주역
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1. 개요[편집]
서주 시대의 점(占)에 대해 서술한 책이다. 원제는 단순히 역(易)이다. 후에 경전을 의미하는 경(經)을 붙여 '역경(易經)'으로 부르기도 한다.[1]
영어로는 I Ching(이칭) 이라고 하는 데, '역경(易經)'의 보통화 발음은 '이징(Yìjīng)'에서 나온 말이다.[2] 또는 의역하여 The Book of Changes라고도 한다.
주역 이전에도 하나라의 연산역(蓮山易), 상나라의 귀장역(歸葬易)이 있었다고 하나 모두 실전되고 주나라 문왕이 괘사를 짓고 그 아들 주공이 완성시켜 이름을 붙인 주역만이 남아서 전해지고 있다. 공자는 주역의 중요함을 알고 죽간을 엮은 가죽끈이 세 번이나 낡아 끊어지도록 봤다고 한다.[3] 공자 사후에는 점술책으로 여겨져서 진시황의 분서갱유를 피했고 한(漢)나라 이후 점술책이 아니라 유교 경전으로써 그 가치가 인정되어 오경 중 으뜸이 되었다는 말도 있으나, 실제로는 분서갱유 당시 주역 역시 유교 경전으로 취급받아 같이 불탔고, 한나라 시절에 복원하게 된다.
강해서(講解書)가 없으면 읽기 힘들며 해석자들이 자기 관점에 따라 해석한거라 여러 강해서를 다 보는게 좋다고 한다.
영어로는 I Ching(이칭) 이라고 하는 데, '역경(易經)'의 보통화 발음은 '이징(Yìjīng)'에서 나온 말이다.[2] 또는 의역하여 The Book of Changes라고도 한다.
주역 이전에도 하나라의 연산역(蓮山易), 상나라의 귀장역(歸葬易)이 있었다고 하나 모두 실전되고 주나라 문왕이 괘사를 짓고 그 아들 주공이 완성시켜 이름을 붙인 주역만이 남아서 전해지고 있다. 공자는 주역의 중요함을 알고 죽간을 엮은 가죽끈이 세 번이나 낡아 끊어지도록 봤다고 한다.[3] 공자 사후에는 점술책으로 여겨져서 진시황의 분서갱유를 피했고 한(漢)나라 이후 점술책이 아니라 유교 경전으로써 그 가치가 인정되어 오경 중 으뜸이 되었다는 말도 있으나, 실제로는 분서갱유 당시 주역 역시 유교 경전으로 취급받아 같이 불탔고, 한나라 시절에 복원하게 된다.
강해서(講解書)가 없으면 읽기 힘들며 해석자들이 자기 관점에 따라 해석한거라 여러 강해서를 다 보는게 좋다고 한다.
2. 상세[편집]
주역 육십사괘 | |||||||||
- | 외괘 | ||||||||
- | |||||||||
내괘 | 건(☰) 乾(天) | 건* 乾 | 쾌 夬 | 수 需 | 태 泰 | ||||
이 履 | 태* 兌 | 규 睽 | 절 節 | 손 損 | 임 臨 | ||||
혁 革 | 이* 離 | 풍 豊 | 비 賁 | ||||||
수 隨 | 진* 震 | 익 益 | 둔 屯 | 이 頤 | 복 復 | ||||
구 姤 | 정 鼎 | 항 恒 | 손* 巽 | 정 井 | 고 蠱 | 승 升 | |||
송 訟 | 곤 困 | 해 解 | 환 渙 | 감* 坎 | 몽 蒙 | 사 師 | |||
둔 遯 | 함 咸 | 여 旅 | 점 漸 | 건 蹇 | 간* 艮 | ||||
비 否 | 췌 萃 | 진 晉 | 예 豫 | 관 觀 | 비 比 | 박 剝 | 곤* 坤 | ||
《 주역 육십사괘 》
주역은 본시 복희(伏羲)라고 하는 전설상의 황제에 의해 시작되었다고 한다. 그는 양陽을 상징하는 효와 음陰을 상징하는 효를 겹쳐 팔괘[4]를 정립하였으며, 중괘重掛 - '소성괘'라고도 불리는 8괘를 겹쳐 위아래 2중으로 된 새로운 괘를 만드는 것-를 통하여 64괘[5]의 원칙을 세웠다.
그리고 각 괘를 이루는 여섯 개의 단 각각을 다시 효爻라 일컫는다. 한 괘는 사상四象 (태양/소음/소양/태음) 중 하나다. 점 칠 때는 태효는 고정된 효를, 음효는 반대 효로 점차 바뀌어질수 있는 효를 의미한다.
각각의 괘에는 괘사[6]가 붙으며, 각 대성괘의 효마다 효사가 붙는다.
각 괘별 점괘인 괘사가 64종, 효별 점괘인 효사가 384종이고, 건 둘이 합쳐 이룬 큰 건괘와 곤 둘이 합쳐 이룬 큰 곤괘는 또 용구用九, 용육用六이라는 추가 효사를 지녀 효사가 2개 더 붙는다. 이 효사를 정립한 사람은 주공 단이라는 전설이 있다. 단, 실제 효사를 가지고 점을 친 내용들 가운데에는 주공 사후의 일들도 있었기 때문에 이는 거짓으로 판명되었다(어차피 전설일 뿐이었고).
이러한 중국 팔괘의 구성을 접한 서양 수학자이자 철학자인 고트프리트 폰 라이프니츠가 팔괘를 이진법으로 분석한 바가 있다. 라이프니츠가 이진법을 발표할 때 중국에 선교사로 간 친구 부베 신부가 역경에서 발췌한 64괘 도해를 보내주었는데, 라이프니츠는 이를 매우 중요하게 여겨 지속적으로 서신을 주고받았다. 라이프니츠는 음양이 이진법이라 판단, 이집법에 대한 자세할 설명을 부베가 보내준 도해에 덧붙여 답변을 보냈다. 답장을 받은 부베는 64괘와 이진법이 매우 닮았다고 판단[7], 라이프니츠가 보내준 설명에 따라 분석한 내용을 라이프니츠에게 보내고, 무려 18개월이 걸리긴 했지만 답변을 받은 라이프니츠는 64괘가 이진법에 기반한 것임을 확신하였고, 굉장히 흥분한 모양인지 11장 길이의 답장을 쓰고는, 즉시 이 발견을 학회에 보고하였다.
라이프니츠는 이진법이 세상의 근본 원리를 풀어낼 수 있을 것이라 여겼고[8], 공교롭게도 아시아의 문화에 뿌리깊게 자리잡은 64괘가 이진법적 구조를 가진 것에 큰 충격을 받았다. 이것은 부베도 마찬가지로, 64괘가 이진법에 기반한 것이라면, 사실 지중해 세계와 아시아 세계는 서로 공통된 지식을 공유하고 있다는 것이 되므로, 아시아 문화의 뿌리에 기독교 원리가 내재되어있다는 결론을 내렸다.[9] 부베와 라이프니츠가 얼마나 흥분했는지, 라이프니츠는 64괘가 기독교 원리를 이진법적으로 풀어놓은 것이라 여겼고, 부베는 아예 64괘를 노아의 증조부인 에녹이 만들었다고 믿었다. 하지만, 부베 쪽에서 일이 있었는지, 부베로부터의 서신이 끊겨 그 이상의 분석은 진행되지 못하였고, 64괘의 이진법에 근거한 완전도해는 성사되지 못하였다.[10]
사실 부베가 속한 예수회에서는 중국 선교를 용이하게 하기 위해 중국 신화상의 요소들을 성경 내용에 무리하게 대입하곤 했다. 이를테면 한자 배 선(船) 자를 파자하면 배 주(舟)에 여덟[八] 식구(口)가 되니 이것은 노아의 방주에 노아의 여덟 식구가 탑승한 것을 의미한다든가, 64괘가 여섯 효로 구성된 것은 천지 창조 6일을 나타내며 일곱 번째 효가 없는 것은 제7일이 안식일임을 의미한다는 주장이라든가... #
- 나라별로 8괘의 대성괘(건/곤/태/이/진/손/감/간)의 별칭이 다르다. 중국과 일본에서는 건위천(乾爲天)이라고 하지만 한국에서는 중천건(重天乾)이라고 불러왔다. '건위천'이라고 하면 괘의 상징을 가지고 말한 것이 되고, '중천건'이라고 하면 괘의 형상을 가지고 말한 것이 된다.[11] 그 외에 곤위지(坤爲地)는 중지곤(重地坤)으로 불리우며, 태위택, 이위화, 진위뇌, 손위풍, 감위수, 간위산 역시 중택태(重澤兌), 중화리(重火離), 중뇌진(重雷震), 중풍손(重風巽), 중수감(重水坎), 중산간(重山艮)으로 불린다.
- 위의 8개를 제외한 56개의 대성괘에 대한 고전적인 독법은, <외괘상징+내괘상징+괘명>의 형식을 띤다. 이른바 천지비(天地否)나 지천태(地天泰), 화천대유(火天大有) 등의 명칭은 여기에서 나온 것이다. 다만 그 앞에 <내괘하+외괘상>까지 붙여서 읽는 방식도 있으며, 이 경우 태괘(泰卦)는 '건하곤상 지천태(乾下坤上地天泰)'로 읽게 된다.
3. 경과 전[편집]
3.1. 경經[편집]
주역의 다른 이름이라고도 할 수 있는 역경은 총 64괘로 되어 있으며, 분량에 따라 양분되어 있다. 1괘부터 30괘까지가 상경, 31괘부터 64괘까지가 하경이다. 기본적인 점치기나, 기타 역의 이치는 당연히 이 역경의 내용을 따른다. 내용으로는 64괘와 괘사, 효사로 나뉜다. 그리고 전설적으로는 이걸 만들었다는 사람이 다 다르다. 8괘를 복희, 괘사를 주문왕이 잡았다는 것에는 일치하지만, 효사를 사마천은 문왕이 만들었다고 주장하고, 마융은 주공단이 만들었다고 주장하는 등 일치하지 않는다. 물론 역사적으로는 죄다 전설취급으로 실제로 만든 인물은 완전히 불명이다. 그러나 내용이 너무 난해한데다 분량도 너무 짧아서 실제로 주역을 배우기 위해서는 이 경을 풀이하는 책인 '전'의 역할이 중요해진다.
3.2. 전傳[편집]
3.2.1. 단전[편집]
괘사를 해설하여 알아듣기 쉽게 해 놓은 부교재. 상, 하편으로 되어 있어, 단전만으로도 전 2종이 되었다고 친다.
3.2.2. 상전[편집]
이 역시 상, 하편으로 되어있어, 상전만으로도 전 2종이 되었다고 치는데, 상편은 '대상大象'이라고도 하며 괘사를 유학사관에 맞게 풀이해 놓은 것이다. 이는, 진이 망한 이후 한漢이 들어서는 과정에서, 고대국가의 사상체계를 담당하던 신비주의적 학문에 유가儒家가 세력을 넓혀 스스로를 국가통치이념의 반열에 올리고자 했던 흔적으로 사료된다. 한편 상전의 하편은 '소상小象'이라고도 하며, 효사를 풀이해 놓았다. 일반적으로 점을 칠 때에는 그래서 상전을 많이 참고한다.
3.2.3. 계사전[편집]
점을 치는 법 등을 설명하고 있으며, 주역의 기원에 대한 설도 제시하고 있다. '자연의 숨은 뜻을 알고자 세상을 관찰, 그 결과에서 추론해낸 자연의 섭리를 도식화한 것이 주역이라'고 한 앙관부찰설과, '하도'와 '낙서'의 신비한 마방진에서 영감을 얻어 역이 정립된 것이라고 보는 하도낙서설이 소개된다. 또한 '역易'이라는 말 자체도 이 계사전에서야 비로소 나온다(이전의 경에서는 이런 말이 나온 적이 없다!). 이것도 상, 하편으로 되어 있어 전 2종으로 친다.
3.2.4. 문언전[편집]
건괘와 곤괘만을 유가적으로 설명해 놓은 책이다.
3.2.5. 설괘전[편집]
소성괘에 해당하는 기본 8괘만을 상세히 설명한 책이다.
3.2.6. 잡괘전[편집]
괘의 순서를 무시하고, 잘 어울리는 괘끼리 짝을 지어서 설명을 한 책이다.
3.2.7. 서괘전[편집]
4. 주역의 사상[편집]
4.1. 기본 원리[편집]
- 불역(不易)
만물은 모두 시시각각 변하지만 그 중 영원히 변하지 않는 것이 존재한다는 것.[13] - 변역(變易)
만물은 끊임없이 변화하며, 이 과정은 순환적이라는 것. '역'의 원래 의미에는 이쪽이 가장 가깝다.
4.2. 제帝와 천天[편집]
상나라의 최고신은 '제(帝)'다. 이 당시 '제'는 각 부족별로 기리고는 하던 조상신에 해당하였으며, 상은 자신들이 여타 중원 국가들을 주름잡는 패권국가가 된 까닭을, 자신들의 조상신 '제'가 다른 부족들의 조상신들보다 훨씬 강력하였기 때문이라고 여겼다. 즉, '제'를 믿던 시기까지의 신앙은 선민사상이 묻어나는 기복신앙에 가까웠다.
그러나 주나라가 목야대전에서 여드레 만에 제신을 없애면서 종교관에 일대 변혁이 생겨나게 된다. 무왕은 새벽에 목야에서 쳐들어가 여드레만에 이겼지만 이것이 주나라의 신이 상나라의 제보다 세서 이긴 거라고 안 여겼다. 이 점이 중요하다.
주가 믿었던 신은, 사람의 위에 무언가 도도한 하나의 추상적 존재가 자리하고 있음을 상징하는 글자인 '천(天)'이었다. 이때 '천'의 성격이 '제'와는 전혀 다르다는 점에 주목해야 한다. '천'은 타 부족에게 배타적인 조상신이 아니며, 하늘의 이치 그 자체였다(이 때문에, 본래 주나라의 신이었던 '천'이 훗날 '하늘'로 그 의미를 달리하게 되는 것이다). '제'를 섬긴 상나라가 주에게 무너짐은 '천'이 '제'보다 셌던 탓이 아니었다. '천'은 하늘의 이치를 잘 따르는 좋은 지도자에게 힘을 빌려줄 뿐이었으며, 주나라는 그 이치를 따랐기 때문에 승리하였고 상나라는 그것을 거슬렀기 때문에 멸망하였다는 것이 주나라의 판단이었다. 이에 따라, '제' 신앙 시대까지 주된 것이었던 공양과 기복적 제사는 이제 하늘의 뜻을 파악하기 위해 노력하는 지도자들의 제례로 변화하게 된다.
여기서 '천'은 어떻게 자기의 의사를 땅의 사람들에게 보였을까? 여기에 유가의 가르침의 기원이 있다: '천'의 뜻은 백성들의 생활에 반영된다고 보았던 것이다. 따라서 '폭군은 천벌을 받고 성군은 추앙을 받는' 이념적 구도가 성립되었으며, 지도자의 덕목에 이제 애민정신愛民情神이 명확히 추가되게 되었다. 그리고 또한 중요한 것은, '천'의 지지가 그 뜻을 잘 따르는 지도자에게로 이리저리 옮겨다닐 수 있었다는 점이다. 주 왕조가 은에 맞서 승리한 것부터가 그 때문이었던 것이며, 이는 역으로 말하면, 한때 '천'의 총애를 받았던 부족이나 국가라도 폭정을 거듭하며 '천'의 뜻을 거스른다면 타 세력에게 '천'의 총애를 빼앗길 수 있었다는 뜻이다.
'천'의 뜻은 후세에 이르러, '천도天道'라는 원리로 일컬어졌으며, 이는 다시 '천명天命', '자연自然'이라는 이름으로 치환되었다. 자연 만물이 하늘의 뜻을 반영하는 것이라는 시각은 여기에서 나왔다. 이에 따라서, 논리적으로는 전혀 관계가 없어 보이는 논증이 동양에서는 자연스레 인정받게 된다. 예를 들면, 맹자가 성선설을 주장하면서 했던 말: 물이 흐름에 방향성이 있듯 사람도 그 타고난 선한 본성이 있다는 논지가 인정을 받게 된다. 사실 사람의 본성은, 물이 어디로 흐르거나 말거나 그와는 별 관련이 없을 것이지만, 물 또한 하늘의 이치를 따르는 자연물이라는 시각이 전이되어 사람의 당위에까지 영향을 미치는 비약적 논리가 맹자의 시대에는 인정받을 수 있었던 것이다.
그러나 주나라가 목야대전에서 여드레 만에 제신을 없애면서 종교관에 일대 변혁이 생겨나게 된다. 무왕은 새벽에 목야에서 쳐들어가 여드레만에 이겼지만 이것이 주나라의 신이 상나라의 제보다 세서 이긴 거라고 안 여겼다. 이 점이 중요하다.
주가 믿었던 신은, 사람의 위에 무언가 도도한 하나의 추상적 존재가 자리하고 있음을 상징하는 글자인 '천(天)'이었다. 이때 '천'의 성격이 '제'와는 전혀 다르다는 점에 주목해야 한다. '천'은 타 부족에게 배타적인 조상신이 아니며, 하늘의 이치 그 자체였다(이 때문에, 본래 주나라의 신이었던 '천'이 훗날 '하늘'로 그 의미를 달리하게 되는 것이다). '제'를 섬긴 상나라가 주에게 무너짐은 '천'이 '제'보다 셌던 탓이 아니었다. '천'은 하늘의 이치를 잘 따르는 좋은 지도자에게 힘을 빌려줄 뿐이었으며, 주나라는 그 이치를 따랐기 때문에 승리하였고 상나라는 그것을 거슬렀기 때문에 멸망하였다는 것이 주나라의 판단이었다. 이에 따라, '제' 신앙 시대까지 주된 것이었던 공양과 기복적 제사는 이제 하늘의 뜻을 파악하기 위해 노력하는 지도자들의 제례로 변화하게 된다.
여기서 '천'은 어떻게 자기의 의사를 땅의 사람들에게 보였을까? 여기에 유가의 가르침의 기원이 있다: '천'의 뜻은 백성들의 생활에 반영된다고 보았던 것이다. 따라서 '폭군은 천벌을 받고 성군은 추앙을 받는' 이념적 구도가 성립되었으며, 지도자의 덕목에 이제 애민정신愛民情神이 명확히 추가되게 되었다. 그리고 또한 중요한 것은, '천'의 지지가 그 뜻을 잘 따르는 지도자에게로 이리저리 옮겨다닐 수 있었다는 점이다. 주 왕조가 은에 맞서 승리한 것부터가 그 때문이었던 것이며, 이는 역으로 말하면, 한때 '천'의 총애를 받았던 부족이나 국가라도 폭정을 거듭하며 '천'의 뜻을 거스른다면 타 세력에게 '천'의 총애를 빼앗길 수 있었다는 뜻이다.
'천'의 뜻은 후세에 이르러, '천도天道'라는 원리로 일컬어졌으며, 이는 다시 '천명天命', '자연自然'이라는 이름으로 치환되었다. 자연 만물이 하늘의 뜻을 반영하는 것이라는 시각은 여기에서 나왔다. 이에 따라서, 논리적으로는 전혀 관계가 없어 보이는 논증이 동양에서는 자연스레 인정받게 된다. 예를 들면, 맹자가 성선설을 주장하면서 했던 말: 물이 흐름에 방향성이 있듯 사람도 그 타고난 선한 본성이 있다는 논지가 인정을 받게 된다. 사실 사람의 본성은, 물이 어디로 흐르거나 말거나 그와는 별 관련이 없을 것이지만, 물 또한 하늘의 이치를 따르는 자연물이라는 시각이 전이되어 사람의 당위에까지 영향을 미치는 비약적 논리가 맹자의 시대에는 인정받을 수 있었던 것이다.
5. 도표[편집]
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복희육십사괘방위도 |
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복희육십사괘차서도 |
6. 점술[편집]
주역은 유교 철학의 한 갈래이며, 넓은 의미의 철학(종교, 사상) 안에는 점술과 같은 신비주의에도 포함된다. 그리고 주역을 점술로 볼 것인가, 형이상학적으로 볼 것인가, 윤리학적으로 볼 것인가는 오랜 세월 동안 학파마다 다르게 보았던 주제이기도 하다. 하지만 현대 대학 등 제도권 학술 기관에서는 점술과 같은 신비주의 계열로는 주역을 해석하지 않는다. 즉 철학과의 주역 강의에서는 점술을 전혀 배울 수 없으며 강단의 동양 철학과 점술은 관계가 없다.[15][16]
따라서 주역을 점술로 배우려면 주역을 깊게 연구하는 점술가들을 찾아가야 한다. 그러나 점술가들조차도 주역 자체로 점을 보는 일은 드문데, 주역은 점술로 쓰기에 미흡한 점이 많기 때문이다. 따라서 주역에서 일부를 따 온 육효를 하거나, 주역의 사상을 사주명리학 등의 방식으로 해석 연구 접목할 뿐이다.
점술서로서의 주역이 쇠퇴한 것에 대해서는 여러 의견이 있으나, 본래 역경은 점술서가 아닌 제왕학과 가정교육 등을 포괄한 처세술이었는데, 이러한 점을 이해하기 전에 점술서로 본 것이 문제였다는 의견이 있다. 주역이 점술서로서 비효율적이라는 것을 고려하면 일리 있는 의견이다.
따라서 주역을 점술로 배우려면 주역을 깊게 연구하는 점술가들을 찾아가야 한다. 그러나 점술가들조차도 주역 자체로 점을 보는 일은 드문데, 주역은 점술로 쓰기에 미흡한 점이 많기 때문이다. 따라서 주역에서 일부를 따 온 육효를 하거나, 주역의 사상을 사주명리학 등의 방식으로 해석 연구 접목할 뿐이다.
점술서로서의 주역이 쇠퇴한 것에 대해서는 여러 의견이 있으나, 본래 역경은 점술서가 아닌 제왕학과 가정교육 등을 포괄한 처세술이었는데, 이러한 점을 이해하기 전에 점술서로 본 것이 문제였다는 의견이 있다. 주역이 점술서로서 비효율적이라는 것을 고려하면 일리 있는 의견이다.
6.1. 주역을 응용한 점술[편집]
주역이 점술로 쓰기엔 다소 부족한 면이 있기 때문에 주역을 활용한 점술이 다수 개발되었다.
- 초씨역림(焦氏易林)
초씨역림은 초연수(焦延壽)가 지은 주역 확장판으로 4,096괘(=64*64)의 괘사가 실려 있다.
- 매화역수(梅花易數)
소강절(邵康節)의 매화역수는 일상에서 일어나는 조짐에 주역의 팔괘를 대입하여 해석하는 점술이다. 소강절은 매화나무에서 새들이 싸우다 떨어지는 것을 보고 젊은 여자가 다리를 다칠 것을 예견했다고 한다.
이외에도 기타 점술이 있다.
7. 조선본과 정약용선생[편집]
8. 외부 링크[편집]
9. 같이보기[편집]
10. 여담[편집]
- 24절기 중 해가 가장 긴 시기인 하지(夏至)와 해가 가장 짧은 동지(冬至)가 조선조 문인들의 글에서는 각각 구일(姤日)과 복일(復日)이라는 이명으로 불리기도 하는데, 이 역시 주역에 근거를 둔 말이다. 구괘(姤卦)는 가장 아래의 초효만이 음효이고 그 위의 나머지 다섯 효는 모두 양효인데, 이를 양기가 극에 달한 상황에서 음기가 새로이 싹터오르는 형세로 해석한다. 이것이 앞으로 해가 짧아질 일밖에 없는 하지와 닮은 점이 있으므로 하지를 구일이라 일컫게 된 것. 동지와 복일의 관계 또한 효의 음양만이 정반대일 뿐 마찬가지 사례로 이해하면 된다.
[1] 「주역이란 어떤 책인가?」, 『동양학연구회(eastology.org)』[2] 발음은 같은 '이징'이건만 표기가 다르다. Yìjīng은 지금의 표준인 한어병음에 의한 것이고, I Ching은 웨이드-자일스 표기법에 의한 것(참고로 더 정확한 웨이드-자일스 표기는 I⁴-ching¹이다). 영어권에서도 본래의 중국 음과 비슷하게 [ˌi ˈdʒɪŋ] 또는 [iː ˈtʃɪŋ]이라고 읽지만, 일부는 I Ching이라는 표기를 오독하여 '아이칭'으로 읽기도 한다.[3] 이를 성어로 위편삼절(韋編三絶)이라 한다.[4] 소성괘라고도 부른다.[5] 대성괘라고도 부른다.[6] 그 괘가 상징하는 바와 그것에 어울리는 점괘. 옛사람들의 설에 따르면, 주의 서백이 주왕에게 억류되어 있었을 당시 지었다고 한다.[7] 부베는 음을 0으로, 양을 1로 보아, 팔괘가 0~7 까지의 숫자라는 분석을 하였다.[8] 라이프니츠는 기독교 원리, 즉 세상의 진리를 이진법을 통하여 풀이할 수 있을 것이라 믿었고, 그에 따른 신학과 수학을 넘나드는 연구를 정말 오랫동안 했다.[9] 이것은 리 = 천주(하느님)라는 추론으로, 사실 중국도 기독교 교리를 가지고 있다는 주장이 된다. 다만, 라이프니츠와 부베는 "리"가 등장한 것이 (그들이 짐작한 것보다는) 비교적 최근에 만들어진 것을 몰랐기에 논리적 오류를 범한 것이다. 다만, "리"가 기독교의 "신"과 비슷하다는 것은 사실이고, 이런 판단은 아시아권에서도 나왔다.[10] 결국, 64괘가 정말 라이프니츠가 연구하던 이진법과 동일한 것인지는 끝내 결론이 나지 못하였다.[11] 이전 서술에 '순환'에 중점을 두고 이야기를 하고 있는데 기본적으로 주역의 괘는 변화의 순환이라는 개념을 전제해 두고 있으므로 비단 이 괘에서만 중심된 성질이라고 볼 수는 없다.[12] 문체나 이야기에 일관성이 부족하며, 괘사나 효사의 풀이도 체계적이지 않고 여러 사람이 갖다 붙인 티가 난다.[13] 만물이 시시각각 변한다는 사실은 영원히 변하지 않는다는 뜻으로 주로 해석한다. 군자가 ‘시중時中의 도道’에 따라 만변萬變을 끌어안을 수 있는 이유는 불변하는 한 가지가 있기 때문이라는 의미. 이에 대해서는 다음의 글 참조. 「주역과 불변응만변(不變應萬變)」, 『동양학연구회』[14] 여기서 '易'은 '바꿀 역'이 아닌 '쉬울 이' 이다.[15] 성균관대학교 유학동양학과의 주역 관련 심화 전공수업에서는 한 번은 짚고 넘어가기는 한다. 애들 졸릴 때.[16] 점술은 배울 수 없으나 역의 의리적 해석, 그러니까 학술적 해석은 점술로서의 주역 해석이 어떻게 이루어지는지를 짚고 넘어가지 않으면 절대 이해할 수 없다. 이런 해석의 대표주자가 송나라 주희이다. 강단에서는 점술의 방법 그 자체는 배우지 못하지만 어떻게 역이 점술로써 사용됐는지의 원리와 그것을 통해 왜 주역이 의리적, 학술적으로 해석될 수 있는지는 배운다.[17] 학술명저번역총서 동양편-085,역주 주역사전 8 ,정약용 저 / 방인, 장정욱 공역 | 소명출판 | 2007년 08월 20일 ISBN(10) 8956262691 http://www.yes24.com/Product/Goods/2822738[18] (재)다산문화재단 , 정약용의 역학 관련 중심 저술로서, ≪주역(周易)≫을 ➊ 추이(推移), ➋ 물상(物象), ➌ 호체(互體), ➍ 효변(爻變)이라는 네 가지 해석 방법(= 역리사법)을 통해 주석한 책. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:b4glnlxqwA4J:tasan.or.kr/tasan/writings/writings2_cn06.asp+&cd=8&hl=ko&ct=clnk&gl=kr&client=ubuntu[19] 주역을 활용해 점을 치는 것은 일본과 중국에서 더 성행한다. 당장 유투브에 주역점을 치는 방법인 '서법(筮法)'을 치면 일본인이 올린 영상이 반이 넘는다(...).[20] <원제> Silence: Lectures and Writings.
