2022/12/19

Eisai - Wikipedia 明菴栄西 Myōan Eisai

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Eisai

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For a pharmaceutical company, see Eisai Co.
Eisai
Myoan-Eisai-Kennin-ji-Portrait.png
TitleZen Master
Personal
Born27 May 1141
Bitchū Province, Japan
Died1 August 1215 (aged 74)
Heian-kyō, Japan
ReligionBuddhism
NationalityJapanese
SchoolRinzai
禪 Zen
Part of a series on
Zen Buddhism
Ensō
Main articles
Persons
Doctrines
Traditions
Awakening
Teachings
Practice
Schools
Related schools
Part of a series on
Buddhism in Japan
Kamakura-003 hg.jpg
Schools
Key figures
Key topics

Myōan Eisai/Yōsai (明菴栄西, 27 May 1141 – 1 August 1215) was a Japanese Buddhist priest, credited with founding the Rinzai school, the Japanese line of the Linji school of Zen Buddhism.[1] In 1191, he introduced this Zen approach to Japan, following his trip to China from 1187 to 1191, during which he was initiated into the Linji school by the master Hsü an. It is also said that he popularized green tea in Japan, following this same trip. He was also the founding abbot of Japan's first Zen temple Shōfuku-ji and Kennin-ji. He is often known simply as Eisai/Yōsai Zenji (栄西禅師), literally "Zen master Eisai".

Biography[edit]

Born in Bitchū Province (modern-day Okayama, Okayama), Eisai was ordained as a monk in the Tendai sect. Dissatisfied with the state of Buddhism at the time, in 1168 he set off on his first trip to Mount Tiantai in China, the origin of the sect, where he learned of the primacy of the Chan (later known in Japan as Zen) school in Chinese Buddhism of the time. He spent only six months in China on this first trip, but returned in 1187 for a longer stay as a disciple of Xuan Huaichang, a master in the Linji (Rinzai) line, at Jingde Si (Ching-te-ssu, 景德寺) monastery.[2][3]

After his certification as a Zen teacher, Eisai returned to Japan in 1191, bringing with him Zen scriptures and green tea seeds.[1] He immediately founded the Shōfuku-ji in Kyūshū, Japan's first Zen temple.

Eisai set about slowly propagating the new faith, trying to gain the respect of both the Tendai school and the Imperial court through careful diplomacy. Faced with the sometimes violent opposition of traditional schools of Buddhism such as Tendai, Shingon and Pure Land, Eisai finally left Kyoto for the north-east to Kamakura in 1199, where the shōgun and the newly ascendant warrior class enthusiastically welcomed his teachings. Hōjō Masako, Yoritomo's widow, allowed him to build Jufuku-ji, the first Zen temple in Kamakura. Eisai founded Kennin-ji in Kyoto in 1202 on land gifted to him by Yoritomo's son, the second Kamakura shōgun Minamoto no Yoriie.[4] Eisai died in 1215 at the age of 74, and is buried in Kennin-ji's temple grounds.

One feature of Eisai's activity not often noted is his continued eclecticism. He never renounced his status as a Tendai monk, and until the end of his life continued to engage in Tendai esoteric practices. Though he is credited with transmission of the Rinzai line to Japan, it remained for later teachers to establish a distinctly Japanese Zen free of admixture with the teachings of other schools. Among his notable disciples was Eihei Dōgen, who himself traveled to China and returned to found the Sōtō school of Zen in Japan.

Way of the Tea[edit]

Eisai is also credited with the beginning of the tea tradition in Japan, by bringing green tea seeds from China, back from his second trip in 1191, and writing the book 喫茶養生記, Kissa Yōjōki (in English, Drinking Tea for Health). Legend says that he planted the seeds "in the garden of the Ishigamibo at Seburiyama in Hizen".

In addition to his book, Eisai also garnered attention from another act involving his tea; using it as treatment for shōgun Sanetomo. This is a record of his treatment from the Azuma Kagami:

"The shōgun was taken a bit ill, and various attendants attempted to treat him. This was not so serious but was from overindulgence in wine the previous evening. The priest Yojo, who had come to perform incantations and learned the situation, brought a bowl of tea from his temple, saying it was good medicine. He also asked the attendants to give the shōgun a scroll of writings about the virtues of tea, and the shōgun was said to have been greatly pleased. Priest Yojo indicated he had written it recently during his breaks from meditation."

Eisai was more focused on the medicinal aspects than anything else, and the main reason for this was the common conception of the time that the world was in mappō, the Latter age of the Dharma, which was considered by many to be a time of decline. Eisai lived through an era of heavy fighting in Japan, so mappō played a big role in his promotion of tea, as he thought it was a cure for many ailments and hence would help people get through this perceived difficult time.

In Kissa Yōjōki, the beginning bulk of text after the prefaces concern the alignment of the five elements of Chinese science (earth, fire, water, wood, and metal) with five major organs (the liver, lungs, heart, spleen, and kidneys) and the respective five flavors that each major organ preferred (acidic, pungent, bitter, sweet, and salty). Eisai claimed that the standard Japanese fare of the time contained abundant amounts of each, except for the bitter flavor, which was the cause of the many heart diseases the Japanese suffered from. He asserted that his green tea was essential for providing the bitter flavor, and thereby keeping the heart healthy.[5]

The Promotion of Zen for the Protection of the Country (Kōzen gokokuron 興禅護国論)[edit]

During the Nara and Heian periods in Japan, Buddhism was used as a tool to unify the country. Eisai was a firm believer that it should be Zen Buddhism to aid the protection of the country. He identified previously established schools of Buddhism as responsible for contributing to Japan's struggles.[6]

During this time, three major scriptures were used to promote this idea of a unified Buddhist Japan: the Lotus Sutra, Golden Light Sutra, and the Humane King Sutra (Ninnōkyō). Eisai's famous written piece, the Kōzen gokokuron or The Promotion of Zen for the Protection of the Country, was heavily influenced by the Ninno kyo which states “the preservation of Buddhism is inextricably bound to the preservation of their own country”.[7] The Kōzen gokokuron was written with the intention to correct established schools of Buddhism by giving them examples of moral practice and to convince the Minamoto military rulers to support Zen Buddhism and a Zen government. The writing promotes the Zen ideals to bring Buddhism back to its morals and practices.[8]

Eisai's writing depends heavily on the idea that Buddhism is critical for a functioning society. The Kōzen gokokuron is often regarded as nationalistic propaganda, and due to the compromises he made when working to install Zen Buddhism in Japan, people disregard the significance of the Kōzen gokokuron when reading it from a “Pure” Zen perspective.[9]

See also[edit]

Notes[edit]

  1. ^ Jump up to:a b Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism, 2014, Princeton, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-15786-3 p. 557.
  2. ^ Ponsonby-Fane, Richard. (1962). Sovereign and Subject, p. 238.
  3. ^ Bodiford, William M. (2008). Soto Zen in Medieval Japan (Studies in East Asian Buddhism). University of Hawaii Press. pp. 22–36. ISBN 978-0-8248-3303-9.
  4. ^ Japanese Buddhism: a cultural history, Tamura, Kosei, p.96
  5. ^ Hansō, Sōshitsu. (1998). The Japanese Way of Tea: From Its Origins in China to Sen Rikyū, p.75 .
  6. ^ Hodge, Stephen. Zen Master Class: A course in Zen Wisdom from Traditional Masters. Godsfield Press, 2002. Pg 86-87.
  7. ^ Anderl, Christoph. Zen Buddhist Rhetoric in China, Korea, and Japan. 2012. Pg 80.
  8. ^ Hodge, Stephen. Zen Master Class: A course in Zen Wisdom from Traditional Masters. Godsfield Press, 2002. Pg 86-87.
  9. ^ Zen Classics. Heine, Steven and Dale S. Wright. Oxford University Press, 2006. Pg 94, 97.

References[edit]

  • Anderl, Christoph. Zen Buddhist Rhetoric in China, Korea, and Japan. 2012.
  • Hodge, Stephen. Zen Master Class: A course in Zen Wisdom from Traditional Masters. Godsfield Press, 2002.
  • Mano, Shinya (2011). Yosai and Esoteric Buddhism. In: Orzech, Charles D.; Sorensen, Henrik H.; Payne, Richard K., Esoteric Buddhism and Tantras in East Asia, Leiden/Boston: Brill
  • Marsone, Pierre. Aux origines du Zen, édition bilingue, commentée et annotée, du Kōzen gokoku ron 興禪護國論 de Eisai. Paris : Éditions You-feng. 2002.
  • McRae, John; Tokiwa, Gishin; Yoshida, Osamu; Heine, Steven, trans. (2005). Zen texts, Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research (A Treatise on Letting Zen Flourish to Protect the State by Eisai)
  • Ponsonby-Fane, Richard Arthur Brabazon. (1962). Sovereign and Subject. Kyoto: Ponsonby Memorial Society. OCLC 1014075
  • Welter, Albert (2008). Buddhist Rituals for protecting the Country in Medieval Japan: Myosan Eisai's "Regulations of the Zen School". In: Heine, Stephen; Wright, Dale, Zen Ritual, Oxford/New York: Oxford University Press
  • Zen Classics. Heine, Steven and Dale S. Wright. Oxford University Press, 2006.

External links[edit]

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Myōan Eisai

출처: 무료 백과사전 '위키피디아(Wikipedia)'
아키시마 에이니시
에이지 원년 4월 20일 [주석 1] - 건보 3년 7월 5일 [1]
( 1141년 5월 27일 - 1215년 8월 1일 )
Myoan-Eisai-Kennin-ji-Portrait.png
明菴栄西像[2]
법적 이름영서
아니단어(Tao No.): Ming An(Ming An)
집 번호: Ye Shangfang
諡号센코쿠 국사
경칭에이사이 선사
직물허양 현, 중국
땅이 없다교토
절세이후쿠지・건인사
분할법사 활짝 열려
제자퇴경행용 , 석원영조 등
도서「서원사 호란 분연기」・「 카페 양 생기」・「 흥선호 국론 」・「1대 경론 석」
템플릿 보기
에이니시가 재건한 도다이지 종루(나라시)
차비, 건인사, 교토시 히가시야마구

明菴栄西(Myōan Eisai [주석 2] , 에이지 원년 4월 20일 [주석 1] ( 1141년 5월 27일 ) - 건보 3년 7월 5일 ( 1215년 8월 1일 ) 일 ) [1] )은 헤이안 시대 말기부터 가마쿠라 시대 초기의 스님 . 일본에서의 임제종 의 개조, 건인사 의 개산. 천대 밀교 엽 상류 의 유조. 글자가 明菴[주석 3] , 諱이 에이니시. 또, 폐하고 있던 카페 의 습관을 일본에 다시 전한 것으로도 알려져 있다.

경력 [ 편집 ]

『元亨釈書』에 의하면, 에이지 원년( 1141년 ) 4월 20일 [주석 1] , 요시비츠 신사 의 권선의 · 가양정정 의 증손으로서 태어났다고 전해진다(실부는 제설 있어 불명). 천은 비중국 가양군 미야우치무라 [주석 4] 로 되지만, 타설로서 동군 가미타케무라 [주석 5] 도 있다. 소조부는 사쓰마 모리· 가양 사다마사 .

『기씨계도』(『속군서류종』책)에는 이설로서 기계중 의 아이로 중원 의 남동생으로 하는 설을 싣고 있지만, 이것은 중원이 요시비츠노미야의 재흥에 다한 것 또, 중원이 맡고 있던 도다이지 권진직 을 영서가 이어받은 것으로부터 생긴 설이며, 사실이 아니라고 생각되고 있다.

쿠안 4년( 1148년 ), 8세에 ' 구사론 ', ' 파사론 '을 읽었다고 전해진다. 인평 원년(1151년), 비중 안양 사의 정심 에 사사한다.

구수 원년( 1154년 ), 14세에 히에이잔 연력사 에서 출가 득도 . 이후 연력사, 기비 안양 사 , 백야대산사 등에서 천대 종 의 교학과 밀교 를 배운다. 행법이 뛰어나 자신의 방호 를 씌운 잎 상류를 흥한다.

보원 2년(1157년), 정심이 천화하고, 유언에 의해 법형 의 천명 을 따른다. 이듬해 보원 3년(1158년)에는 천명보다 허공장 구문지법 을 받는다. 헤이지 원년(1159년), 19세 때 히에이산 의 유변 에 따라 천대 종 을 배운다.

니안 2년(1167년), 백호(돗토리현) 오야마데라 기호로부터 양부( 금강계 · 태장계 ) 관정 을 받는다. 인안 3년( 1168년 ) 4월, 형체화해 귀족 정쟁의 도구와 타락한 일본 천대종을 다시 세우기 위해, 헤이케의 비호와 기대를 얻어 남송 에 유학. 텐다 이산 만년사 등을 방문해 9월에 ‘ 텐다이 쇼소 ’ 60권으로 중원 들과 귀국했다. 당시 남송에서는 선종 이 번영하고 있어 일본불교의 정신을 재건하기 위해 활용하기 위해 선 을 이용하기로 결심하고 배웠다.

이것은 나중에 저명한 영서의 주저인 ' 흥선호 국론 '에 선이 적혀 있는 것보다 추찰되는 것이다. 그러나 실제로는, 제1회 입송시는 영서가 가장 열심히 천대밀교의 저작에 몰두한 시기이며, 선에 대해 어느 정도 관심을 가지고 있었는지는 분명하지 않다는 추찰도 있다. [4]

가응 1년(1169년) 무렵, 비젠 가네야마 절을 부흥해, 과상류의 관정을 실시한다. 안원년(1175년), 서원사 낙경공양의 아암배가 된다. 또 『서원사 건립연기』를 기초. 문치 3년( 1187년 ), 다시 입송. 불법 패류 때문에 인도 도항을 소원하지만 허가되지 않고, 텐다이산 만년사의 허암 회담 에 사사. 문치 5년(1189년), 허암 회반에 따라 텐 도산 경덕사로 옮긴다. 그리고 허암 회반보다 보살계 를 받는다.

건구 2년( 1191년 ), 허암 회반에서 임제종황룡파의 예법 의 인가 를 받아 '명묘'의 호를 받는다. 같은 해, 귀국. 규슈의 후쿠히코지, 센코지 등에서 포교를 개시. 또, 귀국 때 송에서 입수한 차 의 씨를 가져와 히젠 레이센지 에서 재배를 시작해, 일본의 귀족뿐만 아니라 무사나 서민에게도 차를 마시는 습관이 퍼지는 계기를 만들었다고 전해진다.

건구 5년( 1194년 ), 선사 감응사(이즈미시) 를 건립. 대일방 노시노 의 선종도 활발해지면서 연기사나 흥복사로부터의 배척을 받고, 노닌과 영서에 선종정지가 선하된다. 건구 6년( 1195년 ) 하카타 에 성복사 를 건립하여 일본 최초의 선도장으로 한다. 이 절은 나중에 후 토리바 천황 에서 ‘ 부와 최초 선선굴 ’의 편액을 받는다. 영서는 자신이 진언종 의 인신 을 받는 등 기존 세력과의 조화, 견제를 도모했다.

건구 9년( 1198년 ), 『흥선호 국론』 집필. 선이 기존 종파를 부정하는 것이 아니라 불법 부흥에 중요하다는 것을 설명한다. 교토 에서의 포교에 한계를 느끼고 가마쿠라 로 하향해 막부 의 비호를 얻으려고 했다.

정치 2년( 1200년 ), 요시아사 일주기의 도사 를 맡는다. 호조 마사코 건립의 스후쿠지 의 주직 에 초빙. 건인 2년( 1202년 ), 가마쿠라 막부 2대 장군· 겐요시 가의 외호에 의해 교토에 건인사 를 건립. 건인사는 선·천대·진언의 삼종겸학 의 절이었다. 이후 막부와 조정의 비호를 받아 선종의 진흥에 노력했다.

원구 원년(1204년), '일본불법 중흥원문'을 저술한다. 건영 원년( 1206년 ), 중원 후를 받고 도다이지 권진직 에 취임. 승원 3년(1209년), 교토의 호승사 구중탑 재건을 명할 수 있다. 승원 5년(1211년), 『카페 양생기』를 저술한다. [5]

건력 2년( 1212년 ), 법인에 서임 . 건보 원년( 1213년 ), 권승정 에 영진. 요시가의 아이의 영실이, 영서 의 아래에서 출가한다.

건보 3년( 1215년 ), 향년 75(만 74세몰)로 입멸. 예전에는, 입멸일(6월 5일·7월 5일)과 입멸지(가마쿠라·교토)에 이설이 있었지만 [주석 6] , “대승원구 주력 일기”의 뒷받침에 의해, 7월 5일 교토 겐닌지에서 입멸한 것이 확정되어 있다 [6] .

타인의 영서관 [ 편집 ]

일본 조동종 의 개조인 도모토 는, 입송전에 건인사에서 수행하고 있어, 사의 명전을 통해 영서 와 는 손제자의 관계가 되지만, 영서를 매우 존경해, 설법을 모은 “ '정법안장 수문기 '에서는 “사라진 승정님은… 덧붙여 에사이와 도모토는 직접 만났는가 하는 문제에 대해, 최신의 연구에서는 만났다고 하는 설이 유력하다.

주요 저작 [ 편집 ]

  • 『서원사 盂蘭盆縁起』 - 에이니시의 육필 문서로 국보 . 후쿠오카시 니시구의 서원사 에 체재한 접어 쓴 것으로 보이며, 현재도 동사가 소장( 규슈 국립박물관 기탁 ).
  • 「카페 양생기」 - 상하 2권으로 이루어져, 상권에서는 차의 종류나 말차의 제법, 신체를 장건하게 하는 차의 효용이 설해져, 하권에서는 마시는 물(현재의 당뇨병 ), 중풍, 불식, 여드름, 각기의 5병에 대한 뽕나무 의 효용과 용법이 설명되어 있다. 이것으로부터, 차 쿠경 (차소경)이라고 하는 별칭도 있다. 쓰여진 연대는 분명하지 않고, 일반적으로는 건보 2년(1214년)에 원실 아침 에 헌상했다고 하는 「다덕을 칭찬하는 곳의 서」를 완본의 성립으로 하지만, 정설은 없다.
  • 『무명집』 - 밀교에 대해 문답 형식으로 쓰여진 입문서로 안원 3년(1177년)에 서원사에서 쓴 것. 치승 4년(1180년)에 찍힌 사본을 나고야시의 오스 관음 이 소장하고 있다.
    • 오스 관음은 '무명집' 외 '은어집' 등 여러 사본에 더해 친필 서장 15통 등도 소장한다.

영서의 주요 제자 [ 편집 ]

일본에서 영서 후 황룡파 법맥의 계보 [ 편집 ]

에이사이→석엔 에이조→쿠라사키 히카리→소안 가미아키→류야마 토쿠미→무등 이륜→후미바야시 스이루→니시안 료린→에쿄 히가시 히가시→와나카 히가시 야스→우메센 히가시오 날카로운 [7]

저작 [ 편집 ]

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

  1. ↑ a b c 한설에 25일
  2. ^ 일반적으로는 「에이사이」라고 하는 읽음이 침투하고 있지만, 전통적으로 건인사에서는 「요사이」라고 읽는다고 한다 [3] .
  3. ^ "카쿠라"는 속자 "암"을 사용할 수 있다.
  4. ↑ 현재의 오카야마현 오카야마시 기타구 요시비즈 남부.
  5. ↑ 현재의 오카야마현 가가군 요시비추오마치(구 가양초) 카미타케.
  6. ^ ' 아즈마 거울 ' 건보 3년 6월 코5일조에 따르면 결연을 바라며 가마쿠라 속 사람들이 모여 오에 부모히로 가 임종에 만났다고 한다. 부모히로는 ' 아즈마 거울 ' 건보 3년 4월 18일 초미조에서 재경 고가인의 봉행으로 임명되고 있다.

출처 [ 편집 ]

  1. ^ a b “ 개산 에 이니 시 선사 ” . 2010년 7월 8일에 확인함.
  2. ^ 비단모토 저색, 건인사 양족원 창고, 절해 나카쓰 찬. 영서 초상 으로서는 현존 가장 오래된 14세기말부터 15세기 초의 작품. 찬문은 원래 무학 조원 의 원작에 걸려, 그림도 조원 찬양의 영서상에 근거하고 있을 가능성이 있다.
  3. ^ “ “영서”를 읽는 방법에 “에이사이”와 “요시이”의 두 가지가 있다. 읽는 방법의 구분의 사용을 알고 싶다. ”. 레퍼런스 공동 데이터베이스. 2018년 12월 7일에 확인함.
  4. ↑ 『에이사이』 나카오 요시노부・타키세 나오미 공저 창원사 발행 2017년 6월 pp.180-181 나카오 요시노부
  5. ^ 『별책 태양 영서와 임제선』 감수 선문화연구소 平凡社발행 2014년 3월
  6. ^ 舘隆志「에사이의 입멸과 그 주변」(『코마자와대학 선연구소 연보』21, 2009년).
  7. ↑ 『선종의 역사』 이마에다 아이 마사키 요시카와 히로분관 발행 2013년 2월 pp.26-27

참고 문헌 [ 편집 ]

관련 항목 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]

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明菴栄西（みょうあん えいさい/ようさい[注釈 2]、永治元年4月20日[注釈 1]（1141年5月27日） - 建保3年7月5日（1215年8月1日）[1]）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の僧。日本における臨済宗の開祖、建仁寺の開山。天台密教葉上流の流祖。字が明菴[注釈 3]、諱が栄西。また、廃れていた喫茶の習慣を日本に再び伝えたことでも知られる。

経歴[編集]

『元亨釈書』によれば、永治元年（1141年）4月20日[注釈 1]、吉備津神社の権禰宜・賀陽貞政の曾孫として生まれたと伝わる（実父は諸説あり不明）。生地は備中国賀陽郡宮内村[注釈 4]とされるが、他説として同郡上竹村[注釈 5]もある。曽祖父は薩摩守・賀陽貞政。

『紀氏系図』（『続群書類従』本）には異説として紀季重の子で重源の弟とする説を載せているが、これは重源が吉備津宮の再興に尽くしたことや、重源が務めていた東大寺勧進職を栄西が継いだことから生じた説であり、史実ではないと考えられている。

久安4年（1148年）、8歳で『倶舎論』、『婆沙論』を読んだと伝えられる。仁平元年（1151年）、備中の安養寺の静心に師事する。

久寿元年（1154年）、14歳で比叡山延暦寺にて出家得度。以後、延暦寺、吉備安養寺、伯耆大山寺などで天台宗の教学と密教を学ぶ。行法に優れ、自分の坊号を冠した葉上流を興す。

保元2年（1157年）、静心が遷化して、遺言により法兄の千命に従う。翌年の保元3年（1158年）には千命より虚空蔵求聞持法を受ける。 平治元年（1159年）、19歳の時に比叡山の有弁に従って天台宗を学ぶ。

仁安2年（1167年）、伯耆（鳥取県）大山寺基好より両部（金剛界・胎蔵界）灌頂を受ける。 仁安3年（1168年）4月、形骸化し貴族政争の具と堕落した日本天台宗を立て直すべく、平家の庇護と期待を得て南宋に留学。天台山万年寺などを訪れ、9月に『天台章疎』60巻をもって、重源らと帰国した。当時、南宋では禅宗が繁栄しており、日本仏教の精神の立て直しに活用すべく、禅を用いることを決意し学ぶこととなった。

これは後に著された栄西の主著である『興禅護国論』に禅のことが書かれていることより推察されることである。しかし実際には、第一回の入宋時は栄西が最も熱心に天台密教の著作に没頭した時期であり、禅に対してどの程度関心を持っていたかは明らかでないという推察もある。[4]

嘉応1年（1169年）頃、備前金山寺を復興し、菓上流の灌頂を行う。安元元年（1175年）、誓願寺落慶供養の阿闇梨となる。また『誓願寺建立縁起』を起草。文治3年（1187年）、再び入宋。仏法辿流のためインド渡航を願い出るが許可されず、天台山万年寺の虚庵懐敞に師事。 文治5年（1189年）、虚庵懐敞に随って天童山景徳寺に移る。そして虚庵懐敞より菩薩戒を受ける。

建久2年（1191年）、虚庵懐敞より臨済宗黄龍派の嗣法の印可を受け、「明菴」の号を授かる。同年、帰国。九州の福慧光寺、千光寺などで布教を開始。また、帰国の際に宋で入手した茶の種を持ち帰って肥前霊仙寺にて栽培を始め、日本の貴族だけでなく武士や庶民にも茶を飲む習慣が広まるきっかけを作ったと伝えられる。

建久5年（1194年）、禅寺感応寺 (出水市)を建立。大日房能忍の禅宗も盛んになるにつれ、延暦寺や興福寺からの排斥を受け、能忍と栄西に禅宗停止が宣下される。建久6年（1195年） 博多に聖福寺を建立し、日本最初の禅道場とする。同寺は後に後鳥羽天皇より「扶桑最初禅窟」の扁額を賜る。栄西は自身が真言宗の印信を受けるなど、既存勢力との調和、牽制を図った。

建久9年（1198年）、『興禅護国論』執筆。禅が既存宗派を否定するものではなく、仏法復興に重要であることを説く。京都での布教に限界を感じて鎌倉に下向し、幕府の庇護を得ようとした。

正治2年（1200年）、頼朝一周忌の導師を務める。北条政子建立の寿福寺の住職に招聘。 建仁2年（1202年）、鎌倉幕府2代将軍・源頼家の外護により京都に建仁寺を建立。建仁寺は禅・天台・真言の三宗兼学の寺であった。以後、幕府や朝廷の庇護を受け、禅宗の振興に努めた。

元久元年（1204年）、『日本仏法中興願文』を著す。 建永元年（1206年）、重源の後を受けて東大寺勧進職に就任。 承元3年（1209年）、京都の法勝寺九重塔再建を命じられる。承元5年（1211年）、『喫茶養生記』を著す。[5]

建暦2年（1212年）、法印に叙任。 建保元年（1213年）、権僧正に栄進。頼家の子の栄実が、栄西のもとで出家する。

建保3年（1215年）、享年75（満74歳没）で入滅。かつては、入滅日（6月5日・7月5日）と入滅地（鎌倉・京都）に異説があったが[注釈 6]、『大乗院具注歴日記』の裏書きによって、7月5日京都建仁寺で入滅したことが確定している[6]。

他者からの栄西観[編集]

日本曹洞宗の開祖である道元は、入宋前に建仁寺で修行しており、師の明全を通じて栄西とは孫弟子の関係になるが、栄西を非常に尊敬し、説法を集めた『正法眼蔵随聞記』では、「なくなられた僧正様は…」と、彼に関するエピソードを数回も披露している。なお、栄西と道元は直接会っていたかという問題について、最新の研究では会っていたとする説が有力である。

主な著作[編集]

  • 『誓願寺盂蘭盆縁起』 - 栄西の肉筆文書で国宝。福岡市西区の誓願寺に滞在した折書いたと見られ、現在も同寺が所蔵（九州国立博物館寄託）。
  • 『喫茶養生記』 - 上下2巻からなり、上巻では茶の種類や抹茶の製法、身体を壮健にする茶の効用が説かれ、下巻では飲水（現在の糖尿病）、中風、不食、瘡、脚気の五病に対する桑の効用と用法が説かれている。このことから、茶桑経（ちゃそうきょう）という別称もある。書かれた年代ははっきりせず、一般には建保2年（1214年）に源実朝に献上したという「茶徳を誉むる所の書」を完本の成立とするが、定説はない。
  • 『無名集』 - 密教について問答形式で書かれた入門書で安元3年（1177年）に誓願寺で書かれたもの。治承4年（1180年）に写された写本を名古屋市の大須観音が所蔵している。
    • 大須観音は『無名集』のほか『隠語集』など複数の写本に加え、直筆書状15通なども所蔵する。

栄西の主な弟子[編集]

日本での栄西後の黄龍派法脈の系譜[編集]

栄西→　釈円栄朝→　蔵叟朗誉→　寂庵上昭→　龍山徳見→　無等以倫→　文林寿郁→　西庵敬亮→　悦巌東悆→　和仲東靖→　梅仙東逋→　利峰東鋭[7]

著作[編集]

脚注[編集]

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注釈[編集]

  1. ^ a b c 一説に25日
  2. ^ 一般的には「えいさい」という読みが浸透しているが、伝統的に建仁寺では「ようさい」と読むという[3]。
  3. ^ 「菴」は俗字「庵」を用いることがある。
  4. ^ 現在の岡山県岡山市北区吉備津南部。
  5. ^ 現在の岡山県加賀郡吉備中央町（旧 賀陽町）上竹。
  6. ^ 『吾妻鏡』建保三年六月小五日条によれば結縁を願って鎌倉中の人々が集まり、大江親広が臨終に立ち会ったという。親広は『吾妻鏡』建保三年四月小十八日丁未条で在京御家人の奉行に任命されている。

出典[編集]

  1. ^ a b “開山栄西禅師”. 建仁寺. 2022年1月28日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2010年7月8日閲覧。
  2. ^ 絹本著色、建仁寺両足院蔵、絶海中津賛。栄西肖像としては現存最古の14世紀末から15世紀初めの作品。賛文はもともと無学祖元の原作にかかり、絵も祖元着賛の栄西像に拠っている可能性がある。
  3. ^ “「栄西」の読み方に、「えいさい」と「ようさい」の二通りある。読み方の使い分けのいわれが知りたい。”. レファレンス共同データベース. 2018年12月7日閲覧。
  4. ^ 『栄西』中尾良信・瀧瀬尚純共著 創元社発行 2017年6月 pp.180-181 中尾良信
  5. ^ 『別冊太陽　栄西と臨済禅』監修 禅文化研究所　平凡社発行 2014年3月 栄西の生涯と事蹟年表 pp.160-161 加藤一寧著
  6. ^ 舘隆志「栄西の入滅とその周辺」（『駒沢大学禅研究所年報』21、2009年）。
  7. ^ 『禅宗の歴史』今枝愛真著　吉川弘文館発行　2013年2月　pp.26-27

参考文献[編集]

関連項目[編集]

外部リンク[編集]

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