2022/11/19

Christian Wolff (philosopher) - Wikipedia

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Christian Wolff (philosopher)

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Christian Wolff
Christian Wolff.jpg
Born24 January 1679
Breslau, Duchies of Silesia, Holy Roman Empire
(present-day Wrocław, Poland)
Died9 April 1754 (aged 75)
Halle an der Saale, Duchy of Magdeburg, Kingdom of Prussia, Holy Roman Empire
EducationUniversity of Jena (1699–1702)[1]
University of Leipzig (Dr. phil. habil., 1703)
Era18th-century philosophy
RegionWestern philosophy
SchoolAge of Enlightenment
Rationalism
InstitutionsLeipzig University
University of Halle
University of Marburg
ThesisPhilosophia practica universalis, methodo mathematica conscripta (On Universal Practical Philosophy, Composed from the Mathematical Method) (1703)
Academic advisorsEhrenfried Walther von Tschirnhaus
Gottfried Leibniz (epistolary correspondent)
Notable studentsA. G. Baumgarten
Main interests
Philosophical logic, metaphysics
Notable ideas
Theoretical philosophy has for its parts ontology (also philosophia prima or general metaphysics) and three special metaphysical disciplines (rational psychology, rational cosmology, rational theology)
Coining the philosophical term "idealism"[2]
Influences
Influenced

Christian Wolff (less correctly Wolf,[5] German: [vɔlf]; also known as Wolfius; ennobled as Christian Freiherr von Wolff in 1745; 24 January 1679 – 9 April 1754) was a German philosopher. Wolff is characterized as the most eminent German philosopher between Leibniz and Kant.[citation needed] His life work spanned almost every scholarly subject of his time, displayed and unfolded according to his demonstrative-deductive, mathematical method, which perhaps represents the peak of Enlightenment rationality in Germany.[6]

Following Gottfried Wilhelm Leibniz, Wolff also wrote in German as his primary language of scholarly instruction and research, although he did translate his works into Latin for his transnational European audience. A founding father of, among other fields, economics and public administration as academic disciplines,[citation needed] he concentrated especially in these fields, giving advice on practical matters to people in government, and stressing the professional nature of university education.[citation needed]

Life[edit]

Plaque on building in Wrocław (Breslau) where Wolff was born and lived, 1679–99

Wolff was born in Breslau, Silesia (now Wrocław, Poland), into a modest family. He studied mathematics and physics at the University of Jena, soon adding philosophy.

In 1703, he qualified as Privatdozent at Leipzig University,[7] where he lectured until 1706, when he was called as professor of mathematics and natural philosophy to the University of Halle. By this time he had made the acquaintance of Gottfried Leibniz (the two men engaged in an epistolary correspondence[8]), of whose philosophy his own system is a modified version.

At Halle, Wolff at first restricted himself to mathematics, but on the departure of a colleague, he added physics, and soon included all the main philosophical disciplines.[5]

However, the claims Wolff advanced on behalf of philosophical reason appeared impious to his theological colleagues. Halle was the headquarters of Pietism, which, after a long struggle against Lutheran dogmatism, had assumed the characteristics of a new orthodoxy. Wolff's professed ideal was to base theological truths on mathematically certain evidence. Strife with the Pietists broke out openly in 1721, when Wolff, on the occasion of stepping down as pro-rector, delivered an oration "On the Practical Philosophy of the Chinese" (Eng. tr. 1750), in which he praised the purity of the moral precepts of Confucius, pointing to them as an evidence of the power of human reason to reach moral truth by its own efforts.[5]

Delftware plaque with chinoiserie, 17th century

On 12 July 1723, Wolff held a lecture for students and the magistrates at the end of his term as a rector.[9] Wolff compared, based on books by the Flemish missionaries François Noël (1651–1729) and Philippe Couplet (1623–1693), Moses, Christ, and Mohammed with Confucius.[10]

According to Voltaire, Prof. August Hermann Francke had been teaching in an empty classroom but Wolff attracted with his lectures around 1,000 students from all over.[11]

In the follow-up, Wolff was accused by Francke of fatalism and atheism,[12] and ousted in 1723 from his first chair at Halle in one of the most celebrated academic dramas of the 18th century. His successors were Joachim Lange, a pietist, and his son, who had gained the ear of the king Frederick William I. (They claimed to the king if Wolff's determinism were recognized, no soldier who deserted could be punished as he would have acted only as it was necessarily predetermined that he should, which so enraged the king that he immediately deprived Wolff of his office, and ordered Wolff to leave Prussian territory within 48 hours or be hanged.)[5]

The same day, Wolff passed into Saxony, and presently proceeded to Marburg, Hesse-Kassel, to whose university (the University of Marburg) he had received a call even before this crisis, which was now renewed. The Landgrave of Hesse received him with every mark of distinction, and the circumstances of his expulsion drew universal attention to his philosophy. It was everywhere discussed, and over two hundred books and pamphlets appeared for or against it before 1737, not reckoning the systematic treatises of Wolff and his followers.[5]

According to Jonathan I. Israel, "the conflict became one of the most significant cultural confrontations of the 18th century and perhaps the most important of the Enlightenment in Central Europe and the Baltic countries before the French Revolution."[13]

Prussian crown prince Frederick defended Wolff against Joachim Lange and ordered the Berlin minister Jean Deschamps, a former pupil of Wolff, to translate Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt into French.[14] Frederick proposed to send a copy of Logique ou réflexions sur les forces de l'entendement humain to Voltaire in his first letter to the philosopher from 8 August 1736. In 1737, Wolff's Metafysica was translated into French by Ulrich Friedrich von Suhm (1691–1740).[15] Voltaire got the impression Frederick had translated the book himself.[citation needed]

In 1738, Frederick William began the hard labour of trying to read Wolff.[16] In 1740, Frederick William died, and one of the first acts of his son and successor, Frederick the Great, was to acquire him for the Prussian Academy.[17] Wolff refused,[18] but accepted on 10 September 1740 an appointment in Halle.[citation needed]

His entry into the town on 6 December 1740 took on the character of a triumphal procession. In 1743, he became chancellor of the university, and in 1745, he received the title of Freiherr (Baron) from the Elector of Bavaria, possibly the first scholar to have been created hereditary Baron of the Holy Roman Empire on the basis of his academic work.[citation needed]

When Wolff died on 9 April 1754, he was a very wealthy man, owing almost entirely to his income from lecture-fees, salaries, and royalties. He was also a member of many academies. His school, the Wolffians, was the first school in the philosophical sense to be associated with a German philosopher. It dominated Germany until the rise of Kantianism.[citation needed]

Wolff was married and had several children.[19]

Philosophical work[edit]

Wolffian philosophy has a marked insistence everywhere on a clear and methodic exposition, holding confidence in the power of reason to reduce all subjects to this form. He was distinguished for writing copies in both Latin and German. Through his influence, natural law and philosophy were taught at most German universities, in particular those located in the Protestant principalities. Wolff personally expedited their introduction inside Hesse-Cassel.[20]

The Wolffian system retains the determinism and optimism of Leibniz, but the monadology recedes into the background, the monads falling asunder into souls or conscious beings on the one hand and mere atoms on the other. The doctrine of the pre-established harmony also loses its metaphysical significance (while remaining an important heuristic device), and the principle of sufficient reason is once more discarded in favor of the principle of contradiction which Wolff seeks to make the fundamental principle of philosophy.[5]

Wolff had philosophy divided into a theoretical and a practical part. Logic, sometimes called philosophia rationalis, forms the introduction or propaedeutics to both.[5]

Theoretical philosophy had for its parts ontology or philosophia prima as a general metaphysics,[21] which arises as a preliminary to the distinction of the three special metaphysics[22] on the soul, world and God:[23][24] rational psychology,[25][26] rational cosmology,[27] and rational theology.[28] The three disciplines are called empirical and rational because they are independent of revelation. This scheme, which is the counterpart of religious tripartition in creature, creation, and Creator, is best known to philosophical students by Kant's treatment of it in the Critique of Pure Reason.[5]

In the "Preface" of the 2nd edition of Kant's book, Wolff is defined as "the greatest of all dogmatic philosophers."[29] Wolff was read by Søren Kierkegaard's father, Michael Pedersen. Kierkegaard himself was influenced by both Wolff and Kant to the point of resuming the tripartite structure and philosophical content to formulate his own three Stages on Life's Way.[30]

Wolff saw ontology as a deductive science, knowable a priori and based on two fundamental principles: the principle of non-contradiction ("it cannot happen that the same thing is and is not") and the principle of sufficient reason ("nothing exists without a sufficient reason for why it exists rather than does not exist").[31][32] Beings are defined by their determinations or predicates, which can't involve a contradiction. Determinates come in 3 types: essentialia, attributes, and modes.[31] Essentialia define the nature of a being and are therefore necessary properties of this being. Attributes are determinations that follow from essentialia and are equally necessary, in contrast to modes, which are merely contingent. Wolff conceives existence as just one determination among others, which a being may lack.[33] Ontology is interested in being at large, not just in actual being. But all beings, whether actually existing or not, have a sufficient reason.[34] The sufficient reason for things without actual existence consists in all the determinations that make up the essential nature of this thing. Wolff refers to this as a "reason of being" and contrasts it with a "reason of becoming", which explains why some things have actual existence.[33]

Practical philosophy is subdivided into ethics, economics and politics. Wolff's moral principle is the realization of human perfection[5]—seen realistically as the kind of perfection the human person actually can achieve in the world in which we live. It is perhaps the combination of Enlightenment optimism and worldly realism that made Wolff so successful and popular as a teacher of future statesmen and business leaders.[35]

Works[edit]

Elementa matheseos universae, 1746

Wolff's most important works are as follows:[5]

  • Dissertatio algebraica de algorithmo infinitesimali differentiali (Dissertation on the Algebra of Solving Differential Equations Using Infinitesimals; 1704)[36]
  • Anfangsgründe aller mathematischen Wissenschaften (1710); in Latin, Elementa matheseos universae (1713–1715)
  • Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes (1712). French translation by Jean Des Champs, Logique, Berlin: 1736. English translation by anonymous, Logic, London: 1770. Unfortunately, the English version is a translation of Des Champs's French edition instead of the original German of Wolff's Vernünftige Gedanken.
  • Vern. Ged. von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719)
  • Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
  • Vern. Ged. von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen (1721)
  • Vern. Ged. von den Wirkungen der Natur (1723)
  • Vern. Ged. von den Absichten der natürlichen Dinge (1724)
  • Vern. Ged. von dem Gebrauche der Theile in Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); the last seven may briefly be described as treatises on logic, metaphysics, moral philosophy, political philosophy, theoretical physics, teleology, physiology
  • Philosophia rationalis, sive logica (1728)
  • Philosophia prima, sive Ontologia (1730)
  • Cosmologia generalis (1731)
  • Psychologia empirica (1732)
  • Psychologia rationalis (1734)
  • Theologia naturalis (1736–1737)
  • Kleine philosophische Schriften, collected and edited by G.F. Hagen (1736–1740).
  • Philosophia practica universalis (1738–1739)
  • Jus naturae and Jus Gentium. Magdeburg, 1740–1748.
    • English trans.: Marcel Thomann, trans. Jus naturae. NY: Olms, 1972.
  • Wolff, Christian (1746). Elementa matheseos universae (in Latin). Vol. 2. Verona: Dionigi Ramanzini.
  • Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum (The Law of Nations According to the Scientific Method) (1749)
  • Philosophia moralis (1750–1753).

Wolff's complete writings have been published since 1962 in an annotated reprint collection:

  • Gesammelte Werke, Jean École et al. (eds.), 3 series (German, Latin, and Materials), Hildesheim-[Zürich-]New York: Olms, 1962–.

This includes a volume that unites the three most important older biographies of Wolff.

An excellent modern edition of the famous Halle speech on Chinese philosophy is:

  • Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburg: Meiner, 1985.

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

  1. ^ Jump up to:a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
  2. ^ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (30 August 2015). "Idealism". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, California: Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  3. ^ Jump up to:a b c d Brady Bowman, Hegel and the Metaphysics of Absolute Negativity, Cambridge University Press, 2013, p. 66.
  4. ^ David E. Cartwright, Schopenhauer: A Biography, Cambridge University Press, 2010, p. 192 n. 41.
  5. ^ Jump up to:a b c d e f g h i j  One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Pringle-Pattison, Andrew Seth; Anonymous (1911). "Wolff, Christian". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 28 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 774.
  6. ^ Corr, Charles A. (1975). "Christian Wolff and Leibniz". Journal of the History of Ideas. 36 (2): 241–262. doi:10.2307/2708926. ISSN 0022-5037. JSTOR 2708926.
  7. ^ His habilitation thesis title was Philosophia practica universalis, methodo mathematica conscripta (On Universal Practical Philosophy, Composed from the Mathematical Method).
  8. ^ Leibniz to Christian Wolff (selections) - Leibniz Translations.
  9. ^ Wolff, C. (1985). Michael Albrecht (ed.). Oratio de Sinarum philosophia practica/Rede über die praktische Philosophie der Chinesen. Philosophische Bibliothek (in German). Hamburg, Germany: Felix Meiner Verlag. p. XXXIX.
  10. ^ Lang, Donald F. (1953). "The Sinophilism of Christian Wolf (1679–1754)". Journal of the History of Ideas. University of Pennsylvania Press. 14 (4): 561–574. doi:10.2307/2707702. JSTOR 2707702.
  11. ^ "Auditorium Maximum der Universität Halle" (in German). Rathausseite. Archived from the original on 11 February 2013. Retrieved 1 January 2012.
  12. ^ Uhalley, Stephen; Xiaoxin Wu (2001). China and Christianity. Burdened Past, Hopeful Future. San Francisco: University of San Francisco Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History. p. 160. ISBN 0-76560661-5.
  13. ^ Israel, Jonathan I. (2002). "29". Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity. Oxford University Press. ISBN 0-19925456-7.
  14. ^ Vidal, Fernando (December 2011). The Sciences of the Soul. The Early Modern Origins of Psychology. p. 92. ISBN 9780226855882.
  15. ^ Spalding, Paul S.; Schmidt, Johann Lorenz (1998). Seize the Book, Jail the Author. Johann Lorenz Schmidt and Censorship in Eighteenth-century Germany. West Lafayette, Indiana: Purdue University Press. p. 128. ISBN 1-55753116-1.
  16. ^ MacDonogh, G. (1999) Frederick the Great, p. 129.
  17. ^ MacDonogh, G. (1999) Frederick the Great, p. 134.
  18. ^ Fellmann, Emil A. (2007). Leonhard Euler. Springer Science+Business Media. p. 82. ISBN 978-3-76437539-3.
  19. ^ Wolff, Christian (1841). Eigene Lebensbeschreibung. Leipzig.
  20. ^ Ingrao, 1982, p. 955
  21. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 8.1 Ontology (or Metaphysics Proper)". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  22. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 8. Theoretical Philosophy". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  23. ^ Mattey, George J. (2012). "UC Davis Philosophy 175 (Mattey) Lecture Notes: Rational Psychology". University of California, Davis, Department of Philosophy. Archived from the original on 8 December 2018. Retrieved 11 March 2018.
  24. ^ van Inwagen, Peter (31 October 2014). "1. The Word 'Metaphysics' and the Concept of Metaphysics". SEP. Retrieved 11 March 2018.
  25. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 8.3 Psychology (Empirical and Rational)". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  26. ^ Duignan, Brian (20 April 2009). "Rational psychology". Encyclopædia Britannica. Retrieved 12 March 2018.
  27. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 8.2 Cosmology". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  28. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 8.4 Natural Theology". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  29. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  30. ^ Klempe, Sven Hroar (2017) [2014]. Kierkegaard and the Rise of Modern Psychology. Abingdon-on-Thames: Routledge. p. 74. ISBN 978-1-35151022-6.
  31. ^ Jump up to:a b Craig, Edward (1996). "Wolff, Christian". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge.
  32. ^ Sandkühler, Hans Jörg (2010). "Ontologie". Enzyklopädie Philosophie. Meiner.
  33. ^ Jump up to:a b Hettche, Matt; Dyck, Corey (2019). "Christian Wolff". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 16 December 2020.
  34. ^ Borchert, Donald M. (2006). "Ontology, History of". Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition. Macmillan.
  35. ^ Hettche, Matt (11 November 2014). "Christian Wolff. 9. Practical Philosophy". SEP. Retrieved 24 March 2018.
  36. ^ Available online on Göttinger Digitalisierungszentrum.

Sources[edit]

  • Blackwell, Richard J. "Christian Wolff's Doctrine of the Soul," Journal of the History of Ideas, 1961, 22: 339–354. in JSTOR
  • Corr, Charles A. "Christian Wolff and Leibniz," Journal of the History of Ideas, April 1975, Vol. 36 Issue 2, pp 241–262 in JSTOR
  • Goebel, Julius, "Christian Wolff and the Declaration of Independence", in Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, pp. 69–87, details Wolff's impact on the Declaration of Independence.
  • Ingrao, Charles (October 1982). ""Barbarous Strangers": Hessian State and Society during the American Revolution". The American Historical Review. 87 (4): 954–976. doi:10.2307/1857901. JSTOR 1857901.
  • Jolley, Nicholas, ed. The Cambridge Companion to Leibniz (Cambridge University Press, 1995), the standard source in English; includes biography and details of his work in many fields
  • Richards, Robert J. "Christian Wolff's Prolegomena to Empirical and Rational Psychology: Translation and Commentary," Proceedings of the American Philosophical Society Vol. 124, No. 3 (30 June 1980), pp. 227–239 in JSTOR
  • Vanzo, Alberto. "Christian Wolff and Experimental Philosophy", Oxford Studies in Early Modern Philosophy 7.
  • European Journal of Law and Economics 4(2) (Summer 1997), special issue on Christian Wolff, reprinted 1998 in the Gesammelte Werke, 3rd Ser. Note especially the essays by Jürgen G. Backhaus ("Christian Wolff on Subsidiarity, the Division of Labor, and Social Welfare"), Wolfgang Drechsler ("Christian Wolff (1679–1754): A Biographical Essay"), Erik S. Reinert and Arno Mong Daastøl ("Exploring the Genesis of Economic Innovations: The religious Gestalt-Switch and the Duty to Invent as Preconditions for Economic Growth"), and Peter R. Senn ("Christian Wolff in the Pre-History of the Social Sciences").

External links[edit]

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크리스티안 볼프

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크리스티안 볼프

크리스티안 볼프(Christian Wolff, 1679년 1월 24일 ∼ 1754년 4월 9일)는 독일의 계몽 철학자이다. 신학을 배우고 철학·자연 과학을 수학(修學)하였다. 브로츨라프에서 출생. 예나·라이프치히 대학에서 수학. 데카르트, 특히 라이프니츠의 영향을 받아 그의 추천으로 할레 대학의 교수가 되었다. 당시 대학 용어였던 라틴어 대신에 독일어로 강의를 하여 대단한 호평을 받았다. 루터교회의 세속적 신학을 거부하여 독일에서 주창한 '금욕적 경건주의' 교파를 신봉하는 신앙적 중심지였던 왕립학교였던 할레 대학 총장으로 있던 1721년 7월12일에 볼프는 총장에서 물러나면서 "공자(孔子)의 말과 행동은 유럽인들이 그리스 철학으로부터 얻은 것과는 비교할 수 없을 만큼 도덕철학과 국가철학의 보물창고입니다. 중국에서 그를 스승이라고 부르는 것은 단순한 직책이 아니라 '영광'의 표현이며, 공자는 예수 그리스도가 우리에게 받는 것과 똑같은 경배를 중국인들에게서 받고 있습니다. 중국의 옛 황제들은 정치가인 동시에 철학자였습니다. 요순과 같은 고대의 성군(聖君)은 바로 플라톤이 말한 철인(哲人)정치가들입니다."는 내용의 연설을 하다가 이 연설을 들은 차기 총장 랑에가 전직 총장의 이임연설문을 당시의 프리드리히 빌헬름 국왕에게 고해바치자 왕은 "그가 이만큼 지독한 무신론자인줄은 몰랐다. 내 나라에 둘 수 있는 국민이 아니니, 48시간 내에 프로이센을 떠나라. 그렇지 않으면 교수형에 처하겠다."고 하여 볼프는 1723년 11월 8일 프로이센을 떠났으나 경건주의에 대한 은밀한 저항감이 볼프에 대한 지지로 나타나 그의 철학은 시대정신의 표상이 되고 곳곳에서 초빙했다. 연설문은 판매금지되었지만 불법적으로 인쇄되어 토론장마다 많이 팔렸으며 독일 전역에서 200여건의 관련 저술이 나오고 연설문은 1726년에 정식 출판되었고 1732년에는 "아무리 마음껏 행동해도 법도를 넘지 않는다"는 공자의 '종심소욕불유구(從心所慾不踰矩)'에 관한 책을 출판했다. 1736년 국왕의 지시로 볼프 재조사위원회가 설치되었고 "볼프철학에는 아무런 문제가 없다"는 의견을 제시했다. 1740년 국왕이 서거하자 볼프 마니아였던 프리드리히 대왕이 왕위에 오른 이후 처음 한 일이 할레 대학 총장 복직이었으나 이듬해 1754년 12월6일 사망했다.[1]

볼프 학파[편집]

독일에 처음으로 학파를 형성한 사람이라고 불린다. 19세기초 칸트주의가 대두될 때까지 독일 철학계를 풍미했던 학파로서 18세기의 독일을 '공자 마니아들의 세상'으로 만든 주역이었다. 철학적으로는 독창성이 적으나, 라이프니츠의 뒤를 이어 계몽주의 철학을 체계화하였으며, 논문 용어를 라틴어에서 독일어로 옮기는 데 공적이 컸다. 그는 여러 가지 분류를 통해 사상의 형식편에서 엄밀하게 논리적·합리적으로 정비해 나가는 것을 가르친 점에 공적이 있다. 예컨대 모든 인식은 철학적·역사적·수학적 가운데 어느 하나이며, 제1의 것은 사물의 가능성을 연구하고, 제2의 것은 그것을 현실화하여 증명하며, 그리고 제3의 것은 양의 결정에 속한다고 한다. 또 이 분류와 함께, 학문을 합리적 이론학과 합리적 실천학으로 대별한 분류가 있는데, 거기에 의하면 전자에는 존재론·합리적 우주론·합리적 심리학·자연신학이, 그리고 후자에는 실천철학·자연법학·윤리학·정치학·가정(家政)학이 속한다고 되어 있다. 볼프는 각 방면에 걸쳐서 이상하리만큼 많이 저술했으며, 더욱이 형식의 정비와 합리성을 지향하는 볼프답게 독일 문장의 저작은 모두가 <…에 관한 이성적 사상>이라는 표제를 가지고 있다.

볼프 학파[편집]

볼프는 독일에서 유일하게 생겨난 학술적 파벌인 학파를 형성한 최초의 독일 철학자였는데, 그의 생존중인 1737년에는 이미 107명 정도의 볼프 학도(學徒)가 있었다고 한다. 그의 충실한 제자로서는 <볼프 학파 철학의 교정(敎程)>의 저자 튀미히(1697-1728)나, <아름다운 볼프 학파>를 쓴 포르마이(1711-1797) 등의 이름을 들 수 있다. 그렇지만 볼프의 체계 자체에는 새로운 것을 첨가할 여지가 거의 없었기 때문에 그들의 일은 볼프 철학의 적요(摘要)를 쓰는 일에 시종되었는데, 그러한 가운데서 단 한 사람, 볼프에게서 등한시되어 있던 영역(미학)의 개척을 시도한 것이 바움가르텐이다.

반볼프파[편집]

볼프와 그의 학파는 엄격한 기하학적 방법에 입각한 형식주의에 의해 철학의 체계를 완성시켜 당시의 철학적 일반 교양을 지배했다. 그러나 이 학파의 무미건조한 분석이나 모든 것을 기하학적 증명으로 단정하는 독단적 태도는 거기에 반발하는 사람들을 낳게 했다. 안드레아스 뤼디거(1673-1731), 크리스티안 아우구스트 크루지브스(1715-1775), 요한 하인리히 람버르트(1728-1777) 등이 그들이다. 그들은 모두 실질적인 내용을 갖는 인식이 경험을 기본으로 하여 일어나는 것임을 주장하여 논리만을 고집하는 볼프의 입장을 수정하려고 했다.


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クリスティアン・ヴォルフ

크리스티안 볼프

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"
모호함 회피이 항목에서는 독일 철학자에 대해 설명합니다. 미국의 작곡가에 대해서는 「그리스도인 월프」를 봐 주세요.
C 볼프

크리스티안 볼프 ( Christian Wolff , 1679년 1월 24일 - 1754년 4월 9일 )는 독일 의 철학자 , 근세 자연 법 론자 . 라이프 니츠 에서 칸트 까지의 교량 존재.

평생 [ 편집 ]

빵집의 아들로 브레스라우 에서 태어난다. 최초로 신학을 배우고, 예나대학 · 라이프치히 대학 에서 철학과 수학을 수습해, 1704년 부터 라이프니츠와 교제해, 그 추천으로 1707년 에 할레 대학 의 수학·자연학 교수, 1709년 에 철학 교수가 된다. 기존의 습관을 깨고 독일어로 저작하여 강의를 했다. 1723년 공자 를 칭찬한 연설이 무신론이라는 말을 듣고 프로이센왕 프리드리히 윌헬름 1세 의 퇴거 명령에 의해 마르부르크로 도망했다. 유명한 교사였던 볼프에게 질투한 신학자가 볼프의 예정 조화설을 왜곡시켜 전해 “병대가 탈주해도 숙명이 그렇게 했기 때문에 병을 벌하는 것은 부당하다”고 주장하고 있는 것처럼 왕에게 말한 탓이라고도 한다. 할레 대학을 방문하는 사람이 격감하고, 간접 국세가 줄어든 결과에 놀란 왕이 볼프를 불러오려고 했지만 응하지 않고, 마르부르크 대학 의 철학과 주임 교수가 되어, 런던 왕립 협회 ·파리 스톡홀름의 과학 아카데미의 회원 자격을 얻어 러시아의 표토르 1세 부터는 신설 페텔스부르크 아카데미의 부회장으로 지명된다는 전유럽적인 명성을 누렸다. 프리드리히 2세 즉위 후1740년 하레 대학으로 복귀, 1745년 학장이 되었다. 만년에는 과연 영명도 퇴색해, 마지막에는 청강석은 빈 공간이었다고 한다.

실적 [ 편집 ]

볼프는 지금까지 고유의 어휘체계를 갖지 않고 라틴어에 의한 저술이나 차용어가 대부분이었던 독일어권의 사상계에서 독일어의 철학 용어를 확립했다. 볼프가 조어한 철학 용어의 대부분은 현재도 사용되고 있다. 또한 라이프니츠의 표상 개념을 기초로 한 체계적인 형이상학을 구상하여 철학을 신학으로부터 독립시켰다. 따라서 그와 그 후계자의 철학은 라이프니츠-볼프학파라고 할 수 있다. 볼프는 수학을 학문의 전형으로 하여 개념적 엄밀성을 중시하고 분석적 사고에 기초한 철학을 구축했다.

그의 철학은 계몽 사상의 대표 중 하나이며, 독일 대학에서 17세기에서 18세기에 걸쳐 강조된 이른바 강단 철학의 기초를 이루었다. 17세기 후반 독일의 형이상학자는 많은 볼프의 제자근에 있어서, 그들의 저술은 18세기 중반까지 널리 교과서로서 사용되었다. 볼프는 또한 칸트에 영향을 미쳤다. 칸트는 볼프 학파의 체계성을 그것으로서는 높이 평가하고 있어, 자신의 비판에 의해 「독단론」이라고 자리매김한 볼프 학파에의 비판을 실시해 형이상학의 재구축을 도모했지만, 대학에서의 강의에서는, 자저가 아닌 볼프학파의 철학자들의 형이상학의 책을 교과서로 지정하고 있었다.

그러나 반면 볼프는 독일인에게 철학을 지루하게 했다고 비판받을 수 있다. 라이프 니츠의 모나드론 과 변신론 이외의 가장 흥미로운 측면은 계승되지 않았고, 라이프 니츠류의 지루함이었던 독특한 문체를 독일의 학계에 퍼뜨렸다. 하이네 는 “볼프는 체계적이라기 보다는 백과전서적인 두뇌를 가지고, 어느 학설의 통일성을 완성한 형태로밖에 이해할 수 없었다. 그는 일종의 부스벽 세공으로 만족했다. 아름답게 배열하고 잘 채워서 명료한 레텔을 붙인다. 스피노자 의 '에티카'에서 볼 수 있는 수학적 형식은 볼프의 손에 걸리면 더 이상의 탐구를 허용하지 않는 도식이 되었다. 헤겔 은 볼프에 대해 " 아리스토텔레스 와 마찬가지로 만인에 대해 의식의 세계를 정의한 사람"이지만 "아리스토텔레스와 달리 철학적 사고를 사용하지 않고 분석적인 사고 밖에 사용하지 않는다"에서 사고 개념은 흩어져 고정되어 버린다고 비평하고 있다. 볼프 철학의 근저에 있는 것은 「상식」이며, 상식을 단순화한 것이 「정의」로 된다. 헤겔은 “이런 야만적인 엄밀주의는 통속화되어 곧 신용을 없애 버려 간다”고 말했다.

저자 [ 편집 ]

  • 《인간의 지성의 힘과 진리인식에 있어서의 올바른 사용에 관여하는 이성적 사고 Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes》 1712년
  • 《하나님, 세계, 인간의 영혼, 그 외 모든 것에 대한 이성적 사고 Vernünftige Gedanken von Gott,derWelt und der Seele des Menschen》1719년
  • 《사람들이 하고 있는 일의 합리적인 생각 Vernünftige Gedanken von der Menschen Tun und Lassen》 1720년
  • 철학 합리성, 1728
  • "Cosmologia generalis" 1730년
  • 《경험적 심리학 Psychologia empirica》 1732년
  • "자연신학" 1736-37
  • 《조직적으로 고찰된 자연법 Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum》1740-49년
  • Jus naturae 및 Jus Gentium, Jus naturae 및 Jus Gentium, 1750
  • 철학자의 도덕윤리 Philosophia moralis sive Ethica 1750-53년

참고 문헌 [ 편집 ]

  • GWF 헤겔 “철학사 강의·아래” 카와데 서방 신사　ISBN 4309230318
  • H.하이네 “독일 고전 철학의 본질” 이와나미 서점 ISBN 4003241851

외부 링크 [ 편집 ]




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