2026/09/23

オデュッセイア - Wikipedia

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オデュッセイア

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
紀元前3世紀の最古のパピルス写本。エジプト・プトレマイオス朝

『オデュッセイア』（古代ギリシア語: ΟΔΥΣΣΕΙΑ〈Ὀδύσσεια〉、古代ギリシア語ラテン翻字: Odysseia, Odysseiā、ラテン語: Odyssēa）は、ホメーロスの作品とされる、古代ギリシアの二大叙事詩の一つである[1][2]。

『イーリアス』とともに西洋最古の古典とされる[3]。本作はイタケー島の英雄王オデュッセウスが、十年にわたったトロイア戦争終了後、故郷に帰還する物語である。トロイアからイタケーまでの旅には更に十年が費やされ、この間、オデュッセウスは多数の危難に遭遇し、彼の船の搭乗員は全員が命を落とす。長い期間の不在によって、彼はイタケーでは死亡したと見なされ、妻ペーネロペーと息子テーレマコスは、ペーネロペーと結婚して財産と王の地位を手にいれようと互いに争う、無法で不埒な求婚者たちの群れに抗する日々を過ごしている。

成立時期は諸説あるが、紀元前700年前後とするのが多数説である[4]。前6世紀以降、ギリシア文学の模範（カノン（英語版））の一つとなった[5][6]。古典古代にあっては、ホメーロスが作者であることは疑いのない真実と考えられたが、現在の学者のあいだでは、『イーリアス』と『オデュッセイア』は、長い口承の一部として別個に詩作されたとする考えが優勢である（ホメーロス問題）。古代にはアオイドス（楽人）[注釈 1]やラプソードス（吟唱詩人）[注釈 2]によって口演され、道徳や識字の教材にもなった[7]。

この叙事詩の鍵となる主題は、「帰還・帰郷」[8]（ノストス（英語版））、「放浪」[8]、「見知らぬ客のもてなし」[9]（クセニアー）[10]、「試練」[11]、「復讐」[8]、「家・家族」（オイコス）[12]などの概念である。研究者は、詩のなかの特定グループが、ナラティブ（語り）にあって優越して現れることを論じている。例えば、女性や奴隷などのグループで、古代文学の他の作品中に比較して、より重要な役割を担っている。この点は、トロイア戦争のあいだ、戦士や王侯の功業に焦点を合わせている『イーリアス』と対比するとき、とりわけ顕著である。

あらすじ

オデュッセウスの旅路（英語版）（推定）

概観

『イーリアス』と同じく全24歌からなる[13]。前半（第1から12歌）は、オデュッセウスがイタケーに帰還するまでの旅の物語、後半（第13から24歌）は、イタケーに上陸してから家族と再会するまでの物語を描く[14][15]。

回想や場面転換により時系列が複雑になっている[16][17]。第1歌は旅の終盤から始まる[17]。

ムーサへの祈り

『オデュッセイア』は『イーリアス』と同様、朗誦の開始において「ムーサへの祈り」の句が入っている[注釈 3]。これは話を始める契機としての重要な宣言であり、自然なかたちで詩のなかに織り込まれている。『オデュッセイア』では、最初の行は次のようになっている。

Ἄνδρα μοι ἔννεπε, Μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ
（古代ギリシア語ラテン翻字: Ándra moi énnepe, Moũsa, polútropon, hòs mála pollà...）[注釈 4]

原文の語順どおりに訳すと、次のようになる。

あの男のことを　わたしに　語ってください　ムーサよ　数多くの苦難を経験した「あの男」を……

「あの男」とは、オデュッセウスのことを指す。オデュッセウスが経験した数々の苦難の旅の物語を、わたしの舌を通じて語ってください、とムーサに祈るのである。このようにして、ムーサ女神が、吟遊詩人の言葉を通じて「ある英雄」の話をヘクサメトロスの韻律で人々に伝え語るのである。

第1 - 12歌

『オデュッセイア』冒頭の9行。各行は、英雄脚六脚韻となっている。
第1歌

物語は、トロイア戦争の英雄オデュッセウスが、女神カリュプソー（「隠す者」の意）の島に囚われているところから始まる。

主神ゼウスをはじめとするオリュンポスの神々のほとんどが「オデュッセウスを故郷のイタケーに帰郷させること」を決議するが、オデュッセウスに我が子ポリュペーモスの眼を潰された海神ポセイドーンのみはオデュッセウスに深い恨みを持ち続け、海路で帰途に就こうとするオデュッセウスに様々な困難をもたらす趣旨が説明される。聴衆にオデュッセウスの帰路の旅が困難になるであろう事を前提で示しながら、また同時に英雄オデュッセウスに対してオリュンポスの神々が少なからず助力し「正しい行いをする者」を神々が憐み見放さない事を聴衆に暗示しつつ語りかけを成立させている。

第2歌
ペーネロペーと求婚者たち。ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス画。

オデュッセウスが死んだと考えられているイタケーでは、オデュッセウスの妻ペーネロペーのところに、40人の求婚者が遺産目当てに言い寄って数年が経っていた。オデュッセウスの妻ペーネロペーの実子であるテーレマコスは、母の苦境とオデュッセウス家の窮状を救うべく決心し、イタケーの衆を集め求婚者達の横道ぶりを皆に訴えた。しかしテーレマコスの訴えは憐みを得たがすぐに求婚者たちの非難の声にかき消され、テーレマコスの訴えは虚しく終わる。ここにきてイタケーの衆の意を得られなかったテーレマコスは、父の行方を探す望み薄き危険な旅に出る事を決意する。この時テーレマコスは屋敷や町の者たちに自分を養育してくれた恩義を述べつつもオデュッセウス邸での非道ぶりに対して正義が糺されると宣言し、悪辣な求婚者たちへの敵対を表明する。求婚者たちは将来の憂いになるテーレマコスの除外も相談するが、女神アテーナーの助けを借りて、テーレマコスは無事に父の行方を探す旅に出立する。

第3歌

テーレマコスはまずイタケー島を出てピュロスに着き、同じアカイア人で武勇の名高いネストール王に会う。王はおりしも海神ポセイドーンへ生贄を捧げる祭祀の途中であったが、訪れてきた旅の若者を快く迎え儀礼に加えて歓待してくれた。古代ギリシアではゼウスは旅人の守護神でもあり、自身も艱難を経てトロイア戦争から帰国出来たネストール王は儀礼を尽くしてテーレマコスを歓待し、またテーレマコスも儀礼をもって王に答えた。この礼儀を弁えた若者に対して、王はトロイア戦争が9年の長きに及び多くの英雄たちさえも失った事を語りだす。そしてこのトロイア戦争に戦況を打開して戦に終止符を打ったのが知略の人・オデュッセウスであったと讃嘆し、戦争が終結しアカイア人の武将たちの多くが帰郷の際に亡くなった事を告げる。が、肝心のオデュッセウスの行方はネストール王にも判らず、ネストール王が帰郷の際に神々への祭祀を怠りさまざまな海難に有った事をテーレマコスに語る（だからこそ祭祀を怠らず、テーレマコスを歓待している故を旅の話で語る）。オデュッセウスの生死については自分は判らないが海神の翁（ポセイドーンとは別の海神）に助けられた際に、この翁が言うには「オデュッセウスはカリュプソーの島に囚われているらしい」との伝聞をネストール王に語ってくれた。こうしてネストール王の帰国の艱難の帰路と、王の中の王「アガメムノーン王」がアイギストスに謀殺されたことを話し、漂流の間にアガメムノーンの仇を討つことを誓うが、帰国が叶ったおりに、アガメムノーン王の息子オレステースが父の仇アイギストスを見事討ち果たし後世に名を残す勇名を得た事をテーレマコスに語る。これはテーレマコスに対してもこれを見習い青年よ大義を成せとの激励の示唆なのであるが、テーレマコスは礼儀を持って返答しつつ「私にはそのような大事を成せる自信がない」と弱音を漏らす。ここで女神アテーナーはメントス王の姿を借りて弱音を吐くテーレマコスを叱責する。このような話の流れから、ネストール王は戦友オデュッセウスの息子に力を貸し、彼の息子たちにテーレマコスに助力する事を命じ、ネストール王の子息と壮麗な車を従わせスパルタのメネラーオス王に送った。

第4歌

メネラーオス王は、オデュッセウスのアイギュプトスでの難破について話す。オデュッセウスは、ニュンペーのカリュプソーに引き止められている。

第5歌
嵐で漂流するオデュッセウスを助けるレウコテアー女神。ジョン・フラクスマン画。

ポセイドーンの怒りを買い、イタケーに還れずにいるオデュッセウスに対して、他の神々は同情的である。ポセイドーンがアイティオピアーの宴席に赴いており、オリュンポスに不在である隙を見て、アテーナーは、大神ゼウスに嘆願し、オデュッセウスの帰国の許しを得る。神々の王ゼウスは、伝令使ヘルメースをカリュプソーの島に赴かせ、オデュッセウスを出立させる。しかし、その帰国を快く思わないポセイドーンは、オデュッセウスのいかだを三叉矛で難破させる。

オデュッセウスは女神レウコテアーの加護で溺死を免れ、パイアーケス人の国スケリアの海岸に流れ着き、オリーブの茂みで眠りにつく。

第6歌
オデュッセウスとナウシカアー。シャルル・グレール画。

難破したオデュッセウスを海岸で助けたのは、パイアーケス人の姫ナウシカアーであった[18]。

第7歌
漂着したオデュッセウスを宮殿に案内するナウシカアー。ジョン・フラクスマン画。

オデュッセウスはナウシカアーとアテーナーに導かれ、王アルキノオスと王妃アーレーテーに謁見する[18]。オデュッセウスは名前を明かさずに海上での苦難を語る[18]。感銘を受けた王は、娘ナウシカアーの婿にならないかと打診するが、オデュッセウスは断って帰国を願う[18]。

第8歌

王はオデュッセウスを送り出す前日、宴を催す[18]。楽人デーモドコスが歌うトロイア戦争の物語を聞き、オデュッセウスは密かに涙する[18]。王はオデュッセウスの素性を尋ねる[19]。

第9歌

オデュッセウスは素性を明かし、今までの長旅について話し始める[19]。（話は13歌のはじめまで続く[19]。）

オデュッセウスと仲間たちはトロイアを12艘の船で出航した[20]。はじめにキコネス人（英語版）の都市イスマロス（英語版）で掠奪を行なった[20]。この時神官マローンを見逃した礼に葡萄酒をもらう[20]。

ロートパゴス人の国では、ロートスという植物を食べて酔いしれた船員が帰国を嫌がるという事態にあう[20]。

一つ目巨人族キュクロープスの島では、ポリュペーモスに船員が食べられてしまうが、マローンの酒とオデュッセウスの知略で出し抜く。

第10歌

風神アイオロスの島で風の袋をもらい、順調に航海したが、船員が袋を開けてしまい逆風でアイオロスの島に戻ってしまう[21]。

人食い巨人ライストリューゴーン人の島では、船員の大半が食べられ船が1艘になってしまう[21]。

アイアイエー島では、魔女キルケーに船員が動物にされてしまう。オデュッセウスは、ヘルメースに授けられた魔法を防ぐ薬草モーリュによってキルケーを屈服させる[21]。キルケーは、安全な帰国のために冥界で予言者テイレシアースに会えと話す[22]。

第11歌

第11歌の冥界下り（英語版）は「ネキュイア（英語版）」と呼ばれる[23]。

オデュッセウスは大洋オーケアノスを越えて、冥界に通じる陸地に辿り着き、キルケーの指示通り準備をする。穴にたまった黒い血を目指し、死者の霊が集まってくる。最初に部下エルペーノールの霊に会う[24]。次いで母アンティクレイアの霊が現れると、オデュッセウスは驚く。彼は母の死を知らなかった。しかし、剣を振りかざして母を追う。やがて予言者テイレシアースが現れ、彼から今後の旅について予言を聞く。その後、母と言葉を交わす。次には、テューロー・アンティオペーら歴史に名高い女性の霊が現れる[25]。

やがて、トロイア戦争で戦死した者や、帰国の後に命を落とした者の霊が現れる。アガメムノーンは自分を殺害した妻クリュタイムネーストラーを烈しく非難する。勲に満ちた英雄アキレウスが現れると、オデュッセウスは最高の言葉で彼を称えるが、アキレウスは、死者としてあることの無意味さを嘆き、貧しき農夫であっても、生きてあることこそが素晴らしいと述べる。

最後に冥界の住民ミーノースやシーシュポスの姿を見て、冥界を脱出する[14]。

第12歌
帆柱に縛り付けられたオデュッセウスとセイレーンたち。ハーバート・ジェームズ・ドレイパー画。

キルケーの島に戻って別れを告げた後、半人半鳥の怪物セイレーンの島の横を通過する[26]。セイレーンの歌を聴いた者は、記憶を失い、自ら餌食になるとされる。しかし、オデュッセウスは、その歌が聞きたかったため、仲間たちの耳は蜜蝋で塞ぎ、自分は帆柱に縛り付けてもらい、身動きできないようにして、無事通過する。オデュッセウスは、セイレーンの島に進むのだと叫ぶが、仲間たちは歌もその言葉も聞こえないので、そのまま無視して進んだ。

次に、怪物スキュラのいる岩の横を通過する。スキュラは、6本の頭で仲間たち6人をくわえて捉えむさぼり食うが、オデュッセウスを初め、他の仲間は何とか無事にスキュラの岩の傍らを通過できた。

それから、さらにヘーリオスの家畜がいる、トリーナキエー島に一行は上陸する。オデュッセウスは、あらかじめに警告を受けていたので上陸を止めたが、仲間たちが上陸すると言って聞かず、やむをえず上陸する。すると、やはり凶事は起こり、部下がヘーリオスの家畜をみだりに殺し食用にしたため、家畜を世話していたヘーリオスの娘ランペティエーはそのことを父に知らせた。ヘーリオスは、怒ってゼウスに訴えたので、ゼウスは船に雷を落とした。彼らの船は再びスキュラの岩とカリュブディスの近くに流され、今度は、大渦巻きですべてを飲み込むカリュブディスの岩の下の海に吹き寄せられた。船は仲間を含めて渦巻きに飲み込まれたが、オデュッセウスだけは助かり、カリュプソーの島に流れ着いた。

第13 - 24歌

第13歌
イタケー島に到着し、眠りのなか洞窟に運ばれるオデュッセウス。ジョン・フラクスマン画。

オデュッセウスの話は終わり、翌日パイアーケス人の船でイタケーに送られる[27]。パイアーケス人は、眠っているオデュッセウスをイタケーの浜に寝かせて去るが、ポセイドーンの怒りで船は石になってしまう[27]。

オデュッセウスは浜でアテーナーに遭遇する[27]。アテーナーはオデュッセウスを敵対者から守るため、乞食に変身させる。

第14歌

乞食姿のオデュッセウスが、豚飼いエウマイオスの小屋を訪れる[28]。エウマイオスは主人と気づかぬまま歓待する[28]。乞食は嘘の身上話をし、オデュッセウスに戦場で救われたと話す[28]。

第15歌

アテーナーは、スパルタ滞在中のテーレマコスを故郷に呼び戻す[29]。オデュッセウスはエウマイオスに家族の様子などを尋ねる[29]。

第16歌
エウマイオスとオデュッセウス、テーレマコス。ボナヴェントゥラ・ジェネリ画。

テーレマコスがエウマイオスの小屋を訪れ、乞食を父と気づかぬまま食事をともにする[30]。エウマイオスが伝令のため小屋を出ると、アテーナーはオデュッセウスを一旦もとの姿に戻す[30]。オデュッセウスはテーレマコスと再会する。2人は求婚者を退治する計略を話し合う[30]。

第17歌

テーレマコスが館に帰り、母ペーネロペーと再会する[30]。テーレマコスは、オデュッセウスは生きているが帰還の手段がない、という噂を聞いたと伝える[30]。

エウマイオスと乞食姿のオデュッセウスが館にやってくる[30]。老犬アルゴスのみが主人に気づくが、直後に死んでしまう[30]。求婚者たちは乞食を侮辱し、リーダー格のアンティノオスは足置きを投げつける[30]。オデュッセウスは怒りと痛みに耐える[30]。

第18歌

乞食イーロスがオデュッセウスに拳闘を挑むが返り討ちにされる[31]。ペーネロペーは求婚者たちに贈り物を用意してから出直せと告げる[31]。求婚者の1人エウリュマコスがオデュッセウスに足置きを投げるが避けられる[31]。

第19歌

求婚者が退出した後、オデュッセウスとテーレマコスは広間の武器を蔵に隠す[31]。オデュッセウスはペーネロペーと長く話し、彼はもうすぐ帰還するだろうと告げる[31]。ペーネロペーは、オデュッセウスの乳母エウリュクレイアに、乞食の足を洗うよう命じる[32]。エウリュクレイアは、足の傷から彼がオデュッセウスであることに気付く[32]。

第20歌

翌日、アポローンの祭日にもかかわらず求婚者は館で無礼をはたらき、テーレマコスと口論になる[33]。その場に居合わせた予言者テオクリュメノスは、求婚者が皆殺しにされると予言するが笑い飛ばされる[33]。

第21歌

ペーネロペーはオデュッセウスの弓を持ち、「この強弓を扱える者と私は結婚する」と告げる。求婚者は次々と試すが失敗。その隙に、オデュッセウスはエウマイオスと牛飼いピロイティオスに正体を明かす[34]。オデュッセウスは弓で、矢を12本の斧の穴に通す[34]。

第22歌
アンティノオスたちを討つオデュッセウス。トマ・デジョルジュ（英語版）画。

オデュッセウスは首謀者アンティノオスの喉を矢で射抜き、息子や家来と共に求婚者をすべて討ち果たす[35]。次いで、オデュッセウスを裏切った侍女たちを絞首刑に処し、山羊飼いメランティオスを殺す[36]。楽人ペーミオスと使番メドーンは見逃される[36]。

第23歌

オデュッセウスとペーネロペーが再会する[36]。ペーネロペーは当初は彼が本物だと信じなかったが、二人だけの秘密であるオリーブの木のベッドの存在を知っていたため、本物だと気づき号泣する[36][37]。

第24歌

求婚者の魂が冥界に行く[38]。冥界でアガメムノーンがペーネロペーを良妻と讃え、自身の妻クリュタイムネーストラーとの差を嘆く[38]。

オデュッセウスは父ラーエルテースと再会する[39]。求婚者の親族が復讐しようとするが、アテーナーが仲裁する[39]。

背景

年代

『イーリアス』と『オデュッセイア』の成立年代がいつなのかをめぐって、多数の見解が提示されたが、合意を得た結論は出ていない[40]。ロバート・ランバートン（英語版）は、これらの叙事詩が、紀元前5世紀半ば以降の識字率が普及し始めた時期を［跨いでいた］[41]と述べるが、しかし詩の言語はこの時期よりも遙かに古い時代に遡ることができる[42]。古代ギリシア人は、紀元前8世紀の間、自分たちの書記システムを生み出すため、フェニキア・アルファベットを改変した文字を採択し始めていた[40]。もしホメーロスの叙事詩がこのように発展した識字力による最初期の所産に含まれているとすると、作品は前8世紀の末頃には成立していたことになる[43][注釈 5]。

ルドルフ・プファイファー（英語版）によると、叙事詩はおそらく文字に書き下ろされていた。しかし、そのようなテキストが公開され、識字力のある読者が読むことができるよう物理的に配布されていたという証拠が存在しない[46][注釈 6]。年代の決定は、ホメーロスの叙事詩、またその一部が、数百年にわたりラプソードスによって口演されていたという事実によって、一層に複雑である。

詩の成立と作者

学者たちのあいだでは、ホメーロスの叙事詩が、数百年にわたる口頭伝承の一部として発達したことについて同意がある[48]。20世紀初頭において、ミルマン・パリーとアルバート・ロード（英語版）は、これらの叙事詩が、口承詩（英語版）の特徴を顕著に含んでいることを実地に証明した[49][注釈 7]。これらの特徴は、詩人が文字を知らなくとも、口演を通じて長大な詩句を即興で構成して[51]、詩作することを可能にする[49]。しかし学者たちは、詩がどのようにして口承伝統から生み出されたのかについては意見が一致しておらず[42]、口承伝統が叙事詩の構成と成立において決定的な役割を持ったかどうかは明らかでない[52]。

19世紀においては、叙事詩の作者に関係する一連の疑問は、ホメーロス問題として知られるようになった[53]。古代より伝わる情報源は、ホメーロスを説明するため、神話的なナラティヴ（語り）を生み出した[54]。ホメーロスについての多数にわたる問題は、今日でもなお執拗に議論されている[42]。例えば、『イーリアス』と『オデュッセイア』、そして「叙事詩環」に属する大部分が失われた詩作品のあいだの作品構成的な関係性について、ホメーロスは実在していたのかどうか、もし彼が実在していたなら何時の時代に[53]、また、叙事詩は、何らかの地理的、歴史的、文化的現実を反映しているのかいなか[42]、ホメーロスが今日『イーリアス』と『オデュッセイア』の作者とされている他方、歴史的には彼の作品だとされていた他の作品、例えば、『ホメーロス風讃歌』はどうなのか[55]。

テキストにおける再建は、叙事詩が多数の形態を取っていたことを示す[56]。聴衆の反応はライブの口演における重要な要素であり、詩の内容は、口演から口演へと朗唱場面に応じて変動していったであろう[55]。この流れ（コンテクスト）は、叙事詩を理解し解釈するにおいて重要である[57]。ジョン・マイルズ・フォーリー（英語版）は、実演は、叙事詩の意味にとって決定的に重要な部分であると記している[58]。叙事詩の実演は、両作品で主題となっており、『オデュッセイア』においては、ペーミオスとデーモドコスのような専門的な朗唱家を実際に描いている[59][60]。叙事詩内で語られているこれらの実演例を、叙事詩の公演についての一般的な理解に当てはめると、紀元前2千年期および前1千年期初頭にあって、名門家族の邸宅での宴会や晩餐の一部として、これらの叙事詩が実演されていたと考えられる[61][62]。また聴衆が演出したり、参加していた可能性が示唆される[61]。叙事詩はおそらく、その場で朗読されたのであり、音楽と共に上演されたのではないであろうと考えられる[63]。

『イーリアス』と同様に『オデュッセイア』は、24巻に分かれている[注釈 8]。初期の研究者は、この数がギリシア語アルファベットの文字数に対応していると指摘したが、これは歴史的に特に意味はないと一般に考えられている[65][注釈 9]。巻立てはおそらく叙事詩が制作されてずっと後になって為されたものであるが、詩の現代的な構造の一部として今日一般に受け入れられている[67]。この巻立てがどのようにして起こったのか、多数の説がある。ある者は、口頭伝承の由緒ある一部であるとし、別の者はアレクサンドレイアの学者たちが発明したのだとする[68]。偽プルータルコス（英語版）は、アリスタルコスが巻立てしたとしているが、これを否定する証拠が存在する[69][70]。ある学者たちは、叙事詩の巻分割を、公演の伝統、例えば、ラプソードスの創作に帰している[71][72]。

両方の叙事詩が、聴衆に対してある程度の予備知識、例えばトロイア戦争に関する知識があることを前提にしている。この事実は、両叙事詩が、先行して存在していた神話の伝統に基ずいていることを強く示唆する[73]。両詩にとってトロイア戦争は重要な要素である一方、『オデュッセイア』は『イーリアス』が描いている戦争の出来事を直接的には参照しておらず[74][注釈 10]、一般に両詩は、互いに独立して形成されたと見なされている[76]。どちらの叙事詩が先に造られたのか議論されているが、明瞭には分かっていない[76]。

技巧

『オデュッセイア』は技巧に富んだ作品であり、「回想」など現代でも使われる物語技法が見られる[77]。

作中には「12」が象徴的な数として頻出する[20]（例: 12艘の船、12本の斧）。前半12歌と後半12歌からなり、4歌ずつに区切ることもできる[78]。前後半で似た展開が反復されるキアスムス構造も見られる[79]。

叙事詩の韻律であるダクテュロス・ヘクサメトロスで韻を踏み、枕詞（エピセット）を豊富に使っている[80]。ホメーロスのギリシア語は教科書的な古代ギリシア語と異なる（ホメーロスの言語[81]）。

受容史

セイレーンの場面を描いたギリシアの壺絵、大英博物館蔵
ポリュペーモスの場面を描いた古代ローマのモザイク画（ヴィッラ・ロマーナ・デル・カサーレ）

古代

伝承では、前6世紀アテーナイの僭主ペイシストラトスが、初めてホメーロスの写本を整理した（ソローンとする説もある）[82][83]。前3世紀から前2世紀、アレクサンドレイア図書館のゼーノドトスまたはアリスタルコスが24歌に整理した[84]。出土パピルスの内容も前2世紀半を境に現行本に近くなる[85][86][87]。ホメーロスはプラトーンやアリストテレースに引用され[88]、アリストテレース『詩学』や伝ロンギーノス『崇高について』では文芸批評の対象になっている[80]。

古代ローマでは、前3世紀リーウィウス・アンドロニークスがラテン語に翻訳（ないし翻案）したとされる[89]。ラテン文学の歴史はこの翻訳に始まるとも言われる[90]。

ウェルギリウス『アエネーイス』は、前半は『オデュッセイア』、後半は『イーリアス』をモデルにしている[91][92]。例えば、オデュッセウスが漂流してナウシカアーに出会うのと同様に、アエネーアースは漂流してディードーに出会う[93]。

キリスト教にとってホメーロスの詩は異教の書物だが、教父のクレーメーンスらは、十字架のキリストを帆柱に縛られたオデュッセウスに見立てて語り、異教との融和を図った[94]。

中近世

アレキサンダー・ポープの英訳の標題紙（1725年）

中世ビザンツでは、古代から引き続いて初等教材として読まれ[95][96]、ツェツェースやエウスタティオス（英語版）の注解や[96]、スコリアが作られた[95]。一方、イスラム圏では目立った受容は無かった[97]。

中世ラテン語圏では、上記ウェルギリウスや『イーリアス・ラティーナ（英語版）』、ダレースやディクテュス（英語版）を通じてトロイア戦争が知られ、ブノワ（英語版）『トロイ物語（英語版）』などが書かれ、ダンテ『神曲』にもオデュッセウスが登場するが、『オデュッセイア』が読まれることは無かった[98]。例外として、ビザンツと交流のあった南イタリア・オトラントの修道院製の写本が現存する[99]。

ルネサンス期、ホメーロスは再発見されるが、プラトーンやアリストテレースほどには注目されなかった[100]。14世紀、ピラート（英語版）が『オデュッセイア』のラテン語訳を作り、ペトラルカが注解を試みたが未完に終わった[101]。15世紀、ビザンツ人クリュソロラスらによりギリシア語の知識が広まると同時に、ヴェネツィア写本Aに代表されるホメーロスの冊子写本が西欧にもたらされた[102]。1488年には『オデュッセイア』最初のギリシア語刊本（カルコンデュレス（英語版）校訂）、1497年には最初のラテン語刊本（マッフェイ（英語版）訳）が刊行された[103]。以降、チャップマン（英語版）やポープの英訳など『オデュッセイア』の各国語訳（英語版）が作られた[104]。

17世紀から18世紀には、ペローら新旧論争の近代派が『オデュッセイア』を低劣として批判した[105]。フェヌロンは道徳的小説『テレマックの冒険』でテーレマコスの冒険を創作し、広く読まれた[106]。ゲーテ『若きウェルテルの悩み』ではホメーロスがウェルテルの愛読書として登場する[107]。ゲーテは戯曲『ナウジカア』を構想したが未完に終わった[107]。ヴォルフの文献学書『ホメーロス序説』はホメーロス問題の端緒となった[108][109]。

近現代

ジェイムズ・ジョイス『ユリシーズ』1922年
1954年の映画『ユリシーズ』カーク・ダグラス、シルヴァーナ・マンガーノ

近代ヨーロッパでは、ホメーロスは教養・ハイカルチャーの象徴とされた[110]。近代に翻訳が充実して、初めてウェルギリウスを超えるカノンになったとも言われる[111]。

サミュエル・バトラーは『オデュッセイア』の作者は女性であり、ナウシカアーは作者の自画像であるという説を唱えた[112]。この説は珍説だが現代でもよく引き合いに出される[112]。

ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』は、『オデュッセイア』を20世紀ダブリンの物語に翻案している[113][114]。ほかにもニコス・カザンツァキス『オジッシア（英語版）』、ジャン・ジロドゥー『エルペノール』、ジャン・ジオノ『オデュッセイアの誕生』、ルイ・アラゴン『テレマックの冒険』、デレク・ウォルコットの詩劇『オデュッセイア』などが『オデュッセイア』を踏まえている[115]。21世紀現在もザッカリー・メイスン（英語版）『オデュッセイアの失われた書』、マーガレット・アトウッド『ペネロピアド』などの小説が創作されている[116]。

『オデュッセイア』の映像化作品は、1905年『カリュプソの島（英語版）』（ジョルジュ・メリエス監督）をはじめ多数存在する[116]。1954年『ユリシーズ』はカーク・ダグラスとシルヴァーナ・マンガーノの出演作として知られる[116]。2026年には『オデュッセイア』（クリストファー・ノーラン監督）が公開された[117]。

1968年のSF映画『2001年宇宙の旅』（原題: 2001: A Space Odyssey、スタンリー・キューブリック監督、アーサー・C・クラーク原作）は、副題通り『オデュッセイア』を意識しており、ポリュペーモスに相当する単眼のコンピュータHAL 9000が登場する[118]。2000年のコメディ映画『オー・ブラザー！』（コーエン兄弟監督）も『オデュッセイア』を意識している[116]。

『百合若大臣』

中世日本の『百合若大臣』は、『オデュッセイア』と筋書きが類似することなどから、『オデュッセイア』が伝播して成立したとする説がある[119][120]。伝播説は明治の坪内逍遥が提唱した[119][120][121]。当時の学界は肯定が優勢だったが、現代では否定が優勢になっている[122]。

題名の別形など

「オデュッセイア」という形は、古代ギリシア語のオデュッセウス (Ὀδυσσ-εύς) から来ている。Ὀδύσσειαは、Ὀδῠσσεύς ＋ -ιᾰ で[123]、この形は、オデュッセウスの女性形であって、特に「詩歌」を意味するわけではない。しかし、古典ギリシア時代よりホメーロスの叙事詩の『オデュッセイア』を指す言葉として、ヘーロドトス、プラトーン、アリストテレースなどが使っている [124]。ホメーロスの叙事詩は、オデュッセイアという形以外に、オデュッセイアーという形も存在する。

元々、オデュッセウスという人名に、-ia という接尾辞を付けたものである。オデュッセウスという人名については、古代ギリシア語で様々な形があった。紀元2世紀頃のギリシアの文法学者アイリオス・ヘーローディアノス（英語版）(Αἴλιος Ἡρωδιανός) の『一般プロソーイディアー』の第1巻には、オデュッセウスの別形として、ウーリクセウス (Οὐλιξεύς, Oulikseus) が挙げられている[124]。これらは、別形では、オデュッセーオス、ウーリクセース等となる。

ドーリス方言と考えらえるギリシア語名ウーリクセースより、ラテン語のウリクセース (Ulixēs) およびウリュッセース (Ulyssēs) が派生し[125]、ここより、フランス語のユリス (Ulysse)、イタリア語のウリッセ (Ulisse)、英語のユーリシーズ (Ulysses) が派生している。これらは、ギリシア神話でのオデュッセウスと、ローマ神話での対応英雄を指す。ホメーロスの叙事詩を指すのではない。

叙事詩のオデュッセイアは、古代ギリシア語の言葉を借用して、ラテン語では、オデュッセーア (Odyssēa) という語が作られた。ここから中世フランス語形を通過して、現代のフランス語では、オディセ (Odyssée) という言葉となった。英語ではアディスィ (Odyssey) で、ドイツ語ではオデュッセー (Odyssee)、イタリア語ではオディッセア (Odissea) である。

英語のアディスィ (Odyssey) を日本語では慣用的に、オデッセイと発音して呼ぶ。


土井晩翠訳

土井晩翠（1871年 - 1952年）は英文学者・詩人で、『荒城の月』の作詞者としても知られる。土井は『イーリアス』とともに『オデュッセイア』をギリシア語原典から翻訳し、『オヂュッセーア』の題で冨山房より1943年（昭和18年）に上下2巻の韻文訳として刊行した[126]。当時の日本におけるホメロス作品の翻訳の多くが英語やフランス語などからの重訳であったのに対し、土井の訳はギリシア語原典に基づく数少ない例のひとつとされる[127]。同書は後に冨山房百科文庫からも再刊されている[128]。

『オデュッセイア』はもともと吟遊詩人によって竪琴の伴奏とともに歌われた口承の英雄叙事詩であり、原文は「英雄詩律」（ヘクサメトロス）と呼ばれる韻律で書かれている[129]。土井は「叙事詩は韻文に訳すべし」との方針のもと、原文1行（24音）を日本語の七・五・七・五（24音）に置き換える形式を採用し、原典と同じ約1万3千行にわたって全編を七五調の韻文で訳し通した[130]。土井自身も訳の跋文で、西洋文化の受容以来ダンテやシェイクスピアなど数々の翻訳が刊行されてきた一方、ホメロスをこのような韻律を保った形で訳した例はまだなかったと述べ、自らをその先駆と位置づけている[131]。以後の主な邦訳（呉茂一訳、高津春繁訳、松平千秋訳、中務哲郎訳など）はいずれも散文訳ないし改行散文訳であり、原文の行数・韻律を保ったまま全編を訳し切った例は土井訳をおいて他にないとされる[132]。

現在では著作権保護期間の満了により、これらは国立国会図書館デジタルコレクションでインターネット公開されており、誰でも無料で閲覧することができる。土井の自筆による翻訳原稿（1935年起稿、1941年脱稿、全6冊）[133]のほか、1943年（昭和18年）刊行の印刷版本文[134]も公開されている。


その他

  • トロイア戦争が紀元前1200年代中期であるとの考古学的推定に基づき、トロイア陥落の100年以内の期間を調べた結果、『オデュッセイア』中の日食など天文現象に関する描写が歴史的事実の可能性があるとの研究報告が、2008年6月23日の『米科学アカデミー紀要』に発表された[135]。同報告によると、オデュッセウスが帰国したのは皆既日食が発生した紀元前1178年4月16日（紀元前12世紀）と比定される。
  • 本田技研工業（ホンダ）で生産されているミニバン、オデッセイ (ODYSSEY) の名もこれに由来する。また、同社で生産されているミニバン、エリシオン (ELYSION) は、この物語に登場する楽園の名であるエーリュシオンに由来している。また、海外専売車のミニバン、フィアット・ウリッセ（ウリッセはオデッセイアのラテン語読み）も同様の由来である。

脚注

注釈

  1. アオイドスは、各地を訪問して、行く先々で叙事詩を歌い語る人物を指す。「歌い手」である。アオイドスは、アーデイン（うたう）から派生している (ἀοιδός)。『イーリアス』の冒頭は、「メーニン・アエイデ・テアー（怒りを・歌え・女神よ）」であるが、この「アエイデ」と同じ語源である。
  2. ラプソードスは、紀元前6世紀から前5世紀頃に登場する詩歌の専門吟唱者である。ホメーロスの叙事詩やヘーシオドスの教訓詩を朗唱した。独特の外套をまとい杖を手にしていた。
  3. ムーサは、ゼウスと記憶の女神ムネーモシュネーとのあいだの子とされる。
  4. ホメーロスの詩は、英雄脚六脚韻（ダクテュロス・ヘクサメトロス）の韻律でうたわれる。この最初の行を、高低アクセントは無視して、音節の長単だけに着目してカタカナで転写すると、次のようになる（叙事詩の実際の朗唱では，個々の単語は続けて発音される）：「アンドラモイ｜エンネペ｜ムーサポ｜リュトロポン｜ホスマラ｜ポッラ」。これは音節の長短で示すと、「長単単｜長単単｜長単単｜長単単｜長単単｜長単」となっている。「長単単」という音節のパターンは、英雄脚（ダクテュロス）と呼ばれ、それが六回繰り返される詩形を六脚韻（ヘクサメトロン）と言う。ホメーロスの詩は、『イーリアス』もそうであるが、その行のすべてが、英雄脚ヘクサメトロンとなっている。「長単単」を基本とするが、「長長」の場合もあり、六脚の最後の脚は、「長長」または「長単」となる。
  5. 1954年にイタリアのイスキア島で発見された陶器の杯（通称、ピテクサイのネストールの杯（英語版）。紀元前735年頃-前720年頃製作）の表面には、「飲むに宜しきネストールの杯」との語がギリシア文字で刻まれていた[44]。キャルバート・ワトキンズなど、幾人かの学者は、この陶器の杯を『イーリアス』中に出てくる「ネストール王の黄金の杯」の描写と関連付けようとした[45]。杯の銘文が『イーリアス』への言及だとすると、叙事詩の文字成立は、少なくとも紀元前700 - 750年の年代に遡ることができる[40]。
  6. 乾燥した気候によって保存された『オデュッセイア』の断片を含むパピルスが、エジプトで発見されている。パピルスの年代は紀元前3世紀で、中世のヴァージョンとは内容が異なっている[47]。
  7. これらの特徴には、名詞と形容詞的な働きを持つエピテットの組み合わせ、類型場面（英語版）及び交叉構造（英語版）が含まれる[50]。
  8. これらの巻を、「書籍」と呼ぶのはいまや時代錯誤である[64]。
  9. ホメーロスの時代、イオーニア方言のアルファベットの数は20から26文字にわたっていた[66]。
  10. この所見は、デヴィッド・モンロー（英語版）に因んで「モンローの法則」として知られている[75]。

出典

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『オデュッセイア』の日本語訳

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    오디세이아 (고대 그리스어 : ΟΔΥΣΣΕΙΑ 〈 Ὀδύσσεια 〉 , 고대 그리스어 라틴 편지 : Odysseia , Odysseiā , 라틴어 : Odyssēa )는 호메로스 의 작품 이다 . ] [ 2 ] .

    『이리어스』와 함께 서양에서 가장 오래된 고전으로 여겨진다 [ 3 ] . 본작은 이타케이 섬의 영웅왕 오디세우스 가 십년에 걸친 트로이아 전쟁 종료 후 고향으로 귀환하는 이야기이다. 트로이아 에서 이타케이까지의 여행에는 십년이 더 걸렸으며, 이 시간 동안 오디세우스는 수많은 위험을 겪고 있으며, 그의 선박 탑승자는 모두 목숨을 잃습니다. 오랜 기간의 부재로 그는 이타케에서 사망한 것으로 간주되어 아내 페넬로페 와 아들 테레마코스 는 페넬로페와 결혼하여 재산과 왕의 지위를 손에 넣으려고 서로 싸우는 무법하고 불치한 구혼자들의 무리에 저항하는 나날을 보내고 있다.

    성립시기는 여러 설이 있지만, 기원전 700년 전후로 하는 것이 다수설이다 [ 4 ] . 전 6세기 이후, 그리스 문학 의 모범( 캐논 ( 영어판 ) )의 하나가 되었다 [ 5 ] [ 6 ] . 고전 고대 에 있어서는, 호메로스가 작자인 것은 의심의 없는 진실이라고 생각되었지만, 현재의 학자의 사이에서는, 「이리아스」와 「오듀세이아」는, 긴 구승 의 일부로서 별개로 시작되었다고 하는 생각이 우세하다( 호메로스 문제 ). 고대에는 아오이드스 ( 악인 ) [ 주석 1 ] 과 랩소도스 (음창시인) [ 주석 2 ] 에 의해 구연되어 도덕 과 식자 의 교재가 되었다 [ 7 ] .

    이 서사시의 열쇠가 되는 주제는, 「귀환·귀향」[ 8 ] ( 노스토스 ( 영어판 ) ), 「방랑」[ 8 ] , 「낯선 손님의 대접」[ 9 ] ( 쿠세니아 ) [ 10 ] , 「시련」[ 11 ] , 「 복수 , 「집·가족」( 오이코스 ) [ 12 ] 등의 개념이다. 연구자들은 시 안의 특정 그룹이 내러티브 (말)에 우월하게 나타나는 것을 논하고 있다. 예를 들면, 여성이나 노예 등의 그룹으로, 고대 문학의 다른 작품중에 비해, 보다 중요한 역할을 담당하고 있다. 이 점은 트로이아 전쟁에서 전사나 왕후의 공업에 초점을 맞추고 있는 '이리어스'와 대비할 때 특히 현저하다.

    줄거리

    오디세우스의 여로 ( 영어판 ) (추정)
    개관
    『이리어스』와 같이 전 24곡으로 이루어진다 [ 13 ] . 전반(제1~12곡)은 오두세우스가 이타케로 귀환할 때까지의 여행 이야기, 후반(제13~24곡)은 이타케이에 상륙한 후 가족과 재회할 때까지의 이야기를 그린다 [ 14 ] [ 15 ] .

    회상이나 장면 전환에 의해 시계열이 복잡해지고 있다 [ 16 ] [ 17 ] . 첫번째 노래는 여행의 끝에서 시작된다 [ 17 ] .

    무사에게기도
    '오듀세이아'는 '이리어스'와 마찬가지로, 낭송의 개시에 있어서 「무사 에의 기도」의 구가 들어 있다 [ 주석 3 ] . 이것은 이야기를 시작하는 계기로서의 중요한 선언이며, 자연스러운 형태로 시속에 짜여져 있다. '오듀세이아'에서는 첫 줄은 다음과 같다.


    Ἄνδρα μοι ἔννεπε, Μοῦσα , πολύτροπον , ὃς μάλα πολλὰ
    원문의 어순대로 번역하면 다음과 같다.

    그 남자를 나에게 말해 주세요 무사야 수많은 고난을 경험한 「그 남자」를…
    「그 남자」란, 오디세우스를 가리킨다. 오디세우스가 경험한 수많은 고난의 여행 이야기를 내 혀를 통해 말해 주세요, 라고 무사에게 기도하는 것이다. 이런 식으로 무사 여신이 음유시인의 말을 통해 '어떤 영웅'의 이야기를 헥사메트로스 의 운율 로 사람들에게 전하고 말하는 것이다.

    제1-12곡

    『오듀세이아』 서두의 9행. 각 행은 영웅 다리 육각 운율이 되어 있다.
    제1곡
    이야기는 트로이아 전쟁의 영웅 오디세우스가 여신 칼립소 ("숨기는 자"의 뜻)의 섬에 사로잡혀 있는 곳에서 시작된다.

    주신 제우스 를 비롯한 오룽포스의 신들의 대부분이 “오듀세우스를 고향의 이타케로 귀향시키는 것”을 결의하지만, 오듀세우스에게 우리 아이 폴리 우페모 스 의 눈을 잡힌 해신 포세이돈 만은 오듀세우스에 깊은 원한을 갖고, 해로에서 귀도에 취하려고 애쓰는 오듀세우스에게 다양한 어려움을 가져오는 취지가 설명된다. 청중에게 오듀세우스의 귀로의 여행이 곤란해질 것임을 전제로 나타내면서, 동시에 영웅 오듀세우스에 대해 오룽포스의 신들이 적지 않고 조력해 ‘올바른 행위를 하는 자’를 신들이 자비할 수 없는 것을 청중에게 암시하면서 말씀을 성립시키고 있다.

    두 번째 노래

    페넬로페와 구혼자들. 존 윌리엄 워터 하우스 그림.
    오두세우스가 죽었다고 생각되는 이타케이에서는 오디세우스의 아내 페넬로페에게 40명의 구혼자가 유산목표에 들르며 수년이 지났다. 오디세우스의 아내 페넬로페의 친자인 테레마코스는 어머니의 곤경과 오두세우스 가문의 궁상을 구하기 위해 결심했고, 이타케이의 무리를 모아 구혼자들의 횡도만을 모두에게 호소했다. 그러나 테레마코스의 호소는 자비를 얻었지만 곧바로 구혼자들의 비난의 목소리에 숨겨져 테레마코스의 호소는 허무하게 끝난다. 이곳에 와서 이타케의 무리의 뜻을 얻지 못했던 테레마코스는 아버지의 행방을 찾는 바라며 얇고 위험한 여행을 떠나기로 결심한다. 이때 테레마코스는 저택이나 마을 사람들에게 자신을 양육해준 은혜를 말하면서도 오듀세우스 저택에서의 비도만에 대해 정의가 처해진다고 선언하고 악당한 구혼자들에게의 적대를 표명한다. 구혼자들은 장래의 우울해지는 텔레마코스의 제외도 상담하지만, 여신 아테나의 도움으로 텔레마코스는 무사히 아버지의 행방을 찾는 여행에 출립한다.

    세 번째 노래
    테레마코스는 우선 이타케 섬을 나와 퓨로스에 도착해, 같은 아카이아인으로 무용의 유명한 네스톨 왕을 만난다. 왕은 오리시모 해신 포세이돈에 제물을 바치는 제사의 도중이었지만, 방문해 온 여행의 젊은이를 기쁘게 맞이하는 의례에 더해 환대해 주었다. 고대 그리스에서는 제우스는 여인의 수호신이기도 했고, 자신도 전난을 거쳐 트로이아 전쟁에서 귀국할 수 있던 네스톨 왕은 의례를 다해 텔레마코스를 환대했고, 또 텔레마코스도 의례를 가지고 왕에게 대답했다. 이 예의를 바친 젊은이들에 대해, 왕은 트로이아 전쟁이 9년의 오랫동안 그리고 많은 영웅들조차도 잃어버린 것을 말한다. 그리고 이 트로이아 전쟁에 전황을 타개하고 전쟁에 종지부를 친 것이 지략인 오디세우스였다고 탄탄해, 전쟁이 종결되어 아카이아인의 무장들의 대부분이 귀향 때에 죽은 것을 말한다. 하지만, 중요한 오듀세우스의 행방은 네스톨 왕에게도 알지 못하고, 네스톨 왕이 귀향 때에 신들에게의 제사를 게을리하여 다양한 해난에 있던 것을 테레 마코스에게 말한다 오두세우스의 생사에 대해서는 자신은 알 수 없지만 해신의 옥(포세이돈과는 다른 해신)에 도움을 받았을 때, 이 쿤이 말하기에는 “오듀세우스는 칼립소의 섬에 사로잡혀 있는 것 같다”는 전문을 네스톨 왕에게 말해 주었다. 이렇게 네스톨 왕의 귀국의 전난의 귀로와 왕 속의 왕 「아가메논의 왕」이 아이기스토스 에게 모살된 것을 이야기하고, 표류의 사이에 아가메논의 원을 토벌하는 것 을 맹세하지만, 귀국이 이루어진 대로, 아가메논 왕의 아들 오레스테스 가 아버지의 원 아이기스토스를 훌륭하게 토벌하고 후세에 이름을 남기는 용명을 얻은 것을 테레마코스에게 말한다. 이것은 텔레마코스에 대해서도 이를 견습해 청년이여 대의를 이루라는 격려의 시사이지만, 텔레마코스는 예의를 가지고 대답하면서 "나에게는 그런 소중을 이루는 자신감이 없다"고 약음을 새는다. 여기서 여신 아테이너는 멘토스왕의 모습을 빌려 약음을 토하는 테레마코스를 꾸짖는다. 이런 이야기의 흐름에서 네스톨 왕은 전우 오두세우스의 아들에게 힘을 빌려주고 그의 아들들에게 텔레마코스에 조력하라는 명령을 내리고 네스톨 왕의 아들과 장려한 차를 따라 스파르타의 메네라오스 왕에게 보냈다.

    제4곡
    메네라오스 왕은 오디세우스의 아이귀토스 에서의 난파에 대해 이야기한다. 오디세우스는 뉘페 의 칼립소로 끌려갔다.

    다섯 번째 노래

    폭풍으로 표류하는 오디세우스를 돕는 레우코테어 여신. 존 플럭스 만화.
    포세이돈의 분노를 사고 이타케로 돌아갈 수 없는 오두세우스에 대해 다른 신들은 동정적이다. 포세이돈이 아이티오피아 의 연석에 가서 오룽포스 에 부재한 틈을 보고 아테나는 오가미 제우스에게 탄원하고 오듀세우스의 귀국의 용서를 얻는다. 신들의 왕 제우스는 전령사 헤르메스 를 칼립소의 섬으로 향하게 하여 오듀세우스를 출립시킨다. 그러나 그 귀국을 기분 좋게 생각하지 않는 포세이돈은 오디세우스의 뗏목 을 삼차모로 난파시킨다.

    오디세우스는 여신 레우코테어 의 가호로 익사를 면하고, 파이어케스인 의 나라 스케리아 해안에 흘러들어 올리브 의 덤불로 잠들었다.

    제6곡

    오디세우스와 나우시카아. 샤를 그릴 그림.
    난파된 오듀세우스를 해안에서 도운 것은 파이어케스인의 공주 나우시카아 였다 [ 18 ] .

    일곱 번째 노래

    표착한 오듀세우스를 궁전으로 안내하는 나우시카아. 존 플럭스 만화.
    오디세우스는 나우시카아와 아테나로 이끌려 왕 알키노오스 와 왕비 아레테 에게 속견한다 [ 18 ] . 오디세우스는 이름을 밝히지 않고 해상에서의 고난을 말한다 [ 18 ] . 감명을 받은 왕은, 딸 나우시카아의 사위가 되지 않을까 하고 타진하지만, 오디세우스는 거절하고 귀국을 바란다 [ 18 ] .

    제8곡
    임금은 오디세우스를 발송하기 전날, 연회를 접대한다 [ 18 ] . 악인 데이모도코스 가 노래하는 트로이아 전쟁의 이야기를 듣고, 오디세우스는 비밀리에 눈물을 낸다 [ 18 ] . 왕은 오디세우스의 본성을 묻는다 [ 19 ] .

    제9곡
    오디세우스는 본질을 밝히고 지금까지의 긴 여행에 대해 이야기하기 시작한다 [ 19 ] . (이야기는 13곡의 시작까지 계속된다 [ 19 ] .)

    오디세우스와 동료들은 트로이아를 12개 배로 출항했다 [ 20 ] . 처음에 키코네스인 ( 영어판 ) 의 도시 이스마로스 ( 영어판 ) 에서 탈취를 행했다 [ 20 ] . 이때 신관 말론 을 놓친 예에 포도주 를 받는다 [ 20 ] .

    로트파고스인 나라에서는 로토스 라는 식물을 먹고 취한 선원이 귀국을 싫어한다는 사태에 맞는다 [ 20 ] .

    첫번째 거인족 큐클롭스 의 섬에서는 폴리우페모스에 선원이 먹혀 버리지만, 말론의 술과 오듀세우스의 지략으로 꺼낸다.

    제10곡
    풍신 아이올로스 의 섬에서 바람의 봉투를 받고, 순조롭게 항해했지만, 선원이 봉투를 열어 버려 역풍으로 아이올로스의 섬으로 돌아간다 [ 21 ] .

    인식 거인 라이스트류곤인 의 섬에서는, 선원의 대부분이 먹혀 배가 1종이 되어 버린다 [ 21 ] .

    아이아이 섬 에서는 마녀 킬케 에 선원이 동물로 되어 버린다. 오디세우스는 헤르메스에게 받은 마법을 막는 약초 모류 에 의해 킬케를 굴복시킨다 [ 21 ] . 킬케는 안전한 귀국을 위해 명계 에서 예언자 테일레시아스 를 만나라고 말한다 [ 22 ] .

    제11곡
    제11곡의 명계하행 ( 영어판 ) 은 「네큐어 ( 영어판 )」라고 불린다 [ 23 ] .

    오디세우스는 대양 ​​오케아노스 를 넘어 명계에 이르는 육지에 도착해 키르케의 지시대로 준비한다. 구멍에 쌓인 검은 피를 목표로 죽은 자의 영이 모여 온다. 먼저 부하 엘페놀 의 영을 만난다 [ 24 ] . 이어 어머니 앤티클레이아 의 영이 나타나면 오디세우스는 놀란다. 그는 어머니의 죽음을 몰랐다. 그러나 검을 뿌리고 어머니를 쫓는다. 이윽고 예언자 테일레시아스가 나타나, 그로부터 향후의 여행에 대해서 예언을 듣는다. 그 후 어머니와 말을 나눕니다. 다음에는 튤로 안티 오페 등 역사에 유명한 여성의 영이 나타난다 [ 25 ] .

    이윽고 트로이아 전쟁에서 전사한 자나 귀국 후에 목숨을 잃은 자의 영이 나타난다. 아가메논은 자신을 살해한 아내 클루타임 네스트러 를 열렬히 비난한다. 훈장이 가득한 영웅 아킬레우스 가 나타나면, 오두세우스는 최고의 말로 그를 기리지만, 아킬레우스는 죽은 자로서 있는 것의 무의미함을 한탄하고 가난한 농부라도 살아 있는 것이야말로 훌륭하다고 말한다.

    마지막으로 명계의 주민 미노스 와 시슈포스 의 모습을 보고 명계를 탈출한다 [ 14 ] .

    제12곡

    범주에 묶인 오듀세우스와 세이레인들. 하버트 제임스 드레이퍼 화.
    킬케의 섬으로 돌아가서 이별을 말한 후, 반인 반조의 괴물 세이 레인 의 섬의 옆을 통과한다 [ 26 ] . 세이레인의 노래를 들은 사람은 기억을 잃고 스스로 먹이가 된다고 한다. 그러나 오듀세우스는 그 노래가 듣고 싶었기 때문에 동료들의 귀는 밀랍 으로 막히고, 자신은 범주에 묶여 주고, 움직일 수 없게 하고, 무사히 통과한다. 오디세우스는 세일레인의 섬으로 나아간다고 외치지만, 동료들은 노래도 그 말도 들리지 않기 때문에 그대로 무시하고 진행했다.

    그런 다음 괴물 스큐라가 있는 바위 옆을 통과합니다. 스큐라는 6개의 머리로 동료들 6명을 쫓아 잡는 거짓말 먹지만, 오듀세우스를 처음으로, 다른 동료는 어떻게든 무사히 스큐라의 바위 옆을 통과할 수 있었다.

    그런 다음 헤리오스 의 가축이 있는 트리나키에 섬에 일행은 상륙한다. 오디세우스는 미리 경고를 받았기 때문에 상륙을 멈췄지만 동료들이 상륙한다고 듣지 않고 부득이 상륙한다. 그러자 역시 흉사가 일어나 부하가 헤리오스의 가축을 함부로 죽이고 식용으로 했기 때문에 가축을 돌보고 있던 헤리오스의 딸 람페티 에는 그것을 아버지에게 알렸다. 헤리오스는 화가 나서 제우스에게 호소했기 때문에 제우스는 배에 번개를 떨어뜨렸다. 그들의 배는 다시 스큘라 바위와 칼뤼디스 근처에 흐르고, 이번에는 큰 소용돌이로 모든 것을 삼키는 칼뤼디스 바위 아래 바다로 날아갔다. 배는 동료를 포함해 소용돌이에 삼켜졌지만 오두세우스만은 살아 칼립소 섬으로 흘러들었다.

    제13-24곡
    제13곡

    이타케 섬에 도착하여 잠에서 동굴로 운반되는 오듀세우스. 존 플럭스 만화.
    오디세우스의 이야기는 끝나고, 다음날 파이어케스인의 배로 이타케에게 보내진다 [ 27 ] . 파이어케스인은 잠자는 오듀세우스를 이타케의 해변에 잠들어 떠나지만, 포세이돈의 분노로 배는 돌이 되어 버린다 [ 27 ] .

    오디세우스는 해변에서 아테나를 만난다 [ 27 ] . 아테나는 오듀세우스를 적대자로부터 지키기 위해 거지로 변신시킨다.

    제14곡
    거지 모습의 오디세우스가 돼지 먹이 에우마이오스 의 오두막을 방문한다 [ 28 ] . 에우마이오스는 주인과 눈치채지 못한 채 환대한다 [ 28 ] . 거지는 거짓말의 신상화를 하고, 오디세우스에게 전장에서 구원되었다고 말한다 [ 28 ] .

    제15곡
    아테나는 스파르타에 머무는 동안 테레 마코스를 고향으로 불러 낸다 [ 29 ] . 오디세우스는 에우마이오스에게 가족의 모습 등을 묻는다 [ 29 ] .

    제16곡

    에우마이오스와 오듀세우스, 테레마코스. 보나벤투라 제네리 화.
    테레마코스가 에우마이오스의 오두막을 방문해 거지를 아버지와 눈치채지 못한 채 식사를 함께 한다 [ 30 ] . 에우마이오스가 전령 때문에 오두막을 나오면, 아테나는 오듀세우스를 일단 원래의 모습으로 되돌린다 [ 30 ] . 오디세우스는 테레마코스와 재회한다. 2명은 구혼자를 퇴치하는 계략을 토론한다 [ 30 ] .

    제17곡
    테레마코스가 관으로 돌아와 어머니 페넬로페와 재회한다 [ 30 ] . 테레 마코스는 오디세우스가 살아 있지만 귀환의 수단이 없다는 소문을 들었다고 전한다 . [ 30 ]

    에우마이오스와 거지 모습의 오듀세우스가 관에 온다 [ 30 ] . 늙은 개 아르고스 만이 주인을 눈치채지만, 직후에 죽어 버린다 [ 30 ] . 구혼자들은 거지를 모욕하고, 리더격의 안티노오스 는 발을 던진다 [ 30 ] . 오디세우스는 분노와 고통을 견뎌낸다 [ 30 ] .

    제18곡
    거지 이로스가 오 듀세우스에게 권투를 도전하지만 돌이켜 버린다 [ 31 ] . 페넬로페는 구혼자들에게 선물을 준비하고 나서 다시 보내라고 말한다 [ 31 ] . 구혼자 중 한 명인 에우루마코스 가 오디세우스에 발을 던지는 것을 피할 수 있다 [ 31 ] .

    제19곡
    구혼자가 퇴출한 후, 오디세우스와 테레마코스는 광간의 무기를 창고에 숨긴다 [ 31 ] . 오디세우스는 페넬로페와 오랫동안 이야기하고 그는 곧 돌아올 것이라고 말한다 [ 31 ] . 페넬로페는 오디세우스의 유모 유우 클레이아 에게 거지의 발을 씻도록 명령한다 [ 32 ] . 에우류 클레이아는 다리의 상처로부터 그가 오디세우스임을 깨닫는다 [ 32 ] .

    제20곡
    다음날, 아폴론 의 휴일에도 불구하고 구혼자는 관에서 무례를 일으켜 테레 마코스와 혼전이 된다 [ 33 ] . 그 자리에 합류한 예언자 테오크루메노스는 구혼자가 모두 살해당할 것이라고 예언하지만 웃으며 날아간다 [ 33 ] .

    제21곡
    페넬로페는 오디세우스의 활을 갖고 “이 강궁을 다룰 수 있는 자와 나는 결혼한다”고 말한다. 구혼자는 차례차례 시도하지만 실패. 그 틈에, 오디세우스는 에우마이오스와 쇠고기 피로이티오스 에 정체를 밝힌다 [ 34 ] . 오디세우스는 활으로 화살을 12개의 도끼 구멍에 통과시킨다 [ 34 ] .

    제22곡

    안티노오스들을 토벌하는 오디세우스. 토마 데 조르주 ( 영어판 ) 화.
    오두세우스는 목모자 안티노오스의 목을 화살로 발사하고 아들과 가래와 함께 구혼자를 모두 토벌한다 [ 35 ] . 이어서 오두세우스를 배신한 사무라이들을 교수형에 처하고 염소 멜란티오스 를 죽인다 [ 36 ] . 악인 페미오스 와 사번 메돈 은 놓쳐진다 [ 36 ] .

    제23곡
    오디세우스와 페넬로페가 재회한다 [ 36 ] . 페넬로페는 처음에는 그가 진짜라고 믿지 않았지만, 두 사람만의 비밀인 올리브나무의 침대의 존재를 알고 있었기 때문에, 진짜라고 눈치 채 호우한다 [ 36 ] [ 37 ] .

    제24곡
    구혼자의 영혼이 명계에 간다 [ 38 ] . 명계에서 아가메논이 페넬로페를 양 아내와 칭찬해, 자신의 아내 클루타임 네스트러와의 차이를 한탄한다 [ 38 ] .

    오디세우스는 아버지 라엘테스 와 재회한다 [ 39 ] . 구혼자의 친족이 복수하려고 하지만 아테나가 중재한다 [ 39 ] .

    배경
    연대
    '엘리어스'와 '오듀세이아'의 성립연대가 언제인지를 둘러싸고 다수의 견해가 제시되었지만 합의를 얻은 결론은 나오지 않았다 [ 40 ] . 로버트 램버튼 ( 영어판 ) 은, 이 서사시가, 기원전 5세기 중반 이후의 문장률이 보급되기 시작한 시기를 [넘어 있었다] [ 41 ] 라고 말하지만, 시의 언어는 이 시기보다 훨씬 오래된 시대로 거슬러 올라갈 수 있다 [ 42 ] . 고대 그리스인들은 기원전 8세기 동안 자신들의 서기 시스템을 만들어 내기 위해 페니키아 알파벳 을 변경한 문자를 채택하기 시작했다 [ 40 ] . 만약 호메로스의 서사시가 이렇게 발전한 식자력에 의한 최초기의 소산에 포함되어 있다고 하면, 작품은 전 8세기 말 무렵에는 성립하고 있었다. [ 43 ] [ 주석 5 ] .

    루돌프 프파이퍼 ( 영어판 ) 에 따르면 서사시는 아마 문자에 쓰여져 있었다. 그러나 그러한 텍스트가 공개되고 독자가 읽을 수 있도록 물리적으로 배포되었다는 증거가 없습니다 [ 46 ] [ 주석 6 ] . 연대의 결정은 호메로스의 서사시, 그리고 그 일부가 수백 년에 걸쳐 랩소도스 에 의해 구연되었다는 사실에 의해 더욱 복잡하다.

    시의 성립과 저자
    →자세한 내용은 「호메로스 문제」를 참조
    학자들 사이에서, 호메로스의 서사시가 수백 년에 걸친 구두 전승 의 일부로서 발달했다는 것에 동의가 있다 [ 48 ] . 20세기 초반에, 밀먼 패리 와 앨버트 로드 ( 영어판 ) 는 이들 서사시가 구승시 ( 영어판 ) 의 특징을 현저하게 포함하고 있음을 실지에 증명했다 [ 49 ] [ 주석 7 ] . 이 특징은 시인이 문자를 모르더라도 구연을 통해 장대한 시구를 즉흥으로 구성하여 [ 51 ] , 시작하는 것을 가능하게 한다 [ 49 ] . 그러나 학자들은 시가 어떻게 구승전통에서 나왔는지에 대해서는 의견이 일치하지 않고 [ 42 ] , 구승전통이 서사시의 구성과 성립에 있어서 결정적인 역할을 했는지는 확실하지 않다 [ 52 ] .

    19세기에 서사시의 작가와 관련된 일련의 의문은 호메로스 문제 로 알려지게 되었다 [ 53 ] . 고대보다 전해지는 정보원은, 호메로스를 설명하기 위해, 신화적인 나라티브(말씀)를 낳았다 [ 54 ] . 호메로스에 대한 많은 문제는 오늘날에도 끊임없이 논의되고있다 [ 42 ] . 예를 들어, '엘리어스'와 '오듀세이아', 그리고 ' 서사시환 '에 속하는 대부분이 잃어버린 시작들 사이의 작품 구성적인 관계성에 대해, 호메로스는 실재하고 있었는지 여부, 만약 그가 실재하고 있었다면 몇 시대에 [ 53 ] 또 서사시는 어떠한 지리적, 역사적, 문화적 현실을 반영하고 있을까 [ 42 ] , 호메로스가 오늘 '이리아스'와 '오듀세이아'의 작가로 여겨지고 있는 한편, 역사적으로는 그의 작품이라고 여겨지고 있던 다른 작품, 예를 들어 , ' 호메로스 ' .

    텍스트의 재건은 서사시가 많은 형태를 취하고 있음을 나타냅니다 [ 56 ] . 청중의 반응은 라이브의 구연에서 중요한 요소이며, 시의 내용은 구연에서 구연으로 낭창 장면에 따라 변동했을 것이다 [ 55 ] . 이 흐름 (컨텍스트)은 서사시를 이해하고 해석하는 데 중요합니다 [ 57 ] . 존 마일스 폴리 ( 영어판 ) 는 시연이 서사시의 의미에서 결정적으로 중요한 부분이라고 밝혔다 [ 58 ] . 서사시의 실연은 양작품에서 주제가 되고 있으며, '오듀세이아'에서는 페미오스와 데모도코스와 같은 전문적인 낭창가를 실제로 그린다 [ 59 ] [ 60 ] . 서사시 내에서 언급된 이러한 실연예를 서사시의 공연에 대한 일반적인 이해에 적용하면 기원전 2 천년기 및 전 1천년기 초에 있어 명문 가족 의 저택에서 연회나 만찬 의 일부로서 이러한 서사시가 실연 되었다고 생각된다 . 또한 청중이 연출하거나 참여했을 가능성이 시사된다 [ 61 ] . 서사시는 아마 그 자리에서 낭독되었을 것이며, 음악과 함께 상연된 것이 아닐 것이라고 생각된다 [ 63 ] .

    『엘리어스』와 마찬가지로 『오듀세이아』는 24권으로 나뉘어 있다 [ 주석 8 ] . 초기 연구자들은이 숫자가 그리스어 알파벳의 문자 수에 해당한다고 지적했지만, 이것은 역사적으로 특별한 의미가 없다고 일반적으로 생각된다 [ 65 ] [ 주석 9 ] . 권설은 아마 서사시가 제작되어 계속 나중에 이루어진 것일지라도, 시의 현대적인 구조의 일부로서 오늘날 일반적으로 받아들여지고 있다 [ 67 ] . 이 권선이 어떻게 일어났는지 다수의 설이 있다. 한 사람은 구두 전승의 역사적인 일부라고 하고 다른 사람은 알렉산드레이아 의 학자들이 발명했다고 한다 [ 68 ] . 가짜 프루탈 코스 ( 영어판 ) 는, 앨리스탈 코스 가 권설했다고 하고 있지만, 이것을 부정하는 증거가 존재한다 [ 69 ] [ 70 ] . 한 학자들은 서사시의 권분을 공연의 전통, 예를 들어 랩소도스의 창작에 돌려주고 있다 [ 71 ] [ 72 ] .

    두 서사시 모두 청중에 대해 어느 정도 예비 지식, 예를 들어 트로이아 전쟁에 대한 지식이 있다고 가정합니다. 이 사실은 두 서사시가 이전에 존재했던 신화의 전통에 기초하고 있음을 강력하게 시사한다 [ 73 ] . 양시에 있어서 트로이아 전쟁은 중요한 요소인 반면, '오듀세이아'는 '엘리어스'가 그린 전쟁의 사건을 직접적으로는 참조하지 않고 [ 74 ] [ 주석 10 ] , 일반적으로 양시는 서로 독립적으로 형성된 것으로 간주되고 있다 [ 76 ] . 어느 서사시가 먼저 만들어졌는지 논의되고 있지만 명확하게는 알 수 없다 [ 76 ] .

    기교
    '오듀세이아'는 기교가 풍부한 작품으로 '회상' 등 현대에서도 사용되는 이야기 기법을 볼 수 있다 [ 77 ] .

    작중에는 ' 12 '가 상징적인 수로 빈번하다 [ 20 ] (예: 12종의 배, 12개의 도끼). 전반 12곡과 후반 12곡으로 이루어져 4곡씩으로 구분할 수도 있다 [ 78 ] . 전후반에서 비슷한 전개가 반복되는 키아스무스 구조도 보인다 [ 79 ] .

    서사시의 운율 인 닥터로스 헥사메트로스에서 운율을 밟아 베개사 ( 에피셋 )를 풍부하게 사용하고 있다 [ 80 ] . 호메로스의 그리스어는 교과서 고대 그리스어와 다르다 ( 호메로스의 언어 [ 81 ] ).

    수용사

    세일레인 장면을 그린 그리스의 항아리 , 대영 박물관 창고

    폴리우페모스의 장면을 그린 고대 로마 의 모자이크화 ( 빌라 로마나 델 카사레 )
    고대
    전승에서는, 전 6세기 아테나이 의 승주 페이시스트라토스 가, 처음으로 호메로스의 사본을 정리했다( 솔론 으로 하는 설도 있다) [ 82 ] [ 83 ] . 전 3세기부터 전 2세기, 알렉산드리아 도서관 의 제노도토스 또는 아리스탈코스 가 24곡으로 정리했다 [ 84 ] . 출토 파피루스의 내용도 전 2세기 반을 경계로 현행 책에 가깝다 [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] . 호메로스는 플라톤 이나 아리스토텔레스 에 인용되어 [ 88 ] , 아리스토테레이스 『시학』이나 덴론기 노스『숭고에 대해서』에서는 문예 비평 의 대상이 되고 있다 [ 80 ] .

    고대 로마 에서는 전 3세기 리위우스 안드로니크스가 라틴어로 번역(혹은 번안 )했다고 여겨진다 [ 89 ] . 라틴문학 의 역사는 이 번역으로 시작된다고도 한다 [ 90 ] .

    웰기리우스 ' 아에네이스 '는 전반은 '오듀세이아', 후반은 '이리아스'를 모델로 하고 있다 [ 91 ] [ 92 ] . 예를 들어, 오듀세우스가 표류하고 나우시카아를 만나는 것처럼, 아에 네 어스 는 표류하여 디도를 만난다 [ 93 ] .

    기독교 에 있어서 호메로스의 시는 이교 의 책이지만, 교부 의 클레메인스 들은 십자가의 그리스도를 범주에 묶인 오듀세우스에 비추어 말하고 이교와의 융화를 도모했다 [ 94 ] .

    중근세

    알렉산더 포프 의 영역 표제지 (1725년)
    중세 비잔츠 에서는 고대부터 이어 초등교재로 읽혀져 [ 95 ] [ 96 ] , 제체스 나 에우스타티오스 ( 영어판 ) 의 주해 와 [ 96 ] , 스코리아 가 만들어졌다 [ 95 ] . 한편 이슬람권 에서는 눈에 띄는 수용은 없었다 [ 97 ] .

    중세 라틴어권 에서는, 상기 웰기리우스나 『이리아스 라티나 ( 영어판 )』, 달레이스 나 딕튜스 ( 영어판 ) 를 통해 트로이아 전쟁이 알려져, 부노와 ( 영어판 )『트로이 이야기 ( 영어판 ) '등이 쓰여져 단테 ' 신곡 '에도 오듀세우스가 등장하지만, '오듀세이아'가 읽히는 일은 없었다 [ 98 ] . 예외로서 비잔츠와 교류가 있던 남이탈리아 오 틀란트 의 수도 원제 사본이 현존한다 [ 99 ] .

    르네상스 기간 동안 호메로스는 재발견되지만 플라톤이나 아리스토텔레스만큼은 주목받지 않았다 [ 100 ] . 14세기, 필라토 ( 영어판 ) 가 '오듀세이아'의 라틴어 번역을 만들고, 페트랄카가 주해를 시도했지만 미완에 끝났다 [ 101 ] . 15세기, 비잔츠인 크루소로라스 등에 의해 그리스어의 지식이 퍼지는 것과 동시에, 베네치아 사본 A 로 대표되는 호메로스의 책자 사본이 서구에 가져왔다 [ 102 ] . 1488년에는 '오듀세이아' 최초의 그리스어 간본 ( 칼콘듀레스 ( 영어판 ) 교정 ), 1497년에는 최초의 라틴어 간본( 마페이 ( 영어판 ) 번역)이 간행되었다 [ 103 ] . 이후, 챕맨 ( 영어판 ) 이나 포프 의 영역 등 『오디세이아』의 각국어 번역 ( 영어판 ) 이 만들어졌다 [ 104 ] .

    17세기부터 18세기에는 페로 등 신구논쟁 의 근대파가 '오듀세이아'를 저열로 비판했다 [ 105 ] . 페누론 은 도덕적 소설 '텔레맥의 모험'에서 텔레마코스의 모험을 창작하여 널리 읽혀졌다 [ 106 ] . 괴테 ' 젊은 웰텔의 고민'에서는 호메로스가 웰텔의 애독서로 등장한다 [ 107 ] . 괴테는 희곡 '나우지카아'를 구상했지만 미완으로 끝났다 [ 107 ] . 볼프 의 문헌학 서 『호메로스 서설』은 호메로스 문제의 단서가 되었다 [ 108 ] [ 109 ] .

    근현대

    제임스 조이스 ' 율리시스 ' 1922년

    1954년 영화 ' 율리시즈 ' 커크 더글라스 , 실바나 망가노
    현대 유럽에서 호메로스는 교양 · 하이컬처 의 상징으로 여겨졌다 [ 110 ] . 근대에 번역이 충실하고, 처음으로 웰기리우스를 넘는 캐논이 되었다고도 말해진다 [ 111 ] .

    사무엘 버틀러 는 '오듀세이아'의 작가는 여성이고, 나우시카아는 작자의 자화상이라는 설을 주창했다 [ 112 ] . 이 설은 진설이지만 현대에서도 잘 끌려 나온다 [ 112 ] .

    제임스 조이스 의 소설 ' 율리시스 '는 '오듀세이아'를 20세기 더블린 의 이야기로 옮겨놓고 있다 [ 113 ] [ 114 ] . 그 밖에도 니코스 카잔차키스 ' 오지시아 ( 영어판 ) ', 장지로 두 ' 엘페놀', 장지오노 '오듀세이아의 탄생', 루이 알라곤 ' 텔레맥의 모험', 데렉 월콧 의 ​​시극 '오듀세이아 ' 등 115 ] . 21세기 현재도 자카리 메이슨 ( 영어판 ) '오듀세이아의 잃어버린 책', 마가렛 앳우드 ' 페넬로피아드 ' 등의 소설이 창작되고 있다 [ 116 ] .

    '오듀세이아'의 영상화 작품은 1905년 ' 칼립소의 섬 ( 영어판 ) '( 조르주 메리에스 감독)을 비롯해 다수 존재한다 [ 116 ] . 1954년 ' 율리시즈 '는 커크 더글라스 와 실바나 망가노 의 출연작으로 알려져 있다 [ 116 ] . 2026년에는 ' 오듀세이아 '( 크리스토퍼 노란 감독)가 공개됐다 [ 117 ] .

    1968년의 SF영화『2001년 우주여행』(원제: 2001: A Space Odyssey, 스탠리 큐브릭 감독, 아서 C. 클락 원작 ) 은, 부제대로 「오듀 세이아 」를 의식하고 있어, 폴리 우페 모스 에 상당하는 단안의 컴퓨터 HAL 80 2000년 코미디 영화 ' 오 브라더! '( 코엔 형제 감독)도 '오듀세이아'를 의식하고 있다 [ 116 ] .

    『유리와카대신』
    중세 일본 의 ' 유리와카대신 '은 '오듀세이아'와 근거가 비슷한 것 등에서 '오듀세이아'가 전파되어 성립했다는 설이 있다 [ 119 ] [ 120 ] . 전파설은 메이지의 평내 逍遥가 제창했다 [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] . 당시의 학계는 긍정이 우세했지만, 현대에서는 부정이 우세가 되고 있다 [ 122 ] .

    →자세한 것은 「유리 와카대신 §  오디세이아와의 유사」를 참조
    제목의 다른 형태 등
    "오두세이아"라는 형태는 고대 그리스어 오두세우스 ( Ὀδυσσ-εύς )에서 나온다. Ὀδύσσεια 는 Ὀδῠσσεύς + -ιᾰ 에서 [ 123 ] ,이 형태는 오디세우스의 여성 형태이며 특히 "시가"를 의미하지는 않습니다. 그러나 고전 그리스 시대보다 호메로스의 서사시인 '오듀세이아'를 가리키는 말로 헤로도토스 , 플라톤, 아리스토텔레스 등이 사용하고 있다 [ 124 ] . 호메로스의 서사시는 오디세이아 라는 형태 외에 오두세이어라 는 형태도 존재한다.

    원래 오두세우스라는 사람 이름에 -ia라는 접미사를 붙인 것이다. 오디세우스라는 사람 이름에 대해서는 고대 그리스어로 다양한 형태가 있었다. 기원 2 세기 경의 그리스 문법 학자 아이 리오스 헤로디아 노스 ( 영어판 ) 를 들 수 있다 [ 124 ] . 이들은, 다른 형태에서는, 오듀세오스, 울릭세이스 등이 된다.

    도리스 방언 으로 생각할 수있는 그리스어 이름 울릭 세이스에서 라틴어 우릭 세이스 (Ulixēs)와 우뤼세스 (Ulyssēs)가 파생되어 [ 125 ] , 여기에서 프랑스어 율리스 (Ulysse ), 이탈리아어 우리세 ( Ulysse ) 파생되었습니다. 이들은 그리스 신화에서의 오디세우스와 로마 신화 에서의 대응 영웅을 가리킨다. 호메로스의 서사시를 가리키는 것은 아니다.

    서사시 오두세이아는 고대 그리스어를 빌려 라틴어로 오디세아 (Odyssēa)라는 단어를 만들었다. 여기에서 중세 프랑스어형을 통과해 현대 프랑스어로는 오디세 (Odyssée)라는 말이 되었다. 영어에서는 아디시( Odyssey ), 독일어에서는 오디세(Odyssee), 이탈리아어에서는 오디세아(Odissea)이다.

    영어의 아디시(Odyssey)를 일본어로는 관용적으로, 오디세이 라고 발음해 부른다.



    도이 미쓰미역
    도이 만호 (1871년 - 1952년)는 영문학자·시인으로 ' 아라기의 달 '의 작사자로도 알려져 있다. 도이는 『이리아스』와 함께 『오듀세이아』를 그리스어 원전에서 번역해, 『오오세이아』의 제목으로 토야마보 보다 1943년(쇼와 18년)에 상하 2권의 운문역으로 간행했다 [ 126 ] . 당시 일본에 있어서의 호메로스 작품의 번역의 대부분이 영어나 프랑스어 등으로부터의 중역이었던 것에 대해, 도이의 번역은 그리스어 원전에 근거하는 몇 안되는 예의 하나로 여겨진다 [ 127 ] . 이 책은 나중에 토야마 보 백과 문고에서도 재간행되었다 [ 128 ] .

    '오듀세이아'는 원래 음유시인에 의해 竪琴의 반주와 함께 노래된 구승의 영웅 서사시이며, 원문은 '영웅시율'(헥사메트로스)로 불리는 운율로 쓰여져 있다 [ 129 ] . 도이는 「서사시는 운문으로 번역할 것」이라는 방침 아래 원문 1행(24음)을 일본어의 7・5・7・5(24음)로 옮겨놓는 형식을 채용해, 원전과 같은 약 1만 3천행에 걸쳐 전편을 75조의 운문으로 번역했다 [ 130 ] . 도이 자신도 번역의 문문으로, 서양문화의 수용 이후 단테나 셰익스피어 등 수많은 번역이 간행되어 온 한편, 호메로스를 이러한 운율을 유지한 형태로 번역한 예는 아직 없었다고 말하고, 스스로를 그 선구자로 자리매김하고 있다 [ 131 ] . 이후의 주요한 국역(오모이치역, 다카쓰 춘번역, 마쓰다이라 치아키역, 중무 테츠로역 등)은 모두 산문역 내지 개행산문역이며, 원문의 행수·운율을 유지한 채 전편을 번역한 예는 도이역을 두고 그 밖에 없다고 여겨진다 [ 132 ] .

    현재는 저작권 보호기간의 만료에 따라 이들은 국립국회도서관 디지털 콜렉션 으로 인터넷 공개되어 있어 누구나 무료로 열람할 수 있다. 도이의 자필에 의한 번역 원고(1935년 기고, 1941년 탈고, 총 6권) [ 133 ] 외에, 1943년(쇼와 18년) 간행의 인쇄판 본문 [ 134 ] 도 공개되고 있다.



    기타
    트로이아 전쟁이 기원전 1200년대 중기라는 고고학적 추정에 근거해, 트로이아 함락의 100년 이내의 기간을 조사한 결과, 「오듀세이아」중의 일식 등 천문 현상에 관한 묘사가 역사적 사실의 가능성이 있다고의 연구 보고가, 2008년 6월 23일 의 발표 ] . 이 보고에 의하면, 오디세우스가 귀국한 것은 모두 기일식이 발생한 기원전 1178년 4월 16일 ( 기원전 12세기 )로 비정된다.
    혼다기연공업 (혼다)에서 생산되고 있는 미니밴 , 오디세이 (ODYSSEY)의 이름도 이로부터 유래한다. 또한 이 회사에서 생산되는 미니밴 엘리시온 (ELYSION)은 이 이야기에 등장하는 낙원의 이름인 엘리시온 에서 유래하고 있다. 또, 해외 전매차의 미니밴, 피아트·우리세 (우리세는 오디세이아의 라틴어 읽기)도 같은 유래이다.
    각주
    [ 각주 사용법 ]
    주석
     아오이드스는 각지를 방문하여 가는 곳에서 서사시를 부르는 인물을 가리킨다. '가수'이다. 아오이드스는 아데인(우타우)에서 파생되어 있다( ἀοιδός ). 『이리아스』의 시작 부분은 ‘메닌 아에이데 테어(분노를 노래해 여신여)’이지만, 이 ‘아에이데’와 같은 어원이다.
     랩소도스는 기원전 6세기부터 전 5세기 무렵에 등장하는 시가의 전문음창자이다. 호메로스의 서사시와 헤시오도스의 교훈시를 낭송했다. 독특한 외투를 입은 지팡이를 손에 들고 있었다.
     무사는 제우스와 기억의 여신 무네 모슈네와 의 사이의 아들로 여겨진다.
     호메로스의 시는 영웅 다리 육각 운운 ( 닥터 로스 헥사 메트로스 )의 운율로 노래된다. 이 첫 줄을, 고저 악센트 는 무시하고, 음절 의 장단에만 주목해 카타카나로 전사하면, 다음과 같이 된다(서사시의 실제 낭창에서는, 개개의 단어는 계속해서 발음된다): 「안드라모이｜엔네페｜무사포｜류트로폰｜호스말라｜폴라」. 이것은 음절의 장단으로 나타내면, 「긴 단단 | 긴 단단 | 긴 단단 | 긴 단단 | 긴 단단 | 긴 단」이 되어 있다. '장단단'이라는 음절의 패턴을 영웅 다리(닥터로스)라고 하며, 그것이 6회 반복되는 시형을 육각운(헥사메트론)이라고 한다. 호메로스의 시는 『이리아스』도 그렇지만, 그 행의 모든 ​​것이 영웅 다리 헥사메트론이 되고 있다. 「장단단」을 기본으로 하지만, 「장장」의 경우도 있어, 육각의 마지막 다리는, 「장장」 또는 「장단」이 된다.
     1954년에 이탈리아의 이스키아 섬 에서 발견된 도기의 잔(통칭, 피텍사이의 네스톨의 잔 ( 영어판 ) . 기원전 735년경-전 720년경 제작)의 표면에는, 「마시기 좋은 네스톨의 잔」이라는 말이 그리스 문자로 새겨져 있었다 [ 44 ] 캘버트 왓킨스 등 몇몇 학자들은 이 도기의 잔을 '이리아스' 중에 나오는 '네스톨 왕의 황금 잔'의 묘사와 관련시키려고 했다 [ 45 ] . 잔의 명문이 '이리아스'에 대한 언급이라고 하면 서사시의 문자 성립은 적어도 기원전 700-750년의 연대에 거슬러 올라갈 수 있다 [ 40 ] .
     건조한 기후에 의해 보존된 '오두세이아'의 단편을 포함하는 파피루스가 이집트에서 발견되었다. 파피루스의 연대는 기원전 3세기로, 중세의 버젼과는 내용이 다르다 [ 47 ] .
     이러한 특징에는 명사 와 형용사적 기능을 가진 에피텟의 조합, 유형 장면 ( 영어판 ) 및 교차 구조 ( 영어판 ) 가 포함된다 [ 50 ] .
     이 권을 "책"이라고 부르는 것은 이제 시대 착오이다 [ 64 ] .
     호메로스의 시대, 이오니아 방언의 알파벳의 수는 20에서 26 문자에 걸쳐 있었다 [ 66 ] .
     이 소견은 데이비드 먼로 ( 영어판 ) 에 의한 "몬로의 법칙"으로 알려져있다 [ 75 ] .
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    오두세이아의 일본어 번역
    새로운 순서

    나카무 테츠로 역 『오듀세이아』교토대학 학술 출판회 < 서양 고전 叢書>, 2022년. 산문 개행 번역.
    마츠다이라 치아키 역 『오듀세이아』이와나미 문고 (상하), 1994년. 나중에 와이드 버전, 전자 서적 버전 (2013 년부터). 대활자판 이와나미 문고(상하), 2026년. 산문역.
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    관련 항목


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