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Long History of Old Age by Pat Thane (2005-05-03) Hardcover – January 1, 2005
by Pat (Ed) Thane (Author)
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Publisher : Thames & Hudson; First Edition (January 1, 2005)
Language : EnglishCustomer Reviews:
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S. J. S.
5.0 out of 5 stars Really increased my undersanding of old ageReviewed in the United Kingdom on October 19, 2013
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Recommend this book to all - gives a very good historical background to old age and helps debunk various myths. Well worth reading.
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Penelope Lively: 'So this is old age'
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When we are young we can never imagine getting old, and yet so many of us are now living longer. Amid all the aches and pains and indignities, there are surprising consolations, reflects Penelope Lively
Penelope Lively
Sat 5 Oct 2013 17.00 AEST
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Years ago, I heard Anthony Burgess speak at the Edinburgh book festival. He was impressive in that he spoke for an hour without a single note, and was fluent and coherent. But of the content of his talk all I remember are his opening words: "For me, death is already sounding its high C." This was around 1980, I think, so he was in his early 60s at the time, and died in 1993. I was in my late 40s, and he seemed to me – not old, exactly, but getting on a bit.
Today, people in their 60s seem – not young, just nicely mature. Old age is in the eye of the beholder. I am 80, so I am old, no question. The high C is audible, I suppose, but I don't pay it much attention. I don't think much about death. I am not exactly afraid of it, though after reading, with admiration, Julian Barnes's book Nothing to Be Frightened of, I felt that I had not sufficiently explored my own position on the matter. But perhaps I have arrived at the state of death-consciousness that he identifies – we cannot truly savour life without a regular awareness of extinction. Yes, I recognise that, along with the natural human taste for a conclusion: there has been a beginning, which proposes an end. I am afraid of the run-up to death, because I have had to watch it. But I think that many of us who are on the last lap are too busy with the baggage of old age to waste much time anticipating the finishing line. We have to get used to being the person we are, the person we have always been, but encumbered now with various indignities and disabilities, shoved as it were into some new incarnation. We feel much the same, but clearly are not. We have entered an unexpected dimension; dealing with this is the new challenge.
Old age is the new demographic, and you can't ignore the problems created by a group that has been getting steadily larger – alarmingly larger if you are in the business of allocating national expenditure. The poor have always been with us, and now the old are too.
We have not been, in the past, and we are not so much around still in some parts of the developing world. But in the west we are entrenched, bolstered by our pensions, brandishing our Freedom Passes, cluttering up the surgeries, with an average life expectancy of around 80. But our experience is one unknown to most of humanity, over time. We are the pioneers, as an established social group gobbling up benefits and giving grief to government agencies. Before the 16th century, few people saw 50, let alone 80. Scroll back, and average life expectancy diminishes century by century; 2,000 years ago, it stood at around 25. That said, the old have always been around – it seems that perhaps 8% of the population of medieval England was over 60 – but not as a significant demographic group, rather as noticeable individuals.
The Bible blithely allowed for threescore years and 10 – where on earth did they get that from? You'd be lucky indeed to make that in the Middle East in Roman times. Life expectancy is of course a slippery concept. The trick is to get through infancy, then the next four years; notch those up, and you're in with a fighting chance – if you are a medieval peasant (or in much of sub-Saharan Africa, or Afghanistan, today) you may well hang in there till 40 or beyond. But chances are you might not leave toddlerhood; the underworld is a teeming sea of tiny ghosts, with, dotted among them, out of scale, inappropriate and incongruous, the exhausted figures of the old. Think Sparta (babies exposed on hillsides), think Coram's Fields (London hospital for foundlings), think Hogarth, think Dickens. Think Kindertotenlieder.
A recent survey by the Department for Work and Pensions, which is somewhat obsessed with the question of old age, for good reason, found that most believe that old age starts at 59 while youth ends at 41. People over 80, on the other hand, believe 68 to herald old age, while 52 is the end of youth. Of course, of course – it depends where you happen to be standing yourself. And youth has expanded handsomely since Charlotte Brontë wailed, "I am now 32. Youth is gone – gone, – and will never come back; can't help it." It still won't come back, even after a century and a half of scientific advance, but there is plenty of remedial work on offer by way of nipping and tucking for those feeling a bit desperate. The rest of us settle for the inevitable sag and wrinkle, and simply adjust our concept of the climactic points. Actually, I'd step out of line and go for 70 rather than 68 as the brink of old age; I have too many vigorous and active friends in their late 60s and anyway the round number is neater.
By 2030 there will be 4 million people over 80 in the United Kingdom – out of a population of around 60 million. No wonder the Department for Work and Pensions is getting rattled on behalf of its successors. I will have handed in my dinner pail and my Freedom Pass by then, I sincerely hope, though I can't quite count on it. I come from a horribly long-lived family. My mother died at 93; her brother made it to 100; their mother reached 97. I look grimly at these figures; I do not wish to compete.
You aren't going to get old, of course, when you are young. We won't ever be old, partly because we can't imagine what it is like to be old, but also because we don't want to, and – crucially – are not particularly interested. When I was a teenager, I spent much time with my Somerset grandmother, then around 70. She was a brisk and applied grandmother who was acting effectively as a mother-substitute; I was devoted to her, but I don't remember ever considering what it could be like to be her. She simply was; unchangeable, unchanging, in her tweed skirt, her blouse, her Shetland cardigan, her suit for Sunday church, worn with chenille turban, her felt hat for shopping in Minehead. Her opinions that had been honed in the early part of the century; her horror of colours that "clashed"; her love of Tchaikovsky, Beethoven, Berlioz. I never thought about how it must be to be her; equally, I couldn't imagine her other than she was, as though she had sprung thus into life, had never been young.
Old age is forever stereotyped. Years ago, I was a judge for a national children's writing competition. They had been asked to write about "grandparents"; in every offering the grandparent was a figure with stick and hearing aid, knitting by the fireside or pottering in the garden. The average grandparent would then have been around 60, and probably still at work. When booking a rail ticket by phone recently, I found myself shifted from the automated voice to a real person when I had said I had a Senior Railcard, presumably on the grounds that I might get muddled and require help – which was kindly, I suppose, but I was managing quite well. We are too keen to bundle everyone by category; as a child, I used to be maddened by the assumption that I would get along famously with someone just because we were both eight.
The stereotypes of old age run from the smiling old dear to the grumbling curmudgeon. In fiction, they are rife – indeed fiction is perhaps mainly responsible for the standard perception of the old, with just a few writers able to raise the game. Muriel Spark's Memento Mori is a black comedy, with a group of elderly people plagued by sinister phone calls: "Remember you must die." No stereotypes, but a bunch of sharply drawn individuals, convincingly old, bedevilled by specific ailments, and mainly concerned with revisions of their pasts in terms of will-making and the machinations of relationships. Kingsley Amis also went for comedy, in Ending Up, with a group cohabiting in a cottage and busy scoring points off each other – funny, but with a bleak undertone. Saul Bellow's Ravelstein is neither comedy (though not without humour) nor stereotype, but strong writing about the view both of and from old age. And he was old – 84 – when the book was published, whereas neither Spark nor Amis were – Spark was 41 when Memento Mori came out. Just three examples; they spring to mind simply because memorable and effective writing about old age is rare, though there are of course other instances. Old age seems to be a danger zone for many novelists, somehow even more of a challenge than the universal problem of writing about and from the point of view of a man if you are a woman, and vice versa; we all have to deal with that unless we are to be left with a very curiously populated novel. But the old and the young are, somehow, the elusive element; equally, few novelists are good at children.
"What do they think has happened, the old fools, / To make them like this?" Any reference to Philip Larkin's poem in this context is almost a cliche. The poem marries perception of age with stark truth: "Well, / We shall find out." He never did, of course, dying at 63. And the perception is of drooling, confused, incapable old age – not a stereotype so much as an evocation, both harsh and reflective.
Am I envious of the young? Would I want to be young again? On the first count – not really, which surprises me. On the second – certainly not, if it meant a repeat performance. I would like to have back vigour and robust health, but that is not exactly envy. And, having known youth, I'm well aware that it has its own traumas, that it is no Elysian progress, that it can be a time of distress and disappointment, that it is exuberant and exciting, but it is no picnic. I don't particularly want to go back there.
‘This old-age self is just a top dressing’ … Penelope Lively. Photograph: Eamonn MccabeAnd in any case, I am someone else now. There are things I no longer want, things I no longer do, things that are now important. Writing survives, for me – so far, so far. Other pleasures – needs – do not. I was a gardener. Well, I am a gardener, but a sadly reduced one, in every sense. I have a small paved rectangle of London garden, full of pots, with a cherished 20-year-old corokia, and two pittosporums, and various fuchsias, and Convolvulus cneorum and hakonechloa grass and euphorbia and heuchera and a Hydrangea petiolaris all over the back wall. It gives me much pleasure, but is a far cry from what I once gardened – a half acre or so that included a serious vegetable garden. All I can do now is potter with the hose in summer, and do a bit of snipping here and there, thanks to the arthritis; forget travel, what I really do miss is intensive gardening. Digging, raking, hoeing. Pruning a shaggy rose: shaping for future splendour. Dividing fat clumps of snowdrops: out of many shall come more still. And that was – is – the miraculous power of gardening: it evokes tomorrow, it is eternally forward-looking, it invites plans and ambitions, creativity, expectation. Next year I will try celeriac. And that new pale blue sweet pea. Would Iris stylosa do just here? Gardening defies time; you labour today in the interests of tomorrow; you think in seasons to come, cutting down the border this autumn but with next spring in your mind's eye.
Can't garden. Don't want to travel. But can read, must read. For me, reading is the essential palliative, the daily fix. Old reading, revisiting, but new reading too, lots of it, reading in all directions, plenty of fiction, history and archaeology always, reading to satisfy perennial tastes, reading sideways too – try her, try him, try that.
This someone else, this alter ego who has arrived, is less adventurous, more risk-averse, costive with her time. Well – there is the matter of the spirit and the flesh, and that is the crux of it: the spirit is still game for experience, anything on offer, but the body most definitely is not, and unfortunately calls the shots. My mind seems to be holding out – so far, so far. My poor father had Alzheimer's; that shadow lies over all of my age group, with the number of sufferers now rising all the time – but that is of course a factor of the new demographic.
Professor Tom Kirkwood has written: "There is a little progress with age-related diseases." But he went on to say that in his study of a group over 85 not one had zero age-related disease, and most had four or five. Doctors' surgeries and hospital waiting rooms are well stocked with those over 65; it is the old and the young who demand most attention. Over the last years, I have had surgery and treatment for breast cancer; hips and knees are holding out so far but my back gave in long ago: I have been in intermittent pain for 15 years – discomfort always, tipping into real pain. My sight is dodgy – myopic macular degeneration, which may get worse (but also – fingers crossed – may not). There is a shoulder problem – a torn tendon. The worst was a cracked vertebra, four years ago, which required surgery – balloon kyphoplasty – which left me in intense, unrelenting and apparently inexplicable pain for three and a half months. Pain that had the specialists shaking their heads, baffled, passing me around like the unwelcome parcel in that children's game – and I am sorry, apologetic, through the miasma of pain, sorry to be such a challenge, but sorrier still for myself.
I have sometimes wondered if an experience like that has some salutary value for any of us: it puts into perspective subsequent distresses. As for the rest of my continuing ailments, they seem more or less par for the course for an 80 year old; of those I know in my age group, most can chalk up a few, or more, with only one or two that I can think of maddeningly unscathed.
You get used to it. And that surprises me. You get used to diminishment, to a body that is stalled, an impediment. An alter ego is amazed, aghast perhaps – myself in the roaring 40s, when robust health was an assumption, a given, something you barely noticed because it was always there. Acceptance has set in, somehow, has crept up on you, which is just as well, because the alternative – perpetual rage and resentment – would not help matters. "In 70 or 80 years a Man may have a deep Gust of the World. Know what it is, what it can afford, and what 'tis to have been a Man." Reading Sir Thomas Browne, today I'm in touch with a former self, who was discovering Urne-Buriall in Oxfordshire in the 1970s: "The treasures of time lie high, in Urnes, Coynes and Monuments, scarce below the roots of some vegetables." Today, I am warming to Browne's discussion of the long view: "such a compass of years will shew new examples of old things, parallelisms of occurrences through the whole course of Time, and nothing be monstrous unto him, who may in that time understand not only the varieties of Man, but the varieties of himself, and how many Men he hath been in that extent of time." Yes, yes – exactly. And how strange, how exciting, to find an echo of what I have been thinking about myself in that wonderful 17th‑century mind.
And it is of the varieties of myself that I am aware, seeing how today's response to Browne links me to that Oxfordshire self, in mid-life, busy with children, but essentially the same person. The body may decline, may seem a dismal reflection of what went before, but the mind has a healthy continuity, and some kind of inbuilt fidelity to itself, a coherence over time. We learn, and experience; attitudes and opinions may change, but most people, it seems to me, retain an essential persona, a caste of mind, a trademark footprint. A poet's voice will alter and develop, but young Wordsworth, Tennyson, Larkin are not essentially adrift from their later selves. There is this interesting accretion – the varieties of ourselves – and the puzzling thing in old age is to find yourself out there as the culmination of all these, knowing that they are you, but that you are also now this someone else.
Simone de Beauvoir confronted the problem in her extensive study Old Age: "Old age is particularly difficult to assume because we have always regarded it as something alien, a foreign species: 'Can I have become a different being while I still remain myself?'" What is at issue, it seems to me, is a new and disturbing relationship with time. It is as though you advanced along a plank hanging over a canyon: once, there was a long reassuring stretch of plank ahead; now there is plank behind, plenty of it, but only a few plank paces ahead. Once, time was the distance into which you peered – misty, impenetrable, with no discernible landmarks, but reassuringly there. In old age, that dependable distance has been whisked suddenly behind you – and it does seem to have happened suddenly. Not long ago, there was some kind of balance – a fore and aft, as it were. No longer; time has looped back, regressed, it no longer lies ahead, but behind. It has turned into something else, something called memory, and we need it – oh dear me, yes, we need it – but it is dismaying to have lost that sense of expectation, of anticipation. The mind does not always keep up – the subconscious, rather. In dreams, I am not always the self of today; I am often young, or younger, and if my children are present they have often become children again, obligingly – we have all jumped backwards. The mind cannot bear too much reality, it seems; in the same way, my husband Jack is nearly always present in my dreams – it is 12 years since he died, but at night he returns, not always recognisably himself, but a shadowy dream companion figure that I always know to be him.
When De Beauvoir published Old Age in 1970 she was 62, so from my viewpoint she was barely even on the approach road to the status itself. And, indeed, her own life experience is hardly cited at all in her long, densely researched, somewhat impassioned and rather wonderful book, which remains an illuminating investigation of the subject. She embarked on this, she says, because she saw a conspiracy of silence about old age, as though all were in denial, refusing to anticipate their own future, and, in consequence, choosing to ignore the situation of the old. She wanted to explore the way in which old age is not just a biological but a cultural fact. She ploughed through history to see how the old had got on, from classical Greece to the present day, she pursued evidence of attitudes towards old age. She searched out the voices of the old. The book is laced with references from art and literature, from sociology, psychology, philosophy. She died at 78, so she got there herself – in 1986 you would certainly be considered old at 78.
Whether or not she turned the analytic eye on her own old age, she had already had a grim experience of it, managing the care of Jean-Paul Sartre in his wretched decline into infirmity and blindness. A harsh diminishment, for these two intellectual heavyweights, and nicely reflecting all that she had written of the alienation from oneself that is the condition of old age.
I am sharing old age with friends, but not with a partner. In that, my situation is entirely average: three in five women over 75 in this country live alone. The men go first. Jack knew that, and expected it; after his retirement, he spent much time organising our affairs, and would talk routinely of a future that excluded him, to my irritation. I would remonstrate, and he would smile amiably: "Statistics …" Well, he was right – though cheated, statistically, since he died at 69. The world is full of widows – several among my closer friends. We have each known that grim rite of passage, have engaged with grief and loss, and have not exactly emerged but found a way of living after and beyond. It is an entirely changed life, for anyone who has been in a long marriage – 41 years, for me: alone in bed, alone most of the time, without that presence towards which you turned for advice, reassurance, with whom you shared the good news and the bad. Every decision now taken alone; no one to defuse anxieties. And a thoroughly commonplace experience – everywhere, always – so get on with it and don't behave as though you are uniquely afflicted. I didn't tell myself that at the time, and I doubt if it would have helped if I had, but it is what I have come – not so much to feel as to understand.
A common experience – like old age itself, for those fortunate enough (if that is the right word) to get there. Here we are – the eightysomethings – around 1.4 million of us in the UK, most of us with nothing much in common except the accretion of years, a historical context, and a generous range of ailments from which we have probably been allocated two or three. For each of us the experience is different, each of us endures – or challenges – it differently. Both endurance and challenge will of course be more successful from the vantage point of financial security, and if you are not too encumbered on the ailment front.
Old age costs; it costs the nation, it costs those going through it. We contribute nothing, but require maintenance – a winter fuel allowance, free TV licence, bus pass, free prescriptions, all the kindly state indulgences. Those don't add up to luxury, for anyone, any more than the state pension does other than provide basic subsistence. And old age has its needs, its greeds. You may not yearn for a Caribbean cruise – I don't – but certain comforts have become essential, the accustomed perks that make daily existence a bit more than just that. I can't start the day without a bowl of the right kind of muesli topped with some fruit and sheep's milk yoghurt; I can't end it without a glass (or two) of wine. I need the diversions of radio and television. I want flowers in the house and something tempting to eat – these are greeds, I think, rather than needs. And – high priority – there is reading, the daily fix, the time of immersion in whatever is top of my book pile right now. As demands, requirements, all of this is relatively modest. Much of it – the reading, the flowers – goes back to prelapsarian days before old age. The difference, though, is that then there were further needs and greeds, and those seem to have melted away, to have tactfully absented themselves as though to make things a bit easier because they would indeed be an encumbrance now.
Out with acquisition, excitement, and aspiration except in tempered mode. And, on another front, I don't in the least lament certain emotions. I can remember falling in love, being in love; life would have been incomplete without that particular exaltation, but I wouldn't want to go back there. I still love – there is a swath of people whom I love – but I am glad indeed to be done with that consuming, tormenting form of the emotion.
So this is old age. If you are not yet in it, you may be shuddering. If you are, you will perhaps disagree, in which case I can only say: this is how it is for me. And if it sounds – to anyone – a pretty pallid sort of place, I can refute that. It is not. Certain desires and drives have gone. But what remains is response. I am as alive to the world as I have ever been – alive to everything I see and hear and feel. I revel in the spring sunshine, and the cream and purple hellebore in the garden; I listen to a radio discussion about the ethics of selective abortion, and chip in at points; the sound of a beloved voice on the phone brings a surge of pleasure. I think there is a sea-change, in old age – a metamorphosis of the sensibilities. With those old consuming vigours now muted, something else comes into its own – an almost luxurious appreciation of the world that you are still in. Spring was never so vibrant; autumn never so richly gold. People are of abiding interest – observed in the street, overheard on a bus. The small pleasures have bloomed into points of relish in the day – food, opening the newspaper (new minted, just for me), a shower, the comfort of bed. It is almost like some kind of end-game salute to the intensity of childhood experience, when the world was new. It is an old accustomed world now, but invested with fresh significance; I've seen all this before, done all this, but am somehow able to find new and sharpened pleasure.
Those of us not yet in the departure lounge and still able to take a good look at what has made them – us – like this can find some solace in doing so. What has happened is such an eccentric mixture of immediate and long-drawn-out, the arrival of a condition that has been decades in the making but seems to have turned up this morning. The succession of people that we have been – Sir Thomas Browne's "varieties of himself" – are suddenly elided into this (final?) version, disturbingly alien when we catch sight of a mirror, but also evocative of a whole range of known personae. What we have been still lurks – and even more so within. This old age self is just a top dressing, it seems; early selves are still mutinously present, getting a word in now and then. And all this is interesting – hence the solace. I never imagined that old age would be quite like this – possibly because, like most, I never much bothered to imagine it.
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노년의 역사
고정관념과 편견을 걷어낸 노년의 초상
슐람미스 샤하르 (지은이), 팻 테인 (엮은이), 안병직 (옮긴이) 글항아리 2012-10-15
9
100자평 2편
리뷰 0편
세일즈포인트 458
원제 The Long History of Old Age (2005년)양장본
504쪽
160*230mm
1030g
노령화 사회의 대두와 함께 노인의 존재와 노년의 삶은 우리 시대의 중요한 화두가 되었다. 노령화 시대에는 노년과 늙음에 대한 올바른 인식이 절실하게 필요하다. 그럼에도 젊고 건강한 육체는 우상화되는 반면 늙고 쇠잔한 육체는 부정되는 것이 현실이다. 피할 길 없는 숙명이라는 체념과 짐스러운 존재라는 불명예 이외에 ‘나이 든 삶’에 대한 이해와 성찰이 우리 사회에 존재하는가.
이 책은 고대 그리스·로마 시대부터 현재까지 서양의 역사가 기록해온 노년의 초상을 보여줌으로써 노인과 노년에 대한 우리의 고정관념과 편견을 다시 생각하게 한다. 노년의 삶이란 무의미하고 암흑과도 같은 것일까? 노인은 과연 지혜로우며 존경받아 마땅한 존재인가? 풍부한 기록물과 230여 컷의 도판이 노년의 역사를 입체적으로 보여준다.
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목차
역자 서문_7
제1장 노년의 시대 - 팻 테인_17
노년: 사실과 허구 | 가족 내 노인들 | 경멸의 대상이었나, 존중의 대상이었나 | 노년은 몇 살인가? | 기대 수명과 평균의 법칙 | 노년의 이미지
제2장 고대 그리스와 로마 세계 - 팀 파킨_53
노년의 다양성 | 고대인의 수명 | 노인의 황금시대? | 부모 모시기 | 생애 과정과 노년 | 노인의 역할 | 풍자작가의 견해와 철학자의 견해 | 고대의 노화 이론 | 노년의 양면성
제3장 중세와 르네상스 - 슐람미스 샤하르_117
은퇴와 공적 의무의 면제 | 주변화된 노년의 여성 | 연령과 권위 | 몸과 영혼 | 정신의 고양 | ‘신께 더 가까이 가라’ | 노인에 대한 기대 | 늙은 교황, 젊은 국왕 | 일과 노년
제4장 17세기 - 린 A. 보텔로_183
노년의 시작 | 종교개혁과 노년 | 의술과 섭생: 생명의 연장 | 코미디와 늙어가는 연인 | 노년의 규범 | 과부와 홀아비 | 빈곤과 노인 구호 | 은퇴와 상속 | 조부모의 존재 | 고전적 사고와 근대적 현실
제5장 18세기 - 테이비드 G. 트로얀스키_275
노인 인구 | 노인의 가정과 가족 | 프랑스혁명과 ‘노인 축제’ | 노인의학 | 세속화되는 노년 | 미술과 문학에 나타난 노년 | 노년의 목소리들: 전기와 자서전
제6장 19세기 - 토머스 R. 콜 · 클라우디아 에드워즈_329
산업화 시대의 노인 | 가난과 예속 | 노인 구호 | 건강과 질병 | 정신적 평온
제7장 20세기 - 팻 테인_399
늙어가는 인구 | 노령연금제도 | 자본주의 국가와 사회주의 국가 | 일과 은퇴 | 노인병학 | 변화의 양상 | 노년의 표상: 비어트리스 웨브와 시몬 드 보부아르 | 영화 속의 노년 | 노령화 시대의 노년, 다양한 경험
주_461
더 읽을거리_483
도판 출처_489
찾아보기_497
엮은이 · 지은이 소개_503
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저자 소개
지은이: 슐람미스 샤하르
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최근작 : <노년의 역사>,<제4신분, 중세 여성의 역사> … 총 2종 (모두보기)
이스라엘 히브리 대학교에서 역사학을 공부했으며 파리 소르본 대학교에서 박사 학위를 받았다. 이후 이스라엘로 돌아와 텔아비브 대학교에서 유럽중세사를 가르쳤고, 현재 동대학 명예교수로 있다. 유럽중세사 가운데 노인과 여성, 아동에 관하여 연구했으며, 대표적인 저술로 『중세의 노년: ‘겨울에 우리는 그림자와 고통의 옷을 입는다’Growing Old in the Middle Ages: ‘Winter Clothes Us in Shadow and Pain’』(2004, 1997)가 있다.
엮은이: 팻 테인
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최근작 : <노년의 역사> … 총 37종 (모두보기)
옥스퍼드 대학교 역사학과를 졸업하고, 런던 대학교 정경대학에서 박사 학위를 받았다. 유럽현대사 가운데 노년 및 노인과 관련된 사회복지 정책과 노령화 현상의 사회적 맥락이 변화하는 지점에 관심을 가지고 연구하고 있다. 현재 런던 대학교 킹스 칼리지 역사학 연구교수로 재직하고 있으며, 저서로는 『잉글랜드 역사 속의 노년: 과거의 경험, 현재의 이슈Old Age in English History: Past Experiences, Present Issues』(2002) 등이 있다.
옮긴이: 안병직
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최근작 : <코리아 아젠다 2018>,<세계 각국의 역사 논쟁>,<서양사학과 유럽 중심주의> … 총 10종 (모두보기)
서울대학교 인문대학 서양사학과 교수며, 주로 독일근현대사, 사학사, 역사이론 등의 분야를 중심으로 연구하고 가르친다. 저서로는 『세계의 과거사청산』등이 있고, 역서로는 『노년의 역사』 등이 있다. 서울대학교 기초교육원장을 역임(2014~2016년)하였다.
출판사 제공 책소개
고정관념과 편견을 걷어낸 노인의 존재와 노년의 삶 노령화 시대를 맞이하기 전 한 번쯤 읽어둬야 할 책 ◆ 노령화 시대를 앞두고 노인의 존재와 노년의 삶을 다시 생각하게 하는 책 ◆ 고대부터 현재까지, 서양의 역사가 기록해온 노년의 사회사와 문화사 ◆ 낭만적이고 목가적인 전통 사회의 노인상은 고정관념과 편견일 뿐 ◆ 노년의 삶은 빈부와 계급, 성별과 경제력 등에 따라 다양하고 복합적인 경험이다! ◆ 풍부한 문헌과 통계 자료, 230여 컷의 도판을 통해 읽고 보는 노년의 장구한 역사 ‘노인의 날’이기도 한 지난 10월 2일, ‘노년유니온’이 서울지방고용노동청에 노조설립 신고서를 제출했다. ‘청년유니온’에 이은 두 번째 세대별 노조로, 노인들 스스로 노인복지 및 노인 일자리 문제를 해결하기 위해 결성한 단체다. 갈수록 열악해지는 노후 환경 개선을 목적으로 법적 지위를 획득해 노인 정책 결정 과정에 목소리를 내기 위한 첫걸음이다. 한편 통계청이 지난달 발표한 ‘고령자 통계’에 따르면 올해 우리나라 총인구 가운데 65세 이상 노인이 차지하는 비율은 11.8%로 1970년의 4배 수준에 달하며, 2030년에는 그 수치가 24.3%, 2050년에는 37.4%에 이를 것으로 전망됐다. 이와 같은 노령화 사회의 대두와 함께 노인의 존재와 노년의 삶은 우리 시대의 중요한 화두가 되었다. 노령화 시대에는 노년과 늙음에 대한 올바른 인식이 절실하게 필요하다. 그럼에도 젊고 건강한 육체는 우상화되는 반면 늙고 쇠잔한 육체는 부정되는 것이 현실이다. 피할 길 없는 숙명이라는 체념과 짐스러운 존재라는 불명예 이외에 ‘나이 든 삶’에 대한 이해와 성찰이 우리 사회에 존재하는가. 원제가 The Long History of Old Age인 이 책은 고대 그리스·로마 시대부터 현재까지 서양의 역사가 기록해온 노년의 초상을 보여줌으로써 노인과 노년에 대한 우리의 고정관념과 편견을 다시 생각하게 한다. 노년의 삶이란 무의미하고 암흑과도 같은 것일까? 노인은 과연 지혜로우며 존경받아 마땅한 존재인가? 풍부한 기록물과 230여 컷의 도판이 노년의 역사를 입체적으로 보여준다. 알려지지 않은 노년의 긴 역사 역자가 서문에서 밝히듯, 서양에서 역사 연구의 주제로 ‘노년’에 주목하기 시작한 시점은 1980년대 이후다. 심리학, 사회학, 인류학 등 사회과학이나 의학 분야를 중심으로 한 노년학 연구가 본격화된 것도 불과 20세기 중엽이니, 아직 노년의 역사에 관한 연구는 일천하다. 역사가들에 앞서 노년학 연구를 주도한 사회과학자들은 근대화 이전 전통 시대를 ‘노인의 황금기’로 규정하면서, 노인의 지위가 근대화를 거치며 하락했고 노년기 삶의 질은 악화되었다고 주장한다. 축적된 경험과 지식을 바탕으로 공동체 안에서 권위를 누렸으며, 가부장적 가족 구조와 긴밀한 친족 관계에서 노후 지위를 보장받았던 노인이 근대화를 계기로 가족과 사회에서 소외와 차별의 대상이 되었고, 궁핍과 외로움에 당면하게 되었다는 것이다. 이들에 따르면 노년에도 역사가 있는 것으로 생각되는 한, 그것은 쇠퇴의 이야기로 등장한다. 이 책의 필자로 참여한 일곱 명의 역사학자들은 노인과 노년의 삶에 대한 이러한 통념과 고정관념의 문제점을 깨우치고 오류를 바로잡으려 한다. 고대 그리스와 로마 세계, 중세 및 르네상스, 17~20세기에 이르기까지, 각 장에서 시대별로 제시되는 노년의 실제 모습은 크게 두 가지 관점에서 그려진다. ‘노인들은 가정과 사회에서 어떤 삶을 살았는가’ 하는 물음과 관련된 사회사적 관점과 ‘사람들이 늙음을 어떻게 인식했으며 노년에 어떤 가치와 의미를 부여했는가’ 하는 점에 주목한 문화사적 관점이 그것이다. 노인의 일, 건강, 재산, 가족, 사회적 관계를 살피는 접근방식이 노년의 사회사 탐구에 해당한다면 노년의 일상이 기록된 일기와 편지, 의학과 철학 및 종교 저술, 노인을 다룬 예술작품이나 구전 민중 설화, 속담 등을 활용한 접근방식은 노년의 문화사를 드러낸다. 이 두 관점이 씨실과 날실처럼 교차해 직조한 노년의 역사상이 증명하는 노년의 특징은 고정관념과 편견을 형성한 일반화에 맞선 ‘다양성’이다. 노년은 몇 살인가 우리는 흔히 ‘과거’에는 늙어서까지 사는 사람이 거의 없었을 것이라고 예단한다. 생명 연장을 가능하게 한 의학의 눈부신 발달은 인류의 역사에서 최근의 일이기 때문이다. 하지만 이는 노년의 역사에 관한 대표적인 고정관념이다. 출생 시 기대 수명이 40세에서 45세에 불과했던 근대화 이전 시기라도 죽음의 그림자가 아직 머물렀던 생후 몇 년을 넘긴다면 60세 이상 생존할 가능성이 충분했다. 높은 영유아 사망률이 평균 기대 수명을 끌어내렸던 탓이다. 통계 자료에 따르면 서기 1세기 로마제국 인구의 약 6~8퍼센트가 60세를 넘었던 것으로 추정되며, 심지어 100세 이상의 천수를 누린 사람도 있었다. 따라서 근대 이전 사회에서 낮은 기대 수명 때문에 40대를 늙은 것으로 생각했다는 견해는 잘못된 것임을 알 수 있다. 14세기 초의 한 영어본 구약 시편에서 발견된 생애 주기 도해는 인간의 삶을 계획한 신의 눈에 노년의 자리가 있었음을 다음과 같이 알린다. ‘우리 삶의 나날은 70년이다. 그리고 어떤 힘에 의해 80년이 되기도 하지만, 그 힘은 고역과 슬픔이다.’ 또한 중세와 르네상스 시대에 나이 든 이에게 주어졌던 혜택인 공공 의무 수행의 면제가 시작되었던 시점은 오늘날 은퇴 시기와 비슷할 정도로 나이가 많은 60세 혹은 70세였다. 하지만 노인의 범주나 노년의 시점은 역사적으로 가변적이었다. 얼마나 늙어야 노인인지, 누가 늙은 것인지는 산술적 연령보다는 각 개인의 용모나 신체 상태에 대한 주관적이고 인상적인 판단에 따른 것이었다. 예를 들어 엘리트에게 노년으로의 진입은 적어도 10여 년은 늦추어졌다. 단백질이 풍부한 식사와 안락한 주거, 그리고 육체적으로 덜 힘든 생활스타일 덕분에 노년의 표지가 오랫동안 나타나지 않았기 때문이다. 어떤 직업을 갖고 있느냐에 따라서도 노화의 속도가 달랐다. 육체노동자는 빨리 늙었으며, 종교인은 천천히 늙고 오래 살았다. 노인은 가정과 사회의 정점에 있었나 전통적인 노인상은 가정과 사회에서 권위와 존경을 누리는 ‘어른’으로 자리매김되어 있다. 그러나 노인이 그를 중심으로 기혼 자녀를 포함해 여러 세대를 편입한 확대가족의 정점에서 가족의 존중과 배려 속에 행복하게 만년을 보낸다거나, 집 밖에서는 국사에 활발하게 참여해 젊은이는 얻지 못할 권력을 거머쥐고 영향력을 발휘했을 것이란 추측 또한 신화에 불과하다. 우선 고대 그리스와 로마 세계에서조차 핵가족이 가족 제도의 중심이었으며 중세 이래로도 확대가족은 유럽의 보편적인 규범이 아니었다. 전통 사회에서 노년의 가족 관계가 어땠는지에 대해서는 중세 이래 유럽 도처에 구전된 속담이나 격언 등의 민중 문화뿐 아니라 셰익스피어의 『리어 왕』과 같은 엘리트 문화에서도 많은 시사점을 찾을 수 있다. 그것들은 모두 생전에 자식에게 재산을 넘기는 것에 대한 경고, 노후 자녀의 가정에 얹혀살게 되었을 때의 굴욕과 냉대, 노년에 대한 걱정과 두려움 등을 모티브로 한 것이었다. ‘자기 전까지는 옷을 벗지 말라’라는 속담과 자식들에게 재산을 탈탈 털어준 뒤 고난을 겪는 그 유명한 리어의 이야기가 좋은 예다. 17세기에 이르면 질병, 전쟁, 사고 등으로 인해 대다수의 결혼생활은 배우자와의 이른 사별로 끝을 맺었다. 그리하여 오늘날 흔히 생각하는 것과는 반대로 당시에는 확대가족이 아니라 과부와 홀아비의 재혼 가족과 혼합 가족이 훨씬 더 흔하게 되었다. 1600년대에도 우리의 짐작과는 달리 가부장의 권위가 설 공간은 없었던 것이다. 젊은이가 아니라 노인이 나라의 크고 작은 일을 도맡아 처리했다는 ‘노인 정치’ 또한 널리 퍼지지도 않았고 흔하지도 않은 정치 체제였다. 오히려 장로회의에서조차도 노령자의 힘은 절대적이지 않았으며 시간이 흐르면서 젊은 관리가 더 큰 힘을 갖게 되었다. 역사적으로 노인이 누린 존경과 권위는 노령에 의해 자동적으로 보장된 것이 아니라 개개인의 능력과 지속적인 성취를 통해서만 획득되고 유지되었다. 노령자는 경제 변화의 희생양인가 서두에서 언급했듯이 사회과학 분야의 연구는 산업화와 도시화 등 근대사회로의 변화를 통해 노인의 입지가 축소되고 생활수준은 큰 폭으로 낮아졌다고 주장한다. 하지만 이러한 일반화에서는 문제가 발견된다. 노령화의 광범위한 문화적 측면이나 노령자 스스로가 가진 가치를 포함하지 않았기 때문이다. 근대화가 반드시 노인들의 만족도 감소를 의미한 것은 아니었기에 각 개인이 처한 상황과 선택의 문제가 고려되어야 한다. 노인들 가운데서도 중간계급 출신의 노인은 경제 변화의 희생양이라기보다는 얼마간의 수혜자였다. 사회의 부가 축적됨에 따라 더 많은 복지 서비스와 자율적 삶이 그들에게 제공된 것이다. 20세기에 접어들면서 노령자는 노동시장에서 퇴출의 위기를 맞이했다. 기능과 지식이 점점 더 빠른 속도로 쓸모없는 것이 되어가고 있는 반면 노령층은 보조를 맞출 수 없다는 이유에서였다. 그러나 이 또한 노령자에 대한 편견일 뿐이다. 능력이 쇠퇴하고 적응력이 떨어진다는 고용주와 그에 동조하는 사람들의 억측은 노령층 노동자들을 궁지로 몰았지만 테스트가 있을 때마다 70대 이상의 노령자도 새로운 기술을 배우는 데 결코 뒤처지지 않는다는 사실을 증명해보인 것이다. 도리어 육체적 힘보다는 지적 능력을 요구하는 오늘날의 첨단 기술 노동시장에서 노령층 노동자들은 더 수월하게 적응할 수 있었다. 노년의 문화적 표상 하나: 주변화 이 책에서 밝히는 노년의 문화적 표상은 매우 다양하지만, 두 개의 키워드를 지렛대 삼아 읽어보면 더욱 뚜렷하게 노년의 역사를 관통하는 노년의 이미지를 파악할 수 있을 성싶다. 첫 번째 키워드는 ‘주변화’로, 노인은 어린이, 여성과 함께 사회의 중심부에서 동떨어진 채 존재했다는 인식이다. 고대 사회 남성 엘리트 계급의 무대였던 정치 문제에서 배제되었던 노인은 종교 업무에서는 그렇지 않았다. 문학에서 예언자와 점술가는 종종 사회의 주변적 구성원으로, 즉 여성과 늙은 남성으로 그려진 것이다. 당대의 문학은 젊거나 나이 든 상류층 남성에 초점을 맞추는 경향이 있었는데, 그와는 대척점에 있는 여성, 특히 늙은 여성의 경우는 연령과 젠더의 측면에서 이중으로 주변화되었다. 이중으로 주변화된 늙은 여성은 문학작품에서 인간의 마음에 공포를 불러일으키는 괴물로 등장한다. 그리스 신화에 나오는 세 자매 괴물 ‘그라이아이’가 대표적이다. 이는 ‘정상’사회로부터 늙은 여성의 완전한 고립과 소외를 상징한다. 출산 활동이 지나감으로써 나이 든 여성은 기능을 상실한 사회 구성원으로 버림받았을 공산이 큰 것이다. 늙은 여성을 제외하고 눈여겨볼 만한 주변화된 인물형은 ‘판탈롱’으로 불리는 늙은 남성이다. 정형화된 인물이 가면을 쓰고 등장하는 17세기 이탈리아의 전통극인 ‘코메디아 델라르테’는 유럽 전역에서 늙은 남성을 조롱과 경멸의 대상으로 삼는 현상을 반영했는데, 바로 그 늙은 남성을 연기한 것이 판탈롱이다. (판탈롱은 통이 좁은 바지를 이르는 말인데 이탈리아 희극에서는 말라깽이 노인을 뜻한다.) 판탈롱은 겉과 속이 다른 호색한 늙은이의 전형으로, 17세기 유럽인이 노년에 대해 연상하고 경멸하던 모든 것을 물리적으로 구체화한 것이었다. 물론 좋은 노인이란 규범과는 반대되는 인물이다. 우둔하고 육욕을 탐닉한 늙은 노인에 대한 조롱은 설사 이러한 노인상이 실제 현실에 비근하지 않았다 하더라도 당시 유럽인의 내면과 가치관을 반영하는 거울이었다. 노년의 문화적 표상 둘: 세속화 노년의 문화적 표상 가운데 주변화에 이은 중요한 주제로 ‘세속화’를 들 수 있다. 혁명과 반혁명을 거치며 근대적 정치문화가 출현한 18세기 프랑스를 기점으로, 돈독한 신앙이 있던 자리를 세속적인 가치가 대체하기 시작한 것이다. 여기에는 문학과 예술이 나이 든 인물에 대한 익살스러운 조롱에서 존경과 감성으로 전환하는 현상이 포함되었다. 노년이 세속화되는 데에는 정치적 환경의 변화와 더불어 과학과 의학 서적의 역할이 컸다. 그 이전의 종교 서적이 현세의 문제보다는 내세의 생에 초점을 맞춰 정신의 평온과 영성의 회복에 집중한 반면, 과학과 의학 서적은 노화과정을 탈신비화하고자 했고, 결과적으로 이러한 시도는 탈기독교화로 이어졌다. 이러한 경향은 조슈아 레이놀즈, 장시메옹 샤르댕, 장에티엔 리오타르 등의 화가를 필두로 사실주의적인 초상화의 창작에 물꼬를 텄다. 저승에 대한 희망이나 두려움보다는 이승의 현실을 숙고하는 노인의 얼굴이 18세기 회화를 지배하기 시작한 것이다. 문학 분야에서는 개별 노인의 내면이 전기와 자서전의 형식으로 표현되었다. 대표적으로 세라 쿠퍼 부인은 1700년부터 1716년 사이에 일기를 쓰면서 자의식 속에서 늙어가던 한 개인의 정신세계를 상세하게 남겼다. 이렇게 세속화된 노년의 흐름은 면면히 이어져 20세기에 와서는 적극적으로 늙음을 포용하고 긍정하는 태도로 발전한다. 제7장의 뒷부분은 노령의 일반인들의 인터뷰에 할애되어 있는데, 그들은 이전 어느 시대의 노인보다 자신의 늙음을 긍정하고 수용하는 모습을 보인다. 한 60세의 산파는 원하는 것을 더 이상 할 수 없을 때에서야 비로소 ‘늙은’ 것이라는 의견을 내놓은 한편, 어떤 노령의 여성은 노령화를 찬양하거나 늙음을 아름다움과 동일시해서는 안 된다고 강하게 주장하기도 한다. 노년의 경험은 오늘날에도 다양하게 표출되고 있는 것이다. 서기 1세기에 세네카가 남긴 다음의 논평은, 여전히 유효하다. ‘모든 이에게 노년이 하나의 유형만 있는 것은 아니다.’
