary mode for organizing what he But even though the Buddha his teachings questions rather than first principles, he did not set out to answer every controversial question that came his way. He focused solely questions related strategically to end of suffering, i.e., questions would actually help in attaining that goal. For this reason, he classified questions they related to this ocus-according to the response-strategy they deserved, and he arrived at four sorts: those that deserved categorical answer, that deserved Location 94 1%"

Image may contain: text that says "analytical those that deserved to be cross- questioned before being answered, and those that deserved to be put aside. This fourfold classification is the theme of this book, it provides important insights into how what the about end suffering. way To understand the importance classification, and why the Buddha formulated it in those terms, it might be useful first to reflect in general terms on what it means to ask and answer a question based on a desire to attain goal. A helpful way begin reflection is with question that, in Location 99 1%"

Image may contain: text that says "are well formulated, they help us recognize the solution problem even though we originally had only a vague notion of what it might be. But if the questions are wrongly formulated, they can easily lead us astray. The original narrowing-dow might narrow down on wrong spot, focusing attention actual The set for answers, standards for judging the results of those tests, might misguided or aim too low. This means that when you try to find an answer to a question this sort, you have to do more than simply Location 124 1%"

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#7~14: Right Speech.
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#58~64: The Buddha encouraged judging yourself and others. You can forgive once you judge accurately.
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#142~146: Four Inconceivables.
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#147~150: The questions to be put aside.
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#151~172: Four major contexts in which questions were put aside.
(#155~159: Oneness vs. duality/plurality.
#161~168: Existence vs. non-existence, self-made vs. other-made, ultimate/absolute truth vs. conventional truth.
#169~172: language, concepts, thoughts.)
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#173~186: Attitudes required on the path.

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