무아의 견해―「나」로부터 자유롭게 되는 삶 방법
알보무레 수마나사라 (작가)
2015/1/23
별 5개 중 4.3 37개의 평가
◆자신 찾기」는 ◆
◆이제, 그만둔다! ◆
「자신이 있다」라고 하는 실감이 있어도,
「자신」은, 순간 순간, 항상 변화하고 있습니다.
즉 「자신」이란, 「하나의 흐름」이 있을 뿐입니다.
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【내용 소개】
「진짜 자신」을 계속 찾고, 「확고한 자아」를 확립하려고 하는 우리.
그러나, 석가님은, 「자아는 없다」 「일절은 무아이다」라고 갈등되었습니다.
원래 생명에는 「자신이 있다」라는 실감이 있는 것입니다만,
그렇다고 해서, 「절대로 변하지 않는 자신」이 있는 것은 아닙니다.
다양한 인연에 의해 순간 순간에 변화하는 「자신이라는 흐름」이 있을 뿐입니다.
이 무아의 진리를 발견함으로써 우리는 세계의 도움이 되는 인간으로 성장하고
집착을 없애고 해탈이라는 자유에 접근할 수 있습니다.
――현대인이 「무아」를 깊이 이해하고, 고통에서 벗어나기 위한 필휴의 서!
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◆진짜 「아이덴티티」란 무엇인가? ◆
우리는 있을 수 없는 자아, 영원불멸로 절대로 변하지 않는 영혼이라는 망상개념에 달라붙지 말아야 합니다. 이것이 인간이라고 할 수 있는 확고한 실체가 있다는 선입견에 들르지 않고, 「자신이라고 하는 흐름」을 확실히 관리해, 자신에게도 타인에게도 도움이 되는 인간이 되어야 합니다. 이를 위해 자신의 길을 찾는 것이 진정한 "자신 찾기"입니다. 자신의, 그리고 타인의 도움이 되는 방법이야말로, 자신의 진정한 아이덴티티가 되는 것입니다. (본문에서)
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【본서의 구성】
서장 우리는 왜 무아를 배울 필요가 있는가
제1장 「무아」의 이해를 곤란하게 하는 것
제2장 「무아」를 이해할 수 없는 이유――불교적인 견해
제3장 「무아」라고 하는 진리의 발견
제4장 「무아」이기 때문에 사람은 선하게 살 수 있는 종장 자아론
은 편리한 도구
Q&A 「무아」에의 의문에 대답한다
【저자 프로필】
알보무레·스마나사라 Alubomulle Sumanasara
스리랑카 상좌 불교(테라워다 불교) 장로. 1945년 스리랑카 출생. 13세에 출가득도. 국립 케라냐 대학에서 불교 철학의 교편을 취한 후, 1980년에 국비 유학생으로서 일본에 왔다. 고마자와 대학 대학원 박사 과정에서 길가의 사상을 연구. 현재 (종)일본 테일러 와다 불교협회에서 초기 불교의 전도와 명상지도에 종사해 붓다의 근본 가르침을 설득하고 있다. 아사히 문화 센터(도쿄)의 강사를 맡는 것 외에 NHK 교육 TV 「마음의 시대」등에도 출연. 저서에 『자신을 바꾸는 주의의 명상법【증보 개정판】』『부처의 실천 심리학』전 8권(후지모토 아키라씨와의 공저, 이상, 상가), 『화내지 않는 것』 이상, 산가 신서), 『집착의 버리는 방법』(야마토 서방) 등 다수 있다.
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책의 길이
217화
언어
일본어
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무아의 견해 - "나"에서 자유롭게되는 삶의 방식 (상가 신서) (상가 신서 64)+무상한 견해―“거룩한 진리”와 “나”의 행복(상가신서)+바보의 이유(왜)
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상품 설명
내용(「BOOK」데이터베이스에서)
'진짜 자신'을 계속 찾고 '확고한 자아'를 확립하려고 하는 우리. 그러나, 석가님은, 「자아는 없다」 「일절은 무아이다」라고 갈등되었습니다. 원래 생명에는 「자신이 있다」라는 실감이 있는 것입니다만, 그렇다고 해서, 「절대로 변하지 않는 자신」이 있는 것은 아닙니다. 다양한 인연에 의해 순간 순간에 변화하는 「자신이라는 흐름」이 있을 뿐입니다. 이 무아의 진리를 발견함으로써 우리는 세계의 도움이 되는 인간으로 성장하고 집착을 없애고 해탈이라는 자유에 접근할 수 있습니다. - 현대인이 "무아"를 깊이 이해하고 고통에서 벗어나기위한 필수 책!
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저자 약력 (「BOOK 저자 소개 정보」에서)
수마나사라, 알보무레스 리랑카
상좌 불교 (테일러 와다 불교) 장로. 1945년 스리랑카 출생. 13세에 출가득도. 국립 케라냐 대학에서 불교 철학의 교편을 취한 후, 1980년에 국비 유학생으로서 일본에 왔다. 고마자와 대학 대학원 박사 과정에서 길가의 사상을 연구. 현재 (종)일본 테일러 와다 불교협회에서 초기 불교의 전도와 명상지도에 종사해 붓다의 근본 가르침을 설득하고 있다. 아사히 컬쳐 센터(도쿄)의 강사를 맡는 것 외에, NHK 교육 텔레비전 「마음의 시대」등에도 출연(본 데이터는 이 서적이 간행된 당시에 게재되고 있던 것입니다)
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알보무레 수마나사라
스리랑카 상좌 불교 (테라워다 불교) 장로. 1945년 4월, 스리랑카 출생. 13세에 출가득도. 스리랑카의 국립 케라냐 대학에서 불교 철학의 교편을 취한 후, 1980년에 국비 유학생으로서 일본에 왔다. 고마자와 대학 대학원 박사 과정을 거쳐 현재는 일본 테라워다 불교 협회에서 초기 불교의 전도와 명상 지도에 종사. 전국에서 강연이나 세미나 등도 실시해, 붓다의 근본의 가르침을 계속 설교하고 있다. 또, 아사히 컬쳐 센터(도쿄)의 강사를 맡는다(「BOOK 저자 소개 정보」에서：본 데이터는 『제비할 수 있는 것 카도카와 SSC 신서』(ISBN-10:4047315354)가 간행된 당시에 게재되어 있던 것 입니다)
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고객 리뷰
별 5개 중 4.3
상위 리뷰, 대상국가 : 일본
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Kindle 고객
별 5개 중 4.0 꽤 좋은 책이지만,,,?
2017년 10월 27일에 확인함
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자아를 둘러싼 문제에서 다소 복잡한 것은 그 정의입니다. 자아? 자신? 나? 자기? 도대체 무슨 이야기? 됩니다. 제법 무아라고 말했을 때의 내란 아트맨=절대 불변의 자신의 심의 일. 이 아트맨이 없다는 것. 순간 순간으로 바뀌기 때문에 강의 흐름 같은 것이 나이기 때문에, 그것은 있다고도 말할 수 없다고도 말할 수 있다. 오, 과연 스마나사라 장로!! 다만 모두는 인연에 의하면,? 하테? 융이 옛날, 현대인은 인과율의 노예라고 말했습니다. 무엇부터 무엇까지 인과로 설명할 수 있는가? 내가 지금 존재하는 이유는 무엇입니까? 부모가 sex했기 때문에? 아니, 부모가 아이를 갖고 싶다고 생각했기 때문에? 주위의 압력이 있었기 때문에? 아니, 그 전에의 할아버지 할머니가,,,,? 원인은 얼마든지 추적됩니다. 즉 뭐든지 말할 수 있다. 인과 원리주의는 돌진처 가득합니다.
그리고 닐버나나 윤회전생한다는 이야기. 논거가 너무 얇습니다. 열반에 이르러서는 인간의 인식의 범위 밖의 일이라고 단언되고 있지만, 즉 인간에게는 모르는 것을 장로가 왜 긍정할 수 있을까? 인식할 수 없는 것을 긍정하는 것은 원리적으로 불가능합니다. 깨달음의 길은 험하다, 장로!!
4명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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빨간 머리 건 007
별 5개 중 5.0 우리 등은 존재하지 않고, 단지 우리가 만들어내고 있는 망상
2016년 8월 13일에 확인함
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언제나 탈모입니다. 수마나사라 씨는 불교의 가르침을 누구에게나 이해할 수 있도록 간단하고, 게다가 친밀한 예를 내면서 설명을 하고 있습니다.
특히 “우리 등은 존재하지 않고, 그것은 우리의 감각에서 낳은 망상에 불과하다.
서양 철학 카브레의 나에게는 실재, 그 자체의 존재, 보편의 존재에 관심이 있습니다만, 불교에서는 그런 것은 없고, 무상하다고 생각합니다. 순간 순간 변화의 연속. 모든 것은 변화한다.
인과 법칙은 에너지 보존의 법칙과 같았고,이 책의 사과의 예는 매우 이해하기 쉽습니다.
단지 거기에서 윤회전생을 논리로 도출해도 유물론의 나에게는 아무것도 납득 가지 않았다. 마지막으로 Q&A 형식으로 이 문제에 대해 조금 접하고 있습니다만, 윤회 환생의 부분만은 정직 납득할 수 없었습니다.
아마 회의주의 코테코테의 유물론에서 불교 사고로 이행할까 하고 생각하는 나와 같은 사람에게 있어서, 윤회 전생이라는 생각은 하나의 시련일지도 모릅니다.
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스위퍼
별 5개 중 5.0 무상을 자신에게 적용한 경우, 무아입니다.
2013년 12월 4일에 확인함
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자신은 없다. 있는 것은 인과법칙만.
무상이라는 진리에, 자신이라고 하는 착각을 지우는 효과가 있습니다.
자신도 무상하다고 깨닫는 것. 그것은 무아입니다.
무고해지면 뭐든지 할 수 있습니다.
창의 궁리에 넘치고, 아이디어도 엄청나게 솟아옵니다.
그것은 지금까지 있던 자아가 실재한다는 망상이 없어졌기 때문입니다.
그때부터 사람은 다시 태어납니다.
자아의 환각이 사라진 뒤 그 사람에게는 고민 고통은 없습니다.
단지 매일이 신선하고 보는 것 듣는 것 모두가 새롭게 느끼는 것입니다.
더 이상 아무런 문제가 없습니다.
단지 있는 것은, 기쁨만. 깨끗한 기쁨만으로 빛나 살아갈 수 있습니다.
그것은 마치 강의 비뚤어진 것처럼 반짝반짝 빛을 반사하고
고민 고통으로 치는 사람들에게 용기와 사는 힘을 줄 것입니다.
무고한 사람은 모든 사람들의 희망이 되는 것입니다.
그것은 누군가와 자신을 비교하고 바라는 어두운 희망이 아니라,
다른 사람과 자신을 비교할 필요가 없어진 경지입니다.
그냥 그대로, 살아. 그것이 무아의 경지입니다.
저에게는 그런 내용으로 보였습니다. 멋진 책입니다.
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Amazon 고객
별 5개 중 5.0 어린 시절에 읽어야 할 한 권
2020년 9월 9일에 확인됨
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어린 시절에 읽고 있으면 인생은 좀 더 합리적으로,
쓸데없는 고민의 시간을 생략하고 다이나믹하게 전개하는
전방 방향으로 나날을 보낼 수 있었을 것이라고 생각한다. 자기 중심에 참을 수 있게 되는 일본의 중고년이 읽으면 자신이 부끄러워 보일 것이다. 필독서.
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로즈
별 5개 중 5.0 추천 책
2016년 3월 30일에 확인함
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많은 알보 무레 시리즈가 있습니다.
사야겠다고 하는 알보무레씨의 책도 있었습니다만 이 책은
사 좋았습니다. 자아가 강한 편이므로, 어떻게 하면 고집을 적게 할 수 있는지
알고 싶어 사 봤습니다.
조건이 적은 편이 가기 쉽지요.
더 유연하게 갈 수 있으면 좋겠다고 생각했습니다.
8명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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즈미즈미
별 5개 중 5.0 무아에 대해 알기 쉽게 설명한 양저
2018년 3월 30일에 확인함
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무아는 불교의 기본이지만 무상보다 훨씬 이해하기 어렵다. 필자의 풍부한 유화로 상당히 이해가 깊어진다. 다만, 무아는 스스로 검증해야 정말 이해할 수 있는 것이다.
4명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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후스케
별 5개 중 5.0 초기 불교에서 무아란 무엇인가를 잘 알 수 있습니다.
2013년 12월 18일에 확인함
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불교 중에서도 무아를 이해하는 것은 매우 어렵습니다. 특히 이 몸으로 이해하는 것은 깨달은 인간이 아니라면 어렵다고 생각합니다. 거기를 굳이 머리라도 좋기 때문에 이해하고 싶은 사람에게는 추천입니다. 원래 우리는 무엇인가부터 들어가, 핵심인 무아에 들어갑니다. 애초에, 나라고 생각하고 있는 것 정체는, 오모리와 깊이 관련되어 있습니다. 영혼이 있는지 없는가? 신의 창조 등? 무상이나 하늘 등과도 관련되어 있습니다. 관심있는 사람은 읽을 수 있다고 생각합니다.
9명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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미미
별 5개 중 5.0 부처의 설법을 지금, 듣고 있는 것처럼 생각하면서 읽었습니다.
2015년 11월 7일에 확인됨
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자신이란? 라고 말하는 나의 오랫동안의 얌전한 의문이
매우 이해하기 쉽게 설해져 있어, 깨끗했습니다. 정말 수마나 사라 씨에게 감사합니다.
8명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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Amazon 고객
5성급 중 1.0
자신의 구별에 의해 에고가 생긴다. 윤회 전생하는 나, 화내지 않는 나, 자비의 나는 관찰할 수 있는 관찰 대상. 인식 주체의 본래의 자기·의식이 관찰 대상이 되지 않는다. 관찰 대상의 나는 사고로 생긴 이미지, 유신견의 나 그 자체
2018년 8월 30일에 확인함
카르마·업이나 윤회전생의 이야기는, 선악의 행위를 하는 「행위자의 나」 「그 결과를 받는 나」가 전제입니다.
윤회전생하는 내가 없다면 윤회전생의 이야기는 원래 성립될 리가 없습니다. 당연합니다.
윤회 전생의 이야기는 유신견의 나와 현상 세계의 존재가 전제가 되고 있는 세상 일반용의 이야기입니다.
선·악행위를 하는 「행위자의 나」도 「그 결과를 받는 나」도 관찰할 수 있는, 사고로 생긴 관찰 대상의 이미지의 나입니다.
인식 주체의 본래의 자기・의식을 관찰할 수 있는 관찰 대상이 되는 것은 아닙니다.
관찰할 수 있는 관찰 대상의 「행위자의 나」는, 사고로 생긴 이미지, 유신견의 나 그 자체입니다.
유신견은 관찰할 수 있는 관찰 대상의 신심을 인식 주체의 본래의 자기·의식과 동일시한 사고로 생긴 착각의 나, 자아의 착각입니다.
유신견은 의식에 의해 인식·지각되고 있는 의식 속의 외관, 실체가 없는 해석, 사고로 생긴 것이므로, 사고가 없는 숙면 중에는 유신견의 “행위자의 나”도 화내지 않는 나 심지어 사라지고 아무것도 인식할 수 없지만 존재하고 살아 있습니다.
관찰할 수 있는 「행위자의 나」도 「그 결과를 받는 나」도 관찰 대상이므로, 인식 주체의 본래의 자기・의식이 아닙니다.
"나는 누구야? 나는 당신이야. 나는 원시 그 자체이다. 나는 당신이 생각하거나 믿는 당신을 초월한 존재 인 진정한 당신이다. 당신과 나, 즉 독자와 저자는 분리되어 있지 않습니다. 」 없다고 건에 떨어지는 것, 깨달음은 이원론, 인과론을 넘은 본래의 자기의 정체·진리, 후지, 비이원을 한눈에 아는 것입니다.
.
」 둘 다 생각에 의한 개념입니다.
“부처는 사실 인도에서 깨달음을 열지 않았던 것입니다. 실제로는 붓다는 결코 깨달음을 열지 않고, 태어나지 않고, 죽지 않을 것입니다. 그리고 불변의 공간입니다. 부다, 달마, 산가의 삼보에 귀의할 때, 우리는 이 세상의 모든 것에서 해방됩니다. 을 명시하고 있는 것입니다
.
」 카즈미
「아무도 태어나지 않고, 아무도 죽지 않는다. 태어나는 것은 단지 관념뿐이다. 해방되어야 할 어떤 실체도 없다. 자유라는 것이다.진리는 현실에 절대적으로 대응하고 있는 것을 기억해 둡시다.」
「상호 관련하는 정반대의 것의 근본적 동일성을 직관적으로 인식하는 것이 해방을 의미하는 것입니다. 왜냐하면 그때 탐구자 자신이 탐구되는 것, 모든 구별은 단지 이원성 속에만 존재하는 것, 그리고 다양한 상호관련 정반대의 것이 서로 위에 겹쳐져 그러면 그 결과는 상호 소멸이 되어, 이에 따라
이원성 의 바로 조건도 소멸하고, 그러므로 근본적인 융화가 초래됩니다. 나도, 일을 받는 나도, 윤회전생하는 나도 사고로 생긴 관찰 가능한 이미지, 자아의 착각, 유신견의 나 그 자체입니다. 그 때문에 현상 세계도 행위자의 나도 사고가 사라지는 잠과 함께 소멸하고, 일어나면 사고와 함께 생깁니다.
. 의 이야기는 사고에서 생긴 관찰 가능한 현상 세계와 육신의 내가 전제의 일반 세상 이야기입니다.
“자유성은 개인성과의 관계에서 그 영역을 유지하고 있습니다. 개인성이 존속하는 한 자유 의사는 존속할 것입니다. 에 인도하도록 조언하고 있는 것입니다.
자유의사나 운명은 누구에게 문제가 되는 것인가?그것을 찾아내, 그 안에 머물러라.그렇게 하면, 그 둘은 초월될 것입니다.」
「무지 이 존재하는 한, 윤회 전생도 존재할 것입니다.윤회 전생은, 지금도, 지금까지도, 그리고 앞으로도 존재하지 않습니다. 이것이 진리입니다.」
「탄생은 신체의 것 밖에 없다.」・마하르시와의 대화 제2권)
모두가 무상이고 본래의 자기도 무상이라면, 무상한 나에게 모두가 무상이라고 알 수 있을까 하는 모순입니다.
무상을 알기 위해서는 무상이 아닌 무언가가 존재하기 때문입니다.
관찰할 수 있는 관찰 대상의 나, 모두가 무상으로 나는 없다고 주장하는 나, 화내지 않는 나, 자비의 나, 인격자의 나, 집착하지 않는 나 등은 관찰할 수 있는 관찰 대상이므로, 인식 주체의 본래의 자기· 의식이 아닙니다.
관찰 대상의 사고로 생긴 이미지의 나를 인식 주체의 본래의 자기와 착각한 「유신견의 나」그 자체입니다. 「이와 같은 이유로, 만물의 옮기기 쉬운 성질을 알아차리기 위해서는, 옮기지 않고, 불변인 무엇인가가 필요합니다.」스리랑카 불교(분별설부)는 관찰할 수 있는 관찰 대상의 감각·개념·의사·사고와 인식 불가능한 인식 주체의 본래의 자기·의식을 아울러 “내 마음”으로 하고 있는, 유신견이 전제입니다 .
"블루라는 색이 인식되기 위해서는 블루가 아닌 것이 필요합니다."
관찰 대상의 신심을 인식 주체의 본래의 자기・의식과 동일시하면 신체와 마음을 가진 독립한 「개인의 나」라는 착각이 일어납니다.
몸이 태어나 이름을 붙여, 몸과 마음을 가진 나와 나 이외의 세계로 분리되어 독립하고 누구나 자연스럽게 착각합니다.
무아는 신체와 마음은 관찰할 수 있는 관찰대상으로, 인식주체의 본래의 자기가 아닌, 의식이 아닌, 「나는 아니다」, 독립된 개인이라는 실체는 없다, 전체적으로 하나, 후지, 비 2원입니다.
잠과 함께 소멸하고 일어나면 나타나는 사고로 생긴 유신견의 「나」가 아니라, 사고가 없고 아무것도 인식이 없는 숙면 속도 존재해 살아 있는 「나」의 정체, 의식이 어디서 생겨나 오는지, 그 원천·고향을 아는 것이 필요한 것입니다.
“불도를 한다는 것은 자기를 하게 된다. 는, 자기의 신심 및 타기의 신심을 해 탈락할 수 있게 된다. 」붓다는 몸은 자고 있어도 의식 이전에 존재하는 순수한 눈치채고, 꿈도 없는 「깨어나신 분」입니다. 우리는 일어날 때 의식이 신체의 감각을 사용하여 외부를 인식하기 때문에 신체로 제한됩니다. 의식이 신체와 감각을 놓아 의식의 안쪽에 들어가는 일이 없기 때문에, 의식 이전에 존재하는 순수한 눈치채지 않는, 일어나고 있을 때는 언제나 사고・개념으로 가득한 유신견의 나의 꿈 안입니다. “한 사람의 개인으로서 존재하면서 인생을 잘라 나가는 겉보기 경험에 갇혀 있는 한, 우리는 꿈을 꾸고 있는 상태로 살고 있다.
」 사라져 의식만 됩니다.
관찰 대상이 사라지면 자타의 구별·분리가 사라지고, 전체에 녹아 버린 본래의 자기·의식만, 「존재의 자각」, 신심 탈락・탈락 신심=유신견의 소멸입니다.
그 꿈의 상태에 있어서는, 무엇을 하려고 모두는 겉보기에 상대의 법칙에 지배되고 있어, 그 법칙에 의해, 이른바 긍정적 행위는 그것과 어울리는 정반대의 행위에 의해 치수의 미치지 않고 상쇄된다.
따라서 인생을 잘 하고 싶고, 완벽을 목표로 하고, 개인으로서 개방되고 싶다고 하는 동기로 이루어지는 개개의 시도는, 그 모두가 중화되게 된다. "(오픈 시크릿 토니 파슨스)
"자기 각성이 일어나자마자 자기와 타자의 차이가 사라지고 그와 함께 물론 가짜 성격의 행위자라는 감각도 사라진다. 그러므로 일단 자기 각성이 일어나면 - "사람"은 자기 각성을 "획득"할 수 없다는 것을 잘 이해하십시오. - 의사의 감각, 혹은 욕망, 행위의 선택은 남을 수 없다. (
니사르가다타·마하라지가 가리킨 것 라메시·바르세카르) 비파사나 가 있는 채로 보는 것은, 사고가 없는 신구의 침묵·무심의 “무분별 지”의 결과 “있는 그대로”입니다. 각자의 진리의 견해, 삶의 방식입니다. 수행법이 아닙니다. 「석가님의 명상법」이라고 선전하고 있습니다만, 파리 경전에, 비파사나라는 말은 없습니다. 파리 경전의 명상법을 근거로 하고 싶다면, 염처경, 대념처경, 출입식념경(Ānāpānasat-isutta)입니다. 비파사나와는 다른 것, 동일하지 않습니다. 유신견의 우리는 의도적인 사고의 「분별지」의 수행 목적으로 「내가 있는 채로 둔다」입니다. 항상 눈 앞에서 설교하는 가르침이란 현상세계는 인과법칙에 따라 생겨 멸하고 새롭게 현상이 생긴다. "그대로"라고 항상 가르치고 있습니다.
각자의 지혜는 사고가 없는 신구의 침묵·무심의 “있는 그대로” “무분별 지”입니다.
석가모니는 석가족의 침묵의 성자의 뜻입니다.
출세간의 진리는 세상의 처세술의 상식과는 관계없기 때문에 출세간입니다.
수행이 원인으로 새롭게 생긴 기억의 결과라면, 인과법칙에 따라 결과의 기억은 반드시 소멸해, 한눈에 끝나 정착할 수 없습니다.
원인이 유한하기 때문에 결과도 당연히 유한하고 영원하지 않습니다.
하나라도 예외가 있다면, 그 밖에도 예외나 거짓말이 있을 것입니다.
모순의 삐걱거림에 그 밖에도 예외나 성이 필요하기 때문입니다. 「당처 즉 연화국 이 몸 즉 부처님」 백은 선사 각자는 사고가 없는 신구의 침묵·무심의 「무분별지」의 결과 「있는 그대로」입니다. 사고에 의한 분별지의 수행 목표로 「내가 있는 그대로 두는」것과는 별개입니다. "사마디를 먹이기 위한 수십종에 이르는 명상의 기법과 수많은 종류의 비파사나 명상이 있습니다. 하지만 그들은 모두. 입니다. ( 아챠 챠 놓는 법) 농민 이상의 남성 카스트가 아니면 출가할 수 없는 스리랑카 불교(분별설부) 샴파는 유신견(차별하는 나, 관찰하는 나, 분별 판단하는 나 등)이 파리 경전을 절대 기준으로 선악을 분별 판단하는 분별지의 가르침입니다. 세상의 상식과 같은 분별지이므로, 수행을 하지 않아도 책을 읽은 것만으로, 누구라도 곧바로 이해할 수 있습니다. 각자의 사고가 없는 무분별지의 진리를 유신견의 사고에 의한 분별지의 이성으로 이해하는 것은 불가능합니다. 말의 반복에 의한 자기 최면의 자비의 명상은, 카스트 차별에는 아무런 자비도 없는 거짓, 위선의 자비를 스스로 증명하고 있습니다.
예외가 하나라도 된다면, 부처의 인과법칙의 완전 부정입니다.
인격 완성을 위해 수행해 왔을 뿐만 아니라, 게다가 진리를 한눈에 봐도 의도적인 수행을 하는 유신견의 「수행자의 나」가, 기억의 정착의 장애가 되기 때문에, 보기 성후의 고후의 수행 「성태장양」으로 사고가 없는 신구의의 침묵·무심의 무분별 지의 「있는 그대로」로 돌아가 기억의 일원상이 완결됩니다.
농민보다 아래의 카스트는 살아 살아 있는 자에게도 들어가지 않습니다.
자타의 경계·구별은 사고에 의해 생긴 것으로, 현상 세계 모든 것은 자연 전체의 일부로 구별·경계는 착각이라는 지혜의 나타나는 자비입니다.
자비와 지혜는 표리 일체, 같은 것입니다. 자신의 구별이 있는 위에서 시선의 개인의 나와 살아가는 자에게 분리된 위선의 자비가 아닙니다. 자비의 상징이기도 한 천수천안관자재보살의 손바닥에는 지혜의 눈이 그려져 있습니다. 문제는 거짓 자비를 키우고 있는 한, 거짓이 진정한 자비로 바뀌는 것 없이 거짓으로 남아 있습니다. 현상은 인과법칙에 따라 “생긴 현상이 멸하고 새롭게 현상이 생긴다” 전후 끊김이 사실입니다. 기존의 것이 "변화"하는 것은 아닙니다. 완전한 오해, 환상입니다. 거짓이 멸망하지 않는 한 거짓으로 남아 있습니다. 거짓이 사라져야합니다. 거짓을 기르고 유지하고 있기 때문에 영구적으로 「위선의 자비」를 강화·유지하고 죄수가 되는, 에고트립·교묘한 함정입니다. 어둠 속에서 밧줄을 뱀이라고 착각의 사고를 유지하고 키우고 있는 한, 밧줄이라는 올바른 이해의 사고는 영구히 발생하지 않습니다. 이미팅 골드가 진짜 금으로 바뀌는 것은 영원히 없습니다. 석가님이 가본 적이 없는 서인도 언어의 파리 경전조차도 자비의 말을 주창하라고 써 있는 것 등이 없다는 것에 유의해야 합니다. 자비의 말의 버전도 해석도 마음대로 만들 무제한입니다. 가짜를 잡고 키우는 것이 기억의 장애입니다. 결코 가짜가 진짜로 바뀌지 않는다. 자타의 구별에 의해서 에고가 반드시 생깁니다.
엄마와 아기처럼 '일심동체' 자타의 구별도 타자도 존재하지 않습니다.
자타의 구별에 의해서 에고가 반드시 생깁니다.
카스트 차별은 그대로의 「대중」의 가르침이 아닌 위로부터 시선의 카스트 상위의 「상좌부」불교입니다. 파리어는 석가님이 한 적이 없는 서인도의 언어입니다. 석가님이 태어나 포교를 한 북동 인도의 마가다어권에서, 가본 적이 없는 서인도 언어의 파리어를 말할 수 없습니다. 증거도 없는데, 불타의 탄생과 성도와 涅槃를 같은 날로 해 버릴 수 없는 가감한 사람들에게, 2500년도 전, 기원전의 전설의 구전이 원래의 가르침을 한마디 다르게 전할 수 있다고 정말로 생각하십니까? “말이라는 것은 “도표”에 불과합니다. 그들이 보여주는 목표는 생각의 차원에서 찾을 수 없습니다. "(세계에서 가장 오래되고 소중한 영적 가르침 Stillness Speaks 에크하르트 토르) "천의 질문도, 많은 명상법의 지식도 자신을 결코 진리로 이끌지 않는다는 것을 알게 된다. " 다르마는 한정적인 세속의 과학에 의한 이해를 뛰어넘은 지혜입니다 . " 그렇다면 현실을 알지 못합니다.” “ 삼보 는 우리의 스승이 되고, 단 하나의 생명의 진정한 모습을 명시하고 있는 것입니다. ” 「이 현상 세계에, 자타의 구별이 없는 타자의 존재하지 않는 전체와 일체의 한자의 나만」이라고 하는 존재의 자각, 각자의 기억의 사자후입니다. 나는 누구보다도 존중한다는 자타의 구별이 있는 에고 환출의 선언 등 각자에게는 할 수 없습니다.
"가짜를 가짜라고 이해하십시오. 당신이 할 수있는 모든 것입니다. 당신은 한 것을 다른 것으로 바꿀 수 없습니다."
"어떤 사건도 단독으로는 일어나지 않았다" "모든 것이 긴밀하게 연결되어 있습니다." 에크하르트 토르
" 당신 의 탐구가 어떤 형태를 취하든지, 궁극적으로는, 당신은 혼자인 나, 자기에게 돌아오지 않으면 안 된다." 그렇게 하면 고차의 힘이 그 자체를 드러낼 것입니다.
" 어떤 '나'를 계속 잡아서, 혹은 최고의 힘에 자기를 무조건 드려내는 것으로, 소멸시킬 수 있습니다. 진아를 실현하기 위해서는 이 두 가지 방법밖에 없습니다. (
라마나 마하르시와의 대화 제2권)
4명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
==
dj-taka_age60
별 5개 중 5.0 항상 마음이 씻겨지는 책입니다.
2015년 1월 22일에 확인함
아마존에서 구매
본서는, 단행본 「무아의 견해」(2012년 2월 발매)를 신서화한 것입니다.
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無我の見方―「私」から自由になる生き方
(サンガ新書) (サンガ新書 64) 新書 – 2015/1/23
アルボムッレ・スマナサーラ (著)
5つ星のうち4.3 37個の評価
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◆自分探し」は ◆
◆もう、やめた！◆
「自分がいる」という実感があっても、
「自分」は、瞬間瞬間、常に変化しています。
つまり「自分」とは、「一つの流れ」があるだけなのです。
【内容紹介】
「本当の自分」を探し続け、「確固とした自我」を確立しようとする私たち。
しかし、お釈迦様は、「自我はない」「一切は無我である」と喝破されました。
もともと生命には「自分がいる」という実感があるものですが、
だからと言って、「絶対に変わらない自分」があるわけではありません。
様々な因縁によって瞬間瞬間に変化する「自分という流れ」があるだけです。
この無我の真理を発見することで、私たちは世界の役に立つ人間に成長し、
そして、執着をなくし、解脱という自由に近づくことができるのです。
――現代人が「無我」を深く理解し、苦しみから抜け出すための必携の書！
◆本当の「アイデンティティ」とは何か？◆
私たちは、ありもしない自我、永遠不滅で絶対に変わらない魂という妄想概念にしがみついてはいけないのです。これが人間だと言える確固とした実体があるという先入見に寄りかかることなく、「自分という流れ」をしっかり管理して、自分にも他人にも役に立つ人間にならなければなりません。そのために自分の道を探すのが、本当の「自分探し」です。自分の、そして他人の役に立つための方法こそが、自分の本当のアイデンティティとなるのです。（本文より）
【本書の構成】
序 章 私たちはなぜ無我を学ぶ必要があるのか
第１章 「無我」の理解を困難にするもの
第２章 「無我」が理解できない理由――仏教的な見解
第３章 「無我」という真理の発見
第４章 「無我」だからこそ人は善く生きられる
終 章 自我論は便利な道具
Ｑ＆Ａ 「無我」への疑問に答える
【著者プロフィール】
アルボムッレ・スマナサーラ Alubomulle Sumanasara
スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）長老。1945年、スリランカ生まれ。13歳で出家得度。国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭をとったのち、1980年に国費留学生として来日。駒澤大学大学院博士課程で道元の思想を研究。現在、（宗）日本テーラワーダ仏教協会で初期仏教の伝道と瞑想指導に従事し、ブッダの根本の教えを説きつづけている。朝日カルチャーセンター（東京）の講師を務めるほか、NHK教育テレビ「こころの時代」などにも出演。著書に『自分を変える気づきの瞑想法【増補改訂版】』『ブッダの実践心理学』全８巻（藤本晃氏との共著、以上、サンガ）、『怒らないこと』『日本の未来』（以上、サンガ新書）、『執着の捨て方』（大和書房）など多数ある。
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本の長さ
217ページ
言語
日本語
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商品の説明
内容（「BOOK」データベースより）
「本当の自分」を探し続け、「確固とした自我」を確立しようとする私たち。しかし、お釈迦様は、「自我はない」「一切は無我である」と喝破されました。もともと生命には「自分がいる」という実感があるものですが、だからと言って、「絶対に変わらない自分」があるわけではありません。様々な因縁によって瞬間瞬間に変化する「自分という流れ」があるだけです。この無我の真理を発見することで、私たちは世界の役に立つ人間に成長し、そして、執着をなくし、解脱という自由に近づくことができるのです。―現代人が「無我」を深く理解し、苦しみから抜け出すための必携の書!
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
スマナサーラ,アルボムッレ
スリランカ上座仏教(テーラワーダ仏教)長老。1945年、スリランカ生まれ。13歳で出家得度。国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭をとったのち、1980年に国費留学生として来日。駒澤大学大学院博士課程で道元の思想を研究。現在、(宗)日本テーラワーダ仏教協会で初期仏教の伝道と瞑想指導に従事し、ブッダの根本の教えを説きつづけている。朝日カルチャーセンター(東京)の講師を務めるほか、NHK教育テレビ「こころの時代」などにも出演(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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登録情報
出版社 : サンガ (2015/1/23)
発売日 : 2015/1/23
言語 : 日本語
新書 : 217ページ
ISBN-10 : 486564010X
ISBN-13 : 978-4865640106
Amazon 売れ筋ランキング: - 98,430位本 (の売れ筋ランキングを見る本)
- 5位サンガ新書
- 111位法話
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著者について
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アルボムッレ・スマナサーラ
スリランカ上座仏教(テーラワーダ仏教)長老。1945年4月、スリランカ生まれ。13歳で出家得度。スリランカの国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭を とった後、1980年に国費留学生として来日。駒澤大学大学院博士課程を経て、現在は日本テーラワーダ仏教協会で初期仏教の伝道と瞑想指導に従事。全国で 講演やセミナーなども行い、ブッダの根本の教えを説き続けている。また、朝日カルチャーセンター(東京)の講師を務める(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『くじけないこと 角川ＳＳＣ新書』(ISBN-10:4047315354)が刊行された当時に掲載されていたものです)
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トップレビュー
トップレビュー
上位レビュー、対象国： 日本
Kindleのお客様
5つ星のうち4.0 かなりの良書ですが、、、？
2017年10月27日に日本でレビュー済み
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自我を巡る問題でややこしいのは、その定義です。自我？自分？私？自己？一体何の話？ってなります。諸法無我と言った時の我とはアートマン=絶対不変の自分の芯の事。このアートマンが無いという事。瞬間瞬間に変わるから川の流れみたいなものが私であるから、それはあるとも言えるし無いとも言える。おお、さすがっスマナサーラ長老!! ただし全ては因縁によるとは、？はて？ユングが昔、現代人は因果律の奴隷だと言いました。何から何まで因果で説明し得るか？私が今存在するのは何の因果ですか？親がsexしたから？いや、親が子供を持とうと意思したから？周囲の圧力があったから？いや、その前の爺さん婆さんが、、、、？原因はいくらでも辿れます。つまり何とでも言える。因果原理主義は突っ込み処満載なんです。
それとニルバーナや輪廻転生するというお話。論拠が薄過ぎです。涅槃に至っては、人間の認識の範囲外の事と断言されているが、つまり人間には分からない事を長老がなぜ肯定できるのか？認識できないものを肯定する事は原理的に不可能です。悟りの道は険しいですぞ、長老!!
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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赤頭巾ちゃん００７
5つ星のうち5.0 我などは存在せず、ただ私たちが作り出している妄想
2016年8月13日に日本でレビュー済み
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いつもながら脱帽です。スマナサーラ氏は仏教の教えを誰にでも理解できるように簡単に、しかも身近な例を出しながら説明をされています。
特に「我などは存在せず、それは私たちの感覚から生み出される妄想に過ぎない、その妄想によって私たちは苦しんでいる」というあたりは目からウロコでした。
西洋哲学カブレの私には実在、ものそのものの存在、普遍の存在に関心がありますが、仏教ではそんなものはなく、無常であると考えます。一瞬一瞬の変化の連続。すべての物は変化する。
因果法則はエネルギー保存の法則のごとくであり、本書のリンゴの例はすごくわかりやすかったです。
ただそこから輪廻転生をロジックで導き出しても、唯物論の私にはどうも納得行かなかったです。最後の方でQ&A形式でこの問題について少し触れられていますが、輪廻転生の部分だけは正直納得できませんでした。
おそらく懐疑主義コテコテの唯物論から仏教思考へ移行しようかなと考えている私のような者にとって、輪廻転生という考えは一つの試練なのかもしれません。
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9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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清掃員
5つ星のうち5.0 無常を自分に当てはめた場合、無我です。
2013年12月4日に日本でレビュー済み
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自分はない。あるのは因果法則のみ。
無常という真理に、自分と言う錯覚を消す効果があります。
自分も無常だと悟ること。それが無我です。
無我になれば、なんでもできます。
創意工夫にあふれて、アイデアもとめどなく湧いてきます。
それは今まであった自我が実在するという妄想がなくなったからです。
そのときから人は、生まれ変わります。
自我の幻覚が消えたあと、そのひとには悩み苦しみはありません。
ただ毎日が新鮮で見るもの聞くものすべてが新しく感じるのです。
もうなにも困ることはなくなります。
ただあるのは、喜びのみ。清らかな喜びのみで輝いて生きていけるのです。
それはまるで川のせせらぎのようにキラキラと光を反射して、
悩み苦しみで打ちひしがれる人々に勇気と生きる力を与えるでしょう。
無我になったひとは、あらゆる人達の希望となるのです。
それは誰かと自分を比較して望むような暗い希望ではなく、
もう誰とも自分を比較する必要のなくなった境地なのです。
ただあるがままに、生きる。それが無我の境地なのです。
私にはそんな内容に思えました。素晴らしい本です。
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21人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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Amazon カスタマー
5つ星のうち5.0 若い時代に読むべき一冊
2020年9月9日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
若い頃に読んでいれば人生はもっと合理的に、
無駄な悩みの時間を省いてダイナミックに展開する
前方方向へ日々を過ごすことができただろうと思う。自己中心に我儘になってゆく日本の中高年が読めば己が恥ずかしく思えてくるだろう。必読の書。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ローズ
5つ星のうち5.0 オススメの本
2016年3月30日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
沢山のアルボムッレシリーズを持ってます。
買わなきゃよかったなというアルボムッレさんの本もありましたがこの本は
買ってよかったです。自我が強いほうなので、どうしたらこだわりを少なくできるのか
知りたくて買ってみました。
こだわりが少ないほうがいきやすいですよね。
もっと柔軟にいきれたらいいなって思いました。
8人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ズミズミ
5つ星のうち5.0 無我について分かりやすく説いた良著
2018年3月30日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
無我は仏教の基本だが、無常よりもはるかに理解は難しい。筆者の豊富な喩え話でかなり理解が深まる。ただ、無我は自分で検証してこそ本当に理解できるものだろう。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ふうすけ
5つ星のうち5.0 初期仏教から無我とは何かがよくわかります。
2013年12月18日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
仏教に中でも無我を理解することは非常に難しことです。特に、この身で理解すりことは、悟った人間でないと難しいと思います。そこをあえて、頭でもよいから理解してみたい人にはお勧めです。そもそも我とは何かから入って、核心である無我に入ります。そもそも、私と思っているもの正体は、五蘊と深くかかわっています。魂があるのかないのか？神の創造など？無常や空などともかかわってきます。興味がある人は、一読されるとよいと思います。
9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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mimi
5つ星のうち5.0 仏陀の説法を今、拝聴しているように思いながら読みました。
2015年11月7日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
自分とは？と云う私の長年のもやもやした疑問が
非常に解かり易く説かれていて、すっきりしました。本当にスマナサーラさんに感謝です。
8人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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