내면의 연금술 [ 편집 ]
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내적 연금술 은 도교에서 중요한 수련 방법이며 현재 일반적으로 일종의 도교 기공 으로 간주됩니다 . 내면의 연금술은 "인간의 몸은 작은 세상"이라는 "사람과 사람의 조화"와 "사람과 사람의 대응"의 이론을 말하며, 생명 의 배양 을 수행 하고 , 인체를 가마솥으로 사용하고, 그리고 "정기(精氣)와 영(靈)" 등을 계발한다.몸을 강화하고, 인체의 생명 기능을 향상시키고, 수명을 연장하고, 심지어는 불사(不死 와 불멸 을 목적으로 한다.
역사 [ 편집 ]
한의학 논문 " 황제 내약"은 "진인" , " 극인 ", " 성인 ", " 유덕 한 사람 " 의 수련계를 기록하고 있으며 , " 세상을 들어올리고 음(陰)을 잡고" 그리고 양(陽)은 정(靈)을 내쉬며 영(靈)을 독립적으로 수호하며, 근육은 하나와 같다.", "영적 무능력". "흩어짐", "정액을 축적하고 마음에 집중", "본질을 옮기고 변형시키는 것과 같은 수양 및 치유 방법 치". "정을 전수하고 기를 변용시키는 것"은 후세의 내부 연금술에서 "정을 정제하고 기를 변용시키는" 방법과 "기를 정제하고 정신을 변형시키는" 방법으로 볼 수 있다. 사마건(Sima Qian ), 풍찬서( Feng Chan Shu ) . 역사 기록 . [-61] " 황제 (黃帝) 가 싸우고 영생을 배웠다"라고 기록되어 있다.
노자 는 선진 도교의 대표자로 그의 저서 " 도덕경 "에서 "근원으로 돌아가고 생명으로 돌아간다"와 "깊은 뿌리와 강한 뿌리"가 있습니다. , 또한 방법론을 설명했습니다. "자신의 몸을 세상과 같이 귀하게 여기는 사람은 세상에 들어갈 수 있고, 몸을 세상처럼 사랑하는 사람은 세상에 맡길 수 있다"며 "속삭이거나 자랑하다", "만약 그들이 세상에 있다면"이라고 언급했다. "호흡기법. " Zhuangzi "는 "하늘과 땅은 나와 함께 태어나고 모든 것이 나와 하나다"라고 언급하고 "xinzhai"와 "앉고 잊어 버리기"와 같은 내부 훈련 방법도 있습니다. " Guanzi "는 "하나는 유지하고 만은 포기할 수 있다"고 믿습니다. 내적 연금술은 진나라 이전 시대의 제나라 움직임 과 인도 와 관련이 있습니다. Wang Qiao 와 Chi Songzi 는 스타일의 조상입니다. 춘추 시대 말 과 전국시대 초에 출토된 문화유물 " 흥기월평명 "은 내기 를 정제하고 영양을 공급하는 방법을 체계적이고 구체적으로 기술하고 있다. "초원유의 노래 " 라는 글에는 " 육기를 먹고 마시고 아침 노을에 씻는다"라는 문장도 있습니다.
초기 도교 의 중요한 경전인 태평경( Taiping Jing )에도 불멸에 대한 고유한 일련의 이론 과 방법이 있습니다. 동한시대 에 위보양은 단법의 조상인 "감통통기 " 의 수행방식을 제안한 " 주일신통기"를 저술 하였다. 동진(東晋) 의 게홍은 진단 도교 의 이론가이자 실천가였다 . 그는 황금 비약의 방법이 불사의 궁극적인 방법이라고 믿었습니다. Ge Hong의 " Baopuzi ·Jindan"은 "나는 영양 자연에 관한 책을 공부하고 오랫동안 본 요리법을 수집했습니다. 내가 다룬 책이 수천 권이 있으며 모두 비약과 금을 상환하는 데 중점을 둡니다. 그러나 이 두 가지는 도(道)의 극단이라 이것을 불사(不可)로 여기지 아니하면 태고에 불멸이 없느니라." 종파는 내부 훈련과 건강 보존을 중시 했으며 Shangqing School 은 Wei Huacun 의 " Huang Ting Jing " , Tao Hongjing 의 "Convincing Guiding Law" 와 같은 도교 경전을 조직했습니다 .
"내단"이라는 단어는 동진 나라 서 순이 저술한 "영건자·부기절"이라는 기존 문헌에서 "내의 연금술은 기를 설득하고 목을 조절하는 데 사용한다"라는 제목으로 처음 등장했습니다 . 또 다른 " Lingjianzi · Songsha Ji": "도교를 배우는 학자는 처음에 음가를 퍼뜨리고 먼저 기를 공격하고 장수 방법과 내부 연금술의 장기 비전을 보유 합니다 . " 577) "리징소원"은 "나는 수행을 수행 하고 계율을 어긴 죄를 회개 하기 위해 산에 들어갔다 . 내 몸과 선조의 모든 죄를 회개합니다. 나는 보호를 위해 장수를 구합니다. 모든 성인과 성인이 나를 도우며 좋은 의술과 비약을 얻고 모든 질병을 치료하고 배고픔과 갈증을 없애고 종종 경전을 얻고 다양한 명상 을 수행하고 깊은 산에서 고요한 곳을 얻으십시오. , 이 서원을 닦는 신의 비약, 내적인 비약 을 닦는 외의 비약 모든 중생과 화목하려면 먼저 마음이 편안해야 합니다. 소용없다." 겉과 속을 명확히 구분한 첫 작품이다. (도교 Waidan은 또한 "공허의 맑은 정신"을 언급할 수 있습니다. 중국 도교 협회의 전 회장인 Mr. Chen Yining 은 "외부 자금은 물론 필수 불가결하지만 공허에서 추구합니다."라고 말했습니다.)
수나라 때 낙 부산 청하계곡에서 도교를 수련한 도교 승려 "청샤지"인 소연랑은 " 신 에게로 돌아가 마음으로 비약을 정제한다"고 제안하면서 " 생명과 생명 의 이중경작"을 주창 했다. 심신의 종합적인 수련을 하고 이를 내약 수련의 기초로 삼는다. "생명과 생명의 이중 경작" 이론은 내적 연금술 이론의 발전을 더욱 촉진했습니다.
당(唐)나라 와 오대 (五代) 는 내적 연금술 의 발전 을 위한 결정적 시기 였다 . 다른 사람들은 "음복경(陰福章)" 에 대해 논평하고 , 종리권( Zhong Liquan )은 " 영보비화(靈寶密堂)", "돌아오는 단송 ", "의도의 노래"를 썼다. , Lv Dongbin 은 전통적인 Dan Tao를 계승하여 "Nine True Jade Book", " Great Dan을 직접 가리키며"를 썼습니다. Songs , " Zhi Xuan Pian ", "백자 비문", Shi Jianwu 는 " Zhonglu Chuan Dao Collection "과 Chen Tuan 은 " Tai Chi Map "과 " Wu Ji Map "을 저술하여 내부 연금술 방식의 이론과 방법을 더욱 완성하고 발전시켰습니다. 송나라의 " 운지칠성 "은 "주가기법"과 "내연금법"을 나열했는데 대부분이 당나라의 작품이었다.
북송(北宋) 장보단(張堂章 은 이를 '진단약을 실인에게 베푸는 비법'이라 하고, '도덕경'과 ' 음복 경'을 내경의 조상으로 삼아 ' 오진장 '을 만들었다. ", Lao Tzu의 내부 정제 생각을 "Wuzhen 장" Inner Alchemy의 방법으로 통합합니다. Zhang Boduan의 "Wuzhen 장"도 내적 연금술을 수행하려면 먼저 공덕을 쌓아야 한다고 강조합니다. 신의 원래 소원이 이루어졌다." " 무진장"은 또한 상경 도교 의 주요 고전 " 황정경 "의 "오장신" 이론을 계승하고 "주일신의 연금술 방법을 결합한다. 동한(東漢) 위보양(魏密陽)의 '동기'.
Zhang Boduan의 학교에 의해 전승된 연금술 방법 , 그 상속 시스템은 Zhang Boduan - Shi Tai - Xue Daoguang - Chen Nan - Bai Yuchan이며 연금 을 형성한 학교를 Neidan Nanzong 이라고 합니다.
또한 Wang Chongyang 은 Cheng Zhongliquan 과 Lu Dongbin 의 진정한 전기라고하는 Quanzhen 도교 를 설립했으며 내부 연금술의 배양 도 최우선 순위입니다. " Xingming Guizhi "는 "본성이 무엇입니까? 원의 시작은 참으로 마음이 밝고 밝습니다. 인생은 무엇입니까? 본질 에 타고난 기도 조밀 합니다. "
그 후 원나라 이도춘 이 창시 한 내단 종파 , 명나라 루건 서가 창시한 동종 , 청나라 이한서가 창안한 서종 등이 있다. 명청 시대에 Wu Shouyang 과 Liu Huayang 이 창시 한 Quanzhen 학교인 " Wu Liu School "도 있습니다. 원명대 도교 승려인 장삼봉(張三峰)은 단법이 인현종(陰秀宗)으로 알려진 실제 화룡 (華隆) 에서 전해 내려 왔다고 말했다 .
일부 연구자들은 중국의 고전 고전 " 서유기 "와 " 봉심연애 "가 문학적 걸작일 뿐만 아니라 내면의 연금술 기법을 설명하는 "단경"이라고 믿고 있습니다.
" 사보(四寶)의 요약 "은 말한다: "후세의 신과 요괴의 흔적은 대부분 도교 에 연결되어 있다. 원래는 고요함과 자생력에서 출발했다. 그 후, 장수 론과 신과 불사신 의 가족론 하나로 합쳐져 미끼 를 잡고 인도 했다. 그 집 에는 신과 가까운 가족도 들어왔다."
이론 [ 편집 ]
내적 연금술의 중요한 개념은 체액, 특히 정액과 타액의 역류 또는 역류를 요구하는 것입니다. [1]
천진교 [ 편집 ]
Quanzhen 종의 내부 연금술 기법은 연금로로 단전 을 명상하는 것이며 , 이는 상체와 하체 체액의 요소를 결합하여 순수한 양 에너지를 생성합니다. 청정한 양기를 만들고 근심과 욕심이 없고 마음에 번뇌가 없으면 성공할 수 있다.
침을 혀로 저어 거품을 내서 삼키면 순수한 양기가 나온다. 타액은 "상수"라고 하며 하체에서 생성되는 "불"과 결합되어야 합니다. 이 방법에 능숙한 사람은 두 가지 다른 종류의 타액을 만들 수 있습니다. 하나는 "간기"와 결합하고 다른 하나는 "폐기"와 결합하여 마지막으로 "불"의 요소를 포함하는 "신수"를 생성합니다. 하체에서 발생하는 "불"도 두 개의 기와 결합됩니다. Three Yao Gua의 "Kan"과 "Li"도 Dantian에서 만나면 Shenshui와 True Fire를 만들 수 있습니다. 이 방법으로 만든 순수한 양기는 도가가 사용했던 장수 황금 비약입니다. [2]
내적 연금술 수련의 단계에 관해서는 각 학파의 방법에 차이가 있는데, 일반적으로 기초 쌓기 , 기를 정제하고 변형시키는 단계, 기를 정제하고 영으로 변형시키는 단계, 그리고 영을 정제하고 공허함을 되돌리는 단계 로 나눌 수 있다 . 원나라 때 진지서(陳秦秀)의 ' 금비약 '(金種式) 4권에서는 "신(靈), 기(氣), 정(精) 외에는 세 가지가 없고, 이 세 가지가 서로 관련되어 있다. 따라가면 된다. 어른이 되니 그것을 거스르면 비약을 내리라 복종이란 무엇인가 셋이 만물을 낳나니 허공이 영으로 변하고 영이 기로 변하고 기가 진으로 변하고 진이 변한다 정(精), 정(精)을 모아 기(氣)를 변형하고, 기(氣)를 정(靈)에 맞추며, 영(靈)을 정련하여 공(空)을 되돌려 주는 것이 금(金)의 비약이다." "책에서 찾는 사람은 ' 음복 '과 ' 도'를 조상으로 삼고, '진비'와 ' 찬통 ' 을 따랐다."
전도사 웬시(文史) 에 따르면 , 그는 '정신을 단련하고 공허함을 되돌려주는' 최상급 수준에서 시작하여 연금술 수련법을 연마하기 시작했다. " Wen Shi Jing "은 "당신은 영혼을 보고 오래 살 수 있으며, 당신은 영혼을 잊고 삶을 초월할 수 있습니다."라고 말했습니다. " Xian Xue의 진정한 해석 "은 설명합니다: 고요하고 유덕하며 본성은 기로 변하고 기는 본성으로 정신이 변하면 정신은 자연히 공으로 돌아가고 공(空)의 도를 배우지 아니하나니 영을 보는 이에게 공(空)이 곧 공(空)이다. 불의 부적을 사용하여 정(精)을 기로 정련하고, 기(氣)를 정(靈)으로 정련하고, 혼을 정련하고, 공(空)을 되돌려 주는 것이 기(氣)를 다스리는 영의 기술이다. 정과 기력에 얽매이지 않고 도(道)와 조화를 이루고 정신과 형상이 훌륭하고 유/무가 감춰져 있고 변화가 예측할 수 없고 수명이 측량하지 못하여 성품을 얻은 자이다. 자신의 운명을 정했다.그것도 영의 지배 아래 있고, 그 때 영은 영의 지배를 받고, 본질은 유지되고, 원의 조화를 유지하고 계속해서 달린다. 그리고 자연이 존재하기 때문에 "그것은 존재하고 아래에서 위로 작동합니다. 이 두 끝의 크기는 다르지만 둘 다 사람에게 이롭습니다."
노자 (老子)의 유서(諸書)에 “ 그러므로 도의 본질은 제와 다르다”, “ 만물 에는 도의 본질이 포함되어 있다. ” 기는 기와 조화를 이루고, 기는 진리와 조화를 이루며, 그것이 진리가 될 수 없으면 모두 강한 이름이다. " 인생은 먼저 수행을 쌓아야 한다. 일이 지친다. 공덕이 있어도 행함이 없으면 도의 열매를 맺기 어렵다. 공덕과 행위가 모두 있으면 진정한 사람이라고 한다." , 정신을 보전하고 기를 공고히 하는 것이 진정한 공덕이다." "그렇게 하려면 덕을 연마하고, 가난한 사람을 구제하고, 괴로움을 구제하고, 사람의 괴로움을 보고, 항상 구원의 마음을 가지거나, 선을 유인해야 한다. 사람을 도(道) 로 삼고 먼저 행할 것을 행하라 모든 일에 사심 없고 사심이 없는 것이 참이니라. ” 당신이 인덕을 실천하고, 친절하고 자비롭고, 충직하고, 효도하고, 신실하고, 성실하며, 모든 것이 인(人)이 되면, 당신은 자연히 불멸의 도에서 멀지 않을 것입니다. 그는 도교 사상을 유교 와 결합하여 “사람이 몸과 마음을 바로잡을 수 있으면 그 속에 참된 본질과 참된 정신이 모이고 그 속에서 큰 재능과 큰 덕이 나온다”고 말했다.
내적 연금술법에는 '인단법', '토지원단법', '천위안단법'도 있으며, '용봉약법'과 '용호약법'의 차이가 순서대로 다르다.
서양 심리학 [ 편집 ]
독일의 Wilhelm ( Richard Wilhelm ( 페이지 아카이브 백업 , Internet Archive 에 저장))은 한때 서양 심리학 의 개념인 의식 과 무의식 을 사용하여 내면의 연금술에서 의식과 원시 정신의 범주를 설명하는 데 앞장서서 "성 그것은 의식과 무의식이며, '생명'은 생리적 본능과 밀접한 관련이 있다. 융의 분석심리학 은 의식 과 무의식 사이의 대립을 제거하는 것을 목표 로 한다 . 저장). 인터넷 아카이브 )") 무의식적 표현으로.
캐릭터 [ 편집 ]
역사 기록에 따르면 Neidan 가족은 " Song History "와 같은 긴 수명을 가지고 있습니다. Chen Tuan Shouchang은 118세, Zhang Wumeng 은 99세, Zhang Boduan 은 96세, Shi Tai 는 136세, Xue Daoguang 은 113세, Chen Pu , Shi Jianwu , Lan Yuandao , Chen Nan , Bai Yuchan 및 기타 Neidan 가족은 모두 노년에 이르렀습니다.
참고문헌 [ 편집 ]
연구 참고 문헌 [ 편집 ]
- Joseph Needham( Needham ), Zou Haibo 외 번역: " 중국 과학 기술의 역사 ", 제5권, 제5권, "연금술의 발견 및 발명: 내부 연금술"(Beijing: Science Press, 2011).
- Xie Shiwei: "송원 이후 현대 서구 의 Neidan 연구 검토 ( 페이지 아카이브 백업 , 인터넷 아카이브 에 저장 )".
참조 [ 편집 ]
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