영성

영성 은 영어 : Spirituality 의 가타카나 표기로, 번역어에는 「영성」^[1]^{[주석 1]}^[2] 이나 「정신성」등이 있다 ^[3] . 다만, 기독교 등의 조직적인 전통종교와는 별개로 개개인이 영성에 깨어나는 [ ^4] 같은 새로운 문화운동·종교현상 등에 대해 1990년대 이후에는 가타카나 표기되는 것이 우세하지만 ^{[4 ] ]}^[5]^[6] , 「영성」과 「영성」이라는 번역어를 같은 것으로 취급하는 경우도 있다 ^[7] . 영성이나 정신세계 나 영성 ( 심령주의 )에 관련된 의미에서는 영성 (영적)이라고도 불린다 ^[6]^{[주석 2]} .

최근 종교학 이외에도 심리학 이나 터미널 케어 (종말의료) 등의 의료 케어에서 사람의 행복과 생활의 질(품질의 삶)과 관련 하여 중요한 개념으로 간주되고 있다 ^{. ]} . 또 뉴에이지 영술계의 신종교 , 치유 나 테라피 , 콘서트나 월드컵 응원 등 강한 신비성과 초월적인 권위가 인정되는 현상, 애니메이션, 영화, 게임, 교육 등에서도 영성이라는 말이 사용된다 ^[11] . 영성의 의미와 용어로 사용할 때의 이론적 및 실용적 맥락은 분야와 주제에 따라 상당히 다르다 [6 ^] .

영성에 대한 접근 [ 편집 ]

「스피리츄어리티」는 일본인에게는 익숙하지 않은 개념이며, 일본어로 명확하게 설명할 수 없는 경우도 있어, 일본에서는 일반에 있어서의 인지도는 그다지 높지 않다[12][ ¹³^] . 영성을 사용하는 것은 의사, 심리학자, 종교가 등의 전문가로, 일반적으로는 거의 사용하지 않는다는 분석도 있다[10 ^] .

종교학자· 생명 윤리학자의 안도태지에 의하면, 「스피리츄어리티」라고 하는 말을 이용하는 사람들은 크게 3개로 나눌 수 있다 ^[6] .

의료·복지·교육·심리요법 등 광의의 휴먼 케어에 관여하는 사람들로, 영성의 실천적 중요성을 중시하는 사람들
종래의 종교 개념에서는 파악할 수 없는 현대 사회의 현상을 영성이라는 이론적 분석 개념으로 읽어내는 종교 학자
기존 종교로 바뀌는 새로운 자기 = 영성 탐구의 운동에서 일종의 슬로건으로 사용 하는 뉴 에이지와 신령성 운동의 주창자

이 세 그룹이 사용하는 "영성"개념은 각각 상당히 다르지만 서로 영향을 미칠 수 있습니다 ^[6] . 특히 첫 번째 전문가 그룹에서는 실천적 관심이 주가 되기 때문에 영성의 다의성이나 자신들과 다른 이해에는 거의 관심을 보이지 않거나 쓸모 없는 생각으로 경원하는 경향이 강하다. 라고 안도는 말한다 ^[6] .

영성에 대해 각각이 관심에 따라 기능적 정의를 부여하고 모호한 부분을 잘라내려고 시도하지만 각 분야의 용법은 독립적이 아니며 서로 영향을 주고 있으므로 모호합니다. 계속 남아 있다고 말한다 ^[6] . 가장 근본적인 것으로 종교와의 관계의 모호함을 들 수 있다. 양자의 관계로서 안도 타이지는 다음 4가지를 들고 있다.

'스피리츄어리티'를 '종교'를 포함한 넓은 개념으로 파악할 수 있다.
겹치는 부분은 있지만, 우선 구별할 수 있다고 한다.
「종교」의 하나의 본질적인 요소로서 「스피리츄어리티」를 포착한다.
둘은 다른 것으로 한다.

특정 입장에서의 영성의 이해나 그 개념에는, 1~4의 견해가 복수 혼재하고 있는 경우가 있다. '종교'를 한 곳에서는 '인간의 종교성'으로 하고, 다른 곳에서는 제도적·문화적인 의미에서의 '종교'로 파악하는 등 다른 차원에서 '정신'과 대비되기 때문이다. . 안도는 의료에 있어서는 2의 포착 방법이 많지만, 그 중첩을 어느 정도로 하는지는 일본과 기독교권(특히 영어권)에서는 큰 차이가 있고, 그리스도교권에서는 겹치는 것은 크다고 말 이다 ^[6] . 일본에서는 전통종교의 영향이 작기 때문에 '스피리츄어리티'와 '종교'의 겹침을 작게 하고 의식적으로 종교와 거리를 둔 형태로 전문직에 의해 영성 개념이 제창되고 있다. 이 경우, 「생(나 죽음)의 의미의 목적의 추구」라고 하는 측면이 강조되고, 「초월적 차원의 존재, 자각」과 같은 종교에 가까운 측면은 면에 나오지 않는 경향이 강하다[6 ^] . 이것은 앵무새 진리 사건 이후 종교의 이미지 저하가 영향을 미친다 ^[6] .

종교 현상과 영성 [ 편집 ]

영성은 개인의 내면에서 깊고, 종종 종교적인 감정과 신념과 관련이 있다는 인식이 널리 알려져있다 [3 ^] . 최근 서구에서는 Spiritual but not religious (SBNR, 종교를 믿지 않지만 영성은 믿고 있다)라는 사람들도 증가하고 있다 ^[2] . 반드시 특정 종교 에 뿌리를 둔 것은 아니지만, 종교와 영성이 깊은 관계로 연결되어 있는 것은 부정할 수 없다 ^[2]^[10] .

종교 용어로서의 변천 : 영성과 Spirituality [ 편집 ]

비둘기 로 내린 성령 ^[14] 을 묘사한 성 베드로 대성당 의 스테인드 글라스

어원이나 한어로서의 용례사에 대해서는 「영성」을, 기독교에서의 영성사에 대해서는 「영성(기독교)」을 참조

이하, 일본에서의 한어·역어로서의 영성의 용례와 영성의 표기의 변천, 및 영어권에서의 Spirituality의 용어의 변천에 대해 개략한다.

영성(영어: spirituality)의 어원은 호흡과 숨, 생명, 의식, 영감, 바람, 향기, 영과 영혼을 의미하는 라틴어 스피리투스(spiritus ) 에서 유래 한다 [ 15 ^] . ^{[주석 3]} . 현대영어의 spirit은 정신 , 마음 , 영혼 , 성령 , 생기·활기 등으로 번역된다 ^[13] , 육체와의 이원론적인 의미를 가진다 ^{[주석 4]} . 이에 대해 일본어의 '영'은 자연계를 포함하여 모든 '영'이 포함되는 애니미즘 적인 것으로, 일신교 에서의 이원론 적인 스피리투스와는 다르다 ^[2]^{[주석 5]} .

한어 로서의 「영성」은, 매우 뛰어난 성질이나 초인적인 역능을 가지는 이상한 성질, 천부의 사명 등을 의미한다[16 ^] . 일본에서도 헤이안 시대 말기부터 신도 가보 부 겸 친구나 선 승도 전 이래의 용례가 있다 ^[17]^[18] .

엠마누엘 스베덴보리

스즈키 오오츠키

1880년( 메이지 13년)에 완역된 스코틀랜드 성서 협회 에 의한 「신약 전서( 메이지 원역 성경 )」에서 영어 the spirit of holiness가 「성선의 영성」으로 번역되었다 ^[19] . 1914년(다이쇼 3년)에는 스즈키 오오츠키 가 스베덴볼리 의 번역에 있어서 spirituality의 번역어로서 「영성」의 단어를 이용했다 ^[20]^[21]^[18] .

스즈키 오오츠키는 1944년의 저서 『일본적 영성』으로, 일본적 영성으로서는 가마쿠라 시대에 발흥한 선과 정토계 사상(진짜 신종 신앙 ⁾ 을 , 가장 순수한 형태 로 꼽고 있다 ^22] . 신도 는 일본 민족의 원시적 습속의 고정된 것으로, 일본적인 것은 너무 많지만, 영성의 빛은 아직 거기에서 나오지 않았다고 한다[22 ^] . 스즈키는, 영성은 민족이 어느 정도의 문화 단계로 진행되지 않는다고 각성되지 않는다고 하고, 종교 의식은 영성의 경험이며, 영성에 깨어나서 처음으로 종교를 알 수 있다고 말하고 있다[22 ^] . 스즈키는 정신과 영성을 구별하고, 정신에는 윤리성이 있지만, 영성은 그것을 초월하고, 정신은 분별 의식을 기초로 하고 있지만, 영성은 무분별 지치라고 한다 ^{[ 22]} . 정신이 물질과 대립하고 그 梎梏에 고민할 때 스스로의 영성을 접하는 시절이 있으면 정신과 물질의 대립상극의 번성은 자연스럽게 녹아 버린다고 하며 이것이 진정한 의미에서의 종교이다. 말한다 ^[22] . 스즈키 오오츠키는, 영성의 문제는 어떤 점에서는 논의를 허락하지 않는 곳이 있기 때문에, 이른바 물걸론에 끝나는 일이 있지만, 「아오이 녹록」의 말 「상대히 매는 것은 你(난지) 에게 말ゆる)스니 觜(부리)를 접(つ)하고, 相唾(つばき)하는 것은 你에 楠하는 물을 발(そそ)게, 이것보다 밖에 어쩔 수 없다고 말하고 있다^[22] . 가마타 히가시 는 스즈키 오오조의 일본적 영성론은 「몹시 치우치고 있는 논의다」라며, 신도, 미치모토, 니치렌, 남방 쿠마쿠, 미야자와 켄지 에 대해 논하고 있다 [ 17^] .

현대 서양 문화 기원 [ 편집 ]

뉴에이지 운동과 정신세계 [ 편집 ]

근대 신지학 의 개조 브라바츠 키

요가

뉴 에이지 국기 손 존 덴버

뉴 에이지 깃발 손 셜리 맥클레인

' 뉴에이지 '와 ' 정신세계 ' 참조

원래 spirituality는 religiousness(신심 깊이에 의한 경건한 행위) 등과 같은 의미로 사용되고 있었다 ^[6] . 영성, 영적 등 종교성과 겹치면서도 다른 의미에서의 사용은 헬레나 P. 브라바츠키 등의 신지학 협회를 원류로 하여 1960년대에 미국에서 시작된 대항문화 의 흐름 을 펌핑 하는 뉴 에이지 운동 에 기원이 있다고 여겨진다 ^[10]^[23] .

오사카대학 교수가 와무라 구니코 는 1960년대 말부터 젊은이를 중심으로 영성에 대한 각성이 큰 조류가 되어 명상, 밀교, 요가, 신비주의, 미국 경유 의 동양 종교 , 초능력 개발 , 점성술 과 혈액형 운세 등의 운세 , 심령 사진 , 초상 현상 등의 오컬티즘 , 정신 세계 , 1910년대부터의 영학( 영술 ) 붐을 계승한 영적 리듬 등이 유행해, 이러한 영적 리듬에 대해 “영성, 심령 세계, 이 차원의 세계를 지향하는 초근대 영적 리듬 "이라고도 말하고 있다 ^[24] . 폴 힐러스 ^[25] 는 뉴에이지에서 전형적으로 보이는 문화적 실천은 사회나 문화에 억압된 본래의 자기의 성성을 되찾는 탐구 행위라고 파악하고, “자기의 영성(self spirituality ) ) "라고 명명했다.^[26] . 버몬트 대학 교수인 에드리안 이박히브(Adrian Ivakhiv)는 뉴에이지 영성 이라고도 불리며, 이 운동의 지지자로는 네오피가니즘 과 신지학 의 신봉자, 지구외생물 (ET)과의 교신자, 오컬티스트 , 자유주의 기독교 등이 섞여 있어 얼터너티브·스피리츄어 리티 (대체 영성)의 하이브리드화나 교잡육종이 보여진다고 한다^[27] . 이 밖에 LSD 등의 환각제 의 사용을 중심으로 한 사이키델릭·스피리츄어리티 라는 견해도 있다^[28] .

또한 새로운 영성이 흥창해 온 1970년대에는 의료 과오 나 의약품 문제가 주목되어 근대 의료의 한계를 비판하는 목소리가 민간에서 높아져 근대 의료로 미신으로 부정되어 온 유나니 의학 이나 아유르베다나 중국 의학 등 의 전통 의료법 이나 대체 의료 , 침구 · 요가 · 지압 등의 동양적 신체 기법 등이 각광을 받았다 ^[29] . 1970년대 미국에서 1980년대에는 일본에서도 몸·심·기·영성의 유기적 통합이나 자연치유력에 의한 치유를 중시한 홀리스틱(전적)한 건강관을 제창 하는 홀리스틱 의학 ^{[주석 6]} 의 협회가 설립되었다 ^[29] .

다이애나비와 인도의 영능자로 오로빈드 고슈 의 제자인 슈리 친모이 . 점성술사나 영능자와 교류한 다이애나비는 사후, 영적 숭배의 대상이 되었다 ^[33] .

내면 탐구에 대한 욕구의 확산을 받아 서구에서는 대체로 1980년대 이후에 의식적·의도적으로 영성의 용어는 이용되게 되었다[6 ^] . 외래어로 들어온 일본에서는 1990년대에 「정신세계」에 대한 관심이 붐이 되어, 영성이라는 말도 사용되게 되었다 ^[6]^[10] . 정신세계란 1970년대 이후 붐이 된 미국의 대항문화 ' 뉴에이지 '에 있어서의 사상의 많은 부분을 포함한 일본 장르이다 ^[8] . 1980년의 「별책 보물섬 16 정신 세계 맵」에서는 에니아그램의 9 분류에 근거해, 「정신 요법」「깨달음의 심리학」「영혼과 몸의 훈련 요법」「환시 우주학」「환경의 디자인학」「신비 학-미국·유럽편” “뉴에이지·아카데미즘” “전통을 붙이는 현자들” “신비학일 아시아편”이라고 장세이가 되어 현대 일본의 영적 리테이에서도 그대로 통용하는 내용이었다[34 ^] . 만화나 애니메이션에서는 호쿠토의 주먹 , AKIRA , 바람 계곡 의 나우시카 등도 젊은이의 영성의 각성에 영향을 주었다 ^[24] .

이렇게 대두해 온 새로운 종교 현상은 기존의 조직적인 종교와는 다르게 비조직적이며, 1990년대 이후에 기존의 종교와 대치시키는 의미로 '스피리츄어리티'라는 단어를 사용하여 연구하려는 시도 가 많아졌다 ^{[주석 7]} .

새로운 영성 (신령성 운동) [ 편집 ]

UFO ( 미확인 비행 물체 )라고하는 사진

돌고래

영국의 종교 사회학자 제임스 아서 벡퍼드( James A. Beckford )는 종교 조직에 그치지 않고 의료나 교육 등의 분야에도 침투해 발전하고 있는 이 「홀리스틱한 세계관을 가지는 문화 현상」 를 "새로운 영성"으로 고찰했다 ^[36] . 랭커스터 대학 종교학 교수 C. 퍼트리지는 서양에서 신장한 새로운 영성의 대부분은 오컬트나 뉴에이지, 또한 UFO, 돌고래, 동양의 전통에의 지향 을 나타낸다고 설명 하고 있다 [ 37 ^] . 또한 포스트 모던 스피리츄어 리티는 뉴 에이지뿐만 아니라 클럽 문화 , 음악, 영화에서도 동등하게 찾아낼 수 있게 한다 ^[38] .

일본 종교학에서도 1970년대 후반부터 90년대 초반에 이루어진 신종교 연구, 90년대 중반에 이루어진 정신세계·뉴에이지의 연구에 이어 현대종교연구의 제3파로서 '스피리 츄어 리티 ' 가 위치하고 있으며, 도쿄대학 명예교수 섬 토진 등이 그 분석에 해당하고 있다 ^[36] . 시마토진은, 종래의 전통적인 기독교에 있어서의 영성 과, 현재 흥융하고 있는 영성은 상당히 형태를 바꾸고 있어 구미에서 뉴에이지, 에소테리즘, 일본에서 정신 세계 등 이라고 불리는 것이 많았다 「새로운 영성」은 「신령성운동」^[39] 또는 「뉴에이지계 종교」^[4] 라고 호칭할 수 있다고 한다. 또한 시마토진은 일본에서 영성이라는 단어가 활발하게 사용되게 된 것은 1990년대 이후, 미국에서는 1980년대 이후로, 그 이전에도 영성 추구는 있었지만, 내로부터의 자기 해방이라고 한다 조류의 급속은 보급이 눈에 보이는 운동이 되어 젊은이를 중심으로 깊은 영향을 미치게 된 것은 요즘이라고 하고 있다[39 ^] . 이 조류에는 뉴 사이언스, 치유 , 호스피스, 완화 케어, 또 비즈니스로서도, 요가 , 기공 , 눈치채는 세미나, 의식 변용 테라피, 생태학 , 알코올 중독 환자의 알코폴릭스 아노니마스와 같은 셀프 헬프(멘탈 헬스 에 있어서 의 자조 그룹 ) 운동 등이 포함된다고 한다 ^{[ 39]} .

시마토진에 의하면, 새로운 영성주의자는 기존 종교에 대해 악인상을 가지고 있으며, 그 이유로서 집단에의 귀속과 집단 내의 권위에 복종하도록 요구하거나 자기 종교만이 정확히 다른 종교는 무가치로 하는 독선적이고 배타적인 자세나, 신앙하지 않는 자는 처벌받는 것 등을 바람직하지 않은 성격으로 간주하고 있다고 한다[34][ ⁴⁰^] .

대천사 미카엘 의 이콘 .

우에야마 유미코의 설명에 의하면, 새로운 스피리츄어리스트스트는 그리스도나 붓다뿐 아니라, 마리아 , 마이트레야 , 솔로몬왕 , 대천사 미카엘 등 모든 최고 존재가 「지도령」이나 「수호령」이 될 수 있다고 생각되고, 어떠한 최고 존재도 절대적이지 않고, 거룩한 힘의 발신자로 간주되어, 마음보다 귀의해야 할 의무는 생기지 않는다[34 ^] . 또한 우에야마는 기존 종교로 대체하는 존재로서의 영성 전반에 보이는 특징으로서,

현실적인 「지금 이 때」를 주안에 두고, 금생에서의 주의를 중시한다.
목적은 '구원'이 아니라 치유 와 행복 이다.
중요한 것은 깨달음( 어웨어니스 )이라는 「지」이며, 신앙 에 이를 필요는 없다.

의 3개를 들고 있다 ^[34] .

교육에 있어서도 1995년 한신·아와지 대지진 , 앵무새 진리교 에 의한 지하철 사린 사건을 배경으로 일본 문교 행정에서도 영적 측면이 강조되게 되어, “사는 힘”의 풍양이 주장된다 되었다 ^[34] . 2002년 중앙교육심의회 중간보고안에서는 “과학·물질 만능의 풍조 속에서 날 보이지 않는 것을 소중히 한다는 관점에서 모든 종교에 공통되는 보편적인 종교심을 가르칠 필요가 있다 "라고 적혀있다 ^[34] . 그러나 각계로부터의 반발을 받아 "국공립학교에서 특정 종교를 위한 종교교육과 종교활동 금지가 적당하다"며 종교정조는 도덕교육 속에서 대처가 진행되고 있다고 결론을 내렸다 ^[34] . 이 2002년도에는 「여유 교육」이 본격 시동해, 문과성보다 「마음의 노트」가 전국의 초중학교에 배포되었다 ^[34] .

인간성 회복 운동 (휴먼 포텐셜 무브먼트) [ 편집 ]

자세한 내용은 " 인간성 회복 운동 "을 참조하십시오.

1960년대 심리학이나 종교조직의 주류에 대한 저항운동으로 시작되어 근대사회에서 매우 중요하고 영향력 있는 세력이 된 가치체계이다. 1940~50년대에 정신분석학과 행동주의의 한계를 넘는 것으로 만들어진 아브라함 머슬로우 의 인간성 심리학에서 발전했다. 대부분의 자조단체는 인간성 회복운동에서 파생되어 많은 뉴에이지와 대체 영성이 태어나 종교적·비종교적인 다양한 운동에 영향을 주었다. ^[41]

유명인에 대한 영적 예배 [ 편집 ]

마릴린 먼로

영적 숭배의 대상으로 쿠바의 혁명가 최 게바라 ^[33]

유명인 (유명인)에 대한 영적 숭배 (Celebrity - centric Spirituality)도 관련 현상으로있다 ^[33] . 근대의 유명인에 대한 영적 예배는 19 세기 빅토리아 여왕의 앨버트 공공 에서 시작된다 ^[33] . 다이애나비 는 생전 점성술사나 영능자와 교류하는 등 영성에 흥미를 갖고 있었지만, 사후는 『다이애나-사랑의 영적 가이던스·14장 천계의 다이애나비보다 [ 42 ^] 숭배의 대상이 되었다 ^[33] .

20세기에는 마릴린 먼로 , 케네디 대통령 , 존 레논 , 최게 발라 , 엘비스 프레슬리 등에 대한 영적 숭배가 예로 든다 ^[33] . 일본에서는 연예인 타모리 가 안산기원으로 인기를 끌고 있다 ^[43] .

인기 가수 콘서트 , 월드컵 등 스포츠 응원에서도 사람들의 의식과 행동의 양식, 집단의 성격 등에 강한 신비성이나 초월적인 권위가 인정되는 현상이 있어 '종교'라고 불릴 수 없다 하지만 어떤 초월적인 견해나 힘과의 교류가 있어, 이러한 의사종교적 현상을 가리키는 키워드로서 영성이라는 단어가 이용되기도 한다[11 ^] .

파워 스팟 순례 [ 편집 ]

파워 스폿으로 유명한 세도나 ( 미국 애리조나 주 ). 세도나는 영적 관광지로 주 관광국이 소개하고, 일본에서도 '세계 No.1 파워 스폿'으로 소개되어 투어가 짜여있다 [44 ^] .

최근 일본에서 파워 스폿으로 여겨지는 다카치호

1960년대부터 뉴멕시코주의 산타페 와 타 오스 , 애리조나 주의 세도나 , 영국 의 글래스 턴베리 등은 뉴에이지의 중심지로 성장해, 이러한 파워플레이스( 파워 스폿 )를 순례 하는 문화 현상이 퍼져 나갔다 ^[27] . 또한 헤르만 헤세 와 앨런 와츠 ^{[주석 8]} 와 카를로스 카스타네다 의 저서가 명성을 얻는 가운데, 1960년대 후반부터 서유럽의 공업 도시보다 영적이고 거룩한 장소로 간주된 인도 , 발리 , 중남미 ( 라틴 미국 ) 등으로 히피가 여행하게 되었다 ^[27] .

마야 달력 연구의 호세 아게이아스

1987년 8월에는 태양계 의 행성 직렬 에 즈음 해 마야 문명 캘린더 에 근거하는 명상 이벤트 대회의 하모닉 컨버전스(Harmonic Convergence, 조화 집회)가 개최되어, 뉴에이지의 기수로 여배우의 셜리 맥클레인이나 가수 의 존 덴버 , LSD 연구에서 전 하버드 대학 심리학 교수 티모시 리얼리 등이 참가, 호세 아게이아스 는 평화와 하모니의 새로운 시대 (뉴 에이지)로 옮기기 위해 14만 4천명의 명상과 기도를 호소, 미국의 파워 스포트를 비롯한 세계 각지에서 세도나 , 샤스타 산 , 차코 캐년 , 블랙 힐스 , 뉴욕시의 센트럴 파크 , 글라스톤 베리 와 스톤 헨지 , 마추 피츄 , 이집트 의 피라미드 , 그리스 의 올림포스 산등에 명상하는 사람들이 집결했다 ^[27] . 이것은 뉴 에이지에서 천년 왕국주의 경향의 발단이되었다 ^[27] .

1991년 사진가 코트니 밀른(Courtney Milne)의 사진집 『The Sacred Earth』에서는 글라스톤베리, 호주 에어즈록( 울룰 ) , 하와이 의 할레아 카라 , 볼리비아 의 태양 의 섬 , 멕시코 의 팔 렝케 , 이집트 의 기자 의 피라미드 , 예루살렘 올리브 산 , 뉴질랜드 통가리 로 산 , 캘리포니아 샤스타 산 , 티베트 카이라스 산 , 일본 후지산 , 남아프리카 테이블 산 , 발리아궁산과 바투르산 등 4개의 성산이 촬영되어 이들 파워스팟은 1990년대에 많은 책 이나 웹사이트에서도 소개되게 되었다[27 ^] . 뉴 에이지의 지구 순례자 (뉴 에이지 어스 필그림)에게 지구는 신성한 존재자이며, 파워 스팟은 가이아의 신현제 (Theophany)로서 순례자에게 파워와 영적 신비 를 가져다 준다 ^{[ 27]} .

A·이박히브는, 이러한 가이아 와 파워 스폿, 어스 에너지( 지구의 힘)에 의한 힐링 ( 치유 ), 의인화된 성지 의 정령 이 중요시되는 자연 숭배 적인 종교 현상을 “ 뉴에이지 자연 종교 (New Age nature religion) "라고 불렀다 ^[27] .

어스・필그림 운동이나 뉴에이지의 관광객이 늘어나는 것에 의해, 힐링 센터 , 영적인 은신처나 커뮤니티, 뉴에이지 내에서의 교역 의 네트워크 등, 국제적인 뉴에이지의 인프라가 흥상해 가는 것 되었다 ^[27] .

악마 타워 . 영화 미지 와의 조우로 우주선이 내린 장소.

특히 애리조나주의 세도나 에 집결한 뉴에이지에서 메타피지컬한( 형이상학 적 ) 커뮤니티는 1950년대부터 점점 증가했지만, 1970년대 후반에 영능자의 딕 사트펜( Dick Sutphen)과 페이지 브라이언(Page Bryant) ) 등에 의해 세도나는 파워 스포트 또는 볼텍스 라고 감정되고 나서는 드라마틱하게 증가해, 1987년의 대이벤트인 하모닉 컨버전스 집회를 결과적으로 생겼다[27 ^] . 이 뉴 에이지 커뮤니티에는 다양한 영능자, 영적 카운슬러, 치료사, 대체 의료 연습자, 지역 소매 업체 및 서비스 제공 업체가 포함됩니다 [27 ^] . 스티븐 스필버그 의 1977년 SF영화 ' 미지 와의 조우'에서도, 와이오밍주의 거암 데빌 스 타워 에 우주선이 내려서 신호를 수신한 영적 인간이, 내로부터의 억제하기 어려운 욕망에 따라 자연 랜드스케이프에 매료되어 가는 것을 확인할 수 있고, 실제 이박히브의 조사에서도 많은 뉴에이지 신봉자가 세도나에 대해 이 영화와 유사한 체험을 느낀 것으로 보고되고 있다[27 ^]. 이러한 뉴에이지 종교에서 코즈믹 셀프(우주적 자기)는 어스 영성(지구의 영성)을 접하는 것으로 심층 자아의 뿌리를 지구에 찾아내 라이트 바디(빛의 몸)에 각성하는 것 가 목표로 한다 ^[27] .

진수의 숲

일본에서도 2000년대의 영적 붐의 유행 속에서 언론에서 영능자가 '힘이 있는 토지'로 소개한 장소 '파워 스폿' 에 개운 등의 목적으로 사람이 밀려오고 있어 일부로 마을 일어나 에도 이용되고 있다 ^[45] . 또한 "진수의 숲" 순회 등에서는 삼림 보호의 생태 와 자연 숭배 에 근거한 영성이 연결되어 있다고도 말해진다 ^[34] . 파워 스폿으로 경내 일부를 소개된 신사에서는 본전에 예배하지 않고 '파워 스팟'만 방문하는 사람도 많다 등 기존 종교와 현지와의 갈등도 일어나고 ^있다 .

기타 [ 편집 ]

그 밖에 현대서양문화기원의 관련 현상으로서 미국의 심리학자 윌리엄 제임스로 시작해 개인적인 것을 넘어(혹은 통과) 심리학인 트랜스퍼소널 심리학, 환각제를 중심 으로 한 사이키델릭 스 피리 츄어 리티 , 우주인의 실재를 믿고 그 메시지를 중시하는 유포로지 (Ufology), 여성들의 경험에 뿌리를 두고, 여성들에게 향해, 여성들의 동지애이기도 한 영적 탐구·창조력의 운동 페미니스트·스피리츄어리티 , 보다 환경에 초점을 맞춘 에코·페미니스트·스피리츄어리티, 자기 계발에 관한 심리학의 체계인 신경언어 프로그래밍, 보통의 생활을 보내면서 종교적이기도 한 현상·암묵단 의 종교 시트), 호주에서 활발한 야외 댄스 파티의 레이브 (두프, 부시 파티) 등이 있다. ^[46]

일본에서의 배포 [ 편집 ]

일본의 영적 붐 [ 편집 ]

영적 에너지 기운 의 이미지 다이어그램.

미국의 뉴에이지 운동은 주로 「정신 세계」의 이름으로 일본에 퍼졌지만, 그 후 일본에서 「스피리츄얼」이라고 불리는 것에 거의 받아들여졌다[8 ^] . 그러나 나카무라 신스케에 따르면 일본의 영적 붐은 구미의 뉴 에이지 운동에서 유래하지만, 조상 숭배와 죽은 자의 영혼의 실재를 중시하는 일본의 영적은 구미의 뉴 에이지 운동과 비슷하다. 아무것도 아닌가 하고 있다 ^[47] .

힐링 과 ' 치유 '는 1995년경부터 서서히 알려지게 되었고, 그 후 급속히 붐이 되어, 그것을 계승하도록(듯이) 스피리츄얼·스피리츄어리티라는 말이 2000년경부터 퍼져 나갔다[31 ^] . 2004년 에는 점쟁이 의 호소키 수자가 출연하는 TV 프로그램 「즈바리 말해!」( TBS 계)가 히트했다 ^[34] . 그러나 종래의 선조제사와 고전적인 부부관계의 부활, 지역의 사사에의 참배 등을 강변한 호소목에 대해 많은 여성 시청자는 거절반응을 보였다[47 ^] . 이듬해 2005년에는 스스로 스피리츄얼·카운셀러를 자칭한다 ^[31] 강원 계유 와 미와 아키히로 등이 출연한 ' 아우라의 샘 '( TV 아사히계)이 방송 개시되어 대히트했다 ^[34] . 호소기와 달리 강원은 죽은 자에 대한 경의와 추모의 염려를 품는 것의 중요성을 설설하면서도 기성종교의 틀에 얽매이는 것에 비판적이며, '큰 이야기'에 대한 접근과 기피를 모순없이 병렬화함으로써, 자기가 다원화한 젊은이에게 수용되었다고 한다 ^[47] . 진언종 토모적원 연구원 스즈키 진유는 강원 계유의 인기에 대해 “종래의 영능자는 낮은 영현상을 다루고 기발한 행동을 취하고 어떠한 종교적 배경을 가지고 현세이익을 제공한다는 것이 많았다 그에 비해 현재의 영능자는 영적 카운슬러라고 하여 고차의 정신의 메시지를 전달하고 성숙한 성격을 기르는 것을 중시하고 종교적 외관을 취하지 않고 클라이언트에게 " "인생의 지도"를 제공한다는 매우 세련된 것이 되고 있다"고 지적하고 있다 ^[31] .

강원 계유의 인기를 전형적으로 하는 「스피리츄얼인 것에의 동경」을 「스피리츄얼 붐」이라고 한다 ^[31]^[47] . 영적 붐의 핵심에는 심령과 교류하는 특수 능력자가 출연하는 TV 프로그램 외에 치유와 영적에 특화된 이벤트형 박람회[48]의 영적 시장(스피마)에는 2009년 연간 ¹¹ 만 사람이 이용하고 있다 ^[47] . 영적 붐의 요인은 개인화 된 사회에서 상처받은 자기가 있으며, 그러한 자기가 노력이나 자기 책임이라는 말이 아니라 "나쁜 것은 당신이 아니다" "그대로 좋다"라는 "용서 의 말”에 의해 긍정될 수 있다고 한다 ^[47] .

심령 사진으로 여겨지는 사진.

텔레비전에서의 스피리츄얼 프로그램이 대두하는 배경의 하나로서는, 1970년대에 영화 「엑소시스트」가 대히트해, 일본의 TV 프로그램에서도 초능력이나 영능력, 심령 사진 등의 오컬트 프로그램이 다수 출현 한 것도 이다 ^[47] . 쿠니쿠인대학교 수 이시이 연사 는 , 텔레비전국은 영감상법 · 영시상법 , 컬트 교단 을 비판하는 한편으로, 1970년대부터 영능력자나 초능력자, 점쟁이 등을 계속적으로 텔레비전 프로그램에 등장 시켜 왔다 , 이것은 시청자에게 직접적인 영향을 미친다고 한다 ^[47]^[49] .

또한 미쓰비시 UFJ 리서치 & 컨설팅 의 아리모토 유미코에 따르면 현대 일본의 '스피리츄얼'에는 뉴 에이지의 생태, 자연 지향, 평화주의 등 사회성이 높은 영역보다 개인의 이익 등 현세 이익적 측면이 강하다는 특징이 있어 현대 일본 영적은 협의에서는 치유, 테라피, 보완·대체 의료 ( 식이 요법 제외), 점성술 , 동양 사상 , 고대 문명 , 초자연 현상 등이 있고 , 광의 에서는 철학 , 심리 학 , 종교학 , 민속학 , 인류학 , 또한 종교 , 일본적 영성( 선조 숭배 , 무녀 , 이타코 , 노로 , 유타 , 음양 도 등)도 포함되는 한편, 과거의 「정신 세계」에 포함된다잠재능력 개발( 자기계발 ), 뉴사이언스 , ^의사 과학 , 오컬트 , 우주인 , UFO 등은 협의의 정신에는 포함되지 않는다고 한다 . 유원은 한정된 사람 가운데 애호하고 있던 '스토익하고 진지한 '정신 세계''가 세련되고 '부드럽게 밝은 '스피리츄얼''로 바꿔진 결과 사회적 수요가 높아짐 라고, 요즘의 붐으로 이어진 것이 아닐까라고 말하고 있다. 바쁜 현대에서는 다양한 고난과 슬픔으로부터 신속하게 회복하는 것이 요구되고 있어, 「천천히 근본적인 회복」이 아니라 「비록 표면적으로라도 통상의 생활이 주는 정도까지 『효율적으로 치유 싶다」라고 하는 수요가 발생한다 ^[8] . 스스로 시행착오해 대답을 얻는 것이 아니라, 전문가에 의한 효율적인 프로그램이나 프로에 의한 고도의 서비스에 의해, 단시간에 인생의 정답을 구할 것이 요구되는 것이다[8 ^] .

우에다 유키코는 현대의 다양한 영성을 애호하는 일본인의 감성에는 신도적인 감성이나 자연 숭배 등의 애니미즘이 크게 관여하고 있다고 논하고 있다 [ 34 ^] .

"영적 비즈니스" [ 편집 ]

파워 스톤

아로마 테라피

스피리츄얼을 상재로 하는 비즈니스는 「스피리츄얼 비즈니스」라고 불리며, 일본에서도 시장규모는 정확히 불명하지만, 1조엔 정도로 알려져(2011년 시점), 확대 경향에 있다[8 ^] . 유원에 따르면, 영적 비즈니스는 건강 산업, 엔터테인먼트 산업, 코칭 또는 컨설팅 과 같은 다각적인 측면을 가진 산업 분야이며, 보이지 않는 힘을 다루기 때문에 상식을 뛰어 넘는 해결책을 찾을 수 있습니다. 있을지도 모른다는 기대감을 안긴다는 점에 최대의 매력과 강점이 있다고 지적한 후, 상품에 기대되는 주된 가치로서 다음의 3점을 들고 있다[8 ^] .

노력하지 않고, 그때까지의 인생을 갈락과 리셋 해 완전히 다른 본래의 훌륭한 자신이 될 수 있다는 변신 소망.
투시 능력을 갖춘 전문가의 긍정적인 말과 정적, 향기 등에 의해 초래되는 깊은 안심감과 릴렉스, 신비 체험 .
초월적인 비일상 속에서 조우하는 특별한 자신이나 특별한 인생이 주는, 인생이나 자신의 존재의 의미, 우월감.

영적 비즈니스는 자신의 영적 성장과 심신의 단련 등 자기 계발적인 용도는 적고, 힐링이나 명상, 고무술 등의 교실, 오라소마 등 헤비 유저가 비교적 많은 것으로 약간 볼 수 있는 정도 이다 . 시장의 주된 관심은 개운과 심신 부진 개선 등 현세이익과 실익에 관련된 용도이다. (유원은 건강 오타쿠와 영적 소비자의 특성은 중복되는 곳이 많다고 말하고 있다.) 영적이나 영적 비즈니스에서는 파워 스톤, 오라소마, 꽃 레미디, 동종 요법, 아로마 상품 등 힐링 상품 , 사이트 에서 전달 됩니다 하는 에너지를 준다고 하는 영상이나 음악, 명상의 유도 지원을 실시하는 Web 힐링·오디오 힐링 등의 관련 상품이 차지하는 위치가 크다 ^[8] . 뉴에이지는 물질주의를 경원하고 정신성을 중시하는 문화로서 일본에 도입되었지만, 그것을 받아들이는 일본의 영적에서는 물질적인 풍요의 실현과 인간관계 개선의 수단으로서 영성을 사용하는 현상이 일어나고 있다고 유원은 논하고 있다 ^[8] .

이로 인한 피해도 발생하고 있어 2017년 에는 점쟁이가 봉사자의 여성을 풍속점에서 일하게 했다고 해서 9800만엔의 배상금을 지불하도록 명령받았다 ^[50] .

의료의 영성 [ 편집 ]

영적 관리 도 참조

WHO 건강 정의 개정 제안 [ 편집 ]

영성이라는 용어의 주류 문화에서의 확산은 1998년에 세계보건기구 (WHO)가 새롭게 제안한 건강 정의에 spiritual이 포함되어 있는 것으로 시작된다 ^[10] . 다음이 제안된 건강 정의이다.

Health is a dynamic state of complete physical, mental, spiritual and social well being and not merely the absence of disease or infirmity.

"건강이란 완전한 신체적, 심리적, 영적 및 사회적 복지의 동적 상태(정적으로 고정되지 않은 상태)이며, 단순히 질병이나 병약이 존재하지 않는 것은 아니다."

제안 된 정의에서 dynamic과 spiritual이라는 부분이 새로 추가되었습니다 (이 제안은 현재까지 보류 중입니다) ^[10] . spiritual (영적, 영적, 종교적 ^{[주석 9]} )의 추가는 인간의 존엄 확보와 삶의 질 (QQL)을 생각하기 위해 필요하고 본질적인 관점에서 제안되었다고합니다 ^[51] , 영성을 인간으로 사는 것과 관련된 경험적 일 측면이며, 신체 감각적인 현상을 초월하여 얻은 체험을 나타내는 말로 포착되었다 [12 ^] . 정의 개정에 적극적이었던 것은 종교 활동이 생활에 뿌리 내리고 있는 이슬람권이나 아프리카 국가의 대표였다 ^[10] . 정의 개정에 대한 반대 의견으로는 영성과 종교의 혼동이나 대체 의료의 횡행의 우려 등이 지적되었다 [10 ^] .

최종적으로는 건강 정의의 개정에는 이르지 않았지만 WHO에서의 정의 개정 제안을 계기로, 영성은 종교학에 그치지 않는 학제적인 개념으로서 아카데미즘의 세계에서도 주목받게 되었다 ^[10] .

퀄리티 오브 라이프 평가 척도로서 [ 편집 ]

심리학자 빅토르 프랑크르

는 인간의 본질을 물질적 차원을 넘은 정신 으로 하고, 인간은 항상 살아 있고, 인생의 의의를 요구하고 있다고 했다 ^[52] .

Quality of Life 참조

세계보건기구에서는 건강정의 개정에 대비하여 영성의 영역을 측정하기 위한 척도 SRPB(Spiritual, Religion, and Personal Beliefs 영적, 신앙, 개인적 신념)를 작성했다. 이 척도는 세계보건기구가 개발한 퀄리티 오브 라이프 (QOL)의 척도인 WHOQOL-100에 준거하여 구성되었으며, SRPB 영역으로서 8개의 측면을 새롭게 설정했다[10 ^] .

절대적 존재와의 연대감(Connectedness to a spiritual being or force)
인생의 의미(Meaning of life )
두려움(Awe)
통합성과 일체감(Wholeness & integration)
내부 강도 (Spiritual strength)
마음의 평온/안녕/화(Inner peace/serenity/harmony)
희망과 낙관주의 (Hope & optimism)
신앙(Faith)

그러나 영성과 삶의 질 간의 관계는 매우 복잡하며 두 관계에 대한 합의는 아직 없으며 Sawatzky et al. 한 현상으로 파악해야 한다고 한다 ^[10] .

나고야 여자 대학의 마나베 등은 8개의 측면에서 심리적 영역의 측면을 제외하면 남은 측면에는 영혼(soul), 내적(영적) 강도, 신앙이라는 일정한 키워드가 포함 이들이 경험되는 생활 영역은 종교인 지적하고 있다 ^[10] . 여기서 말하는 종교생활은 전통적인 종교에서 기도와 의식에 참가할 뿐만 아니라 절대적 존재를 자각하고 그것과의 연결과 교류에 의해 인생의 의미를 확인할 수 있는 경험을 목적으로 한 제 활동이 하는 생활 지역을 전부 포함한다. 문화현상으로 나타난 여러가지 운동 중에서도 오컬트 , 영감 , 신비체험 , 명상 , 채널링 등 절대적 존재와의 접촉과 교류를 목적으로 하는 활동도 여기에 포함된다 ^[10] .

영성과 QOL [ 편집 ]

에릭 H. 에릭슨

심리적 행복 연구의 Diener & Biswas-Diener (2008)는 많은 종교가 QOL에 긍정적 인 영향을 미친다고 요인으로 다음을 포함한다 [10 ^] .

심리적 평온을 초래하는 신앙: 사후 세계와 내세에 대한 신앙으로 죽음을 두려워하지 않는다.
종교 조직이나 교단에 속하는 것으로 얻어지는 소셜 서포트: 종교적 모임이나 인간 관계 속에서 원조나 지원을 얻을 수 있다.
영원, 위대한 것들과의 연관성으로 인생의 의미와 사는 목적이 주어진다.
종교적으로 성장한 것의 영향
종교적 의식이 일상생활에는 없는 행복감을 가져온다.
초월적인 존재와 개인을 연결하는 영적 감정(예를 들어 사랑, 감사, 두려움)은 긍정적인 정동과 밀접하게 연결되어 행복감을 높인다.

또한, 체력이나 사회적 역할을 상실해 나가는 고령기에 있어서 많은 노인들이 상실의 현실에 대해 스트레스·코핑을 취하여 악영향을 저감시키고, 그 결과로서 가치관의 변용 등에 의해 영성이 고령자 에 중시되게 된다는 연구도 보고되고 있다 ^[10] .

발달 심리학 에릭슨 의 노년기 발달 단계론의 시사를 받은 브라운과 루이스의 연구[ ^53] 에 따르면, 80세 이상의 노인에게는 죽음의 공포의 극복, 정신의 증가, 인생의 의미 의 파악 등의 항목에서는 고령일수록 득점이 높았다 ^[10] .

정의 [ 편집 ]

다양한 영성의 의미와 정의는 경우에 따라 서로 모순됩니다 ^[2] . 문화적 운동을 가리키는 경우에는 「영성」이라는 번역어가 맞는 경우가 많지만, 생활의 질 (QOL)이나 건강에 대해 말할 때에 이 번역어를 채용하면, 특정의 측면(특히 종교적 의미)이 너무 강조되어 오해를 초래할 수 있다 ^[10] .

심리학적 정의 [ 편집 ]

종교학자의 시마토진 은 「「종교」는 각인의 일인 것과 함께 외부에 있는 시스템을 가리키는 것에 대해, 영성은 주로 개인의 내부에 있어서, 혹은 개인을 통해서 발견되는 것」로, 영성 는 이 의미에서 심리학과 관련이 깊다고 말하고 있다 ^[54] .

서평직에 의한 4개의 위상 [ 편집 ]

철학자·교육학자의 서평직은 영성에는 종교적 생활, 가치관, 실존성, 큰 수동성의 4가지 위상을 구별할 수 있다고 한다[10 ^] .

첫 번째 단계 : 종교성, 종교적 삶의 위상 ^[10] . WHO의 건강 정의로 대표되는 신체적, 심리적, 사회적 영역과 동일한 지평에 있으며, 이들과는 구별되는 제4 영역으로서의 영성이다. Carroll, MM이 "합체적 접근"(integrated approach)이라고 언급한 모델이기도 하다 ^[10] .
두 번째 위상 : 가치관의 위상 ^[10] . 전체 인격성으로서의 영성이며, 신체적, 심리적, 사회적 영역으로 나누어져 버린 인격에 통일성을 부여하는 것으로 자리매김된다. 이것은 Carroll, MM의 통일적 접근(unifying approach), 엘킨스 등의 현상학파 심리학 에 해당하는 것이다 ^[10] .
세 번째 위상 : 실존성의 위상 ^[10] . 인간의 근원에 있는 「살아있는 의미」의 자각에 관련된 영성 ^[10] .
네 번째 위상 : 큰 수동성 위상 ^[10] . "거룩한 것"과 "큰 것"과의 만남과 연결 (또는 일체감)에 의해 자신이 "살아있다"는 것을 실감하는 것이다 [10 ^] .

제 3 및 제 4 위상은 경험의 안쪽 안에 잠재하는 실존성이나 개인을 초월한 존재를 가정하는 것으로, 트랜스퍼소널 심리학 등에서 자주 채용된다 [ 10 ^] . 이 두 단계에는 무언가 입증되거나 반증 불가능한 명제가 포함됩니다 ^[10] .

현상학파 심리학에 의한 정의 [ 편집 ]

현상 학파 심리학(phenomenological psychology)에서 임상 심리학 ^[15] 의 엘킨스(David N. Elkins) 등은 1988년의 논문에서 정의를 실시함에 있어서, 다음의 가정을 나타내고 있다 ^[10]^[55] .

가정 1. 인간의 경험 중에는 영성이라고 밖에 부를 수 없는 차원이 있다.
가정 2. 영성은 인간적 현상이며 잠재적으로 누구에게나 발생할 수 있습니다.
가정 3. 영성은 종교와 동일하지 않다.
가정 4. 영성을 정의하고 평가하는 방법을 개발할 수 있습니다.

이 가정에서 영성은 인간의 경험이며 인간 현상으로 간주됩니다 ^[10] . 이 가정에 근거하여 문헌 조사와 종교 관계자와의 인터뷰를 실시하고, 영성은 “초월적 차원의 존재의 자각에 의해 생기는 존재·경험 양식의 하나이며, 그것은 자기, 타자, 자연, 생명, 최상의 존재라고 생각하는 무언가에 관한 일정한 판별가능한 가치관에 의해 ^특징^지어 진다 .

또한 그들은 영성을 9 가지 요소로 구성된 다중 구성 요소로 재정의하고 각 요소를 측정하기위한 척도를 개발했습니다 [10 ^] .

초월적 차원의 존재: 초월적 차원, 즉 뭔가 "보이지 않는 세계"의 존재를 믿고 그것과 연결함으로써 힘을 얻고 있다고 느낀다.
인생의 의미와 목적: 인생에는 의미가 있고 존재에는 목적이 있다고 확신한다.
인생에서의 사명: 생에 대한 책임, 천명, 과연 사명이 있다고 느낀다.
생활의 신성함: 생활은 신성하다고 느끼고 두려움을 품는다.
물질적 가치: 금전이나 재산을 최대의 만족이라고는 생각하지 않는다.
애타주의: 모두가 같은 인간이라고 생각하고 타인에 대한 애타적 감정을 가진다.
이상주의: 높은 이상이 있고 그것의 실현을 위해 노력한다.
비극의 자각: 인간 존재의 비극적 현실(고통, 재해, 질병, 죽음 등)을 자각하고 있다. 그것이 반대로 사는 기쁨, 감사, 가치를 높인다.
영성의 효과: 영성은 삶 속에 결실되는 것으로, 자기, 타인, 자연, 생명, 무엇인가라도 높은 존재 등과 그 개인과의 관계에 영향을 준다.

Elkins 등의 정의는 영성이 종교적 활동으로 나타나는 것이 아니라 다양한 영역에서의 생활 경험에 잠재적인 영향을 미치는 것, 즉 가치관(value)으로 포착된다 [ 10 ^] .

종교적 정의 [ 편집 ]

종교 학사전의 '스피리츄어리티' 항목(유리야마 타츠야)에서는 WHO 건강 정의의 1998년 이후의 논의에서 영성과 종교와는 분리된 차원에서 논의되었지만, 한편으로는 또한 영적인 것 초자연적인 일을 중시하는 종교학자들에 의한 정의로서, 영성을 「초자연적인 힘과 존재」(코이케 야스), 「당사자가 어떠한 손이 닿지 않는 불가지, 불가시의 존재」또는「 신비적인 연결」( 이토 마사유키 ), 「어떤 초월적 존재」( 카사이 켄타 )라는 정의가 있다 ^[56] .

이 사전에서 이와이요 는 흑주교 , 금광교 , 천리교 등 신종교가 조직적인 것에 대해 “초월적, 신비한 체험을 중시하는 개인적인 종교성”으로서 “영성(영성) )"를 정의했다 ^[57] .

이 사전에서 쓰루오카 가오 는 영성이란 “종래의 신비주의가 갖고 있던 엘리트주의, 달인주의적 함의를 떠나 일종의 민주화 내지 대중화된 신비주의”로 정의했다[58 ^{] ]} .

기타 정의 [ 편집 ]

이하, 여러 영성의 정의를 열거한다 (순차적).

오사카시립 대학 의학부 간호학과 교수의 나가야마 마사요시는, 모리히로 일편 「철학 사전」( 아오키 서점 )에서의 정의에 근거해 ^{[주석 10]} , “인간에 특유한 심리적 혹은 정신적 활동의 총체 또는 임의의 부분 를 가리키는 용어 "라고 정의하고있다 ^[2] .
신학 스피리 츄얼 케어 연구·실천 쿠보지 토시유키

인생의 위기에 직면해 「인간답게」「자신답게」 살기 위한 「존재의 틀」「자기 동일성」이 잃어버렸을 때에, 그 것들을 자신의 밖의 초월적인 것에 요구하거나, 혹은 자신의 내면의 궁극적인 것에 요구하는 기능 ^[13] .

트랜스퍼스 심리학 나카무라 마사히코

이치이 사람들의 일상 생활에서의 경험, 신념, 태도 및 가치의 반영된 다양한 심리적 변수로서, 사람들에게 반드시 자각되고 의식되는 것은 아니다 ^. .

사생학 연구 후지이 미와

어떤 상태라도 자신을 좋게 만들고 살기에 근거를 주는 것으로 인간 존재의 근원을 지지하는 영역이다. 여기에는 종교성이 포함되어 있다 ^[15] .

사회 복지 연구 기하라 활신

인간의 핵이 되는 것이며, 정신과 신체를 결합시키는 것이다. 정신과는 구별하여 사용되며, 정신, 물질, 혹은 육체를 포괄하는 것 ^[15] .

영적 케어 연구 미사와 쿠에

개인의 사는 근원적 에너지가 되는 것이며, 존재의 의미에 관련되는 것이므로 그 존재는 개인의 전인적 상태, 즉 개인의 신체적, 심리적, 사회적 영역의 기초로서 각 측면의 표현형에 영향을 미친다 ^[15] .

정신과 의사 · 평론가 카 야마 리카

사후의 삶과 영혼 등, 이 세상을 초월한 보이지 않는 세계나 거기서의 현상을 믿는 것, 또 그 세계로부터의 메시지를 받는 것[59 ^] .

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

^ 삼성당 ' 대사림 '에서는 종교, 특히 가톨릭교회 에서 종교심의 본연의 자세와 그 전통을 가리키는 용어로 소개되고 있다. 삼성당 대사림 영성
^ 미쓰비시 UFJ 리서치 & 컨설팅 의 아리모토 유미코는 현대 일본에서는 '스피리츄어리티'와 '스피리츄어리즘'( 심령 주의)을 기둥으로 하는 사물을 널리 가리키는 말로 스 ^피리 츄얼이라는 말이 사용된다고 한다. ^] . 또한 영적 페인(영적 통증)이라는 말도 있다 ^[9] . 이 의미에서의 영적은 ' 정신세계 '를 대체로 받아들인 말이다 ^[8] .
^ 이 라틴어는 호흡 · 살아있는, 영감을 얻는, 바람이 불는 등의 의미를 가진 동사 스피로 (spiro)에 기초 ^[15] . 이 스피리투스는 성경 역사 속에서 주로 그리스어 푸네우마 의 번역어로 되어 있으며, 푸네우마는 히브리어 의 루아하와 네샤머에 해당한다. 구약 성경 에서 루아하는 시원의 에너지이며, 하나님과의 관계 속에서 하나님에 따라 신세계를 창조하는 역동성을 가지며, 네샤머는 하나님의 생명의 숨이자 물질로 만들어졌습니다. 몸에 네샤머가 들어가면서 사람은 생명 있는 존재가 되었다 ^[15]
^ "life and consciousness not associated with a body"(육체와 관련이 없는 생명이나 의식)이라고 해설되어 육체와의 이원론적인 의미가 되고 있다[2 ^]
^ 일본어의 「영」은, 자연물의 위력·영력(「치」라고 읽는 것으로, 오로치(뱀), 이카즈치(번개) 등), 능숙한(「료」라고 읽는 것으로 , 이키 류 (생령), 온류 (원령) 등), 참담한 ( "타마"라고하는 것) 등의 의미가있다 ^[2]
↑
일본 홀리스틱 의학 협회는 홀리스틱 의학을
1. 인간을 「몸・심・기・영성」등의 유기적 통합체로 파악하고, 사회・자연・우주와의 조화에 근거하는 포괄적 전체적이고, 홀리스틱(전적)한 건강관에 입각한다.
2. 자연치유력을 치유의 원점에 둔다.
3. 환자가 스스로 치유하고 치료자는 도움이됩니다.
4. 다양한 치료법을 선택·통합하여 가장 적절한 치료를 한다.
5. 병의 깊은 의미를 깨닫고 자기 실현을 목표로 한다.
등등으로 정의하고 있다 ^[30]^[31] . 홀리스틱 의학은 홀리즘 의 영향을 받고 있다 ^[32] .
^ 종교학에 있어서는, 전통적인 종교, 맥가이아가 말하는 공인 종교와는 다른 비공인 종교, 비조직적인 종교 현상에 대해서 1990년대 이후, 「스피리츄얼」「스피리츄어리티」의 단어를 이용해 파악하자 하는 연구가 증가했다 ^[35]
^ Alan Watts에는 THE BOOK : On the Taboo Against Knowing Who You Are』(New York : Random House, 1966 토모코 번역 상가 2014)의 저서가 있고, The Spirit of Zen (1936) 등 선에 대한 저서도 있다.
^ 의료에 있어서는, 1980년대 까지는 「spiritual needs」를 「죽음에 대해 말할 필요성」이라고 파악해, 「spiritual」을 「종교적」이라고 번역하는 경우가 많았다[13 ^] . 이것은 당시 기독교를 상정하여 'spiritual'을 이해하고 환자의 'spiritual needs'에 응하는 것은 기독교 성직자의 역할로 간주되어 있었기 때문이다[13 ^] . 그 후 1980년대 후반이 되면 불교의 입장으로부터의 의견도 들을 수 있게 되어, 일본인에게 있어서의 「spiritual」인 측면에 대해 주목받아, 「종교적」에 더해 「영적」이라는 말이 사용되도록 되었다 ^[13] . 1990년대가 되면, 굳이 번역하지 않고 그대로의 영어 표기 또는 「스피리츄얼」이라고 가타카나 표기되게 되었다 ^[13] .
^ 단, 모리히로 일편 「철학사전」( 아오키 서점 )에 「스피리츄어리티」의 항목은 존재하지 않는다.

출처 [ 편집 ]

↑ 『신 가톨릭 대사전』 4권, 연구사, 1375-1378 페이지, 「영성」(오쿠무라 이치로, 타카야나기 슌이치 집필)
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h 나가야마 마사요시 , 「영성의 고찰」「오사카 시립 대학 간호학 잡지」 제4권 , NCID AA12017447
^ ^a ^b PDQ® 암 용어 사전 영성
↑ ^a ^b ^c 시마토진 「뉴에이지계 종교」「종교의 사전」아사쿠라 서점, 472-473페이지, 2012년.
↑ 이토 마사유키, JA 벡포드에 의한(『종교학사전』 마루젠, 2012년, 20-21페이지).
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m 안도 태지, “ 월경하는 영성 : 여러 영역에 있어서의 그 이해의 열기를 향해(<특집> 생명·죽음·의료)” “종교 연구” 일본 종교학회, 80권 2호 2006년 p.293-312, doi : 10.20716/rsjars.80.2_293 .
^ 이토 마사유키・카지오 나오키・유키야마 타츠야(편), 2004년, 「스피리츄어리티의 각성과 그 위기」, 「스피리츄어리티의 사회학 현대 세계의 종교성의 탐구」, 세계 사상사
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k 아리모토 히로미코 著『스피리츄얼 시장의 연구: 데이터로 읽는 급확대 마켓의 진실』 동양경제신보사 2011년
↑ 누마타 미츠오, '당신이 모르는 생체 미네랄의 진실', 비오 매거진, 12페이지, 2013년, ISBN 978-4-904379-61-5
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah 마나베 히데히사, 후루야 켄, 미타니 카아키, " 영성과 QOL 관계에 관한 이론적 검토」「나고야 여자 대학 기요 가정・자연편, 인문・사회편」56호 p.41-52, 2010-03, NAID 120005592108 , 나고야 여자 대학
↑ ^a ^b 종교의 사전 “아사쿠라 서점 p694-5(이케가미 료쇼)
↑ ^a ^b ^c 코바시 토모코, 시라이와 치에코, 다케다 케이코, 타이유 요시코, “ 영성의 인지 유무와 말의 이미지 : 완화 케어 병동의 간호사, 일반 병동의 간호사, 일반인, 대학생의 특징『『가와사키 의료 복지 학회지』 19권 1호 2009년 p.59-71, NCID AN10375470 .
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 일본인 노인의 영성 개념 구조 검토 54P
↑ 마태복음 3:16
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h "영적"의 의미 - 성경 텍스트를 고려한 한 시론 - 13P
↑ 『일본국어대사전』 제2판(쇼가쿠칸 2002년)의 「영성」항목
^ ^a ^b 가마타 히가시지, 「일본적 영성」을 재검토한다」「공공 연구」 3권 1호 p.56-78 2006년, 지바 대학 대학원 인문 사회 과학 연구과, NCID AA12002541 .
↑ ^a ^가마 타 히가시지 「신앙의 새로운 형태로서의 영성」
↑ 번역위원사 중 『신약전서』북영성서회사( 스코틀랜드성서협회 ), 413페이지 (메이지학원대학 도서관 디지털 아카이브스). 라마서(로마인에게 보내는 편지) 1장 4장의 “성선의 영성”
^ 수에덴보르그 『진지와 신애』(『스즈키 오오츠키 전집 제25권』소수, 병오 출판사)
↑ 가마타 1995 , p. 368.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 스즈키 오오오키 『일본적 영성』 이와나미 문고, 이와나미 서점, 1972년
↑ 스기모토 요시오, 「특집 : 마담 브라바츠키의 티베트 : 서론」「국립 민족학 박물관 연구 보고」 40권 2호 p.199-214, 2015, 국립 민족학 박물관, NAID 120005727188 .
↑ ^a ^b 「종교의 사전」아사쿠라 서점 2012, p540-541
↑ Heelas, P.1996 The New Age Movement, Blackwell.
↑ 이토 마사유키 영성 연구의 사정과 응용 가능성「연보 사회 과학 기초론 연구」 제4호(2005), 하베스트사
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m Adrian Ivakhiv,Nature and Self in New Age Pilgrimage,Culture and Religion, Taylor & Francis Group,Vol. 4, No. 1, 2003.Routledge.
↑ C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p514-518
^ ^a ^b 田邉信太郎 "전통적인 건강론의 입장에서 - 국제적 상황 하에서의 건강 개념의 재검토와 무술 건강론 탐구의 과제 (2008.4-2009.3)의 프로젝트 연구) - ("무술 건강 논」연구--무도가 건강관이나 건강의 정신성 등과 어떤 관련을 가지는가)」「무도·스포츠 과학연구소 연보」 제14호·2008년, 국제무도대학. p25-33, NAID 40016841328 .
↑ 홀리스틱 의학 정의 NPO 법인 일본 홀리스틱 의학 협회 홈페이지. 「홀리스틱 의학」 일본 홀리스틱 의학 협회(편저)/도쿄도 출판
^ ^a ^b ^c ^d ^e 스즈키 진우 「현대의 영적 지향에 우리는 어떻게 응할 것인가」 현대 밀교 21호, 2010-03-31, pp85-102
^ 홀리스틱이란? NPO 법인 일본 홀리스틱 의학 협회 홈페이지
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p499-502
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l 우에다 유미코, “ 현대 일본에서의 영성에 대한 일고찰 ” “교양 디자인 연구 논집” 6권 2014년 p.57-76, 메이지 대학 대학원, ISSN 2185- 6966 . .
↑ 종교 학사전(마루젠, 헤이세이 22) p20-21(이토 마사유키 집필)
↑ ^a ^b 호시노 히데키, 이케가미 료, 에다 마사코, 시마토진, 쓰루오카 가오 『종교학사전』 마루젠, 2010년, 21쪽. ISBN 4621082558 .
↑ C. 파트리지편 「현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성」유서관 p497-498)
↑ C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p512
↑ ^a ^b ^c 종교 학사전(마루젠, 헤세이 22) p.598-599 「신령성 운동=문화」(시마토진)
^ 시마토 진 "구제에서 영적 리테이로 : 현대 종교의 변화를 동아시아에서 전망한다"127-154 페이지
↑ C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p554-558
^ 리타·에이다 저, 모리 하루사키역 “다이아나-사랑의 영적 가이던스·14장 천계의 다이애나비에서” 미야, 2003년
^ 안산 파워 자랑하는 타모리 다니는 라면 가게도 파워 스포트 화 2016.01.06 NEWS 포스트 세븐
^ 세도나 관광국 "세도나에 오신 것을 환영합니다! 치유 & 영혼을 즐긴다". DWIGHT GARNER,In Search of the Vortex Vibe in Sedona,April 9, 2006,NYTimes. '의 꼭 방문 명소 4선' 2014/02/13 17:00, WooRis, 쇼가쿠칸. 사토 토모코 「세계적 파워 스포트, 세도나에 가면 정말 행복해질 수 있을까. 힐러계의 티쳐에 인터뷰」 2014년 12월 26일 「세계 No.1 파워 스폿 이상한 힘이 다루는 장소 세도나 완전 공략」2015년 11월 08일 11시 42분 JST, 허핑턴 포스트 라이프 스타일 재팬 . 2016년 3월 24일에 확인함.Jill Poulston & Tomas Pernecky,The New Age experience in Sedona, Arizona,Auckland University of Technology,2013.
↑ ^a ^b 「불가시인 것과 대화한다고 하는 것 대담 경 류지 × 와카마츠 에이스케」「중앙 공론 5월호」
↑ C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p596-586
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h 나카무라 신스케, 「 스피리츄얼 붐 」을 어떻게 파악할 수 있을까 - 후쿠오카현내의 대학생을 대상으로 한 의식조사에서- -31 2011년, 후쿠오카 현립 대학, NAID 110008604483 .
↑ 스피리츄얼 마켓이란 , 스피리츄얼 마켓(스피마) 공식 사이트.
^ 이시이 「텔레비전과 종교――앵무 이후를 묻다」중앙 공론.2008:p37-38
↑ ““스피리츄얼”로 인생을 막대기에 흔드는 중고년들, 비극의 실례집” . 주간 다이아몬드 . (2018년 3월 9일) 2018년 3월 10일 열람.
↑ 건강의 정의에 대해 일본 WHO 협회
^ 키타카코 「V.E. 프랑클의 「의미에의 의지」에 관한 일고찰」「불교대학교 교육학부학회 기요」 9호 p.185-198, 2010, 불교대학교육학부학회.
^ 에릭 H. 에릭슨, Vital involvement in old age, with Joan M. Erikson, Helen Q. Kivnick, Norton, 1986. , 1990년). Brown, C., & Lowis, MJ,Psychological development in the elderly: An investigation into Eriksonʼs ninth state. Journal of Aging Studies, 17, 2003.
^ 영성의 흥 다카를 어떻게 파악할까? 시마토진
↑ Elkins, DN; Hedstrom , LJ; Hughes, LL; Leaf, JA; Saunders, C. ( 1988 ) . “Toward a Humanistic-Phenomenological Spirituality Definition, Description, and Measurement”. doi : 10.1177/ 0022167888284002 .
^ 종교학사전(마루젠, 헤이세이 22)의 「스피리츄어리티」항목(유리야마 타츠야 집필). 같은 항목으로 가루오 나오키 '스피리츄어리티 혁명' 2010이 소개되고 있다.
↑ 종교 학사전(마루젠, 헤이세이 22) p152-3(이와이양 집필)
↑ 종교학 사전(마루젠, 헤세이 22) p300
↑ 『영적에 빠지는 사람, 빠지지 않는 사람』 환동사 신서, 2006년, p36

참고 문헌 [ 편집 ]

안도 태지, “ 월경하는 영성 : 여러 영역에서의 그 이해의 열기를 향해(<특집>생명·사·의료)” “종교 연구” 일본 종교 학회, 80권 2호 2006년 p. , doi : 10.20716/rsjars.80.2_293 .
이토 마사유키 영성 연구의 사정과 응용 가능성「연보 사회 과학 기초론 연구」 제4호(2005), 하베스트사
우에다 유키코, 「현대 일본에서의 영성에 대한 일고찰」「교양 디자인 연구 논집」 6권 2014년 p. 57-76, 메이지 대학 대학원, ISSN 2185-6966 . .
카지와라 나오미 「「스피리츄얼」의 의미：성경 텍스트의 고찰에 의한：시론」「카와사키 의료 복지 학회지」 제24권 제1호, 가와사키 의료 복지 학회, 2014년 11월 20일, 11-20페이지, ISSN 0917 -4605 , 2014년 12월 30일에 확인함 .
가마타 히가시지『종교와 영성』 카도카와 서점 학예 출판, 1995년.
가마타 히가시지, 「일본적 영성」을 재검토한다」「공공 연구」 3권 1호 p. 56-78 2006년, 지바 대학 대학원 인문 사회 과학 연구과, NCID AA12002541
다케다 케이코, 타이유 요시코 「일본인 고령자의 영성 개념 구조의 검토」 제16권 제1호, 가와사키 의료 복지 학회지, 2006년, 2014년 12월 30일 열람 .
나가야마 마사요시 , 「 스 피리츄어리티의 고찰 」『오사카 시립 대학 간호학 잡지』 제4권 2008년 p. 21-25 , NCID AA12017447

외부 링크 [ 편집 ]

「스피리츄어리티」세계의 지도 (1) 종교 정보 센터
나카무라 마사히코, 나가세 마사코, 「영적 치유 에 관한 트랜스퍼소널 패러다임의 전망 : 치유, 의료, 영성의 상호 관계」「에히메 대학 교육학부 기요」NCID AA11987685

[2] 삼성당 ' 대사림 '에서는 종교, 특히 가톨릭교회 에서 종교심의 본연의 자세와 그 전통을 가리키는 용어로 소개되고 있다. 삼성당 대사림 영성

[11] 미쓰비시 UFJ 리서치 & 컨설팅 의 아리모토 유미코는 현대 일본에서는 '스피리츄어리티'와 '스피리츄어리즘'( 심령 주의)을 기둥으로 하는 사물을 널리 가리키는 말로 스 ^피리 츄얼이라는 말이 사용된다고 한다. ^] . 또한 영적 페인(영적 통증)이라는 말도 있다 ^[9] . 이 의미에서의 영적은 ' 정신세계 '를 대체로 받아들인 말이다 ^[8] .

[18] 이 라틴어는 호흡 · 살아있는, 영감을 얻는, 바람이 불는 등의 의미를 가진 동사 스피로 (spiro)에 기초 ^[15] . 이 스피리투스는 성경 역사 속에서 주로 그리스어 푸네우마 의 번역어로 되어 있으며, 푸네우마는 히브리어 의 루아하와 네샤머에 해당한다. 구약 성경 에서 루아하는 시원의 에너지이며, 하나님과의 관계 속에서 하나님에 따라 신세계를 창조하는 역동성을 가지며, 네샤머는 하나님의 생명의 숨이자 물질로 만들어졌습니다. 몸에 네샤머가 들어가면서 사람은 생명 있는 존재가 되었다 ^[15]

[19] "life and consciousness not associated with a body"(육체와 관련이 없는 생명이나 의식)이라고 해설되어 육체와의 이원론적인 의미가 되고 있다[2 ^]

[20] 일본어의 「영」은, 자연물의 위력·영력(「치」라고 읽는 것으로, 오로치(뱀), 이카즈치(번개) 등), 능숙한(「료」라고 읽는 것으로 , 이키 류 (생령), 온류 (원령) 등), 참담한 ( "타마"라고하는 것) 등의 의미가있다 ^[2]

[38] 일본 홀리스틱 의학 협회는 홀리스틱 의학을
인간을 「몸・심・기・영성」등의 유기적 통합체로 파악하고, 사회・자연・우주와의 조화에 근거하는 포괄적 전체적이고, 홀리스틱(전적)한 건강관에 입각한다.
자연치유력을 치유의 원점에 둔다.
환자가 스스로 치유하고 치료자는 도움이됩니다.
다양한 치료법을 선택·통합하여 가장 적절한 치료를 한다.
병의 깊은 의미를 깨닫고 자기 실현을 목표로 한다.
등등으로 정의하고 있다 ^[30]^[31] . 홀리스틱 의학은 홀리즘 의 영향을 받고 있다 ^[32] .

[7] 인간을 「몸・심・기・영성」등의 유기적 통합체로 파악하고, 사회・자연・우주와의 조화에 근거하는 포괄적 전체적이고, 홀리스틱(전적)한 건강관에 입각한다.

[8] 자연치유력을 치유의 원점에 둔다.

[9] 환자가 스스로 치유하고 치료자는 도움이됩니다.

[10] 다양한 치료법을 선택·통합하여 가장 적절한 치료를 한다.

[11] 병의 깊은 의미를 깨닫고 자기 실현을 목표로 한다.

[42] 종교학에 있어서는, 전통적인 종교, 맥가이아가 말하는 공인 종교와는 다른 비공인 종교, 비조직적인 종교 현상에 대해서 1990년대 이후, 「스피리츄얼」「스피리츄어리티」의 단어를 이용해 파악하자 하는 연구가 증가했다 ^[35]

[52] Alan Watts에는 THE BOOK : On the Taboo Against Knowing Who You Are』(New York : Random House, 1966 토모코 번역 상가 2014)의 저서가 있고, The Spirit of Zen (1936) 등 선에 대한 저서도 있다.

[59] 의료에 있어서는, 1980년대 까지는 「spiritual needs」를 「죽음에 대해 말할 필요성」이라고 파악해, 「spiritual」을 「종교적」이라고 번역하는 경우가 많았다[13 ^] . 이것은 당시 기독교를 상정하여 'spiritual'을 이해하고 환자의 'spiritual needs'에 응하는 것은 기독교 성직자의 역할로 간주되어 있었기 때문이다[13 ^] . 그 후 1980년대 후반이 되면 불교의 입장으로부터의 의견도 들을 수 있게 되어, 일본인에게 있어서의 「spiritual」인 측면에 대해 주목받아, 「종교적」에 더해 「영적」이라는 말이 사용되도록 되었다 ^[13] . 1990년대가 되면, 굳이 번역하지 않고 그대로의 영어 표기 또는 「스피리츄얼」이라고 가타카나 표기되게 되었다 ^[13] .

[68] 단, 모리히로 일편 「철학사전」( 아오키 서점 )에 「스피리츄어리티」의 항목은 존재하지 않는다.

[16] 인간을 「몸・심・기・영성」등의 유기적 통합체로 파악하고, 사회・자연・우주와의 조화에 근거하는 포괄적 전체적이고, 홀리스틱(전적)한 건강관에 입각한다.

[17] 자연치유력을 치유의 원점에 둔다.

[18] 환자가 스스로 치유하고 치료자는 도움이됩니다.

[19] 다양한 치료법을 선택·통합하여 가장 적절한 치료를 한다.

[20] 병의 깊은 의미를 깨닫고 자기 실현을 목표로 한다.

[cathodic-1] 『신 가톨릭 대사전』 4권, 연구사, 1375-1378 페이지, 「영성」(오쿠무라 이치로, 타카야나기 슌이치 집필)

[長山-3] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h 나가야마 마사요시 , 「영성의 고찰」「오사카 시립 대학 간호학 잡지」 제4권 , NCID AA12017447

[PDQ-4] PDQ® 암 용어 사전 영성

[smnewage-5] 시마토진 「뉴에이지계 종교」「종교의 사전」아사쿠라 서점, 472-473페이지, 2012년.

[it-6] 이토 마사유키, JA 벡포드에 의한(『종교학사전』 마루젠, 2012년, 20-21페이지).

[安藤-7] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m 안도 태지, “ 월경하는 영성 : 여러 영역에 있어서의 그 이해의 열기를 향해(<특집> 생명·죽음·의료)” “종교 연구” 일본 종교학회, 80권 2호 2006년 p.293-312, doi : 10.20716/rsjars.80.2_293 .

[8] 이토 마사유키・카지오 나오키・유키야마 타츠야(편), 2004년, 「스피리츄어리티의 각성과 그 위기」, 「스피리츄어리티의 사회학 현대 세계의 종교성의 탐구」, 세계 사상사

[有元-9] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k 아리모토 히로미코 著『스피리츄얼 시장의 연구: 데이터로 읽는 급확대 마켓의 진실』 동양경제신보사 2011년

[10] 누마타 미츠오, '당신이 모르는 생체 미네랄의 진실', 비오 매거진, 12페이지, 2013년, ISBN 978-4-904379-61-5

[真鍋-12] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah 마나베 히데히사, 후루야 켄, 미타니 카아키, " 영성과 QOL 관계에 관한 이론적 검토」「나고야 여자 대학 기요 가정・자연편, 인문・사회편」56호 p.41-52, 2010-03, NAID 120005592108 , 나고야 여자 대학

[ikeg-13] 종교의 사전 “아사쿠라 서점 p694-5(이케가미 료쇼)

[小薮-14] 코바시 토모코, 시라이와 치에코, 다케다 케이코, 타이유 요시코, “ 영성의 인지 유무와 말의 이미지 : 완화 케어 병동의 간호사, 일반 병동의 간호사, 일반인, 대학생의 특징『『가와사키 의료 복지 학회지』 19권 1호 2009년 p.59-71, NCID AN10375470 .

[高齢者-15] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 일본인 노인의 영성 개념 구조 검토 54P

[16] 마태복음 3:16

[聖書-17] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h "영적"의 의미 - 성경 텍스트를 고려한 한 시론 - 13P

[kokugo-21] 『일본국어대사전』 제2판(쇼가쿠칸 2002년)의 「영성」항목

[kam-22] 가마타 히가시지, 「일본적 영성」을 재검토한다」「공공 연구」 3권 1호 p.56-78 2006년, 지바 대학 대학원 인문 사회 과학 연구과, NCID AA12002541 .

[kam2-23] 가마 타 히가시지 「신앙의 새로운 형태로서의 영성」

[sinyzensyo-24] 번역위원사 중 『신약전서』북영성서회사( 스코틀랜드성서협회 ), 413페이지 (메이지학원대학 도서관 디지털 아카이브스). 라마서(로마인에게 보내는 편지) 1장 4장의 “성선의 영성”

[25] 수에덴보르그 『진지와 신애』(『스즈키 오오츠키 전집 제25권』소수, 병오 출판사)

[FOOTNOTE鎌田1995368-26] 가마타 1995 , p. 368.

[suzuki-27] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 스즈키 오오오키 『일본적 영성』 이와나미 문고, 이와나미 서점, 1972년

[杉本良男-28] 스기모토 요시오, 「특집 : 마담 브라바츠키의 티베트 : 서론」「국립 민족학 박물관 연구 보고」 40권 2호 p.199-214, 2015, 국립 민족학 박물관, NAID 120005727188 .

[kawmr-29] 「종교의 사전」아사쿠라 서점 2012, p540-541

[30] Heelas, P.1996 The New Age Movement, Blackwell.

[itkiso-31] 이토 마사유키 영성 연구의 사정과 응용 가능성「연보 사회 과학 기초론 연구」 제4호(2005), 하베스트사

[adrian-32] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m Adrian Ivakhiv,Nature and Self in New Age Pilgrimage,Culture and Religion, Taylor & Francis Group,Vol. 4, No. 1, 2003.Routledge.

[33] C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p514-518

[tanabe-34] 田邉信太郎 "전통적인 건강론의 입장에서 - 국제적 상황 하에서의 건강 개념의 재검토와 무술 건강론 탐구의 과제 (2008.4-2009.3)의 프로젝트 연구) - ("무술 건강 논」연구--무도가 건강관이나 건강의 정신성 등과 어떤 관련을 가지는가)」「무도·스포츠 과학연구소 연보」 제14호·2008년, 국제무도대학. p25-33, NAID 40016841328 .

[35] 홀리스틱 의학 정의 NPO 법인 일본 홀리스틱 의학 협회 홈페이지. 「홀리스틱 의학」 일본 홀리스틱 의학 협회(편저)/도쿄도 출판

[szks-36] 스즈키 진우 「현대의 영적 지향에 우리는 어떻게 응할 것인가」 현대 밀교 21호, 2010-03-31, pp85-102

[37] 홀리스틱이란? NPO 법인 일본 홀리스틱 의학 협회 홈페이지

[daian-39] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p499-502

[uedyum-40] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l 우에다 유미코, “ 현대 일본에서의 영성에 대한 일고찰 ” “교양 디자인 연구 논집” 6권 2014년 p.57-76, 메이지 대학 대학원, ISSN 2185- 6966 . .

[41] 종교 학사전(마루젠, 헤이세이 22) p20-21(이토 마사유키 집필)

[jiten-43] 호시노 히데키, 이케가미 료, 에다 마사코, 시마토진, 쓰루오카 가오 『종교학사전』 마루젠, 2010년, 21쪽. ISBN 4621082558 .

[44] C. 파트리지편 「현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성」유서관 p497-498)

[45] C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p512

[maruzsim-46] 종교 학사전(마루젠, 헤세이 22) p.598-599 「신령성 운동=문화」(시마토진)

[47] 시마토 진 "구제에서 영적 리테이로 : 현대 종교의 변화를 동아시아에서 전망한다"127-154 페이지

[48] C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p554-558

[49] 리타·에이다 저, 모리 하루사키역 “다이아나-사랑의 영적 가이던스·14장 천계의 다이애나비에서” 미야, 2003년

[50] 안산 파워 자랑하는 타모리 다니는 라면 가게도 파워 스포트 화 2016.01.06 NEWS 포스트 세븐

[51] 세도나 관광국 "세도나에 오신 것을 환영합니다! 치유 & 영혼을 즐긴다". DWIGHT GARNER,In Search of the Vortex Vibe in Sedona,April 9, 2006,NYTimes. '의 꼭 방문 명소 4선' 2014/02/13 17:00, WooRis, 쇼가쿠칸. 사토 토모코 「세계적 파워 스포트, 세도나에 가면 정말 행복해질 수 있을까. 힐러계의 티쳐에 인터뷰」 2014년 12월 26일 「세계 No.1 파워 스폿 이상한 힘이 다루는 장소 세도나 완전 공략」2015년 11월 08일 11시 42분 JST, 허핑턴 포스트 라이프 스타일 재팬 . 2016년 3월 24일에 확인함.Jill Poulston & Tomas Pernecky,The New Age experience in Sedona, Arizona,Auckland University of Technology,2013.

[中央公論-53] 「불가시인 것과 대화한다고 하는 것 대담 경 류지 × 와카마츠 에이스케」「중앙 공론 5월호」

[54] C. 퍼트리지(Christopher Partridge) 편찬 “현대 세계 종교 사전-신종교, 섹트, 대체 영성” 유서관 p596-586

[nakamura-55] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h 나카무라 신스케, 「 스피리츄얼 붐 」을 어떻게 파악할 수 있을까 - 후쿠오카현내의 대학생을 대상으로 한 의식조사에서- -31 2011년, 후쿠오카 현립 대학, NAID 110008604483 .

[56] 스피리츄얼 마켓이란 , 스피리츄얼 마켓(스피마) 공식 사이트.

[57] 이시이 「텔레비전과 종교――앵무 이후를 묻다」중앙 공론.2008:p37-38

[58] ““스피리츄얼”로 인생을 막대기에 흔드는 중고년들, 비극의 실례집” . 주간 다이아몬드 . (2018년 3월 9일) 2018년 3월 10일 열람.

[60] 건강의 정의에 대해 일본 WHO 협회

[61] 키타카코 「V.E. 프랑클의 「의미에의 의지」에 관한 일고찰」「불교대학교 교육학부학회 기요」 9호 p.185-198, 2010, 불교대학교육학부학회.

[62] 에릭 H. 에릭슨, Vital involvement in old age, with Joan M. Erikson, Helen Q. Kivnick, Norton, 1986. , 1990년). Brown, C., & Lowis, MJ,Psychological development in the elderly: An investigation into Eriksonʼs ninth state. Journal of Aging Studies, 17, 2003.

[63] 영성의 흥 다카를 어떻게 파악할까? 시마토진

[64] ↑ Elkins, DN; Hedstrom , LJ; Hughes, LL; Leaf, JA; Saunders, C. ( 1988 ) . “Toward a Humanistic-Phenomenological Spirituality Definition, Description, and Measurement”. doi : 10.1177/ 0022167888284002 .

[syuukyogakujitenspirty-65] 종교학사전(마루젠, 헤이세이 22)의 「스피리츄어리티」항목(유리야마 타츠야 집필). 같은 항목으로 가루오 나오키 '스피리츄어리티 혁명' 2010이 소개되고 있다.

[66] 종교 학사전(마루젠, 헤이세이 22) p152-3(이와이양 집필)

[67] 종교학 사전(마루젠, 헤세이 22) p300

[69] 『영적에 빠지는 사람, 빠지지 않는 사람』 환동사 신서, 2006년, p36

[1]

[주석 1]

[2]

[3]

4]

[5]

[6]

[7]

[주석 2]

. ]

[11]

13

]

[14]

]

[주석 3]

[주석 4]

[주석 5]

]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

)

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[주석 6]

[33]

[8]

]

[주석 7]

[36]

]

[38]

[39]

]

[41]

]

[43]

]

[주석 8]

[45]

[46]

[47]

]

11

[49]

[50]

[주석 9]

[51]

[52]

53]

[54]

[55]

[56]

[57]

] ]

[주석 10]

]

[9]

[30]

[32]

[35]

2020/10/09

** スピリチュアリティ - Wikipedia (+ 한역)

영성