2024/02/24

Makkhali Gosala - Wikipedia マッカリ・ゴーサーラ Ajivika (philosophical and ascetic movement )

Makkhali Gosala - Wikipedia

Makkhali Gosala

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Makkhali Gosala
Makkhali Gosala
On the left: Mahakashyapa meets an Ajivika and learns of the Parinirvana[1]
Personal
ReligionFounder of Ajivika
The views of six śramaṇa in the Pāli Canon
(based on the Buddhist text Sāmaññaphala Sutta1)
Śramaṇaview (diṭṭhi)1
Pūraṇa
Kassapa		Amoralism: denies any reward or
punishment for either good or bad deeds.
Makkhali
Gośāla
(Ājīvika)		Niyativāda (Fatalism): we are powerless;
suffering is pre-destined.
Ajita
Kesakambalī
(Lokāyata)		Materialism: live happily;
with death, all is annihilated.
Pakudha
Kaccāyana		Sassatavāda (Eternalism):
Matter, pleasure, pain and the soul are eternal and
do not interact.
Nigaṇṭha
Nātaputta
(Jainism)		Restraint: be endowed with, cleansed by
and suffused with the avoidance of all evil.2
Sañjaya
Belaṭṭhiputta
(Ajñana)		Agnosticism: "I don't think so. I don't think in that
way or otherwise. I don't think not or not not."
Suspension of judgement.
Notes:1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).
2. DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585). 

Makkhali Gosala (Pāli; BHS: Maskarin Gośāla; Jain Prakrit sources: Gosala Mankhaliputta) or Manthaliputra Goshalak (b. about 523 BCE) was an ascetic ajivika teacher of ancient India. He was a contemporary of Gautama Buddha, the founder of Buddhism, and of Mahavira, the last and 24th Tirthankara of Jainism.

Sources[edit]

















Details about Gosala's life are sparse. All of the available information about Gosala and about the Ājīvika movement generally comes from Buddhist and Jain sources. As Gosala's teachings appear to have been rivals of those of the Buddhist and Jain leaders of his day, this information is regarded by most scholars as being overtly influenced and coloured by sectarian hostilities.

Two primary sources describe Gosala's life and teaching: the Jain Bhagavati Sutra, and Buddhaghosa's commentary on the Buddhist Sammannaphala Sutta.[2]: 35  The Bhagavati Sutra goes into detail about the career of Makkhali Gosala and his relationship with Mahavira; the Sammannaphala Sutra itself mentions Makkhali in passing as one of six leading teachers of philosophy of the Buddha's day, and Buddhaghosa's commentary provides additional details about his life and teaching.

With regards to his early years, it is related in the Bhagavati[3] that he was born in the settlement Saravana, in the vicinity apparently of the city of Savatthi.(Shravasti, Uttar Pradesh)[4] He came of low parentage. His father was a Mankhali, i . e., a mendicant who earned his livelihood by showing a picture which he carried in his hand. Once on his wanderings Mankhali came to Saravana and failing to obtain any other shelter, he took refuge for the rainy season in the cowshed(Gosala) of a wealthy Brahman Gobahula, where his wife Bhadda brought forth a son who became famous as Gosala Mankhaliputta. When grown up, he adopted the profession of his father, that is, of a Mankhali. In his wanderings, Gosala happened to meet the young ascetic Mahavira in Nalanda.

The name 'Gosala' literally means 'cow shed', and both the Bhagavati Sutra and Buddhaghosa claim that Gosala was so named because he was born in a cow shed, his parents being unable to find more suitable lodgings in the village of Saravana.[2]: 36  The Bhagavati Sutra reports that Gosala went on to follow his father's profession, becoming a mankha. Meanwhile, Buddhaghosa claims that Gosala was born into slavery, and became a naked ascetic after fleeing from his irate master, who managed to grab hold of Gosala's garment and disrobe him as he fled.[2]: 37  While it is possible that the broad outlines of Gosala's birth story or early life are correct—that he was born into poverty in a cowshed—it may be equally likely that these versions of his early life were concocted by Buddhist and Jain partisans to bring a rival teacher into disrepute.[2]: 38 

The philosopher's true name seems to have been Maskarin, the Jaina Prakrit form of which is Mankhali and the Pāli form Makkhali. "Maskarin" is explained by Pāninī (VI.i.154) as "one who carries a bamboo staff" (maskara). A Maskarin is also known as Ekadandin. According to Patañjali (Mahābhāsya iii.96), the name indicates a School of Wanderers who were called Maskarins, not so much because they carried a bamboo staff as because they taught "Don't perform actions, don't perform actions, quietism (alone) is desirable to you". The Maskarins were thus fatalists or determinists.[5]

Makkhali Gosala and Mahavira[edit]

A diorama in Jain Museum, Madhuban, Giridih, depicting Gosala attacking Mahavira and his disciples

The Bhagavati Sutra states that Gosala became Mahavira's disciple three years after the start of Mahavira's asceticism, and travelled with him for the next six years.[6][2]: 40  

A commentary to the Jain Avasyaka Sutra provides details of these six years of association, many of them reflecting poorly on Gosala- another likely indication of sectarian bias.[2]: 41–45  Several incidents in the narrative show Mahavira making predictions that then come true, despite Gosala's repeated attempts to foil them. These incidents were likely included in the narrative to provide motivation for Gosala's later belief in the inevitability of fate.[2]: 40  Some of these incidents may in fact have been adapted from Ajivika sources but recast by Jaina chroniclers.[2]: 46 

Another possible adaptation of an Ajivika story is found in Mahavira's explanation of the end of the association between himself and Gosala, recorded in the Bhagavati Sutra.[2]: 48–49  On coming to a plant by the roadside, Gosala asked Mahavira what the fate of the plant and its seeds would be. Mahavira stated that the plant would grow to fruition, and the seed pods would grow into new plants. Determined to foil his master's prediction, Gosala returned to the plant at night and uprooted it. Later, a sudden rain shower caused the plant to revive and re-root itself. Upon approaching the plant again later, Gosala claimed to Mahavira that he would find his prophecy to have been foiled. Instead, it was found that the plant and its seeds had developed exactly as predicted by Mahavira. Gosala was so impressed by the reanimation of the plant that he became convinced that all living things were capable of such reanimation. The terms used in the story of the Bhagavati Sutra for reanimation mimic a technical term for reanimation of the dead that is also found elsewhere in Ajivika doctrine.[2]: 48–49  Mahavira disagreed with this thesis, and this seems to have been the cause of the separation of the two ascetics. Mahavira is, however, later depicted as having rescued Gosala from an attack by an enraged renunciant using magical powers acquired through the practice of austerities; this is claimed to motivate Gosala's pursuit of the same sort of magical powers.[2]: 49–50 

Death[edit]

A. L. Basham dates the death of Gosala in 484 BCE on the basis of Mahavamsa.[7]

In literature[edit]

Gosala appears briefly as a "cameo" character in the 1981 Gore Vidal novel Creation, a fictional account of the Persian Wars of the 5th century BCE, told from the perspective of a widely travelled Persian diplomat, Cyrus Spitama, who is depicted as the grandson of Zoroaster and boyhood friend of Xerxes I. In early adulthood, thanks to his facility with languages, Cyrus is appointed by King Darius I as the Persian ambassador to the kingdoms of India. While travelling across the Subcontinent, Cyrus stops at the city of Mathura, where he is accosted by the Jain sage, who lectures Cyrus about his views on the inevitability of fate, and his disagreements with Mahavira.[8]

'Khanti Kikatia' is a novel focused on the life of Makkhali Gosala, written by Ashwini Kumar Pankaj in the Magahi language.[9]

References[edit]

Citations[edit]

  1. ^ Marianne Yaldiz, Herbert Härtel, Along the Ancient Silk Routes: Central Asian Art from the West Berlin State Museums; an Exhibition Lent by the Museum Für Indische Kunst, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Berlin, Metropolitan Museum of Art, 1982 p. 78
  2. ^ Jump up to:a b c d e f g h i j k Basham, A.L. (2002). History and Doctrines of the Ājīvikas. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-1204-2.
  3. ^ https://www.jainfoundation.in/JAINLIBRARY/books/agam_05_ang_05_bhagvati_vyakhya_prajnapti_sutra_part01_002130_hr.pdf
  4. ^ https://www.rarebooksocietyofindia.org/book_archive/196174216674_10153031903361675.pdf
  5. ^ Barua 1920, p. 12.
  6. ^ Dundas 2002, p. 29.
  7. ^ Kailash Chand Jain 1991, p. 75.
  8. ^ Gore Vidal, Creation: A Novel (Random House, 1981), pp.189-192
  9. ^ Ashwini Kumar Pankaj, Khanti Kikatia: A Novel based on life and thought of Makkhali Goasala (Pyara Kerketta Foundation, 2018)

Sources[edit]

External links[edit]


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マッカリ・ゴーサーラ

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맥칼리 고사라


파리 경전 에 등장하는 사문 [ 1 ] ( 육사 외도 )
사문 [1] 이론 ( 사상 ) [2]
  • 풀라나 카사파 무도덕론, 도덕부정론: 선행도 악행도 없고, 선악 어떠한 보상도 존재하지 않는다.
  • 맥칼리 고사라 ( 아지비카교 ) 운명 결정론 (숙명론): 자기의 의지에 의한 행위는 없고, 일체는 미리 결정되어 있어 정해진 기간 유전하는 정이다.
  • 아지타 케이사 캄버린 ( 순세파 ) 유물론 , 감각론 , 쾌락주의 : 사람은 4대로 이루어져 죽으면 흩어져 아무것도 남지 않는다. 선악 어떠한 행위의 보상도 없다고 해, 현세의 쾌락·향악만을 설명한다.
  • 박다 카차야나 ( 상주론자 ) 요소 집합설 : 사람은 땅·물·화·바람의 4원소와 고·락·생명(영혼)의 7개의 요소의 집합으로 구성되어 있으며, 그들은 불변 부동으로 상호의 영향은 없다.
  • 마하빌라 ( 자이나교 ) 상대주의, 고행주의, 요소 실재설 : 영혼은 영원불멸의 실체이며, 거지·고행생활에서 업의 더러움을 떨어뜨리고 涅槃를 목표로 한다.
  • 산자야 베라티푸타 - 불가지론 , 회의론 : 진리를 그대로 인식하고 설명하는 것은 불가능하다고 한다. 판단의 유보.
  • 표이야기편역사






맥칼리 고사라 ( 파리어 : Makkhali Gosala, 한 : 후가리 칸사리, 생몰년 미상) 또는 마스카린 고사라는 석가의 활약한 시대에 불교 자이나교와 나란히 유력 했던, 벌거 벗은 극장 교 아지 비카 를 주도한 자유 사상가. 육사 외도의 한 사람 으로 엄격한 결정론을 설교하고 석가는 그를 가장 위험하고 하등한 가르침이라고 단절했다.

약력 
맥칼리 고사라는 순례자 였던 부모님이 우사에서 우기를 보냈을 때 태어났다고 한다.

성장한 고사라는 자이나교를 비롯한 바르다 마나 (마하빌라)의 제자로서 그의 근원에서 수년간 수행해, 고행에 휩싸여, 저주를 몸에 익혀, 그에 의해 아지비카교의 지도자가 되었다고 한다. 불전과 자이나 교전에 따르면, Gosala는 강력한 주술사 였다. "주술의 불"에 의해 제자를 잃어버린 적이 있었지만, 이 제자는 마하빌라와의 사이의 주술 경기 후에 죽었고, 이것은 마하빌라의 저주에 패한 것을 의미하고 있다. 밀치아 엘리에 데는 이것을 기원전 485년 부터 기원전 484년 에 일어난 사건이라고 추정하고 있다 [3] .

또, 자이나교의 전설에 의하면, 고사라는 마하빌라와 격렬한 논전의 결과, 몰린 것으로 된다. 이것은 16 대국 중에서 가장 강력했던 마가다국 의 왕 아자타 셔틀 (아세왕)이 배지국 에 대해 전쟁을 일으킨 같은 해에 이 전쟁은 부다의 최후 [ 4] 를 말하는 『마하파리 니바나 슈탄타』(반도경)에 준비 단계로 등장하기 때문에, 고사라의 몰년은 붓다 입멸의 몇 년 후라고 생각된다.

불전의 하나인 '의족경상이학각 비경'상에서는 그는 다른 다섯 명의 외도와 함께 말하고 샤위성에서 석가와 신통을 겨루었지만 패 했다고 한다 .

사상 
맥칼리 고사라와 그 교단 아지비카는 불교도나 자이나교도의 공격을 받고, 그 교전도 현존하고 있지 않기 때문에, 교리나 실천에 대해서 재구성하는 것은, 불전이나 자이나 교전에 인용된 단편에 부러워할 수 없이, 어려운 일이다. 그러나 그 종교 활동은 상당히 오래된 운동과 관계를 가지고 있으며, 불교나 자이나교의 성립과 비교해도, 몇 세대에도 거슬러 올라갈 수 있다[5 ] .

12요소설 
고사라는 살아있는 것을 구성하는 요소로서 영혼 , 땅 , 물 , 불 , 바람 , 허공 , 얻고, 잃고, 고통, 편하고 , 삶 , 죽음 의 12 가지 실체를 내걸었다. 이 중 '득' 이하의 6요소는 이러한 이름으로 불리는 현상작용을 가능하게 하는 원리란 무엇인지를 고려하여 이를 실체화한 것이다. 여기에서는 영혼도 물체와 마찬가지로 파악되어 모든 원소, 또 동식물 등 어떤 생물 에도 각각 영혼이 존재한다고 주장하고 있다.

숙명론과 사업의 부정 
고사라는 만물은 그 세부에 이르기까지 우주를 지배하는 원리인 니야티( 숙명 ) 에 의해 정해져 있다고 하여 인간의 의지 에 근거하는 모든 행위를 부정하고 철저한 숙명론을 설교했다. 그 주장의 본질은 "인간의 노력은 낭비이다"라는 것이었기 때문에 부처와 마하빌라에 의해 엄격히 비판되었다.

고사라에 의하면, 한가지의 생생하게 살아가는 것(중생 ) 이 윤회 의 생활을 계속하고 있는 것은 「무인 무연」인 것이며, 또 그들이 깨끗해져, 해탈하는 것도 무인 무연이다 [6] . 즉, 존재 가 타락하는 원인이나 동기라고 하는 것은 없고, 원인도 동기도 없이 타락하고, 존재의 순수함도 마찬가지이며, 거기에도 원인이나 동기는 없고, 이들 없이 존재는 순화 할 수 있다 [7] . 즉, 이 사상은 불교 사상의 근본적인 인기 의 설과는 정면에서 대립한다. 살아가는 것에는 지배력도 없고, 의지의 힘도 없고, 단지 운명과 상황과 본성에 지배되어 어느 상태에서도 고락을 누린다. 즉, 사람이 같은 일을 해도 결과가 다를 수 있는 것은, 운명에 의한 것이고, 행위 그 자체에는 운명을 바꿀 수 있는 힘이 없고, 행위 그 자체에 선악도 없고, 그것에 대한 보상도 또한 존재하지 않는 것이다.

의지에 근거하는 행위는 성립할 수 없기 때문에, 윤회하는 것의 본연의 자세는 숙명적으로 정해져 있어, 6종류의 생애(육도)를 따라 깨끗해져, 곧 해탈 에 이른다 . 「840만 대석」[8] 이라고 불리는 헤아릴 수 없는 장대한 세월의 사이, 현자도 바보도 유전해 윤회하고 고통의 끝에 이르는 것이며, 그 기간, 수행에 의해 해탈에 이르는 것은 불 가능하다. 고사라는 마치 실옥을 던지면 풀리고 실이 완전히 풀릴 때까지 계속 굴러갈 수 있도록 현명한 사람도 어리석은 사람도 정해진 기간 동안 생생 유전을 계속하고 마지막에는 아무런 노력도 없이 , 자연적으로 해탈에 이른다고 주장했다 [9] .

이렇게 고서라는 당시 범인도적으로 믿어진 '업' 의 사상을 부정하고 행위 이외의 뭔가가 결과를 결정하고 있다고 해서 그것은 신이 아니라고 했다. 하나님은 결과의 다양성, 특히 그 불행한 상태를 설명할 수 없다. 그것은 또한 자연 의 본성도 아니다. 또, 불교 등이 설하는 카르마(행위의 결과)이기도 하지 않고, 「숙명」(니야티)이라고 부를 수밖에 없는 것이며, 사람은 숙명과의 합일이 이루어졌을 때 성공하는 것이며, 숙명만이 사람 행복 과 불행 의 존재를 설명한다고 설교했다.

고행의 격려 
아지비카에서는 숙명을 전하는 한편, 고행을 의무화하고 있다. 이것은 겉보기에 모순되는 것처럼 보이지만, 아지비카교도에게 해탈은 “굴려진 실옥이 완전히 풀린다”고 비유되도록 마음, 말, 신체에 의한 모든 행위가 소멸하는 것 그리고 그것은 반년에 걸쳐 음식을 줄여가고 마지막은 아무것도 마시지 않고 먹지 않고 죽음에 이르는 ‘수다파야나’[ 10 ] 라고 불리는 고행에 의해 현실화될 것으로 생각되었기 때문이다. 또한, 마루이 히로시 는 아마도 고행에 의해 숙명을 편안하게 받아들이는 경지를 목표로 하고 있던 것이 아닐까 추정하고 있다 [11] .

아지비카 
「아지비카」의 원의는 「생명 있는(jIIvika) 한(aa)」이라고도 말해진다 [12] . 즉, "목숨이 있는 한 맹세를 지킨다"는 것이고, 출가자 에게는 고행과 방랑이 의무화되어 그 대부분은 숙명을 읽는 점성술사 나 점쟁이 로 활약했다고 한다. 이들은 마하빌라나 고사라 이전부터의 관습 에 따라, 알몸 으로 배회하고, 다른 편역수행자와 마찬가지로 거지하고 엄격한 식사상의 규칙에 따라 그 대부분은 아사 함으로써 생명을 마쳤다. 아지비카는 원래는 「생활법에 관한 규정을 엄밀하게 준수하는 사람」의 뜻으로 자칭했지만, 타교단으로부터 칭칭으로서 이용될 때는 「생활의 양식을 얻는 수단으로서 수행하는 사람」 뜻이 되어, 한역 불전에서는 「사명 외도」의 한자가 대어지고 있다.

고사라의 사상은 인도 사상사에서 특이한 지위를 차지하고, 그 결정론적 사고는 자연 현상 의 해명이나 생명 법칙의 연구와 연결되었다 [13] .

아지비카교는 인도 아대륙 의 거의 전역을 통일한 마우리아 아침 의 아쇼카왕 (아육왕)과 그 후 잇몸에 해당하는 다 샤라타왕 의 시대에 보호되어 대세력이 되었다. 아쇼카 왕 비문 (제7델리 토플라 비문)에는 불교, 바라몬교 , 자이나교와 나란히 아지비카의 이름이 등장해, 당시 번성한 종파의 하나였던 것으로 추정할 수 있다. 그 후, 드디어 세력은 쇠퇴해, 주로 자이나교에 흡수되어 갔지만, 남인도의 마이소르(카르나타카주)등에서는 존속해, 적어도 13세기에 이르기까지는 타밀 인 을 중심 으로 신봉 되고 있었던 것이 알려진다.

각주 
  1. ↑ a b 미즈노 히로모토 「증보 개정 파리어 사전」춘추사, 2013년 3월, 증보 개정판 제4쇄, p.334
  2. ^ a b DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).
  3. ↑ Area de “세계 종교사 3”(2000) p.124
  4. ↑ 일반에는 기원전 486년설 (중성점 기설)이 채용되지만, 우이 백수 는 기원전 386년설 을 채택하고 있다.
  5. ↑ Area de “세계 종교사 3” 2000년, p.125
  6. ↑ 나카무라 (1968)
  7. ^ 『사만냐 파라·스타』보다. 에리어 데 「세계 종교사 3」2000년, p.125
  8. ^ 대劫 (마하 칼파, Mahakalpa )는 인도에서 매우 오래된 우주 론적 시간 단위. 성주괴공의 1사이클로 80회의劫(中劫)로 이루어진다.
  9. ^ 석가는, 이 철저한 결정론을 범죄적인 것으로 간주해, 동시대인 속에서 고사라를 가장 격렬하게 공격했다. 에리어 데 「세계 종교사 3」2000년, p.125
  10. ^ 「청정한 것을 마신다」라는 의미의 금식 .
  11. ↑ 마루이 히로 「고행」 「남아시아를 아는 사전」 1992년, p.199.
  12. ^ 어원의 아지바는 「생활 방식, 혹은 존재의 종류를 포기하는 것」이라고 설명되지만 「생명처럼 영원하다」라는 표현에서 파생된 것으로도 알려져 있다. 에리어데 「세계 종교사 3」(2000) 「문헌 해제」보다.
  13. ↑ Area de “세계 종교사 3”(2000) p.126
관련 항목 
육사 외도
托鉢
참고 문헌 
나카무라 전　“인도 사상사 제2판”　이와나미 서점 <이와나미 전서>, 1968년 11월, ISBN 4000200232
밀치아 에리어 데 저, 시마다 유토역『세계 종교사 3 고타마 부다에서 기독교의 흥 다카까지(위)』 쓰쿠마 서방 <치쿠마 학예 문고>, 2000년 5월, ISBN
신도승 , 마에다 전학 , 에시마 게교 등 감수 “남아시아를 아는 사전” 헤이린사, 1992년 10월, ISBN
외부 링크 
파리 불전 읽기 / 사문 과경 (4-5) 맥칼리 고사라의 가르침
인도 사상사 약설
=====

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Ajivika
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Ajivika (also written Ajivaka; correct transliteration Ājīvika) was an ancient philosophical and ascetic movement of the Indian subcontinent. Philosophically, the Ajivikas were contemporaries of the early Buddhists and historical Jains and their movement may have preceded both of these groups. The Ajivikas may have been a more loosely organized group of wandering ascetics (samanas or sanyasins).

Contents
1 History
2 Beliefs and practices
3 Scriptures
4 Notes
5 References
6 Credits

freestar
The Ajivikas believed that transmigration of the human soul was determined by a precise and non-personal cosmic principle called Niyati (destiny or fate) that was completely independent of the person's actions. In contrast to other schools of Hinduism, Buddhism, and Jainism, Ajivikas were strict fatalists, who did not believe in karma or the possibility of free will.

History
Very little concrete information is known about the Ajivikas since their scriptures and history have not been directly preserved. Rather our understanding of Ajivika doctrine comes from fragments preserved in Buddhist and Jain sources, as well as inscriptions from the Mauryan empire (322–185 B.C.E.). As a result, it is unknown to what degree the available sources reflect the actual beliefs and practices of the Ajivikas since the existing materials were highly polemical. Thus, most of what is known about the Ajivikas derives from the literature of rival groups and it is quite possible that bias and distortions are infused into the records. Even the name 'Ajivika' may have only been used by observers from outside the tradition.

Some regard Makkhali Gosala (Pali; Sanskrit: Goshala Maskariputra) (c. 484 B.C.E.) as the founder of the Ajivika faith; other sources state that Gosala was a leader of a large Ajivika congregation, but not himself the founder of the movement. Purana Kassapa was another leader of the Ajivikas. Gosala is believed to have been a friend of Mahavira, the 24th Tirthankara of Jainism. The Jain Bhagavati Sutra depicts Gosala as having been a disciple of Mahavira's for a period of six years, after which the two had a falling out and parted ways.

The emperor Ashoka's father, Bindusara, was a believer of Ajivika philosophy, which reached its peak of popularity during Asoka's lifetime, and then declined into obscurity. The Ajivikas may have continued to exist in India until as late as the fourteenth century, but the extent to which the tradition survived is unclear. Inscriptions from southern India make reference to the 'Ajivikas' as late as the thirteenth century, but by this point in history the term Ajivika may have been used to refer to ascetics from other traditions rather than followers of the Ajivika tradition that existed during earlier centuries.

Beliefs and practices
Did you know?
Ajivika was an ancient Indian philosophical and ascetic movement that did not believe in karma or the possibility of free will

freestar
As with the history of the Ajivika movement, the practices and beliefs of the Ajivikas are difficult to reconstruct, as they were only preserved in polemical (hostile) sources. Ajivikas seem to have been exponents of a philosophy of absolute determinism, in which human actions and choices are unable to overcome the forces of fate. 
Ajivika adherents followed a strict regimen of asceticism, similar in many ways to the practices undertaken by the Jains such as extreme fasting, indifference to physical discomfort, and living exposed to the elements. Makkhala Gosala was often described as having lived without clothing, as are some other senior Ajivika adherents. It is not clear if all Ajivikas lived as naked wanderers, or if this was a practice that was only undertaken by the extremely devout.

They were also strongly against the caste system and, much like their Jain and Buddhist counterparts, were mainly non-theistic. However, there were a few theistic figures as well including Goshala Mahakali who was a devotee of Shiva, and Makkhali Gosala was a devotee of Vishnu. Ajivika leaders were sometimes depicted as ending their lives voluntarily when they felt that their bodies or minds were beginning to decline—either by fasting to death, or, in the case of Purana Kassapa, by drowning.

Scriptures
The Ajivika are believed to have possessed a collection of scriptures, based on references made to such a collection in Jaina sources.[1] Of these purported scriptures, the only surviving portions are scattered verses in Buddhist and Jain sources that seem to represent quotations from the Ajivika scriptures.[2] The Ajivika scriptures were ever committed to writing, and their contents are unknown outside of these fragmentary quotations. Additionally, there are lists of Ajivika titles recorded in non-Ajivika sources.[3]

One such list collected by a Jaina commentator identifies the primary collections of Ajivika texts as follows:

Divyam (of the divine)
Autpātam (of portents)
Bhaumam (of the earth)
Āngam (of the body)
Svāram (of sound)
Lākşanam (of characteristics)
Vyāñjanam (of indications)[4]
An alternative listing substitutes Divyam for Suvine (dreams), and indicates that all of these collections were used for the purposes of fortune telling, an activity in which Ajivika mendicants are described as engaging in several sources.[5]

Notes
↑ A. L. Basham, History and Doctrines of the Ājīvikas (Delhi: Moltilal Banarsidass Publications, 2002), 214.
↑ Ibid., 216
↑ Ibid., 213
↑ Ibid., 213
↑ Ibid., 214.
ReferencesISBN links support NWE through referral fees
Basham A. L. History and Doctrines of the Ājīvikas, Delhi: Moltilal Banarsidass Publications, 2002. ISBN 8120812042
Chakroborti, Haripada. Asceticism in Ancient India: In Brahmanical, Buddhist, Jaina and Ajivika Societies, South Asia Books, 1993. ISBN 9788185094694
Thapar, Romila. A History of India: Volume 1, Penguin (Non-Classics); Reprint edition. September 1, 1990. ISBN 9780140138351
Thrower, James. Alternative Tradition: A Study of Unbelief in the Ancient World, Mouton De Gruyter, 1979. ISBN 9789027979971
Credits
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Ajivika  history
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History of "Ajivika"
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