레브 신부가 되십시오.
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선과의 만남
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예수 시대의 민중의 고뇌
예수의 조상의 고뇌
요셉, 노예에서 궁궐의 책임자가 되다
간통한 다윗 왕, 회개
선지자, 학대받은 자의 보호자
세례, 예수의 소중한 때
예수님은 제자들을 부른다.
Henri Huysegoms 앙리 호이스 고무스
만남이 인생을 바꾼다――선과의 만남
저는 벨기에 출신입니다. 학생 시절, 친구가 신체장애인의 자원봉사를 하고 있어, 어느 때, 그가 갑자기 참가할 수 없게 되어, 갑자기, 대신에 참가했습니다.
그것이 나와 장애인과의 만남이었습니다. 나는 장애인에게서 다양한 것을 가르쳤다. 내 인생은 장애인을 제외하고 말할 수 없습니다. 니가타에서는 장애인과 공동 생활을 현재도 계속하고 있습니다.
일본은 쇼와 42 년입니다. 저 자신이 일본에 부임을 희망한 것은 아니고 예수회에서 파견된 결과입니다.
처음에는 도쿄에 있는 세인트 요셉 일본어 학교에서 일본어를 배웠습니다.
니가타에 살 예정은 특별히 없었습니다. 우연히 니가타 교구장이 비서를 모집하고 있었기 때문에, 쇼와 44 년에 니가타로 옮겼습니다.
제가 처음 선에 접한 것은 44 년입니다. 가미치 대학에서 일본 문화에 관한 외국인을 위한 강연회가 있고, 독일인으로부터 일본 국적으로 귀화한 예수회 신부·아미야 마비(에미야·마키비/후고·라사르)사의 선에 대한 강연을 듣고 , 깊은 감동을 얻었습니다. 좌선에 의해 "나"를 없애는 것은 하나님과 깊은 대화가 될 것이라는 것을 알았기 때문입니다 (그러나 나중에 그것은 대화이며 동시에기도임을 경험합니다).
저에게 이 운명적인 만남을 가져온 애궁 마비 신부는 어떤 사람이었는지 소개하고 싶습니다.
애궁사는 메이지 31 년 독일 제국 출생. 쇼와 4년에 일본에 파견되어 상지대학에서 독일어를 가르치는 것과 함께 사회복지에 관여하고 있었습니다. 예수회 일본관 구장이 되면 히로시마에 부임하고, 거기서 피폭하고 있습니다.
23년 에 귀화. 세계평화기념성당(히로시마시)의 건설을 주도했습니다.
애궁사가 선에 접한 것은 쇼와 18 년, 시마네현 쓰와노의 영명사(요메이지/조동종)에서의 참선이 최초로, 그 후 오랫동안 후쿠이현 오바마의 발심사(호신지)로, 하라다 조다케 노사 밑에서 참선했습니다. 하라다 노사는 조동선의 스님이면서 임제선에서 사용하는 「공안」(말에 의한 선문답)을 잡은 좌선을 하고 있었습니다. 조동선은 '관관타좌'(단타자)라고 하며 단지 오로지 앉는 선도입니다. 앉게 되는 좌선입니다. 그러므로, 공안은 이용하지 않습니다. 다만, 현재에서도 전국의 조동종의 일부 선도장에서는, 공안을 사용하고 있습니다(애궁사는, 공안은 사용하지 않았습니다 ) .
애궁사는 히로시마에서 '신진굴'이라는 선도장을 열고 가톨릭 성직자에게도 참선을 장려하고 지도했습니다. 지금은 전세계의 가톨릭 속에 참선자는 있습니다만, 처음 실행한 것이 애궁사입니다. 가톨릭 신자가 심지어 개신교 교회에 들어가는 것도 용서받지 못했던 시대였기 때문에, 스승의 대담한 행동은 비판과 저항의 대상이 되었습니다. 다만, 애궁사는 뭐니뭐니해도 예수회의 일본관 구장이기 때문에. 일본에 있는 한은, 아무도 그에게 의견할 수 없었어요(웃음).
선생님은 선과 비슷한 전통이 기독교에 있다고 주장했습니다.
어느 날, 나는 그의 신관굴이 댐 공사에서 사라졌고, 도쿄 교외에 "아키카와 신관굴"을 건설했다는 것을 들었다. 거기서, 태어나 처음의 접심회(숙박이 어려운 좌선회)에 참가했습니다. 확실히 쇼와 46 년이었습니다.
「기독교에는 선과 비슷한 사상과 실천이 있다」라는 애궁사의 설명 덕분에, 나는 불교의 스승 밑에서 점점 선의 길을 걸어 그 지도를 자연스럽게 받아들일 수 있다. 네.
그러나 저에게는 좌선의 경험이 없었고, 접심회에서의 육체적인 고통은 상상할 수 없을 정도로 상당한 것이었습니다. 다리와 등이 매우 아팠다. 접심의 1주일이 지나고, 확실히 얻은 것은 인내력이었습니다(웃음).
다만, 선에 대한 흥미가 싹트었을 때, 이 길이 그 후의 나의 인생을 깊이 좌우한다고는 꿈에도 상상할 수 없었습니다. 기독교 교육을 받고 일본에 오기 전에 일본인의 기분을 알 수 있도록 불교의 기본적인 가르침을 공부한 적도 있었습니다만, 좌선에 의해 바꾸어 없는 것을 얻을 수 있다고 생각해도 없었습니다.
아키가와 신 명굴에서는 다시 접심에 참가했습니다. 집에서도 좌선을 계속했습니다. 그렇게 하고 있는 동안, 「니가타에 살고 있는데, 접심을 위해 관동에 나갈 필요는 없는 것이 아닐까」라고 생각했습니다. 거기서, 니가타현의 조동종 사원에서, 3번째의 접심회에 참가했습니다. 쇼와 49 년이었습니다.
12 월 초순에, 넓은 니가타의 시골을 눈이 하얀 일색으로 물들고 있었습니다. 나는 "접심은 3번째다. 좌선의 자세에 조금은 익숙했기 때문에, 다소는 전보다는 편할 것이다"라고 확신하고 있었습니다. 그러나 그 결과는 아침부터 저녁까지 추위에서 계속 떨고있었습니다.
그 접심으로 함께 수행한 친구가 있을 때, “만약 좋으면, 나의 사사하고 있는 노사를 소개할까요”라고 말했습니다. 솔직히, 나는 조동종의 노사에 대해 본격적으로 좌선 수행을 필요로 했고, 그때는 그렇게 느끼지 않았다. 그러나 그 친구는 여러 번 열심히 초대했습니다. 그래서 3년 후의 쇼와 53 년 , 조동 종인 가승당인 흥운사(아오모리현 카미키타군 오이라세초)의 오이라세 접심회에서, 기무라 키요만 노사의 아래에서 접심에 참가했습니다 . 그 후 10 회 이상, 맛있게 접심회에 참가할 수 있었으므로, 초대해 준 친구에게는 감사하고 있습니다. 인생은 사람과의 만남으로 바뀝니다.
쇼와 54 년, 니가타 시내에서 신장자와 건강한 사람과의 공동 생활을 시작했습니다. 62 년에는 공동 생활의 장소를 「카사 돈 키호테」(돈키호테의 집/니가타시 니시구 카미신에이쵸)라고 하는 아파트에 옮겨, 그 안에 선도장을 만들었습니다. 접심 등으로 외박하는 것 외에는, 매일 아침, 근처의 아오야마 카톨릭 교회(니시구 아오야마)에서 기도하고 나서 앉습니다. 현재는 호국사(후쿠시마현 후쿠시마시/조동종)의 접심회에 참가하고 있습니다. 공안을 사용해, 심신 모두 극한에 몰리는 매우 엄격한 도장입니다.
기독교 속의 선――「자신을 무로한다」라고 하는 유사성
좌선을 계속하는 동안 선의 전통이 내 기독교를 더욱 심화시키는 데 필수적인 존재가되었다는 것을 깨달았습니다. 그리고 또한 기독교 속에도 선종의 사고방식과 매우 비슷한 것이 있다는 것을 실감했습니다. 특히 예수의 기도가 완전히 자신을 무시하는 것이며, 그것이 선과 매우 비슷합니다.
예수께서는 자신과 아버지와의 관계를 제자들에게도 일반 유대인들에게 말씀하셨습니다 . 내 아버지가 내 안에 계신다는 것을 믿지 않습니까? 하고 계시는 것이다 ”( 14 :9~ 10 )라고 했습니다. " 나와 아버지는 하나이다 "( 10:30 ) 라고도 말했습니다. 이것은 두 가지 사실을 보여줍니다. 즉, 예수님의 사업이 완전히 아버지에게 적합하다는 것입니다.
빌립보 신도들에게 보내는 편지(2:7~8)에는 “그리스도께서 자신을 무시하고 내 신분이 되어 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨습니다”라고 적었 습니다 . 이것은 예수님의 신분에 대해 가장 심각한 발언이라고 생각합니다. '자신을 무시했다'는 '자신을 망쳤다'라는 말은 그리스어의 '세아운트 에케노센'의 번역으로, 원형 동사 '케네오'는 비어 있다는 뜻입니다. 예수께서는 그분까지 자신을 버리실 수 있으니 완전히 아버지의 숨결로 살아 계셨습니다. 예수께서는 모든 명예의 부름을 부인하여 그저 섬기는 사람이 되셨습니다. 그는 세례 때 자신을 포기하고 무죄가 되고, 앞으로 인생이 가져오는 어려움과 고통을 받아들이는 각오를 하고 자비의 숨결로 인도된 인생을 걷기 시작한 것입니다. 이 길은 물질적인 포기뿐만 아니라 자기 포기이기도 했다고 생각합니다. 그리고 제자들에게 이 길을 권유한 것입니다.
선에서는 「대사 제일, 절후에 되살아난다」라고 하는 불평이 있습니다. 성 바울은 이 포기를 일종의 죽음이라고 부릅니다. “ 우리는 세례에 의해 그리스도와 함께 묻혀 그 죽음에 부딪히게 되었습니다. 그리스도가 아버지의 영광으로 죽은 자 안에서 부활하신 것처럼 우리도 새로운 생명에 살기 때문입니다. ” (로마 6:3~6). " 살아있는 것은 더 이상 나가 아닙니다. 그리스도는 내 안에 살아 계십니다. " 이 완전한 무 나는 선의 가장 높은 경지와 매우 비슷합니다.
다음으로 “기도”에 대해 생각해 봅시다.
예를 들어 4세기 초 이집트 사막에 은둔자 집단이 있었습니다. 그들은 생각을 끊고 '순수한 기도'를 했습니다. 이들에 의하면 “기도는 사고의 정지이며, 말에 의한 기도는 초보자 방향”이라고 했다. 한 은자는 이렇게 말했다고 합니다. “여도기도할 때, 여의 속에 신성함을 안지 마라. 동시에, 여의의 지성을 하고 어떠한 형태의 각인도 받아들이지 말아라. 란」.
자신을 무시함으로써 하나님을 만난다. 그러나 신성함의 선입견은 하나님으로부터 우리를 멀리한다. 이것은 생각을 배제하는 선 그 자체가 아닐까요?
서유럽에서도 12 세기 이후에 신비한 기독교 그룹이 나타났습니다. 특히 라인강 유역인 에크하르트와 제자의 타울러, 플랑드르 지방의 로이스부르크가 뛰어났다.
로이스버그는 “자주 내적 인간은 그의 모든 행동과 덕을 넘어 자기로 돌아갈 수 있다. 빛이 비추고, 이 빛은 그에게 어둠과 드러나는 상태와 허무를 보여준다. 하지만 머무르는 한 명상할 수 있다. 하지만 느끼고 있는 것을 규제하려고 하면 즉시 추리적 사고에 다시 빠진다. 전도의 유사성은 일목요연합니다.
이탈리아의 아시지의 세인트 프란시스코도 완전한 무사, 무소유를 목표로 한 사람입니다. 그는 은둔자처럼 하늘에 감사하고 태양, 달, 작은 새의 혜택을 느꼈고 자연 찬송을 불렀습니다. 료칸은 비슷한 자연의 혜택을 '바보만큼 감기가 가져오는 낙엽일까' 등의 하이쿠에서 전하고 싶었던 것이 아닐까요. 두 사람은 매우 비슷합니다.
아무리 용어나 관점이 다르더라도, 기독교 은둔자나 신비사상가와 선의 노사들은 그들의 최고 단계의 체험에 대해 말할 때 같은 사실에 근거하고 있는 것처럼 나에게는 보인다.
제가 선을 실행하는 것은 자기 나름대로 예수님이 한 경험, 즉 그의 가르침의 근원인 경험을 추가 체험하는 것입니다. 예수께서는 자기의 포기를 제자에게 권유하셨다고 앞에서 말씀하셨습니다만, 나는 선을 만나서 예수님의 요구를 이해할 수 있다고 생각하고 그분의 요구를 실천하는 방법을 주셨습니다. 있다고 생각합니다.
(이 담화 원고는, 니가타 현립암 센터 니가타 병원 “제18 회 “생명”을 둘러싼 연속 강연회”에서의 앙리 신부의 강연에, 신부의 담화를 더한 것입니다 )
앙리 휘세곰스
쇼와 15년 , 벨기에 왕국 브뤼셀시 출생. 동국 루반 대학 철학부를 졸업 후, 예수 회진 학원 입학. 41 년, 가톨릭 사제 서층. 42 년, 일본. 세인트 요셉 일본어 학교 (도쿄) 입학. 46 년, 아미야 진비사 하에서 첫 접심 참가. 같은 해 니가타 대학 인문학부에 청강생으로 입학. 연구생을 거쳐 48 년 동학부 비상근 강사. 63 년, 니가타 청심 여자 고등학교 조교사(윤리·종교). 헤세이 17 년, 동교 퇴직. 22 년, 니가타 대학 퇴관. 현재 니가타 교구 부사제.
