I. 소개
중국 고전 철학에서 도교와 불교는 동양 신비주의의 전형적인 형태로 간주되는 경우가 많다. 이에 대해 논의한 학자들이 많다. Benjamin I. Schwartz의 최근 저서 "The World of Thought in Ancient China" 한 장에 토론을위한 특별 섹션도 있습니다. 그러나 유교 전통의 신비주의 (특히 송과 명의 신 유교)에 대해서는 덜 관심을 기울였다.
"신비주의"는 영어로 신비주의라고 불리며,이 개념의 확장과 의미는 서양 학자들 사이에서 종종 다릅니다. 일반적으로 중세 기독교 신학 전통에서 신비주의라는 용어는 사람들이 도달 한 종교적 이해의 진보 된 단계를 의미합니다. 나중에 비교 종교가, 철학자 및 인류 학자들은 기독교 경험과 유사한 다른 종교 경험, 심지어는 비 종교 문화 현상까지 점차적으로 적용하여 보편적 현상학 개념이되었습니다. 비교 종교의 관점에 따르면 신비주의는 "신비한 경험"또는 "신비한 경험"인 신비한 경험과 관련이 있습니다. 신비한 경험 또는 신비한 경험은 종교 신자들이 특정 경작 방법을 통해 얻는 높은 수준의 내적 경험을 말합니다. 그러나 서양의 학문적 개념이나 범주가 중국어로 번역되면 상대적인 독립성을 얻게됩니다. 예를 들어, "유물론"과 "이상주의"는 중국에서 점차 독자적인 해석 전통을 발전 시켰습니다. 학계에서 "신비주의"는 종종 다양한 민속 미신을 포함하기 때문에 높은 수준의 내적 경험을 나타내는 신비주의와 완전히 양립 할 수 없습니다. Xie Fuya는 번역이 "신비하다"고 "신성한 행동"이어야한다고 제안한 적이 있습니다. 내 핏이 아니라 보여줘 1 . 그러나 다음 이야기에서 볼 수 있듯이 "신의 신"은 어떤 신비한 경험에만 적용됩니다. 내가 그것을 의미한다면, 신비로운 경험은 깨달음의 경험으로 번역 될 수 있습니다. 그러나 언어는 관습이며 사람들은 자신이 말하는 것을 만들어 혼란을 가중시킬 뿐이므로 번역을 변경할 필요가 없습니다. 이 기사에서 살펴볼 것은 유교 전통에 신비한 경험이 있는지에 대한 질문입니다.이 질문은 우리가 다른 각도에서 중국 철학의 특성을 이해하고 중국 철학의 많은 중요한 이념적 명제를 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 우리는 유교의 한계를 더 깊이 반성하고 현대 유교의 방향을 인식합니다.
비교 종교가들은 세계의 주요 종교 전통에 이른바 "신비한 경험"이 있다는 것을 오랫동안 발견해 왔으며, 이러한 종류의 신비적 경험의 기본 특징은 특정한 수행을 통해 얻은 갑작스럽고 특별한 경험입니다. 심리적 감정. 그러나 다른 종교적 전통에서이 경험의 내용과 그 해석 및 수반되는 정서적 형태는 다릅니다. 예를 들어 기독교 신비 체험의 기본 내용은 "하나님과의 연합"(하나님과의 연합)이다. 여기서 "경험"은 사람들이 마음 속에 느끼는 감정, 감정, 정신적 이미지의 조합을 말하며, 사람들은 자신과 하나님의 큰 차이를 뛰어 넘었다 고 느낀다. 하나님과 하나가되어 분리되었습니다. 힌두교의 가장 높은 영역은 개별 영혼의 "브라만의 정체성"과 우주의 가장 높은 현실을 경험하는 것입니다. 불교의 경험은 처음 두 경험과는 다르며 최고의 불교 경험은 최고의 존재로 이어지지 않으며 영혼이나 아트만을 인식하지도 않습니다. 이른바 열반은 자아와 초월의 융합을 부정하고 영혼이 육체에서 빠져 나가는 것을 부정하는 진보 된 내적 체험 상태이며 어떤 존재도 극복하는 '공허함'에 대한 통찰이자 체험이다. 나의 마음 상태 2 .
이러한 종교적 경험의 차이에 관계없이 비교 종교의 관점에서 볼 때 이러한 신비한 경험은 몇 가지 공통된 특징을 가지고 있습니다. 그의 저서 Varieties of Religious Experience에서 William James는 모든 신비한 경험의 네 가지 보편적 인 특성, 즉 형언 할 수없고, 직관적이며, 즉각적이고, 감동적입니다. 그러나이 네 가지 요점은 기본적으로 형식에 초점을 맞추고 내용과 감정 표현에서 경험의 공통성을 포함하지 않습니다. WT Stace는 신비 체험에 대한 심도있는 연구를 진행하였으며, 신비 체험의 기본적 특징은 언어 적 결단력, 역설 성, 신성함, 현실성이며 근본적인 특징은 '하나됨'의 경험이라고 믿고 있습니다. 그는 기독교 체험의“통합”과 힌두교 체험의“정체성”에는 차이가 있지만 전자는 연합이고 후자는 정체성이지만 둘 다 일종의 미분화되고 단순한 통일을 경험한다고 볼 수 있다고 지적했다. 불교의 경험은 모든 생각과 감정을 배제하고 그 결과는 여전히 순수한 조화입니다. Stacey는 또한이 "통합"의 다른 표현에 따라 모든 신비로운 경험이 외향적 신비적 경험과 내 향적 신비적 경험의 두 가지 범주로 대략 분류 될 수 있다고 지적했습니다. 세계의 다양한 신비적 경험을 비교 한 후 그는이 두 가지 유형의 신비로운 경험이 각각 7 가지 특징을 가지고 있으며, 그 중 5 가지 특징은 신성함, 현실성, 평온함, 쾌락 또는 흥분, 불가능 함과 같은 두 가지 유형의 경험에 대해 동일하다고 제안했습니다. 은유 적으로 두 유형의 경험의 차이는 외향적 경험은 우주에서 모든 것의 경험이 하나 인 반면 내 향적 신비적 경험은 구별 할 수없는 순수한 의식의 경험이라는 것입니다. 순수한 의식은 시간과 공간의 모든 차이를 초월하는 전체 현실이라고 느낀다 3 . Ninian Smart (Ninian Smart)는 신비로운 경험의 전형적인 특징은 형언 할 수없는 큰 행복, 영원의 느낌, 심지어는 새로운 세계관을 달성하는 것이라고 말했습니다. 벤 - 아미 Scharfstein (벤 - 아미 Scharfstein) 등 신비한 경험의 기술을 논의했다. 그들은 신비한 경험을 달성하기 위해 중요하고 기본적인 방법은 자기 통제, 특히 농도, 호흡 조절과 명상이라고 생각 (4) .
비교 종교 연구에 따르면 신비 체험이란 특정한 심리적 통제 방법을 통해 사람이 이룬 특별한 정신적 감정 상태를 말한다고 할 수있다.이 상태에서 외향적 인 경험자는 모든 것이 통합되고 내향적인 경험을 느낀다. 사람은 시간과 공간을 초월하는 자의식, 즉 전체 현실을 느끼고, 모든 신비로운 경험은 주체-대상 경계의 사라짐과 모든 차이를 큰 흥분과 기쁨과 숭고함과 함께 느낀다. 종교적 신자들은 그것에 큰 중요성을 부여하고 그것을 교리의 경험적 시험으로 사용합니다. 심리학자 JH Leuba의 종교적 신비주의 심리학 (Psychology of Religious Mysticism) 은 신비한 경험이 특정 조건 하에서 심리적 반응 또는 환상 인 잠재 의식에 의해 지배된다는 점을 강조합니다. 그러나 비교 문화와 비교 종교에 대한 연구에 따르면 어떤 경우에도 신비적 경험은 중요한 의식적 현상이며 일반적으로 다양한 문화의 발전에 영향을 미친다.
이 기사는 기본적으로 신비로운 경험에 대한 현상-논리적 설명으로서 유교의 신비한 경험을 논의합니다. 이 기사의 주된 목적은 신비 주의적 경험을 논의하고 고전 유교, 특히 송명 유교가 신비주의의 전통을 포함하고 있음을 확인하는 것이지만, 나는 신비주의가 유교의 지배적 전통이라고 말하는 것이 아닙니다. 반대로, 합리주의는 항상 그렇다고 생각합니다. 그것은 비판적으로 계승되고 전승되어야하는 유교의 지배적 인 전통입니다.
2. 명나라 Xinxue의 신비한 경험
토론의 편의를 위해이 글에서는 먼저 명나라 유교의 신비한 경험을 논의한 후 송나라 이전으로 돌아가는 회상 방법을 채택하고 있는데, 이는 명나라 유교의 신비한 경험이 가장 많이 발전하여 더 자세히 설명하고 있기 때문이다.
Huang Lizhou는 다음과 같이 말했습니다. "명명에 대한 학습이 있고 Baisha에서 미묘함이 시작되며 열심히 노력해야하며 모두 보존에 있습니다." 5 Chen Baisha는 학습 클라우드로 말했습니다.
하인들은 사람을 잡지 못했어요. 그는 27 살이었고, 우 핀준에게 배우기 시작했습니다 ... 그렇다면 그는 몇 년 동안 피곤했고 폰을 얻지 못했습니다. 이른바 미전도는 내 마음과 이유가 일치하지 않는다고합니다. 그러니 그 복잡성을 버리고, 내 언약을 구걸하고, 명상에만 앉아 있습니다. 오랜 시간 동안 나는 희미하게 노출되는 내 마음의 몸을 봅니다. 항상 무언가가 있으면, 매일 사용하는 사이에는 말의 왕의 칭호처럼 원하는대로 모든 종류의 오락이 있습니다. 6
여기서 천백 사가 말하는 것은 명상의 기본 수양 방법을 통해 얻은 내적 경험입니다. 이러한 종류의 명상 체험은 유교에서 전형적인 의미를 가지며, 위에서 언급 한 체험에 관한 한 "심신의 노출"이 특징입니다. 이런 경험이 부족한 사람들에게는 "심신의 노출"이 무엇인지 정확히 설명하기 어렵지만, 기본적으로 이것은 이른바 순수한 의식이라고 불리는 "내면의 신비한 경험"에 가깝다고 결론을 내릴 수 있습니다. "마음 체"는 마음의 본래 몸, 즉 본래의 상태를 의미하기 때문에 송명 대 유교는 명상을 사용하여 마음 속의 생각과 걱정을 가려 내고 설명 할 수없는 분위기를 지켜 보며 모두이 "마음 몸"의 발현을 추구했습니다. Bai Sha는 학자들이 명상을 통해 "심신 노출"의 경험을 얻도록 요구하는 "고요함에서 단서를 길러야한다" 7 를 배웠다고 주장했습니다 . 그러나 Bai Sha는 또 다른 신비한 경험을했습니다.
나는 하늘과 땅을 대표하고 우주에서 나왔고 우주는 나를 위해 거기에 있습니다. 이 핸들을 얻으려면 더 많은 것이 있습니다. 시대를 통틀어 어디에서나 위아래로 단추를 함께 착용하고 함께 포장했습니다. 8
이 상태는 자아와 우주의 통일에 대한 신비로운 체험이며, 이른바 "고대부터 현재까지, 모든 곳에서, 위아래로, 모두 단추를 통과하고 함께 정리된다"라는 말은 시간을 초월한 느낌을 의미한다. 이 신비한 경험의 작업은 Bai Sha가 "손잡이"라고 부르는 것입니다.
Yangming의 학문적 힘은 "지식과 행동의 통일"과 "양심에의 일치"를 옹호하지만 처음에는 신비한 경험을 가지고 있습니다. Hongzhi에서 Yangming은 동굴에서 명상하고 인도하는 기술을 연습했습니다. 나중에 Changde와 Chenzhou에서 그는 사람들에게 명상에 앉아 명상하도록 가르쳤습니다. 그는 이렇게 말했습니다. 할 수 있으면 할 수 있습니다 . " 9 . "연대기"는 드래곤 필드에서 깨달음을 기억합니다.
조용히하기 위해 밤낮으로 조용히 있으십시오. 오랫동안 가슴이 엉성하다. ...... 니안 때문에 성인에게 더 좋은 방법은 무엇입니까? 갑자기 한밤중에 알아야 할 것을 배우는 목적을 깨닫습니다. 성도의 길을 처음 알았을 때 우리는 본질적으로 자급 자족하고 그들로부터 이성을 찾는 사람들은 잘못되었습니다. 10
Yang Ming에 대한 Huang Wan의 "Xing Zhuang"도 다음과 같이 말했습니다.
모든 이익과 손실은 능가 할 수 있지만, 삶과 죽음에 대한 생각은 마음에 전할 수 없습니다. 그러나 Shikuo에게 그는 맹세합니다 : 나는 오늘만 죽을 것입니다. 조용히하기 위해 밤낮으로 조용히 앉아 조용하고 조심스럽게 앉아 있습니다. 갑자기 밤새 깨달았고, 미친 듯이 열정적이었습니다. 11
"연대기"에 따르면 양밍의 깨달음은 연설에서 얻은 것 같지만 "로마"에 따르면 조용히 앉아 정신을 맑게하고 평화를 추구하면서 여전히 명상의 방법을 사용하여 마음의 모든 생각과 욕망을 제거합니다. 주의력은 마음에 완전히 집중되어 있습니다. 이런 종류의 "내 본성에서 자급 자족"경험은 여전히 Baisha Yilu의 성체이며, 그의 "갑작스러운 깨달음"과 "능동적 인 광기"는 신비한 경험의 기본 특성입니다. Yangming은이 신비한 경험을 목표로하지 않지만, 이것에서 시작하는 것도 현자의 작품이라고 믿습니다.
Wang Longxi는 한때 Yangming Cave에서 명상을 수행하여 Yangming의 신비한 경험을 설명했습니다.
옛 부처님의 배움 속에서 마음을 조사하고, 하늘과 하늘의 본질과 연결되고, 매일 부지런하고 집중적으로 수행하고, 테르를 수행하고, 비밀을 이해하고, 소위 "본질을보고 하나를 붙잡는"목적은 그 의미를 통해서만이 아니라 골수를 가지고 있습니다. . 몸은 고요함 속에있는 수정궁과 같다고한다, 자신을 잊고, 물건을 잊고, 하늘과 땅을 잊고, 공허함, 빛나는 마법, 황홀함, 변화를 가진 같은 몸, 마치 말하고 싶지만 말한 것을 잊은 듯 진짜 상태라고한다. 야만인이 함정에 빠졌을 때 불안한 후 갑자기 자연의 감각을 떠나지 않고 옳고 그름을 깨닫고 하늘이 자신을 본다. (Mr. Longxi 전집 2 권, "Chuyang Huiyu")
여기서 '자기 예측'이란 양밍의 자기보고 경험을 말하며 용희의 주장은 양명에서 유래 한 것으로 신뢰성이 있어야한다.
XI 명나라 Zhu의에서 Zhu의는 그런 말을하지만, 그는 Zhu의 말씀, 또한 Xuejing 법사, 루 징 너희는의 더 철저한 이해 없는지, 가오 반룡 언어를 인용 (12) . 사실 Zhu Xue는 원래 이러한 종류의 "통찰"경험에 반대했습니다. 그와는 대조적으로 왕인 학자들은 상당히 깨달았습니다. Yangming 처남 Xu Aiyun :
처음에는 미스터 나에게서 배웠지 만 길고 의심스럽고 겁에 질린 길을 따라 가지만 감히 실수하지 않고 생각하고 생각하고 몸과 마음을 재검토합니다. 마치 통찰이있는 것 같지만 손발의 춤을 알고“이 도교의 몸,이 마음,이 배움”이라고 말하면서 이미 깨달았습니다. 13
서애는 "몸을 조사"하는 방법을 몰랐지만 "마음과 몸과 몸과 몸을 보지만 깨닫고있다"는 것도 신비한 경험이다.
양밍의 제자 인 니솽 장은 자징에서 감옥에 있었다. "명나라 유교 사건"은 다음을 포함합니다 :
교도소에서 오랜 시간을 보냈던 스승님의 배움은 매우 조용합니다. 갑자기이 진짜 몸이 밝고 밝습니다. 모든 것이 준비되었습니다. Naixi는 "이것이 발행되지 않은 동안 잃지 않고 유지하십시오. 그러면 이제부터 세상의 원리가 나올 것입니다."나와서 공감각으로 침묵하고 적용으로 파악할 수 있도록 주님과 함께 명상 방법을 배우십시오. 14
Nie Shuangjiang의 "갑자기 몸과 마음이 밝고 맑고 모든 것이 준비되었다"는 경험은 일반적으로 유교의 신비한 경험의 내용을 표현합니다. 이 명상을 체험하는 방법을 "공감각에 대한 외로움으로 돌아 가기"라고합니다.
동시에 Luo Nian'an은 Shuangjiang을 동음 이의어로 인용했고 Shuangjiang에 대한 연구는 평온함에 초점을 맞추고 있습니다. 즉, 같은 학교도 선을 깨달은 사람들과 조롱하며 모든 불리한 업적을 신비한 경험으로 바꿨다고 생각합니다. 방법". Ge Luo Nian'an은 또한 처음에 선에서 시작했습니다. "돌 연꽃 동굴에 살기 위해, 반 침대 방에 조용히 앉아 3 년 동안 집을 떠나지 않으면 미리 문제를 알 수 있습니다." Taixu에서보고 듣는 것은 마치 세상 밖의 것과 같다. 그를 본 사람들은 충격을 받고 남편은 내성적으로 말했다 : 내가 실수로 명상에 들어갔다. 그러나 그는 여전히 Fang과 Shi의 방법 인 "현자 학자들도 침묵 속에서 단서를 봐야한다"고 말했다. 밤에 15 시간 동안 앉아 있으면 그의 쿵푸가 항상 명상 경험에 있다는 것을 알 수 있습니다. Fang Yushi는 Baisha의 "고요함의 육성 단서"를 "고요함의 단서보기"로 변경하여 신비한 경험으로 더욱 명확 해졌습니다. Luo Nian'an 자신은 한때 다음과 같이 말했습니다.
매우 조용 할 때 갑자기 하늘과 구름이 만연하고 끝없는 것처럼 무한을 우회하여 내 마음에 아무것도 없다고 느낍니다. 바다 어룡처럼 틈이 없습니다. 참조 할 내부와 외부가없고, 위아래로, 네 방향으로, 시대를 거치며, 모두 한 조각으로 나눌 움직임이 없습니다. 소위 무 존재와 편재성, 우리 몸은 형태의 한계를 넘어서는 깨어남입니다. 16
Nie Shuangjiang의 "내향적인 경험"과 달리 Luo Nian'an은 그의 "외향적 인 경험"을 자세히 설명했습니다. 소위 내향성 또는 외향성은 경험자의 다른 의도를 말하는 것이 아니라 우주와 자의식에 기초한 경험의 내용과 결과의 차이를 의미합니다. 진백 사의 경험도 과거와 현재를 정리하는 것이지만, 그는 "천지는 자립하고 만 변신은 자생한다"고 강조하며 결국 의식이 주된 것이다. Nian'an은 순수한 의식으로서 나는 존재하지 않는다고 말했고, 온 우주는 하나이며, 내외 적, 움직임, 간격, 시간, 공간, 모든 차이를 초월하고 진정한 무한의 감각을 경험합니다. 이것은 분명히 신비한 심리적 경험입니다. Luo Nian'an의 예는 송과 명나라의 유교에 대한 불교 및 도교 명상과 경험의 심오한 영향을 분명히 볼 수 있습니다.
양명의 또 다른 제자 인 왕용희 (王龍 西)는 사무 이론을 가지고 있으며, 불교와 비슷한 "공허함"이라는 신비한 경험을 바탕으로 한 것 같은 심장의 몸으로 "선과 악이 없다"고 주장한다. 경작 방법에 관해서는 "고요함, 마음과 호흡의 상호 의존에서 영을 회복하고 점차적으로 들어가는 것"을 옹호하며 명상과 호흡 조절에 큰 역점을 두며 그의 목적은 그것을 실현하는 것입니다. 그는“선생님은 깨달음을위한 세 가지 교육 방법을 가지고 있습니다. 이해에서 얻은 사람은 깨달음이라고하며 해석은 이혼하지 않습니다. 조용함에서 얻는 사람은 깨달음이라고하며 여전히 기다리고 있습니다. 인력의 수행을 통해 얻은 자들은 말을 잊고 영역을 잊고 근원에 도달할수록 더 흔들리고 조용하고 철저한 깨달음 의 시작이된다.” 17 이 관점에서 Longxi는 "조용한 깨달음"을 최고 상태로 간주하지 않지만, 그러나 그는 또한 왕의 문에 이러한 깨달음이 있음을 인정했습니다.
Longxi Wan Tingyan (단어 Simo)의 제자도 Luo Nian'an에서 공부했습니다. 용희에게 자신의 경험을 전하는 생각의 맛 :
조용히하지 않고, 숨을 참지 않고, 숨을 세지 않고, 맹목적으로이 마음을 받아들이는 것을 배우기 시작하십시오. 고통받는 사람들의 생각은 날고, 변하고, 돌진하고, 항복 할 수없고, 돌고, 겹치는 것입니다. 오랜만에 갑자기 마음이 움직이지 않는 것을 느꼈고, 2 ~ 3 일 동안 바보 같았고 갑자기 생각이 멈 췄고, 가슴에 희미하게 노출 된 것이 있으면 서서히 빛날 것이다. Zixi는 여기 있지만 Bai Sha의 소위 "조용히 단서를 꺼내십시오"? 여기서 승자는 공허함을 파악하고, 빛이 내부에 있고, 공허함이 외부에 있고, 내부가 외부와 결합되어 있다는 것을 느끼는 것입니다. 공간이있는 것 같고, 모든면의 공허함에이 아이들이 포함되어 있습니다. 이른바“도덕성”이라는 일반적인 것이 확인 된 것 같습니다. . 18
만시는 조용히 앉아 용희의 '정신 회복'방식을 따르고있다. 처음에는 평소보다 산만해진 생각이 더 많다. 점차 조용해지면서 갑자기 마음이 뭔가 드러나는듯한 특별한 상태를 드러낸다. 빛의 감각과 함께 나오십시오. 그는 이것이“심장과 몸의 노출”에 대한 Chen Baisha의 경험을 다시 경험 한 것이라고 확신했습니다. Huang Zongxi는 Wan Simo가 스스로 가르쳤다 고 말했습니다.
약한 면류관은이 마음을 꽉 채우고, 열심히 생각하고, 강하고, 열심히 앉아 있고, 쉴 곳이 있다는 느낌을 의미합니다. ...... 다행히 산으로 돌아와 조용히 두멘을 되찾고 마음을 배웠다. 오랜만에 일종의 헛됨과 열정이 갑자기 사라지고 올바른 생각이 있다는 느낌이 들었지만 생각없이 생각하고 심연을 뚫고 무한한 내 모습을 감추고 있었다. 19
Wan Simo는이 연구를 수십 년 동안 연구 해 왔지만 오래되지 않았습니다. 그가 경험 한 것은 그가 처음 명상을 배웠을 때보 다 더 발전된 "마음과 몸"의 경험입니다. 단계.
Hu Zhi (zi Zhengfu)도 Luo Nian'an에게서 배웠고 Nian'an은 그에게 앉도록 가르치려고 노력했습니다. 그는 Luo Nian'an이 Yangming에서 완전히 배우지 않았고 가르치는 데 전문적인 사람들은 침착하고 의지가 없다고 말했습니다. 나중에 Hu Zhi는 Deng Dunfeng (Lu)에게서 다시 Zen을 배웠고 "The Study of Difficulties"에서 자신을 묘사했습니다.
침대에 눕거나 바닥에 앉거나 밤에 자주 앉아 잠자리에 들지 않고 수탉이 울면서 다시 앉습니다. 주된 기능은 생각을 산만하게하지 않고 마음을 쉬는 것입니다. 오랫동안 메르세데스-벤츠에 갔을 때 나는 1 월과 2 월까지 앉아서 우메이 사이에 온갖 기묘함을 보았다. Du Feng은 "그것은 이른바 두 번째 가족의 악마 영역이다 ...."라고 말했다. 그것은 6 월에 침묵했다. 어느 날, 정신이 갑자기 깨달았는데, 생각을 산만하게하지 않고 세상과 모든 것에 대한 통찰이 내 몸과 마음의 모든 것입니다. 그는 한숨을 쉬며 말했다. 나는 모든 것이 외부에 있지 않다는 것을 안다. 20
이 경험 후에 Hu Zhi는 Deng Dunfeng에게 말했다. Deng은 "아들의 본성이 드러났다"고 말했다. Hu Zhi는 매우 행복했습니다. 그러나 곧 "생각 때문에 초기 이해를 잃었습니다."재분극 이었기 때문입니다.
어느 날 나는 모든 군주들과 함께 구청 태에 갔고, 앉아서 일어나서 갑자기 세상과 모든 것이 밖에 없다는 것을 깨달았습니다. Yin Zhuzi는“위아래”, Mencius는“모든 것이 준비되어있다”, Cheng Mingdao는“모두 같은 몸에있다”, Lu Zijing은“우주는 내 마음이다”라고 생각합니다. 그들은 이전에 본 것과 일치하지 않고 자유롭고 철저합니다. 이십 일
Hu Zhi의 경험도 매우 전형적입니다. 기본적인 접근 방식은 명상에 앉아 온갖 생각을 떨쳐 버리고 갑자기 극도의 침묵 속에서 일종의 깨달음을 얻는 것입니다. 그는 "세상은 내 마음과 몸이고 모든 것이 밖에 아무것도 없습니다"를 경험했습니다. "영혼과 우주의 경험과 거의 비슷합니다. 특히 그는 시멩 이후의 유교 경험의 전통을 깨뜨려 이런 종류의 작업에 대한 진보적 인 연구 능력을 보여 주었다.
Yangming과 Gan Quan에서 공부 한 Jiang Signal Daolin은 "Xue An"에서 그의 연구를 설명했습니다.
"논어"와 "자연 정의", "시밍"을 처음 본 그는 "모든 것이 하나"라는 것이 신성한 학습의 기초임을 깨달았습니다. 32, 3시 폐가 아파서 다림 사에 가만히 앉아. 오랫동안 죽음을 두려워하고 어머니의 마음이 무너질 것입니다. 어느 날 갑자기 우주가 같은 장소에 있다는 것을 깨달았는데, "국 관공"과 "내외가 없다"는 믿음이 "자신과 모든 것을 평등하게 본다"는 믿음이었습니다. 스물 둘
장신과 같은 송나라와 명나라의 많은 유학자들은 그들의 연약함 때문에 부처님과 노인들로부터 공부했습니다. 그러나 부처님의 묵상과 도의 묵상은 쉽게 신비로운 경험으로 이어질 수 있으며, 경험자는 그가 익숙한 것에 익숙해 져서 오 대전과 사서의 유교 인용문에서 확인할 수있을 것입니다. Yangming의 또 다른 제자 인 Wang Xinzhai는 Yangming을보기 전에 다음과 같은 경험을했습니다.
그 신사는 배움에 특화하지 못했지만 조용히 공부하고 경전으로 깨달았고 경전으로 해석해 왔으며 오랜 세월 동안 아무도 그 자리를 볼 수 없었다. 어느 날 밤 맹 천은 쓰러져 수만 명의 사람들이 도움을 청했습니다. 남편은 팔을 들어 태양과 달과 별이 사라지고 손이 회복되고 땀이 나고 몸과 마음이 스며 들었습니다. Juren은 Zhengde의 6 년 동안 3 월 반에 29 세 였다고합니다. 이십 삼
연대기에 따르면 그는 "스물 일곱 살 때 아무것도 깨닫지 못한 채 몸에 조용히 앉아 더위와 추위 속에서 밤낮으로 일하고 후퇴하고 명상하기 시작했다."스물 아홉 살 때 그의 꿈과 깨달음은 평소 앉아서 명상 한 결과 였다는 것을 알 수있다. 신사이의 길은 주로 침묵 속에 있지만 머리와 대화하는 것을 선호하며, 어쨌든 그의 "심장과 몸의 침투"도 신비한 경험으로 의심 할 여지가 없다.
이런 경험에 대해 말하지 않는 사람들도있다. 예를 들어 죠 쇼이의 배움은 더 존경 할 수있는 능력이있다. 그는 "남편이 성체로 인기가 있고 시시도 볼 수있다"는 것을 알고있다. 이는 시시도 신비한 신체에 의해 검증된다는 것을 의미한다. 의로운 몸, 그 "원주민의 선물"은 선과 악을 기록하지 않고이 경험에 반대하는 의미도 담고 있습니다. 그러나 Huang Zongxi의 아들 Yingquan의 연구에 따르면“묘 통수 안에 들어가면 환상이 될 것입니다” 24 . 이 소위 환상, 소위 마법에 대한 몰입과 심오함은 모두 미스터리 체험의 목적을 의미하지만 조심스럽고 두려워하는 행위를 의미합니다. 잉 취안의 아들 조 덕도“방을 닫고 잠을 잊고 먹지 않을 때까지 열심히 공격하고 몸을 잃는다 .... 오랜만에 내가 서두르면 갑자기 신이되어 사실이된다. 상산의 이른바이 원리는 이미 등장했다. " 25 . 그래서 황종시는 아버지보다 환상이 많다고 말했다.
명나라 유학자에 대한 자신의 경험에 대한 가장 자세한 설명은 Gao Panlong입니다. 그는 한때 자신을 학습의 네 가지 주요 단계로 묘사했습니다. 25 세 때 그는 구 선성 (Gu Xiancheng)이 강의를했다고 듣고 배우기 시작했습니다. 우선 주자 대학교에서 설득하거나 인류에게 "그러므로 헌신적 인 힘은 엄숙하고 수렴하며, 마음을 붙잡는 것이지만, 우울하고, 불편하고, 놓아 주지만, 예전처럼 느슨합니다. 대안이 없습니다."라고 인류에게 요청해야합니다. 그의 출발점은 호흡 조절이 주된 존경심이라는 것을 인식하는 것인데, 누락 된 것은 소위 기공 수련자의 실패입니다. "동지 조전 궁 수련, 승려의 방은 조용히 앉아 자신을 본다. 갑자기 망명 사악하고 정직하다"는 문장을 떠올려 보면 그 순간이 순진하고 전혀 성실하고 정직을 구할 필요가 없다고 느낀다. ". 이것은 명상에 앉아서 기쁨과 해방감을 경험 한 첫 경험입니다. 자아 보는 존재론은 원래의 마음을 가리킨다. 그 후 몇 년 동안 저는 Jieyang에 가서 항저우의 Liuhe Pagoda를 통과했습니다. 지방이있었습니다. 배에 테이블을 세우고 열심히 일했습니다. "엄격하게 규칙을 정하고 반나절 동안 조용히 앉아 반나절 동안 공부했습니다." 명상에 앉아있는 동안 Cheng Zhu가 지시 한 방법 만 몇 가지를 참조하십시오. "조용하게 주님을 존중하십시오", "행복, 분노, 슬픔 및 행복을 존중하십시오", "조용히 앉아 마음을 비우고 하늘의 원리를 실현하십시오"등. 그것. "앉아 먹고, 포기하기를 꺼려하고, 밤에 옷을 벗지 말고, 극도의 피곤함으로 잠을 자고, 다시 잠자리에 든다. 이전의 법이 반복되고 교환 될 때, 마음이 맑으면 날씨 구름이있을 것이다. 그는 모든 노래 유교 기술을 평온함 속에서 하나씩 시도했지만 그가 얻은 날씨는 여전히 경험이 아닌 일반적인 평온함의 결과였습니다. 팅 저우를 지나는 이틀간의 보트 여행 :
Lu Xing Zhiyi Hostel은 집 안에 작은 건물이 있으며, 정면에는 산을 마주하고, 후면에는 강을 마주하고 있습니다. 때때로 Ming Dao 씨는 "군사 혁명에 참여한 수백 명의 관리, 만사, 수백만 명의 사람들이 물을 마시고 팔을 구부리고 즐기십시오. 모든 변화는 사람들에게 있지만 잘못된 것은 없습니다."라고 말했습니다. 여운의 생각으로 절대적으로 잘려나 갔다. 갑자기 백 마리의 짐처럼 땅에 떨어졌습니다. 그것은 또한 전등의 섬광과 같고, 몸은 투명하고, 다화와 무한히 합쳐지며, 하늘과 사람의 안과 밖 사이에 분리가 없습니다. 지금까지 나는 Liuhe가 심장이고, 구멍이 그 면적이고, 평방 인치가 표준이고, 신이 분명하다는 것을 알 수 있습니다. 항상 할 말이 없습니다. 평일에는 깨달았다 고 말한 장황 학자를 깊이 경멸하며, 이때는 더 열심히하는 것이 낫다는 것을 알고 평범한 것으로 만 생각했습니다. 26
Gao Panlong의 깨달음은 또한 명상을 기반으로하며, 여기에는 수년 동안 "심장이 구멍에있다"라는 문구가 포함되어 있습니다. 그의 마음과 Dahua는 무한히 융합되어 우주와 하나가되며, 하늘과 사람의 안과 밖 사이의 분리, 즉 모든 차이를 제거하는 체험이 없습니다. 그의 "빛이 번쩍이고 온몸이 투명하다"는이 철저한 이해의 신비한 본질을 더욱 드러낸다. Liu Zongzhou는 이것이 그가 Ban Zhan Sect에서 언급 한 것이라고 말했다.
3. 송나라 신화의 신비한 경험
명나라 유교의 신비한 경험은 우리에게 송 유교를 이해하기위한 기본적인 단서와 방향을 제공해 주었다. 명나라 유교의 신비한 경험은 대부분 왕파에서 온 것처럼, 송나라 유교의 경험은 루파에서도 더 많이 보였다.
Lu Xiangshan 제자 Yang Jian (Cihu) "다른 방법으로 맛 봐라. 나는 세상이 모든 것과 연결되어 있고 내 마음의 문제가 아니라고 느낀다. Lu Xiangshan에서 Fuyang까지, 밤 세트 Shuangming Pavilion, Xiangshan 번호는"마음 "이라는 단어를 언급합니다. 신사는 무엇을 의미하는지 물었습니다. 원래의 마음, Xiangshan은 말했다 .... 신사는이 마음이 맑고 깨끗하다는 것을 듣고 긴급하게 물었다. "악을 그만둬?" … 책 읽기에 의문이 생기고 밤새 잠을 못 자면 알고 싶어하고, 자유롭게 물건을 벗으면 마음이 맑아집니다.” 27 . 양치호는 명상에 앉아 세상이 모든 것과 연결되어 있음을 깨닫고 나중에 샹산의 원래 심장 이론을 받아 들였지만 푸양에서 팬 소송을 듣 자마자 깨닫지 못했다. 마음의 깨달음. 그러므로 그에게 Xiangshan으로부터 배우는 것은 모든 것의 외향적 통일에서 내향적인 원래의 마음으로 그의 신비한 경험을 만드는 것입니다.
신비로운 경험의 관점에서 보면 Cihu의 "Jiyi"는 이해하기 어렵지 않습니다. "지이"는 황제에 의해 항상 너무 많이 여겨져 왔고, "변화하는 사람, 자신, 다른 사람이 있어야한다. 책처럼 편하게 생각하고, 자신을위한 것이 아니라, 쉽지 않다. 하늘과 땅의 변화가 우리 자신과 변화에 쉽지 않다, 수 없습니다. 나는 하늘과 땅의 하늘과 땅, 나는 변화를 변경할 수 있지만, 또한 "비 타자 (28) . 이성적 사고와 일반적인 철학적 사색의 관점에서, 오만하고 거만하다고 느끼는 것 외에 우리는이 일련의 명제의 인식 론적 근거를 거의 확인할 수 없습니다. 사실 이러한 우주의 영원하고 무한한 변화 과정은 자아와 하나가 된 것으로 간주되며, 양젠의 학문의 기본적 성향에서 신비 체험에 대한 묘사에 근거한 것으로 결론 내릴 수있다. 설명 된 내용은 합리적이고 논리적 사고의 결과가 아니라 특정한 심리적 경험입니다. Yang Jian의 "Four Four Notes"는 "언젠가 깨어나는 날,이 마음은 육체가없고, 맑고 무한하며, 원본은 세계와 같고, 범위는 내부와 외부가 없으며, 개발에는 경계가 없습니다."라고 말했습니다. 이런 종류의 "깨달음"도 "깨달음"입니다. 동시에 첸춘 (베이시)은 루설에 대해“선산의 배움은 절강에서 매우 번창했고 양원 귀 시안은 그의 가족이다. 노래 할 필요성에 따라 책을 읽지 않고 신경도 쓰지 않고 명상을 전문으로한다. 29 Beixi의 진술이 뒷받침되어야합니다. 카이 너희 Shuixin이 뾰족한 아웃이 있습니다 그의 학자 ". 루 Zijing 나중에 나가서해야하며, 뿔이 간단해야하는 삶과 문학 단어가 사람들을 이동 계몽했다" "안쪽으로 앉아" (30) . 이 "Climbing Sit and Vipassana"는 마인드 학습 경험의 기본 기술입니다.
Cihu 출신 인 Ye Youzhi는 "The Four Records"의 작업과 함께 Yuan Ji 캐릭터를 사용합니다. "Song Yuan Xue An"은 그 경험을 다음과 같이 설명합니다.
Cihu Jue의 네 장을 읽은 후 나는 이것을 알고 시안 Rujiao의 이론과는 다른 광대 함을 이해합니다. 나는 공부하고 내 삶을 살고 있으며 감히 일어나지 않습니다. 드럼 소리를 들었을 때 몸 전체에 땀이 더 많이 흘렀고 목소리를 잃고 한숨을 쉬었다. "이건 드럼 소리가 아니라 몸이 밝게 변한다."현재는 항상 뭔가있다. 츠후에서 우까지 남편은 옷을 집어 들고 조언을 구했고 츠 후의 말을 듣고 사라졌다. Cihu의시는 "Yuanji 세 사람은 북이 아니고 Cihu는 밤새 기러기 소리를 듣습니다. 똑같고 다르며 어려운 소리입니다. 그는 생각하고 생각합니다. 숯은 여러 번 데워졌고 하늘은 따뜻합니다. 다시 일어나 끝없는 풍경을 감상하세요. 물의 문턱이 맑고 깨끗합니다. " 31
북의 뿔을 조용히 숙고하고 들으러 자리에 앉은 태원 푸의 이야기가 있는데, 예 유지의 소리에 대한 이해는 그것과 매우 비슷하다. 이 "Cheng Guang Wan Li Qing"은 Cihu Yijue의 네 가지 가르침의 영역입니다.
샹산 학교의 양원은 원시의 말과 삼촌도“추 씨가 수도에서 샹산을 만났다. 샹 산은 원래의 마음과 침투를 말하며 선생님은 신중하게 공부하고 공부했다. 그는 조화가되지 않고 감히 자신감이 없다. 말, 책 펜으로 인해 어느 날 갑자기 Dawu, '심장에 지망자가, 완은 매우 다른 henselae 내 다오을하지 않습니다, 그는 아니라고 말했다.'Chihu 씨 부문 마찬가지로 만든 도로 "로 (32) . 소위 "전신이 내 길이 요 길이 그에게 있지 않다"는 것은 마음과 길이 하나라는 것을 깨닫는 것입니다. 이런 갑작스런 깨달음은 명상에서 나온 것이라는 말은 없지만 신비한 체험이라면 길을 만드는 치호와 같다. Xiangshan 학교의 Fu Mengquan은 Zhu Zi가 가장 싫어하는 사람이었습니다. 그의 초기 학습 "Mencius"Gongsun Chouzhang를 하루 만에 읽고 갑자기 내 마음과 반응, 내 가슴이 갑자기 ... 사람들이 말하는 것을 맛보면 인생은 지울 수 없습니다. 그 사람이 여기에 있고 열매가 너무 제한 될 수 있습니다. 여기에서 그는 양심과 친절 을 확장하고 거래가 확산 됩니다. 그것은 고대와 현대를 통해 우주에 있습니다. " 33 Fu Ziyuan은 나중에 심장을 잃고 죽었습니다. Zhu Zi는 그가 시작한 곳과 관련이 있다고 믿습니다. 정신 장애를 유발합니다. 동시에 노 주루에게 배운 스 종자 오도 있었고 노동래는 사망했다. 그는 희생 에세이에서“전등과 돌 불은 의지 할 수 없다”고 말했고, Xiangshan은 그것을 듣고 매우 화가났다. "전등과 돌불"은 Lu Xue의 주현절 경험을 참조해야합니다.
예수 이신과 천 베이시는 루 학자들이 명상과 위빳 사나를 전문으로한다고 말했는데 실제로 루즈 징은 이것을 목적으로 사용하지 않았지만 사람들에게 명상을 경험하도록 가르쳤다. "인용문"에는 Zhan Fumin의 기록이 포함되어 있습니다.
어떤 마음은 생각 때문에이 마음을 받아들이지 만 그것은 대상에 지나지 않습니다. 그는 낮에 앉아서 아무 것도 묻지 않는다. 남편은“학자가 눈을 감는 것도 좋다”고 말했다. 그래서 그는 앉아서 밤낮으로 열심히 일하며 자신을 바라본다. 반달이 지난 어느 날 아래층으로 내려가 갑자기 마음이 맑아지고 중립이 된 것을 깨달았고 남편은 그것을보고 말했다. "이 원리는 이미 분명합니다."Mou 씨는 어떻게 알았는지 물었고 "눈의 눈일뿐입니다."라고 말했습니다. "Dao 과일이 가까웠나요?" " 34
이것은 Xiangshan이 한때 학생들에게 도의 통일성과 마음의 선명함을 경험하기 위해 "앉아서 눈을 보도록"가르쳤 음을 증명하기에 충분합니다. 그래서 명나라의 Zou Dehan은 그가 "진리에 개방"되 자마자 즉시 Xiangshan이이 원리라고 부르는 것임을 깨달았습니다. "
Lu Xue와 그의 학교의 제자들뿐만 아니라 그의 사적인 숙녀들도 이런 경험을했습니다. Zhao Yansu (ziqin)는 죽었고 Yang Cihu는 "Xing Zhuang"을 썼습니다.
예청은 서안 유교를 공부하러 갔다가 이해가 안된다고 말하고 후 이얀 신을 붙잡아 여행을 떠났다. 태극권의 불화 때문에 화를 내고 잠을 잊고 먹는 것을 잊었다. 그런 다음 그는 이전 직업을 태우고 평평하게 만들고 움직임과 휴식을 관찰했으며 먹거나 쉴 시간이 없었습니다. 어느 날 쑹장에서 배를 타다가 아침에 닭이 우는 소리를 들었는데 개가 짖고 땀을 흘렸다. 나중에 언어 학자로서 그는 "이 땀이 어디에서 오는지 모르겠습니다."라고 말했습니다. 지방 초창기에는 "길에 더 친숙 함이 있고 익사 할 필요가 없으며 겸손 함이 며칠 밖에 남지 않았습니다."라는 시가있었습니다. 먼지. 구름에서 날아 다니는 날개를 관찰하고, 물 바닥에서 비늘을 관찰하고, 무딘 방법으로 노인 루를 죽이고, 하오 마스터를 비 웃으십시오. " 35
조 연수는 수탉이 우는 소리와 개가 짖는 소리를 듣고 땀을 많이 흘렸다. 예 유지와 비슷하게 그의 방법은 일반적으로 오랫동안 마음에 집중하고 우연히 최고의 경험을 얻는 것이다. 또한 Xiaolu와 가까운 Chen Kui의 단어 Shuxiang, Zhu Zi도 그의 백성을 존중하고, Ye Shui는 그의 무덤에 단호하며 다음과 같이 말했습니다. 가르침의 이점은 당신이 가지고있는 것을 처음부터 버리는 것입니다. 얼마 지나지 않아 갑자기 깨달았는데, 크기의 크기, 높이, 직진도 모두가 보이지 않는 것처럼 보입니다. " 36 이런 종류의 경험은 불분명하고 이해하기 어렵습니다.
Xiaolu의 학습은 Yi Jian과 함께 광고되고 학습은 미덕과 발명에 대한 존중을 옹호합니다. 그는 맹자 읽기에 만족한다고 말했고 그것은 거짓말이 아닙니다. 그러나 Lu Xue의 길에는 종종 원래의 마음을 발명하는 방법과 같은 모호한 부분이 있으며 학자들은 종종 시작할 곳이 없습니다. Zhan Fumin에게 가만히 앉아 있도록 가르치기 위해 Xiang Shan은 원래 이러한 기술을 인식했습니다. 이 녀석도 처음에 이것을 가지고 있었지만, 양밍과 비슷한 목적으로 이것을 사용하지 않았습니다. Lu Xiangshan이 서너 살 때 세상과 세상을 찾기 위해 고군분투하고있었습니다. 문제는 여러 해 동안 해결할 수 없었습니다. 14 살 때 그는 Xiangshan의 연대기에 다음 내용이 포함되어 있음을 깨달았습니다.
3 ~ 4 살 때부터 세상을 생각하고 빈곤에 빠졌고, 안먹는 건 대중에게 가서 가르치고 치 웠지만 가슴의 의심은 끝났다. 10 세가 넘은 고서에서 우주로 두 글자를 읽었 기 때문에 통역사는 "우주처럼 네 방향은 위아래로, 우주는 고대와 현재가있다"며 갑자기 "원본은 무한하다"고 말했다. 자신의 내사, 자신의 내정은 우주의 내사 .... "다시 :"우주는 내 마음, 내 마음은 우주 .... "다시 :"우주는 사람에게 한정된 적이 없지만 사람은 자신에게 한정되어 있습니다. 우주. " 37
신비로운 경험의 관점에서 샹 산이 언급 한 깨달음은 마음과 우주의 결합, 시공간을 초월한 깨달음에 지나지 않습니다. 거버넌스의 대부분의 사람들은 Xiangshan의 "내 마음은 우주"라는 말을 합리적으로 이해합니다.이 말은 합리적으로 설명 할 수 없지만 Lu Wang Xinxue의 신비한 경험 전통의 관점에서 우리는 합리적 이해를 넘어서야합니다. 미스터리 경험에 대한 설명은 그것을 더 논리적으로 만들고, Yi Shu는 십대 Xiang Shan이 왜 그렇게 놀라운 말을 할 수 있는지 거의 이해할 수 있습니다. 나중에 Xiangshan Tong Fu와 Xu Ziyi Palace의 테스트, 인간이 만든 천지 이론, Xiangshan Izumo : "말하자면 끝이 어린 아이 였다고 말하면 끝이 났지만 결국에는 충분히 만족하지만 아이는 없어야합니다." 38 만족 루 " "바닥까지 받아 들일 수있다"는 것은 그가 정말로 경험과 이해를 가지고 있다는 것을 의미해야합니다. 그리고 양치호의 소위 "하늘, 땅, 나의 세계, 나의 변화를 바꾸어 라"와 샤오 루 "우주는 나의 마음, 나의 마음은 우주"도 같은 줄에있다.
송나라 신 유교의 경험과 관련하여 청주 파는 송사 전체를 이해하는데 매우 중요하다. 초창기 Zhu Zi의 가장 중요한 교사는 Li Tong (Yanping)이었고 Li Tong은 Luo Congyan (Yuzhang)에게서 배웠으며 Luo Congyan은 Second Cheng의 선배 인 Yang Shi (Guishan)에게 교육을 받았습니다. Guishan-Yuzhang-Yanping-Kaoting의 전통은 "Daonan School"이라고 불립니다. 그러나 선생님에게만 배우면 도난의 특성과 도난의 주자 발전 과정에서 일어난 주요 변화를 이해할 수 없습니다.
양시에서 리통에 이르기까지 도난 학교는 "평균의 교리"라는 윤리 철학을 강하게 옹호하고 "발행되지 않았다"는 말에 특히주의를 기울였다. "평균의 교리"는 "행복, 분노, 슬픔, 행복의 실패한 표현은 중간을 의미하고 중간 부분은 합을 의미한다. 중간에있는 사람이 세상의 큰 기초이며 같은 사람이 세상의 길이다"라고 강조했다. “학자들은 기쁨, 분노, 슬픔, 기쁨이 표현되지 않을 때 마음과 몸으로 자신을보아야합니다.” 39 이것은“평균의 교리”라는“불우한”윤리 철학을 구체적인 경험과 실천으로 이끌고,“경험은 그렇지 않습니다. "Fa"는 Guishanmen의 기본 목적이되었습니다. 이것은 Luo Congyan에서 Li Tong으로의 발전에서 특히 분명합니다. Zhu Zi는 "추구이 샨 씨는 남동쪽을 옹호하고 그의 성문을 방문하는 학자들이 많다. 그러나 그들은 Luo Gong (Congyan)과 같고 단 한 사람 만 만든다 .... (Li Tong) Wen 카운티 루오 정 스와 (Congyan 단어) 씨 루오는 얀을 배우고, 문 가메 야마 양 웬징의 공립학교했다. 오스트리아는 그것의 최선에 통과시켰다. " 40 이 쇼 양 및 루오와 리 도로 남쪽을 대표하기 때문에 것을 정통 유산. Luo Congyan과 Li Tong은 평생 동안 "실패한 경험"을 위해 최선을 다했습니다. Li Tong은 한때 Zhu Zi와 함께 다음과 같이 썼습니다. "특정 시간에 Luo 선생님에게서 공부하고 하루 종일 조용히 앉아있었습니다. 그는 말만하고 옹알이의 한마디도 맛보지 않았습니다. 신사는 명상을 아주 잘했지만 특정 시간에 그것을 알지 못했습니다. 남편은 기쁨, 분노, 슬픔, 기쁨이 보내지지 않는 것이 무엇인지, 보내지 않을 때 어떤 날씨가 될지 알아보기 위해 침묵을 명령했습니다.” 41 그래서 Zhu Zi는 또한 이렇게 말했습니다. 기쁨, 슬픔, 슬픔, 기쁨이 풀리기 전에 이른바 중간자에게 물어보십시오. 그것이 오랫동안 지속된다면 세상이 진정으로 그것에 대해 관심이 있다는 것을 아십시오.” 42 Li Tong은 Zhu Zi에게이 점을 가르쳤습니다. 사람들을 가르치면 Yu Jingzhong은 아마도 큰 책이 발행되지 않았을 때 날씨가 맑다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 즉, 자연 속에서 일을 다룰 때 이것은 Guishan 게이트의 가이드입니다. " 43
'경험이 보내지지 않았다'는 것이 도난 학교의 진정한 목적임을 알 수있다. 뤄 리의 시간은 완전 명상이고, 오래 참 으면 "세상이 정말 신경 쓰는"경험을 할 수있다. 따라서 앞서 언급 한 신비한 경험처럼 이른바 미개척 경험은 경험자가 모든 생각과 감정을 초월하고, 생각과 감정을 최대한 진정시키고, 개인의 의식적 활동을 직관의 상태로 전환시켜야합니다. 조용한 경작에서 내면의 마음에 집중하고 생각, 감정, 욕망, 생각없이 순수한 마음 상태를 느끼십시오. 성공한 경험자는 종종 갑자기 외부 세계와 통합되거나 순수한 느낌을 얻습니다. 의식의 밝은 표현. 따라서 Daonan의 목적은 본질적으로 직관적이며 신비주의를 포함합니다. 유교에서이 신비주의의 확립은 분명히 선과 도교의 영향에서 비롯됩니다. 유교 학자들은 건강을 유지하기 위해 선과 도교를 주로 수행하기 때문에 자연스럽게 이런 종류의 심리적 경험을 발견했습니다. 그러나 유교로서 신 유교는이 내면의 경험을 품성의 향상과 품성 향상을위한 수단으로 사용한다는 점에서 Ershi와 다릅니다. 초창기에 Zhu Zi는 선 마스터 Kaishan Daoqian과 함께 일했으며 선의 "내부 인식"에 매우 익숙했기 때문에 Yanping의 가르침을 받고 즉시 "이 문제는 선과 매우 유사하다는 것이 밝혀졌습니다. 매우 중요합니다.” 44
Luo Congyan과 Li Tong은 하루 종일 명상에 앉아 "천하의 세계가 정말 관심을 갖고있다"는 느낌을 추구합니다. 이것은 양시에게서 물려 받아야합니다. 양시는 심신이 보내지지 않았다고 주장했을뿐만 아니라 사물에 대한 그의 생각도이 경험의 정신에 스며 들었다. 그는 "것들은 무적이며 가난하지만 반사적이고 성실하기 때문에 나는 세상의 것을 붙잡을 것이다."라고 말했다. 45 Zhu Zi는 나중에 Yang Shi의 말을 비판했다. "이것은 현대의 거북이 산 이론의 경우이다. 그리고 성실, 세상 모든 것의 원리가 나를 위해 준비되어 있습니다. 모든 것의 원리를 하나씩 이해해야합니다. 어떻게 성찰하고 성실 할 수 있습니까? 그러면 세상의 모든 것의 원리가 자연스럽게 준비 될 것입니다. 무엇입니까! " 46 Zhu Zizong 합리주의의 관점에서 그는 양시의 성실하고 성실한 올인원이 그가 옹호하는 경험과 마찬가지로 신비한 경험을 기반으로한다는 것을 깨닫지 못할 수도있다.
조용한 경험을 바탕으로 모든 것이 준비되었다는 Yang Shi의 이론은 Cheng Hao에서 나왔습니다. Da Chengzi는 다음과 같이 말했습니다.
자비로운 사람은 그 물건과 완전히 같은 몸 안에 있습니다. ...... 오랫동안 자명하고 가난한 사람들에게 안주하기 위해? 이 방법은 사물과 관련이 없으며 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 하늘과 땅을 사용하는 것이 나의 사용이고, 맹자는 나를 위해 모든 것이 준비되어 있다고 말했고, 성찰과 성실함이 큰 행복입니다. 47
이러한 관점에서 다 성자의 소위 "자비는 천지 만물을 하나로 취한다"와 "자비는 같은 몸에있다"는 것은 합리성의 상태 일뿐만 아니라 신비한 경험을 담고있다. 이 체험에서는 개인과 우주의 만물이 하나로 통합되어 있기 때문에 "하늘과 땅을 사용하는 것이 나의 사용이다"는 것이 당연하며, 그에 수반되는 "큰 행복"도이 체험의 의미입니다. 이러한 경험의 획득은 확실히 Zhu Zi가 말한 일대일 항목이 아닙니다. "오랫동안 자명하고 가난한 사람들을위한 쿤?"Cheng Hao는 "cun"에 대해 자세히 설명하지 않았지만, 그가 항상 명상에 찬성했다는 것은 말할 것도없고 성실하고 성실해야합니다. 따라서 명나라 유교가들은 깨달음을 얻었고 늘 같은 말을해야했다. 황종희는 가오 판룽의 경험이 양시의 "반성적이고 성실한"길에 가까웠다 고 말했다. 이것은 유교 자들에게 비밀이 아니다. "Song Yuan Xue An"은 "Ming Dao는 Guishan을 좋아하고 Yichuan은 Cai에가는 것을 좋아합니다."라고 말합니다. 의심을 품은 Zhu Zi는 Guishan의 세 전기이며 그의 연구는 Yichuan에서 가장 최근에 이루어 졌기 때문에 Guishan은 Zhuzi에서 배우는 Yichuan의 학습, 거북이 방법을 통과 한 것으로 보입니다. Shanfante는 Ming Dao에 만족합니까? 양시가 청하오를 물려받은 것은 불리한 것을 추구하는 심리적 경험에있다. 그래서 양시가 밍 다오를 사퇴하고 돌아 왔을 때 밍 다오는 의미심장하게 "내 길은 남쪽이다"라고 말했다.
Zhu Zi가 Li Dong을 공부했을 때 Li Tong은 자신의 경험을 발전시키는 데 최선을 다했습니다. 그러나 Zhu Zi가 말했듯이 "Yu 벼룩은 Yanping의 Li 씨에게서 배우고 황금비의 책을 받고 전달되지 않은 기쁨, 분노, 슬픔, 기쁨을 구하지 만 교사는 도달하지 않았습니다." 48 "과거에들은 교사는 발행되지 않았다고 생각했습니다. 아는 사람도 적고 내 마음은 동의한다. 샹시는이 소식을 듣고 예측할 수 없다. ""오래된 소식은 이씨가 가장 자세하게 설명했다는 것입니다. 당시 그는 그것을 감사하지 않았고 깊이 생각하지 않았습니다. "Zhu Zi의 뿌리 깊은 장과 문장에 관계없이. 그가 보이지 않는 경험에 자신을 헌신하는 것을 방해 했든, 어느 정도까지 막았 든, 명백한 사실은 Zhu Zi가 사망 전후에 많은 노력을 기울 였음에도 불구하고 그러한 경험을 경험 한 적이 없다는 것입니다. 사용할 수있는 경험을 찾지 못해 빙수와 지초의 깨달음을 두 번 반복하고 또 다른 길, 즉 심리적으로가 아니라 그의 정신과 성향 전체로 이끄는 불리하고 불리한 감정의 이론적 체계를 철학적으로 탐구하고, 낯선 시간을 통해 신비한 경험을 얻는 대신에 불리한 시간을 몸과 마음의 주요 수양으로 만드는 것이다. 소위 배움의 마스터 링과 배움에 대한 지식 존중은 실제로 Zhu Zi가 Dao Nan의 원래 방향에서 벗어나 Cheng Yichuan의 합리주의 트랙으로 향했다는 것을 보여줍니다.
4. 신비주의에 대한 신 유교의 비판
이상에서 볼 수 있듯이 송명 나라 신 유교에 대한 신비 체험담은 참으로 많고, 신비 체험으로 일하는 대부분의 신 유교 학자들이 온전히 공부하고 있음을 알 수있다. 송나라와 명나라 시대에서 주설은 항상 합리주의와 진지한 자기 수양의 측면에서 마음의 신비주의를 비판 해왔다.
Zhu Zi는 Zen을 공부했기 때문에 신비한 경험을 잘 이해하고 있습니다. 그는 Lu Xuejin Chan을 비판했다. "선가의 마른 똥과 갈래 같은 말은 훨씬 더 무의미하고 의미와 이성을 생각해서는 안된다. 그래서 그들은 억제 될 것이고 오랫동안 밝은 자리를 갖게 될 것이다 .... 정말 선이다.” 49 명은“루 자징의 사람들처럼 처음봤을 때 깨달음을 자주 받았지만 나중에는 더욱 속상하고 혼란스러워했다. 이른바 갑작스런 깨달음은 그 당시 조금만보고 과일이 깨끗하고 깨끗하다고 느꼈던 것 같다. 행복하다가 조금 더 길다가 점차 희미 해져서 우리도 의지하고 있습니까?” 50 Zhu Xi는 그러한 경험의 현실에 의해 부정되는 것이 아니라 신뢰성을 향상시키는 것이 도덕적입니다. 그는 어떤 경험을하게되면 자신의 마음으로 그것을 발명했다고 생각하고 모든 생각은 자신의 마음으로 발견된다고 믿고 있는데 이것이 루멘 제자들의 거만한 반전의 근본 원인입니다.
Rong Zhaozu 씨에 의해 "Zhu Xue의 체력"이라고 불린 Luo Qin-shun은 한때 그의 초기 불교 경험을 다음과 같이 설명했습니다.
전직 공무원이자 자본가이자 옛 승려가 왜 그가 왜 부처가되었는지 물었고, 그는 또한 선에게“부처가 궁정 앞에있다”라는 긴 대답을했습니다. 이른바 어리 석음이 틀림 없습니다. 옷이 올라갈 무렵 그는 갑자기 몸 전체에 땀을 흘리며 깨달았습니다. 그것은 적합성 섹션과 같은 선 마스터의 "정 다오 송"에 의해 읽혔습니다. 가장 훌륭하고 경이 롭다고 생각하며, 세상의 원칙이 추가되지 않을 수도 있습니다. 51
Luo Qin-shun은 Silent Vipassana와는 약간 다른 인터뷰어로 시작했지만 그의 신비한 경험은 동일합니다. 나중에 그는 청주로 돌아와 자신이 항상 이해했던 것이 "영적 의식의 마법에서"가 아니라 "영적 의식은 길이 선에 불과하다고 생각한다"는 것을 깨달았습니다. 그래서 그는 "특이한 풍경에 현혹 된 루샹 산과 양치 후"를 비판했습니다. 갑자기 정의의 미묘함 속에”첸 바이샤는“오늘은 고요함의 단서를 길러 가고 싶다. 가만히 앉아 서로 소통하지 않는다. 왜 친절이 보이게 되는가? 오랜만인가 갑자기 통찰이 있지만 가상의 정신은 Guang Jing Er.” 52 이것은 신비 체험이 실제로는 일종의 환상, 마음 (가상 영)의 환상 (장면)이며 훌륭한 방법으로 간주 될 수 없음을 의미합니다.
Luo Qinshun이 말하는 것처럼 보 였는데 이는 매우 설득력이있었습니다. 사실, 그러한 경험이없는 대부분의 Zhu 학자들은이 점을 구별 할 수 있습니다. 예를 들어, Luo Qinshun 이전에 Hu Juren (Jing Zhai)은 "Shi 가족은 영혼을 자연으로 인식하고 그것에 초점을 맞추고 초월로 간주합니다. 이것이 Chen Gongfu가 말한 것은 모든 것이 끝이 없지만 나는 끝이 없습니다 .... Zhu Zi는 그것을 불렀습니다. 그것은 단지 "어리석은 영"일뿐입니다. 그가 만든 것이 이렇다는 것을 정말로 압니다 . 그가 방금 명상에 앉아 생각을 잡으러 갔기 때문입니다. 오랜만에 그의 영은 빛나고 그 안에 아무것도 없어 진공이라고 생각했습니다.” 53 Hu Juren은 또한 유교 자들을 지적했습니다. 공부를하지 않으면 그 기원을 간단히 엿볼 수 있고 "세상과 만물이 한 몸에있다"고 말하면 결과는 "도는 둘"뿐입니다. 그는 또한 이런 종류의 경험이 "플레이 트릭"에 지나지 않는다는 것을 알고 있음을 알 수 있습니다.
Lujing의 야만인 Yang Tianyou는 한때 "일이 주체"라는 아이디어를 내놓고 Liuhuashan과 Huanglizhou의 선례를 세웠습니다. 그는 당시 학자들을“진정으로 무력화 할 수없고, 듣지 않는 것을 두려워하지 않고, 일어나지 않은 일을보기 위해 공중에 매달리고 싶다. 유교의 과학을 정말로 배우지 못한다면 유교의 행복을 찾기 위해 공중에 매달리고 싶다”는 비난을하려했다. Xinxue는 "불쾌한 시간"과 "Kong Yan Le Chu"를 신비한 경험으로 바꿉니다. 그는 또한 구체적으로 다음과 같이 지적했습니다. "가만히 앉아 있거나 명상하는 사람, 숨을 유지하거나 실수로 조정하는 사람, 자신을 존중하거나 오만하다고 생각하는 사람, 가난하거나 완전한 의식에 중독 된 사람, 자연을 키우려는 사람, 또는 마음에 갇힌 것은 자연을 보는 것입니다.” 54 명나라 왕수는 명상, 호흡 조절, 맑은 마음의 체험 법을 도입 하여 자연을 만능으로 바라보며 그 목적은 유교 현자가되는 것이었다. Wang Shihuai (Nantang)는 "마음의 선을 맛보기 때문에 그는 진실을 판단 할 수 있고 진실은 이유에 가깝습니다"라고 말합니다. 그의 "인용문"은 다음과 같이 말합니다. "포스트 유교주의는 감정을 마음과 몸으로 잘못 간주하고 감정에 대한 배열을 조정합니다. 안정적이고 순수하기를 원한다면 할 수 없다. 할 수 있다면 의견을 지키고 상황을 고수하고 명제를 고집하고 얻을 것이 있다고 생각하지만 마음의 본질이 아니다.” 55 왕의 문에도 비판이 있다는 것을 알 수있다. "상황을 가지고 노는"사람들이 있습니다. 예를 들어 절강 성 한가운데 왕먼 시운에 대해 논할 때 황리 저우의 '명 유교 사례'에 가깝다. 예를 들어 절강 성 한가운데에서 왕먼 시윤을 논할 때 : "처음에는 같은 가족의 신사들이 패션을 주체로 삼아 빛과 그림자를 가지고 놀았다." 56 : "학생들은 의식을 잃고, 마음의 본체로 임의로 선명도를 취하고, 가슴과 횡경막이 정체되어 있고, 풍경에 대한 향수를 불러 일으킨다." 57 모든 비평가들은 신비한 경험을 본체로 취한다.
Yang Shiqiao는 금식을 중단했고 Li Zhou의 연구에 대한 이론은 최근 Luo Zhengan에서 나왔습니다.
Yang Shiqiao는 신비한 경험을 이해합니다.
거의도를 듣지 못하고 선불교 만있는 사람들이 있는데, 이는 마음과 피가 약한 사람들은 선하고 그들의 정신은 지식이라고 지적합니다. ... 눈을 집중하고 뒤를 돌아 보면 피가 응축되고 영이 태어납니다. 즉 의식, 통찰, 철저한 깨달음, 지식입니다. 58
수십 년 동안 마음 챙김을 가진 학자들은 갑자기 부처님의 마음 속에서 자신을 발견하고 그들의 피가 응축되어 있고, 가상의 영이 지혜를 생산하고, 통찰력이 무한하다는 것을 발견했습니다. 그들은 스스로를 좋은 지식이라고 부르며 우월하다고 주장한 다음 유교에 따릅니다. , 그리고 외부 요구로 다음 학교의 가르침을 경멸합니다. 59
부처는 마음 이요 그 피와 기가 응축 된 것을보고 상상의 영이 지혜를 생산하고 무한한자를 꿰뚫고 말을 분석하고 가상의 영이 지식이고 지혜의 탄생이 깨달음 이요 통찰이 깨달음 이요 , 눈과 귀를 수렴하고, 정신을 모으고, 캐비티에서 화려한 풍경을 보는시기의 이름이며, 사실도 동일하다. 60
그는 불교와 Xinxue의 경험을 "눈과 반사의 집중", "혈기 집중", "가상 정신과 지혜 (사진)", "진실 (또는 무한)에 대한 통찰력"으로 요약했습니다. 철저히 본래 마음의 내향적인 경험이다. 철저히 무한히 외향적 인 우주적 통일성이지만 실제로는 "강 속의 빛나는 장면", 즉 자연스러운 생리적, 심리적 반응 (장면은 정신적 상상이다)이다.
다섯, 결론
Xin Xue의 신비한 경험은 Mencius로 거슬러 올라갑니다.
맹자는 "모든 것이 나를 위해 준비되어 있습니다. 성실하고 성실하며 행복합니다."
현대 학계뿐만 아니라 송과 명나라에서도 모든 것이 나를 위해 준비 될 수있는 방법,
Cheng Zhu "모든 것"을 "모든 것의 진실"로 해석하는 것은 Mencius의 제안이 합리주의 철학자들에게 혼란을 야기했음을 보여주는 것입니다.
위의 내용에 따르면 신비 주의적 경험의 관점에서 맹자의 말은 완전히 이해할 수있을뿐만 아니라 근원으로서 후기 유교 경험의 내용과 해석을 크게 좌우한다.
Lu Xiangshan과 Yang Cihu는 꽤 Zhang Huang의 서사라는 것은 말할 것도없고,
Chen Baisha "나는 하늘과 땅에 서 있고 우주는 내 안에 있습니다",
Nie Shuangjiang "이 마음은 진실하고 밝고 맑고 모든 것이 준비되었습니다",
Hu Zhi " 세상과 모든 것이 내 몸과 마음에있는 것을 보는 것 ",
Jiang Xin의"우주로의 열기, 모두 한 몸에 속한다 "등등은 모두 같은 유형의 경험을 묘사합니다.
"반성적이고 성실하다"는 것은 명확하지 않지만 일반적으로 "통찰"로 좋습니다.
맹자의 "경외심을 불러 일으키는 아우라의 좋은 배양"은 호흡 조절과 공통점이 있는데, 이는 긍정 할 수 있습니다.
그리고 "Le Mo Da Yan"은 모든 신비한 경험이 일반적으로 갖는 즐거움을 보여줍니다.
이러한 설명은 위에서 배운 유교 적 신비 체험의 일반적인 특징의 관점에서 멀어지지 않아야한다.
유교의 신비한 체험의 기본 특징은 (1) 자아와 만물이 하나, (2) 우주와 마음이 하나이거나, 우주의 만물이 마음에있다. (3) 소위 "마음 몸"(순수 의식)으로 요약 할 수있다. (4) 모든 차이의 사라짐, 시간과 공간의 초월, (5) 갑작스런 통찰력, (6) 높은 흥분, 기쁨, 강한 영적 충격과 육체적 반응 (몸 전체에 땀). 이러한 특성은 기본적으로 비교 종교가들이 연구 한 다양한 종교의 신비한 경험과 일치합니다.
신비로운 경험은 Stace를 시작으로 하지 않고 내부와 외부로 나뉘며, 많은 학자들이 서로 다른 용어로 비슷한 구별을했습니다.
예를 들어, Rudolf Otto는 신비주의를 내향과 외향으로 나누었고
Evelyn Underhill은 두 가지를 내향과 외향으로 나눴습니다.
두 신비로운 경험의 차이는 이론적으로 분리 된 것만 큼 명확하지 않거나 명확하지 않을 수 있으며, 근본적인 차이점은 내향적인 신비 경험의 내용은 심장이고, 구식 신비 경험의 내용은 우주라는 것입니다.
유교의 신비적 체험은 크게 두 가지로 나눌 수 있는데,
외향적 체험은 "우주와의 통합"으로,
내 향적 체험은 "우주가 내 마음"과 "마음과 몸이 드러난다"로 구분 될 수있다.
신비한 경험을 실현하기위한 유교의 기본 방법은 명상에 앉아있는 것, 즉 "침묵 속에 성찰"하고 "공감각으로 외로움으로 돌아가는 것"이다.
"심신이 드러난다"는 것은 불교 선에게 낯선 사람이 아닙니다 (스즈키 대 주오의 진술 참조).
사람들이 모든 생각, 감정, 욕망, 외부 세계에 대한 감정 등을 배제하면 무엇이 남습니까? 순수한 의식 그 자체 일 수 있습니다. 이것은 그 자체로 역설이고, 신비한 경험은 어떤 종류의 경험이지만이 경험에는 명확한 내용이 없습니다. 의식이지만 내용에 대한 의식이 없습니다.
서양인들은 그것을 순수한 의식 또는 순수한 자아라고 부르는 반면
고대 중국인들은 그것을 "마음 몸", "이 마음 참 몸", "심장 몸"이라고 부릅니다.
"순수"는 경험이없는 내용을 의미하며, 추측의 산물 인 헤겔 철학의 순수하고 예측할 수없는 통합도 아닙니다.
“우주는 내 마음이고 내 마음은 우주”는“몸이 드러난다”보다 손을 더 바꾼다.
힌두교 체험에서 사람들은 순수한 의식 자체를 경험할뿐만 아니라 그것이 주체와 대상의 경계를 초월한다고 느낀다.
순수한 자아와 "브라만"은 동일하게된다. 즉 개인 자아와 우주의 궁극적 인 실체 (우주적 자아 또는 우주적 자아) 인 우주적 자아가된다. ) 같은 61이 됩니다.
Stacey는 한때 무관심의 단순함이 내 향적 경험의 본질이라고 강조했고, 소위 "공허함", "아무것도", "순수한 의식"은 모두 하나 또는 하나에 대한 다른 용어라고 믿었습니다.
이 진술은 동일하지만 다르지 않습니다.
사실 같은 방식으로 앉아서 명상하면 다른 경험을하게되는데 이는 주로 경험자가 설정 한 경험의 목적인 대상의 잠재 의식에 의해 결정된다.
동일하거나 유사한 관행 하에서
기독교인은 신과 같은 몸을 경험할 수있는 반면
유교는 사물과 같은 몸을 경험하고
불교도는 "공허"를 경험하고
심리학자들은 "내재적 마음"을 경험합니다. .
이것에 의해 달성되는 영역도 다릅니다. 따라서 유교 자체가 두 가문의 영향으로 신비 주의적 전통을 포함하고 있지만, Lu Xue 또는 Wang Xue "Zen"이라고 부르는 것은 근본적으로 잘못된 것입니다.
동기 나 결과 측면에서 Xinxue의 신비한 경험은 영혼, 공허 또는 최고의 존재를 추구하는 것이 아니라 영적인 영역을 추구하기 때문입니다.
Feng Youlan은 Cheng Hao가 Song Ming의 Xinxue의 창시자라고 오랫동안 제안했지만, 그의 주장은 기본적으로 "형이상학"과 "형이상학"을 구별 할 것인지에 초점을 맞추 었습니다.
이것이 사실인지 여부도 연구 할 가치가 있습니다.
이 기사의 관점에서 Cheng Hao의 생각과 재배 방법은 실제로 Xin Xue의 이후 개발과 관련이 있습니다. 이 점에 관계없이 Meng School로 광고되는 Song and Ming School of Mind의 발전은 신비주의 전통을 수용한다는 것이 분명합니다.
신비한 경험은 이 초월 적 성화 학교의 기본적인 접근법이나 기법 중 하나 일뿐만 아니라이 학교 철학에 대한 심리적 경험의 기초를 제공합니다.
그러나 심리적 경험은 극히 드물고 보편적 인 규범으로는 가르 칠 수 없으며, 개인 만이 인정해야하며 오랜 훈련과 운동이 필요하다.
그러므로 허 샹좡 기공의 자발적 운동과는 달리 단순한 규범을 따르는 훈련을 통해 평범한 사람들이 습득 할 수 없다.
반대로 이런 종류의 경험은 오랫동안 유지 될 수없고 일부는 매우 짧으며 한 번 잃어버린 후에는 회복하기가 어렵습니다 (예 : Hu Zhi).
이런 식으로 도덕적 수양의 방법으로서의 이런 종류의 내적 경험, 그 보편적 타당성과 신뢰성은 의심스러워졌지만 일부 사람들은 그것을 평생 사용할 수 있습니다.
특히 이 신비한 경험은 주로 주관적인 심리적 현상이며, 경험자가 진정한 객관적 현실을 파악했다는 의미는 아니다.
많은 처녀 여성들이 예수님을 존경하고 싶었고 중세 시대에 만나고 포옹하는 경험을했던 것처럼,이 경험은 사실이 아닙니다. 현대 심리학자들은 최면술을 사용하고 약을 복용함으로써 신비한 경험의 영역에 도달 할 수도 있습니다. 이 모든 것은 오늘날의 과학적 발전에서 우리는 완전히 냉정한 합리성으로 유교의 신비한 경험을 조사해야 함을 보여줍니다.
의심 할 여지없이 맹자에서 루와 왕에 이르기까지 그들은 도덕적 주관성과 양심 의식을 강조하고 유교에 큰 공헌을했습니다.
그러나 그들의 형이상학 적 명제는 "모든 것이 내 안에있다", "자비로운자는 천지와 모든 것을 하나로 취한다", "우주는 내 마음이고, 내 마음은 우주이다", "마음 밖에있는 것은 없다"등 모두 신비와 관련이있다.
연결을 경험하십시오. 마음의 연구와 관련하여, 우리는 이러한 도덕적 관행이 "모든 것이 나를 위해 준비되어 있습니다"와 "내 마음은 우주"를 기초로 요구합니까? "마음과 몸의 노출"과 "맑고 밝은"경험을 경험해야합니까?
즉, 다양한 신비로운 경험없이 유교가 옹호하는 도덕적 주관성을 확립 할 수 있고, 유교 형이상학을 확립 할 수 있을까?
물론 이것은 고대와 현대의 유교의 합리주의 자들에게 긍정적입니다. 중국의 "철학"을 재건한다면 이것이 방향입니다. 현대 심리학에서 Xiong Shili의 철학은 신비한 경험에 의존하지 않는 완전히 새로운 방식으로 자신의 존재론을 확립했습니다.
철학사의 관점에서 멩, 루, 왕 학교의 체험 학습은 서양 철학과는 다른 특별한 형태를 제공합니다. 그것은 소위 "주관적 이상주의"도 아니고 "고유주의"도 아닙니다. Mou Zongsan은 한때 "영역 형이상학"의 관점에서 노자 62 를 정의 할 것을 제안했고 , 그는 그것을 아주 잘 말했습니다.
다음으로 마인드 스터디는 "체험의 형이상학"이라고 말할 수 있습니다. 경험 또는이 인간의 활동, 신비 체험을 생각하는 방법이다하지만 극단적 인 인간의 경험, 또한 장 다이 니안 부문은 증거의 체중의 조기 인식이 중국 철학의 특징 중 하나라고 지적 것을 깨달았다 (63) ,이 신비 체험 이 특성은 극한을 보여줍니다. 이러한 패러다임은 중국의 미학과 같습니다.
이전 세대의 철학자들은 자신의 경험을 묘사하고 표현하기 위해 단어를 사용했습니다. 후대의 학자들은 이러한 내적 경험을이 단어뿐만 아니라 개인적인 연습을 통해 반복해야합니다. 일종의 영적 영역. 그러므로 그것은 "객관적인 세계"를 "반영"하는 것이 아니라 자신의 "주관적인 세계"를 "표현"하는 것입니다. 64. 이것은 중국 문화와 중국 철학의 특징이지만 여기서 자세히 논의하지는 않습니다. 물론 중국 철학이 모든 경험이 아닌 것처럼 중국의 미학은 모든 표현이 아니라이 경험의 완전한 발전이이 문화의 특징 중 하나를 구성한다는 것입니다.
문제 신비 체험은 일반 직관의 철학과 이해와의 관계 등 여러 가지 문제, 포함 (65) 의 생각 반지성주의의 역사와의 관계 (66) , 추가 연구에 사용될 수 있습니다. 그리고이 기사의 주요 작업이 완료되었으므로 이제 쓰기를 중단 할 수 있습니다.
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1987 년 2 월 매사추세츠 주 캠브리지에서 기고
"문화 : 중국과 세계"시리즈 5, Sanlian Bookstore, 1988 년 출판
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1 Xie Fuya : "종교 철학", 1959, 홍콩, p.141.
2 ST Katz : 신비주의와 철학적 분석 , p. 29.
3 WT Stace : 신비주의와 철학 , p. 131.
4 Ninian Smart : Reasons and Faiths , p. 55; Ben-Ami Scharfstein : Mystical Excp-erience , p. 99; RM Gimello : Mysticism and Meditation 참조 .
5 "명 유교 사례", Zhonghua Book Company, 1985, p. 78.
6 "백소 전집"제 2 권 "부조 티설".
7 Ibid., "Yu Lin Jun Bo".
8 위와 동일합니다.
9 "Mr. Yangming Chronicle"Gengwu 기사.
10 "Mr. Yangming Chronicle"Wuchen 기사.
11 양명 전집 37 권.
12 "Gaozi의 자살 노트"5 권, "명 유교 사건 · 야오 장쑤 사건"에 대한 주석.
13 "명나라 유교 사건"11 권, 2-3 페이지.
14 "명나라 유교 사건"17 권, 37, 2 쪽.
15 "Ming Ruxue Case"볼륨 18, 390 페이지.
16 "니안 안 · 강도 림 집집".
17 "명나라 유교 사례"볼륨 12, 253 페이지.
18 Ibid., 페이지 2, 5, 4.
19 "Ming Ruxue 케이스"볼륨 21, 502 페이지.
20 Hu Zhi : "난이도 연구".
21 Ibid.
22 "명나라 유교 사건"28 권, 628 쪽.
23 "왕 신자 전집"제 2 권.
24 "명나라 유교 사례"16 권, 3-5 페이지.
25 Ibid.
26 "Gao Zi의 자살 노트"볼륨 3, "하드 학습 노트".
27 "송원 학교 사건 · Cihu 학교 사건"과 "Mr. Cihu의 자살 노트"18 권 "재산".
28 "씨후 씨의 자살 노트"제 7 권.
29 "북희가 수집 한 작품 · 진석하에 대한 답변."
30 "물 심장 컬렉션 · 후 총리 비문".
31 "Song Yuan Xue An"Volume 74.
32 "Song Yuan Xue An"Volume 75.
33 Ibid.
34 "향산 전집", 35 권, "인용문".
35 "Song Yuan Xue An"Volume 58.
36 "Song Yuan Xue An"61 권 및 "Shuixin Collection · Chen Shuxiang 비문".
37 "향산 전집"36 권 "연대기"Xin Weitiao.
38 "향산 전집", "연대기"Renchen 기사.
39 "Guishan Collected Works"제 4 권.
40 "Zhu Zi의 작품집"97 권, "Yanping Li Gongxing Zhuang".
41 "Yanping의 질문과 답변"Geng Chen 5 월 8 일.
42 "주 자작 집", 97 권, "얀핑 리공 싱장".
43 "주자 컬렉션"40 권, "허수 징에 대한 답변"두 번째 책.
44 "Zhu Zi 집집 작품 속편"5 권, "낙승이 취하기"Book VI.
45 "송원 학교 사건 · 귀산 학교 사건".
46 "Zhu Zi Yu Lei"권 62.
47 "Er Cheng의 마지막 편지"의 두 번째 부분.
48 "Zhu Zi의 집집 · Zhonghe Old Talks 서문."
49 "Zhu Zi Yu Lei"볼륨 124.
50 "Zhu Zi Yu Lei"Volume 114.
51 "난이도의 지식"제 2 권.
52 "Knowledge of Distress"2 권.
53 "명나라 유교 사건"제 2 권, 42 쪽.
54 "명 유교 사건"8 권, 157 쪽.
55 "Ming Ruxue Case"Volume 20, 4-5 페이지.
56 "Ming Ruxue 케이스"볼륨 13, 페이지 272.
57 명나라 유교 사례, 34 권, 762 쪽.
58 "Ming Ruxue 케이스"볼륨 42, 1028 페이지.
59 Ibid., p. 1030.
60 Ibid., 1032 쪽.
61 WT Stace : Mysticism and Philosophy , pp. 86-90 참조.
62 Mou Zongsan : "19 강의 중국 철학", 상하이 고서 출판사, 1997.
63 Zhang Dainian : "중국 철학 개요", 중국 사회 과학 출판부, 1982.
64 Li Zehou의 "중국 미학의 역사"1 권 참조.
65 Du Weiming의 관련 논문, "인간과 자기 배양", p. 162 참조.
66 참조 Yu Yingshi : "역사와 사상", Taiwan Lianjing Publishing House, 1976, p. 96.
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