푸고 라사르 [일어]

후고 라사르 아미야
마비
Hugo Makibi Enomiya-Lassalle
후고 라사르 아미야; 마비; Hugo Makibi Enomiya-Lassalle
	예수회 사제
	푸고 마키비 에노미야 라사르
교회	가톨릭 교회
개인정보
실명	푸고 마키비 에노미야 라사르
별명	아미야 마비
태어나다	1898년 11월 11일
주사위	1990년 7월 7일 (향년 91세)
국적	일본
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푸고 마키비 에노미야 라사르 ( Hugo Makibi Enomiya-Lassalle , 1898년 11월 11일 - 1990년 7월 7일 )는 독일 출생의 예수 회원 으로 가톨릭 교회 사제 , 선교사 . 일본어 표기에서는 성과 이름이 각각, 푸고도 라 사르 도, 혹은 드물게 라살 이라고도 표기된다. 1948년 ( 쇼 와 23년)에 일본으로 귀화하고 있어, 일본명은 아미야 마비 (에미야 마키비). 영어판 위키피디아 “Hugo Enomiya-Lassalle” 에 있는 영어 표기 Aiun-ken 는, 라사르의 선불교상에서의 자칭 애운처의 음역 .

기독교 성직자 로서 처음으로 좌선을 종교 생활 속에 실천적으로 도입했다 . 1945년 (쇼와 20년) 8월 6일 에 히로시마 시 의 야마치 천주 공교회(야 마치 교회 )에서 원자 폭탄 의 투하를 만나 직접 피폭 한 것으로, 희생자에게의 위령을 위해서만이 아니고, 세계 평화를 목표로 한 기념장의 필요성을 통감하고, 히로시마 의 땅에 세계평화기념성당을 건설하기 위해 노력했다. 그들 히로시마의 문화 복지의 발전에 널리 공헌한 공적이 인정되어, 1968년 ( 쇼와 43년) 4월 히로시마시의 명예 시민 으로서 현창되고 있다 ^[1]^[주1] .

귀화명에도 잘 나타나고 있는 것처럼 일본 문화 에 대한 조예가 깊고, 특히 일본인 의 영성에 대한 관심으로부터 선종에 깊은 흥미를 안고, 스스로 참선 했을 뿐만 아니라 다른 기독교 관계자에게도 적극적 에 좌선을 권했다. 일본 국외에서는 오히려 그 이론과 실천에 있어서 「가톨릭 선」^[2] 이라고도 할 수 있는 신 경지를 개척한 것으로 알려져 있다.

평생 [ 편집 ]

생생한 [ 편집 ]

1898년 ( 메이지 31년) 11월 11일 독일 제국 베스트팔렌 지방(현재 노르트라인-베스트팔렌주 ) 니 하임 익 스텐블록(Externbrock)에서 탄생. 조상은 아마 프랑스 에서 망명한 유그 노라고 생각되고 있다 ^[3] . 초등학교 4학년부터 김나듐 으로 진행한 뒤 그 8년차(Unterprima)에 징병되어 제1차 세계대전 중서부 전선 으로 보내졌다. 부상과 관절 류마티스를 위해 여러 번 입원했지만, 1919년 ( 다이쇼 8년)에 고등상등병(Obergefreiter)으로 제대. 2급 철 십자 훈장 수장 ^[4] .

수업 시대 [ 편집 ]

1919년(다이쇼 8년) 4월 25일 에 예수회 에 입회. 당시 독일의 예수회 서관구에 소속된 수련원은 , 국경에서 접하는 네덜란드 의 셰렌베르프 ( 네덜란드어 판 ) 에 있으며, 거기서 2년간의 수련기를 보낸 후, 네덜란드의 남홀란트주 팔켄 부르 프 ( 네덜란드 어판 ) 성 이그나치오 대학에서 배운다. 또 영국 의 스토니허스트 칼리지 ( 영어판 ) 나 헤이스롭 칼리지 ( 영어판 ) 등에서 도 철학 을 3년간, 신학을 4년간 배우고, 철학 박사 학위 취득. 1927년 (쇼와 2년) 신학 과정의 3년째 종료시에, 팔켄부르프에서 사제에 서층되었다 [ 4 ^] .

프랑스의 아미 안에서 받은 제3수련 ( 영어판 ) 기간 중에 신비사상 에 관심을 갖고 십자가의 성 요한 과 아빌라 의 세인트 테레사 의 저작을 열심히 읽는다. 이 경험이 뒤에 동양의 신비주의 사상 이라고도 말할 수 있는 선 체험이라고 호응해 양자가 연결되어, 독자적인 길을 개척해 가게 되었다 ^[4] .

미션 [ 편집 ]

로마 교황청 으로부터 당시 독일의 예수회 서관구에 주어진 미션 에 일본이 있어, 거기서의 주요한 사업 내용은 상지대학에서의 교육 이었기 때문에 ^{[주 2]} , 라사르는 1929년 (쇼와 4년) 에 상지대학에 파견되게 되었다. 그러나 라살은 당초 아프리카 의 한센 병원 에 파견을 하고 싶었던 적도 있고, 대학에서 학생 상대에게 독일어를 가르치는 것보다, 이치의 사람들 사이에 적극적으로 뛰어들어 사회 사업 을 행하는 것을 취향 ^[4] , 관동대지진 의 피해자가 많이 살고 있고, 1931년 (쇼와 6년) 당시 도쿄시 최대의 곤궁지대였던 아라카와구 미카와 지마 에 , 학생들과 활동하기 위한 거점이 된다 가미치 세츠루멘토」를 설립했다 ^[5]^[주3] .

1935년 (쇼와 10년) 독일 본국의 예수회관구장 클라인 신부가, 37세의 젊음으로 라사르를 예수회 일본관구의 상장으로 임명하면, 입장에 살아 익숙한 시모마치로부터 상지대학에 부속 되는 SJ 하우스 ^{[주 4]} 로 옮겨야 했다. 거기서 라사르는 일계를 안고, 상장의 권한으로 예수회의 일본관구(미션)의 본부 자체를 히로시마에 옮겨 버린다[4 ^] . 그때까지 파리 외국 선교회 에 위탁 된 오사카 교구 중 히로시마 · 오카야마 · 야마구치 · 시마네 · 돗토리 의 중국 지방 5 현을 포함한 서쪽 지역이 1923 년 (다이쇼 12 년)에 정식으로 분할되어 히로시마 대목구로서의 포교활동이 예수회 독일 서관구에 맡겨져 있었기 때문이다 ^[6] . 라사르가 히로시마에서 원폭에 재해 버리는 것도 이러한 경위에 따른다.

당시 히로시마의 야마쵸 에 있던 야마치 천주 공교회 는 낡은 목조 의 일본식(일본 양식)의 평야건축 의 건물로, 실내도 다다미 깔린 작은 교회였다 ^[4]^[주5] . 일본관 구장으로서 수명의 부하를 수반한 집무를 취하기 위해, 1936년(쇼와 11년) 사무소 겸 주거로서 새롭게 사제관을 건설해, 오카야마에 있던 교구장관 자체도 히로시마 로 옮겨져 교구장도 거기에 옮겨 살게 되었다 ^[4] . 사제관은 서양풍 의 오두막 3층 건물의 확고한 건물이며, 일본의 지진을 극도로 두려워하고 있던 설계자 의 글 로퍼 수도사 [ ^7] 는 「근처의 어떤 건물보다 8배는 강하다」 라고 자랑했다. 실제로, 폭심지 로부터 1.2 km의 거리 ^{[주 6]} 에 있어서 성당을 비롯한 주위의 건물이 굉장히 도괴한 가운데, 실내는 손해했지만 몸은 폭풍에도 견디고, 그 후 유소했다고는 해도 사제 관 속에 있던 라사르들 5명의 생명을 구하게 되었다 ^[2]^[주7] .

원폭 피폭 [ 편집 ]

라살이 피폭해 버리는 것도, 당시 일본과 동맹 관계에 있던 추축국 측의 독일 출신이며, 1941년 (쇼와 16년) 12월 8일 의 태평양 전쟁 발발 이후도 일본 국외 퇴거를 면했기 때문에 이다 ^[8] . 1945년 8월 6일 오전 8시 15분의 그 때, 자실의 창가에 서 있던 라사르는, 등에 폭풍으로 깨진 유리 조각을 받게 되어 버렸다[9 ^] .

다음은 그때의 모습의 라자르 자신에 의한 직접 증언이다.

딱 아침의 미사 갓 하고 나서, 조금 서었을 때, 갑자기 뭔가의 빛이 밖이었습니다. 무슨 일일까, 뭔가의 사건이 아닐까 생각했습니다. (약)하지만 그 때, 원폭의 소리를 전혀 듣지 않았어요. 어쩐지 말하면, 소리는 역시 시간이 걸릴 것입니다. 그동안 천장도 아무것도 엄청 어려워지고, 떨어지고, 이것으로 이미 마지막이라고 생각했습니다. (약)
도 살아있었습니다. 그리고 그날 저녁까지 강 옆에 앉아 있었습니다. (약) 그냥
그때 주변의 학교 학생이 폭심지 근처에 일하러 와서, 상당히 학생들은 죽고, 클래스의 한 사람도 살아남지 않을 정도로 전멸에 가까웠습니다. 나도 함께 죽으면 좋았을 것이라고 생각했습니다. (약) 그래도, 살아 있기 때문에, 아무래도 일해 가야 되네요. 그래서, 어떻게 하면 좋을까 생각했습니다. 역시 하나의 기도하는 곳을 만들고 싶었습니다.- '아미야 진비 강연 '세계 평화 기념 성당의 건축을 둘러싸고 - 강연과 대화'(건축가 무라 노토고 씨와 세계 평화 기념 성당을 말하는 회편 / 1959년 3월 30일간)에서 발췌 [10 ^]

중상을 입은 라살은, 히로시마시 교외의 기온 장속에 있던 예수회 수련원 까지 담가 로 옮겨진 뒤 ^[2] , 거기서 원조 수도회 ( 영어판 ) (연옥 원조 자매회)의 간호를 받으면서 몇 주 동안 바닥에 붙어야 했다 ^[11] .

그러나 같은 해 12월에는 석문과 석담만이 태워 남아 있는 야마치교회의 부지에 우선 2평 정도의 버락을 세우고, 거기를 도구 오두막 겸 주거로 옮겨 간다 . 이듬해 1946년 (쇼와 21년) 1월에는 주택영단 에서 매입한 조립식 주택을 2동 없이 12조 정도의 공간을 확보해, 우선 성당과 전도집회소의 형태가 갖추어 졌다 . 3월에는 또 1동분을 연결해 주임 사제의 주거로 해, 4월에는 성모 유치원도 재개 . 그리고 삶도 밀려오는 12월이 되어 드디어, 태워 남아 있던 기초 위에 이전과 거의 같은 모습으로 사제관이 재건 된 것이다 ^[12] .

세계평화기념성당 [ 편집 ]

2006년 히로시마 피스 센터 와 함께 전후 건축물로서 처음으로 국가의 중요문화재 로 지정되었다

자세한 것은 「세계 평화 기념 성당」을 참조

건축 경기 설계 [ 편집 ]

단 하나의 폭탄 에 의해 하나의 도시가 완전히 파괴되었을 뿐만 아니라 거기에 사는 20만 이상의 사람들이 순식간에 사상하고 게다가 방사능에 의한 파괴력은 오랫동안 피해자를 괴롭혔을 뿐 아니라 , 세대를 넘어 영향도 걱정되었다. 과학기술의 진보가 가져온 이 새로운 근대무기 의 악을 극복할 정도의 희망을 주고 사람들이 다시 일어나 건설적으로 살아가기 위해서는 건축이 그 마이너스의 힘에 길항하는 것만의 플러스 힘이 있어야 했다 ^[13] .

그러므로 그 건축이 가져야 할 성격은, 이념에서 말해도 규모의 면에서 말해도, 히로시마의 원폭의 희생자에게의 위령뿐만 아니라, 전쟁에 의한 모든 희생자에게의 기도가 마음 있는 사람들 을 끌어당겨 진정한 세계평화를 쌓아가기 위한 운동의 기점이 되는 것이어야 하며, 민족도 종교도 국가도 넘은 모든 전쟁 희생자 위에 세워진 새로운 정신 문명 의 기초가 되는 것이 요구되고 있다고 라사르는 생각한 것이다 ^[14] .

원자폭탄이 인간에 미치는 파괴력을 직접 경험한 라사르의 이 직관에 기초한 장대한 비전은 반드시 처음부터 사람들의 적극적인 이해를 얻을 수 있는 것이 아니라[15 ] , 어쨌든 ^그러한 대성당 으로 발전 그럼에도 불구하고, 우선 교회 의 신자들을 위해 몸에 맞는 교회당 건설을 하고 주위는 원했지만, 이것에 관해서는 라사르는 힘들었다[16 ^] .

1946년 (쇼와 21년) 3월, 라사르는 예수회의 총회에 참석하기 위해 로마 에 여행을 떠난다. 같은 해 9월에는, 시의 교황 피오 12 에 개인 속견한 기회를 파악해 스스로의 구상을 피역하고, 우선 로마 교황청의 먹이 첨부를 붙인 후, 자신은 유럽 , 북미 및 남미를 둘러싸고 세계에 히로시마의 참상을 보고하면서 세계평화기념성당 건설을 향한 협력을 부탁한 것이다 ^[15] . 이 여행은 라사르에게 1년 여유가 길게 되었다 ^[12] .

1947년 (쇼와 22년)도 후반이 되어 귀국하면 ^{[주 8]} , 성당 건설을 단순히 히로시마 교구의 문제로서는 아니고, 제2차 세계 대전 의 패전 후에 새롭게 평화 국가로서 재출발한 일본 전체의 이를 위해 ^[15] , 이 건설 계획 자체를 아사히 신문사 의 후원을 얻어 「평화 기념 히로시마 가톨릭 성당 건축 경기 설계」^{[주 9]} 로 해, 1948년 (쇼와 23 년) 부활제의 날을 기하여 아사히 신문지에 발표했다. 전년에 열린 센다이시 공회당 공모와 함께 일본 건축계에서는 전후 건축사의 개막을 알리는 당시 최대급의 공모 였다 . 게다가 라사르가 내건 고편한 이념에 의해, 일본 근대 건축 사상 처음으로 세계의 눈을 의식한 콤페가 되었다 ^[8] . 대회는 다음과 같은 조건을 명확하게 내세운다.

본 계획에 있어서는 뛰어난 일본적 성격을 발휘하는 것과 동시에 전후 일본의 새로운 시대에 응하는 제안을 바라고 있다.
이의 주지에 근거해 하기의 요항을 내건다.
1. 성당의 작풍은 일본적 성격을 존중하고 가장 건전한 의미에서의 모던 스타일인 것, 따라서 일본 및 해외의 순수한 고전 양식은 피해야 한다.
2. 성당의 외관급 내부는 모두 반드시 종교적 인상을 주어야 한다.
3. 성당은 기념 건축으로서의 장엄성을 가져야 한다. 이상의 모던, 일본적, 종교적, 기념적이라는 요구를 조화시키는 것이 이번 경기 설계의 주안이다.— 평화기념 히로시마 가톨릭 성당 건축 경기 설계도집(히로시마 가톨릭 교회편 / 홍양사·1949년)에서 인용 ^[17]

자신이 체험하게 된 테크놀로지 의 진보에 의한 미증유의 참상에도 불구하고, 여기에서 우선 명확하게 모더니즘 양식인 것이 주장되고 있는 것은, 라사르가 과학 기술의 진보를 반드시 부정하지 않고 , 그것은 인류에 대한 자부심이었고 ^[18] 오히려 기술의 진보를 인류의 사명이라고 생각했기 때문이다 ^[19] . 그러나 세계가 평화이기 위해서는 먼저 인간의 마음이 평화여야 하며, 따라서 과학기술을 사용하지 않을 수 없는 인간 자체는 이론이나 이데올로기에 지배된 인간이 아니라 우선 영 ( Geist)에 의해 지배된 인간이어야 한다고 생각했다 ^[18] .

물자 부족에 휩쓸린 태평양 전쟁의 전시중을 빠져나와 제2차 세계 대전 패전 직후의 곤궁한 시대에 행해진 제2차 세계 대전 후 처음이라고 할 수 있는 큰 대회이며, 상금이 고액이었던 것 도 도와 177명의 응모가 있었지만, 요항에 내거진 고도의 조건을 완전하게 채우는 것이 없고, 1등 당선은 해당자 없음으로 여겨졌다. 그래서 성당의 설계 자체는 결국 심사위원 중 한 명이었던 표현파의 실력자 무라노 후고가 스스로 행하게 되어, 이것은 건축계에 적지 않은 파문을 불러일으키게 되었지만 , 무라노 후 고는 설계료의 수령을 거절하고 ^{[주 10]} , 나중에 무라노는 1980년 (쇼와 55년) 8월 3일 , 스스로 설계한 니시노미야 트라피스티누 수도원 에서 증손 과 함께 라사르로부터 카톨릭의 세례를 받고 있다 ^{[ 20]}^[21] .

일본으로의 귀화 [ 편집 ]

세계평화기념성당의 건설이 점차 구체화되어 가는 가운데, 라사르는 1948년 (쇼와 23년) 10월 25일 , 국적을 일본으로 옮기고 있다 ^[22] . 귀화명에 있는 아미야 진비의 '진비'라는 이름은 견당사로서 일본에 당나라 의 선진 적인 문화를 가져와 또 조토 다이지 장관으로서 나라 도다이지 의 건설 에 종사한 나라 시대 의 대학자 요시비 진비 ( 695년 - 775년 )에 의한 것이다. 성의 ‘아미야’ 쪽은, 일본 서기 속에서 진무 천황이 동정 때 행재소 를 아기 국 ( 아키쿠니 )의 ‘먼지(에노미야)’(현재의 히로시마시 교외 아키 군 후추 마을 )에 놓았다는 기술을 근거로, 그 고지를 소리로 표현하는 것과 동시에, 말 그대로 신을 사랑한다는 의미라고 생각되고 있다[23 ^] . 길비국 의 태생이었던 길비 진비의 성명이 '길비의 출의 진비'라는 자칭인 것에 따르면, '아미야' 즉 사랑의 신인 그리스도를 모시는 궁(교회)에 사는 ' (그리스도교회 출신의) 진비'라는 의미라고도 생각된다.

길비 진비라고 하면 오카야마현 쿠라시키시 마비 초가 유명하지만, 오카야마현 쿠라시키시 마비초 쇼다에 있는 길비 공산 유노우물 에는, 라 사르가 지은 현창비가 있어, 라틴어와 일본어로 각각 다음 의 같은 칭찬을 받고있다.

불멸의 유덕을 앙암 이 비석은

이 땅에 삶을 얻은 문학자로서, 또 정치가로서 많은 공적을 낳은 선현길비 진비공을 찬양하기 위해 지어진 것이다.
바라면, 이 위인의 굉장한 이상과 귀덕이, 조국 일본의 청소년 영원의 모범이 되어, 불멸의 지표가 되는 것을.

쇼와 38년 10월 2일
아미야 마비— 오카야마 요시비 진비 공원·요시비 진비 현창 비문

기념성당 건설 [ 편집 ]

북서에서의 부감에 의한 준공 당시의 전경

1948년 (쇼와 23년)에 귀화한 것으로 명실상부 히로시마 시민이 된 라사르는, 다음 1949년(쇼와 24년)에는 스스로 야마치 교회의 주임 사제가 되어 대성당 건설을 향해 진두 지휘 에 닿게 되었다 ^[12] . 그러나, 삼각주 위에 발전해 온 히로시마시의 지반이 연약하고 기초 공사가 난항한 것을 시작으로, 1950년 (쇼와 25년) 공사와기를 똑같이 하도록 해 시작된 조선 전쟁 의 영향으로 건설자재가 몇 배나 치솟는 등 당초부터 건설은 어려움을 겪었다. 건설 공사가 중단될 때마다, 라살은 건설 자금의 수당에 분주해야 했던 것이다. 거기서 다음 1951년 (쇼와 26년) 1월에는 「세계 평화 기념 성당 후원회」의 명칭을 「히로시마 평화 기념 성당 건설 후원회」라고 바꾼 다음 [주 9], 새롭게 명예 총재에 ^다카마쓰 노미야 선인 친왕을 대, 총재에는 요시다 시게루 내각 총리 대신을 맞아, 히로시마현 출신의 이케다 용인 대장 대신이 실질적인 정리역인 회장 발기인이 되어, 국내에서의 모금 활동을 지지하게 되었다.

‘위령을 위한 성당’에서 보다 이념적인 ‘평화를 희구하는 성당’으로 라사르가 내건 건축 이념은 1949년(1949년) 8월 6일에 시행된 히로시마 평화 기념 도시 건설법 의 이념과도 공명하게 되어, 1952년 (쇼와 27년)에는 「히로시마 평화 기념 성당 건설에 대한 감사 결의문」이 히로시마시 의회보다 만장 일치로 보내지고 있다 [ 24 ^] . 성당 건설은 단순히 가톨릭 교회만의 것이 아니라 점차 종파나 종교를 넘어 넓게 히로시마 시민의 것이 되어 갔던 것이다. 그로 인해 독일 쾰른시 보다 파이프 오르간이 , 보훔시 에서는 강철 제 종이, 독일 본시 에서는 성교 가 , 벨기에 에서는 대리석 제단 등이, 히로시마시에 기증되는 형태로 건설 현장에 전달 되었다. 또한 일본 국내외의 헌금은 물론 미국 뉴욕 의 사업가 토마스 A. 브래들리로부터의 다액의 자금 원조에 의해 내진 상부 의 돔가 수당되는 등 ^[25]^{[주 11]} , 전세계로부터의 선의에 의해 성당으로서의 형태가 갖추어져, 1954년(쇼와 29 년) 8월 6일의 히로시마의 원폭 위령일에 헌당식이 실시한다 할 수 있었다.

그러나 헌당식 당일에는 성당 내진 에 모자이크 화도 없었고, 창문에는 스테인드 글라스 가 아니고 무색 투명 유리가 끼워져 있었을 뿐이었다. 그리고 8년 후의 1962년 (쇼와 37년)이 되어 드디어, 히로시마 교구의 사목이 예수회에서 교구 사제에게 맡겨지는 것과 시간을 같이 하도록(듯이), 전달된 마지막 스테인드 글라스가 성당 최상부의 창문에 끼워져 성당은 진정한 완성을 본 것이다 ^[26] . 그리고 성당 건설에 심혈을 기울인 라사르도 그것을 보는 것처럼 히로시마의 땅을 떠나게 되었다. 히로시마의 강 모래를 사용하여 콘크리트 를 만들고 쌓아 올린 콘크리트 벽돌의 수는 [주 ^12] 원폭으로 잃어버린 희생자의 수와 필적한다고도 말한다. 세계평화기념성당은 2007년 ( 헤세이 19년) 일본을 대표하는 건축가 단 시타 켄조 의 히로시마 피스센터 와 함께 제2차 세계대전 후의 건축물로서 처음으로 일본국의 중요문화재 (건조물)로 선정 되어 있다.

선과 기독교 신비 사상 [ 편집 ]

실천 [ 편집 ]

라사르가 종교적인 틀을 한 걸음 밟아 좌선을 자신의 종교 생활에 도입하게 된 것은 쓰와노에 있는 영명사에서의 1943년(쇼와 18년)의 회 가 계기 였다 [ 23 ^] . 라살의 선 에 대한 관심의 원인은 기독교 전도 에 있어서 우선 일본인의 전통적인 영성을 알 필요가 있었기 때문에, 이른바 「사람을 보고 법을 설하라」라는 셈이다 ^[27] .

그러나 체험적으로 선의 정신을 접해 보면, 라사르는 묵상이나 관상과 같은 기독교 적 수덕 법과 공통되는 것을 거기에 느끼고

완전한 자기 포기로 신과 사람과의 합일을 목표로 하는 기독교 신비 주의사상 에 말하는 주부적 관상(수동적인 탈혼 상태에 이르러 하나님의 비전을 직접 받는 것)에 대한
정신적인 준비로서 좌선이 매우 효과적이라고 생각하게 되었다[ ^{28 ]} .

오랜 종교적 전통에 의해 고도로 매뉴얼화된 선의 수법이 ^[29] , 물질적인 풍요로움을 휘두르는 현대인에게 있어서는 뛰어난 실천적 명상법이라고 생각한 것이다 [ 19 ^] .

1954년 (쇼와 29년)에 세계평화기념성당이 완성된 후, 1956년 (쇼 와 31년)에 우선 후쿠이 현 오하마시 에 있는 발 심사 의 하라다 조다케 ( 1871 년-1961년 ) 고마자와 대학교 교수) 하에서, 후에는 하라다 조악의 법계를 계승하는 야마다 경운 ( 1907년 -1989 년 / 1954년 <쇼와 29년>)에 결성된 조동종 계의 종교법인 삼보교단 제 2조)의 지도를 듣고 본격적인 수행에 들어갔다 ^[23] .

1961년 (쇼와 36년)이 되면, 히로시마시의 교외 가베초 미나미하라협 에 선도장「신명굴」을 건설. 라살은 스스로 참선했을 뿐만 아니라 신자들에게도 접심을 지도하게 된 것이다 . 좌선의 진행방법과 식이법은 선불교의 전통적인 작법을 지켜서 행해졌지만, 도장에서의 하루는 이른 아침의 미사에서 시작하여 밤의 기도로 끝나도록 완전히 그리스도인의 그 것이다 [ ^{28 ]} , 라살의 선에 대한 접근법은 이론적 의미에서도 어디까지나 방법론적인 포착 방법이며, 거기에는 신학적으로 말해, 불교와 기독교 사이의 교리적인 싱크 레티 즘 ( 제종 혼교)라는 요소는 전혀 없었다 ^[30] . 그러므로 라살은 자신의 선수행에 있어서, 공안 이라는 방법만은 도입하지 않았던 것이다 ^[28] . 그러나 라살의 선수행에 대한 대처는 진지 그 자체이며, 그 후에는 세계평화기념성당의 지하성당에서 좌선을 짜는 모습도 목격되고 있다[23 ^] .

이론 [ 편집 ]

그리스도교는 구절과 염상 외에 묵상이나 관상 등 몇 가지 확립된 명상법이 있지만, 통상 거기에는 예수 그리스도가 되어 성모 마리아의 사적 등 명확한 지향 대상 이 있다 . 기독교는 사랑을 설득하고 사랑에는 대상이 필요하기 때문이다 ^[31] . 그에 대해 불교는 일절 무상을 설고 거기에 자비는 있지만, 인간의 적극적인 행위의 실효성을 인정하지 않는다 ^[32] . 불교에 대한 견성 이란 자신의 불성을 재검토 하는 것이고, 자기를 초월한 타인으로서의 하나님을 보려고 하는 것이 아니기 때문이다. 선정이란 인식을 만유와 일치시켜(깨달음 ) , 윤회전생하는 생명의 순환적인 존재방식으로부터 멀어져(해탈 ) , 만유 그 자체로 화하려고 하는 것이다( 열반 ) ^[33] .

각자 는 자기를 한정된 것으로 하고 있는 모든 '잡혀'를 폐하여 무아의 경지에 이르고,

심지어 그 무의 경지에 이르려고 하는 자신의 작위조차도 멸각하여 논리적인 계단 을 넘은 해탈에 이르려 한다 ^[34] .

선종이 때때로 배리적인 모순을 포함한 공안이라는 방법을 이용하는 것도 그러므로 사람이 사람으로서 잡혀 있는 주어진(기독교적으로 말하면 원죄)인 조리나 정리를 파각 하고 ,

일상적인 이성 과 감정을 기각하여 무념무상의 명상상태에 이르고, 그 인식을 통해 절대적인 자유의 경지인 涅槃에 이르려 하는 것이다[35 ^] .

그 소극적인 능동성을 칭해 해탈이라고 한다.

반대로 인간이 원죄 가운데 있다고 하는 기독교에게 있어서는, 그러한 스스로의 입 위치에 불성(기독교적으로 말하면 신성)을 찾아내는 것은 하나님을 보는(견신)이 아니다 . 그리스도인은 기도와 소명 에 근거한 행위를 통해 하나님의 사랑을 믿고 하나님의 사랑으로 유일하게 영원한 하나님과 하나가 되는 것으로 처음으로 영원한 생명을 얻을 수 있다고 하기 때문이다. 사랑에 의해 하나님과 인격적으로 연결되지 않는 행위나 기도는 어떠한 것이라도 결국 아무것도 아니다[36 ^] . 하나님의 사랑에 의한 구제라는 초자연적 신비 체험을 가능하게 하기 위해서야 하느님의 부르심에 응답하는 응답성을 하나님으로부터 요구되고 있는 것이다 ^[37] . 그 적극적인 수동성을 칭하여 은총 이라고 한다 ^[38] .

라살이 선 수행에 요구한 무념 무상도 하나님과의 합일을 방해하는 하나님과 개아 사이에 있는 장애를 없애려고 했기 때문에 하나님의 의지를 보다 직접적으로 받기 위한 준비로서 무사 을 얻으려고 한 것이다. 라사르는 깨달음이란 자기를 완전히 포기하고 존재 그 자체와 일체가 되는 자연적 신비 체험이며 , 깨달음 자체는 목표가 아니라 출발점이라고 한다 ^[28] . 한편, 도모토 는 반복 무상을 강조하고, 단순한 방법론으로서의 「습선」을 물리친다 ^[39] . 일상생활의 모든 것이 선정에 이르는 선수행으로 보고 성성불을 부정하고, 좌선이야말로 선정의 수증이라고 하는 타관타좌 를 설명 하는 것이다 [ 40 ^] .

불교자는 어디까지나 아무것도 붙잡히지 않는 유가 독존 적인 해탈을 자립으로 파악하고, 자기 확립된 하늘 이라는 무아의 이상상태를 해탈하지 않거나 열반이라고 존중한다. 반대로 기독교 신비주의에 말하는 무사란, 전적으로 하나님의 사랑을 받기 위한 자기 포기이며, 어디까지나 궁극적인 유(유=존재하고 있는 것)인 신[41]의 영원성 ^을 , 스스로의 장소에 받아들일 수 있는 하늘이다. 불교적인 깨달음으로 보면, 그리스도인이 말하는 은총과 같은, 누군가로부터 무엇인가를 기대해 기대되는 조건 설정(계약)이야말로 해탈을 방해하는 「잡혀」이며, 만유와의 합 하나를 목표로 지금 여기 있는 자기 외에는 아무것도, 즉 하나님도 자기를 초월하는 하나님의 관념에도 잡히지 않는 현전하는 절대적인 하늘(구)을야 이상적인 상태로 계속 앉아 이다(주관 타좌) ^[42] .

기독교에는 시작이 있고 끝이 있는 명확하고 선형적인 시간과 그것을 넘은 존재로서의 「유」가 있지만, 불교에는 순환하는 원환적인 시간과 그것을 넘은 장소로서 의 "무"밖에 없다 ^[43] . 기독교와 선불교의 양자 사이에 궁극의 실재를 어떻게 파악하는지의 차이가 있더라도, 무념 무상을 통해 선정에 이르는 좌선의 행법과 십자가의 요한이 말하는 '영혼의 밤밤'을 빠져나가 신인 합일에 이르는 신비 사상 ^[44] 과의 사이에 공통점을 찾아내고, 게다가 그것을 신학 이론으로서가 아니라, 실제로 좌선을 행해 스스로의 종교 생활 속에서 실증하려고 한 곳에 , 라살의 독창성이 있었다고 말할 수 있다 ^[45]^[46] .

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세인트 테레지아의 황홀

부처의 깨달음

그리스도의 가형

성모 마리아의 피승천

※ 기독교 세계와 불교 세계에 있는 종교적인 인식의 차이를 예시하기 위한 것이며, 상기 #이론의 기술에 관련되어 역사상의 인물인 예수 , 마리아 , 테레사 , 및 석가 가 실제로 이미지 같았다고 주장하는 것은 아니다.

만년 [ 편집 ]

히로시마시 교외 가베초 미나미하라 협 에 있던 「신명굴」이 미나미하라 댐 건설에 따라 파괴되면, 1962년 (쇼와 37년)에 가미치 대학으로 돌아가, 1969년 (쇼와 44년)에는 도쿄 도서 다 마군 히하라 무라 코이와에 「아키가와 신명굴」을 세운다 ^[19] . 90세에 컨디션을 무너뜨릴 때까지, 거기서 매년 30회 정도의 접심을 행했다 ^[2] . 라살은 일본 국내외에서 선과 기독교의 접합을 목표로 한 논문이나 저작을 발표하고 있어 가톨릭 교회 내부에서는 쾌적하게 생각되지 않고, 고위 성직자로부터 이론을 받기도 했지만 [23 ^] ,

기독교 카트리 시즘의 현대화에 근거하여 제종교와의 상호 이해에 적극적으로 내디던 제2바티칸 공회의(1962년-1965년) 이후, 그러한 비판도 하화가 되어 , 라 사르는 일본 국내 에서만 없이 일본 국외에서도 널리 기독교 관계자에게 참선을 권하고 스스로 지도하게 되어 간다 ^[2] . 최근에는 서양에 널리 선사상을 소개한 스즈키 오오츠키 이후의 「ZEN 붐」도 도와서, 서양에서의 선의 실천 이론적 개척자로서, 그 활동이 오히려 적극적으로 평가되게 되는 것이다[47 ^] . 1993년 (헤세이 5년)에는 스위스 의 예수회 수도원 속에 라사르의 이름을 딴 참선을 위한 시설 '라살 하우스 센터(Zentrum Lassalle Haus)' [주 13]이 건설 ^된 예 도 있다.

나이를 얻어도 여전히 선의 지도나 강연 활동에 정력적으로 근무하고 있던 도중, 라사르는 독일 체재중에 컨디션을 파괴하고, 성모 마리아의 순례소가 있는 독일·베스트팔렌주 케이 벨러 ( 독일어 판 ) 그리고 암 에 의한 큰 종양 의 절제 수술을 받았다. 그러나 그 후에도 체력이 돌아오지 않고, 뮌스터 에 있는 예수회의 수도원에서 요양생활을 강요당하고, 일본에의 귀국을 의사 로부터 멈추어져 버린다 ^[2]^[48] . 1990년 (헤세이 2년) 7월 7일에 사망. 91세에서 몰.

한때 "뼈가 일본의 땅이 될 때까지"라고까지 정한 고인의 일본에 대한 강한 구상이 고려되어 독일에서 처음으로 예수회사의 화장이 허용되어[2] 그 유골 ^의 일부 가 히로시마 의 세계 평화 기념 성당의 제단 왼쪽 옆에 담겨있다.

선의 수행에 대한 기울임에서 볼 수 있듯이, 라사르는 자신을 엄격히 이끌면서 결코 신념을 구부리지 않고 세계 평화 기념 성당의 건설과 선을 기독교에 연결한다는 소식을 들었지만,

한 적이 있는 일본인 중에는, 그 것보다도 그 인품을 돌려서 당황하고, 금발[49]로 장신 슬리퍼의 일본인·아미야 진비의 추억을 말하는 사람은 적지 않다 . 그 버릇은 「뭐, 좋겠지」였다고 한다 ^[50] .

주요 저작 [ 편집 ]

『모스코나 로마인가?』 중앙 출판사, 1951년. ASIN B000JBCAPS .

『진리와 혜택』 상·하, 엔델레 서점, 1959년. ASIN B000JAOR5U .

『진리와 혜택〈제1부〉자연 종교—가톨릭 종교학』(개정판) 엔델레 서점, 1966년. ASIN B000JBED4E .

이케모토 가라·시야마 히로시역 “선 - 깨달음에의 길” 이상사, 1967년. ASIN B000JA8EPE .

가미치 대학 동양 종교 연구소 감수 편, 시바타 건책 번역 「선과 기독교」춘추사〈시리즈 종교와 경험 1〉, 1974년 ASIN B000J9BOQ6 .

호다 시로 번역 「신 체험의 길로서의 선 명상 - 신비적 기도에 대한 안내」엔델레 서점, 1975년. ASIN B000J9AF8Y .

시바타 건책 번역 『선과 신비 사상』(신장판) 춘추사, 1994년. ISBN 4-393-28112-8 .

영상자료 [ 편집 ]

「고향 발 시리즈 피폭 61년 「평화의 종야 울려 퍼지-대성당 건설·한 신부의 이야기-」」NHK히로시마 방송국 제작, 2006년 8월 6일 방영(히로시마현내용). NHK 히로시마 방송국 헤세이 18년(2004년)·여름 「히로시마」특집 프로그램 , 2010년 9월 23일 열람.

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

↑ 당시의 야마다 시오오 히로시마 시장으로부터 1968년 (쇼와 43년) 4월 1일 에 히로시마 명예 시민으로서 현창되었다. 「히로시마시 명예시민 조례」가 1962년 (쇼와 37년)에 제정되고 나서 4명째이며, 귀화인이나 외국인으로서는 최초의 수장이다(이시마루 기흥 1988, 226쪽 ) . 쇼와 43년 4월 15일자의 히로시마시보 제264호에 게재된 공고는 그 이유로서 세계 평화 기념 성당 건설과 일본 국내외에서의 모금 활동, 및 히로시마의 실정을 널리 알리는 로마, 독일 , 프랑스, 스위스, 미국, 아르헨티나, 브라질 등에서 수백회에 걸친 해외 강연 활동 외에 전전 전후에 걸쳐 상지대학, 히로시마 육군 유년학교, 히로시마 고등사범학교, 히로시마 문리 대학 에서 의 독일어 교육 게다가 엘리자벳 음악 대학 , 히로시마 학원 중학교 , 히로시마 학원 고등학교 설립에의 진력 또 거기에서의 교육, 그 외 교예사 로서의 활동, 히로시마 일독 협회에서의 교류 활동, 히로시마시 교외에 선도장을 건설해 실천 이나 저작연구에 있어서 불교 및 신도 와 기독교의 상호이해를 진행한 것 등 10개 항목에 걸쳐 그 공적을 올리고 있다.
^ 상지대학의 창립자 중 한 명이자 중심적인 멤버였던 예수회사 요셉 다르만(독일어판)이 독일인 이었기 때문 이다 . 일본의 예수회는 1935년 (쇼와 10년) 2월 5일부터 1949년 (쇼와 24년) 2월 15일까지의 사이, 독일의 예수회 서관구에 소속되어 있었다. 독일 서관구에서 분리되어 준관구로서 독립하는 것은 1949년(쇼와 24년)이며, 1958년(쇼와 33년)에 일본관구로 승격 했다 . 이시마루 기흥 1988 , 19, 21쪽.
↑ 개설 당초의 명칭은 「카미치 카톨릭 세츠르먼트」였지만, 관헌에의 배려로부터 곧 「카톨릭」의 문자가 제외되었다. 그 후 「가미치 세츠르멘토」는 1933년 (쇼와 8년)에 아라카와구 마치야 에 이전한 후, 1955년 (쇼와 30년) 8월에는 사회복지법인 상지사회사업단 「상치후생관」이 되어 2010년 현재에 이르고 있다. 사회복지법인 가미치사회사업단 공식 HP-연혁 , 2010년 9월 23일 열람.
^ 예수 회원은 성명 뒤에 SJ라고 하는 관습이 있으며, SJ란 Societas Jesu의 이니셜.
↑ 세계 평화 기념 성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 12월호 2004년 ( PDF ) 의 5페이지에는, 성당은 150m ² 로 있지만, 이시마루 기흥 1988 의 14페이지에는 “건물은, 모두 목조로, 성당이 80평, 사제관이 약 50평, 전도사택 및 가정부택(양자를 합쳐 전도사관이라고 부르고 있었다)이 약 20평이었다”는 설명이 있다.
↑ 이시마루 기흥 1988 의 23쪽에 근거했다. 존 허시 1949 의 16페이지에서는 1.3km로 되어 있지만, 동서 vi의 지도는 폭심을 원폭 돔으로 하고 있으며, 원폭 돔은 진정한 폭심지로 여겨지는 섬 병원보다 약 100m 북서 에 위치하고 있다 . 덧붙여 동서 93쪽에도 그 취지의 기술이 있다.
^ 이시마루 기흥 1988 의 14, 23-24 페이지에 의하면, 당시 교회에 있던 것은 4명의 신부들 외, 다케모토 신학생, 후카이 슈지 교구장 비서, 호시시마 전도사와 그 가족, 가정부 의 무라타 부인으로 되어, 피폭시 히로시마현청에 출근하고 있던 호시시마 부자를 제외한 호시시마 전도사의 가족과 유치원의 보모 2명이 도괴한 건물로부터 구출되고 있다. 호시시마 전도사의 가족은 일시행방불명이 되었지만, 그 후 동련병장으로 피난하고 있던 것이 판명. 그러나 후카이 비서는 피난 도중에 행방불명인 채로 되어 있다. 사제관 안에 있던 4명의 신부들 중 무상이었던 것은 시슬릭만으로, 라사르, 크라이조르게(귀화명:타카쿠라 마코토), 시퍼의 3명이 부상해, 유리로 왼쪽 귀 위를 잘라 출혈 다량에 빠진 시퍼와 라살이 중상이었다. 존 허시 1949 의 34쪽에는 "교회 서기의 후카이 씨는 선교사관 2층의 자실 창가에 서서 폭심의 방향을 벗으면서 울고 있다"라는 설명도 있어, 동서 36페이지 에 따르면 후카이 씨는 사제들과 피난하는 도중 혼자 불길 속으로 되돌아가, 동서 72쪽에는 그 후 행방불명이 되었다고 한다.
^ 이시마루 기흥 1988 의 43쪽에는 「1947년 12월(일설에는 가을), 일본에 귀국한 라사르 신부는, 본격적으로 성당 건설을 실현에 옮기기 위한 행동을 개시한 것이다」 에 묘사가 있다.
↑ ^a ^b 「세계 평화 기념 성당」은 건설 당초 「히로시마 평화 기념 성당」이라고 칭하고 있었다. 「세계 평화 기념 성당」이라고 하는 정식 명칭이 확정되는 것은, 헌당식을 가까이 앞둔 1954년(쇼와 29년) 7월 23일이었지만, 관계자의 사이에서는 당초보다 「세계 평화 기념 「성당」과의 합의가 있어, 「히로시마」의 이름을 씌운 것은 모금 활동을 진행하기 쉽게 하기 위해였다고 한다. 이시마루 기흥 1988 , 169-173 페이지.
^ 이시마루 기흥 1988 의 223-224페이지에 의하면, 「설계대를 처음쯤 한 번만 드렸습니다만, 그 후는 무라노 선생님이 몇시나 거절했습니다」(아미야 신부에 의한 담)라고 있어, 그 액수도 불과 그렇다고 한다. 또한 설계감리료는 라사르 신부가 현장에서 거주 담당자에게 직접 건네주었다는 설명이 있다.
^ 이 "잠깐 바뀐 원형 지붕"의 인사는, 이시마루 기흥 1988 의 44-46, 116-117 페이지에 상세하다. 세계 평화 기념 성당 # 건축 의장 도 참조.
^ 이시마루 기흥 1988 의 144쪽에는, 24부터 30만개 정도 현장에서 만들었다고 한다.
↑ 스위스투크 주 에 있는 예수회의 수도원 부지 안에 참선 도장과 종교 세미나를 위해 새로 지어진 것. 설립자인 벨기에인 예수회사 니콜라우스 브랜첸(선불교사명-오운 노사)은 라살의 소개로 야마다 경운에 사사하고 나중에 접심을 지도하는 것을 정식 으로 인가 받았다 「노사」의 자격을 가지고 있다. 디자인은 앙드레 슈투더. swissinfo.ch 세계로 보내기 스위스 뉴스 , 2010년 9월 23일에 확인함.

출처 [ 편집 ]

^ News vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 4-5쪽.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) 6면.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 제1권 2004년 3월호 ( PDF ) , 4쪽.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) 5면.
^ 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 2004년 6월호 제1호 ( PDF ) 6면.
↑ 가톨릭 히로시마 주교구 HP 「히로시마 교구·약사」 , 2010년 9월 30일 열람.
^ 존 허시 1949 , 16 페이지.
^ ^a ^b 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽.
^ 존 허시 1949 , 15, 26 페이지. 히로시마 기념 성당 HP「세계 평화 기념 성당의 피폭한 십자가」도 참조. 2010년 9월 23일에 확인함.
^ 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽에 의한다. 서식도 동서 그대로.
^ 뉴스 vol.1, 2004년 6월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 3면.
^ ^a ^b ^c 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 4쪽.
^ 뉴스 vol.1, 2004년 5월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 3면.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념식 소식 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) , pp. 3-4.
^ ^a ^b ^c 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 7월 ( PDF ) 3면.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) 6면.
^ 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽에 의한다. 덧붙여 동서로부터의 인용시에, 원문의 역사적 가명견을 현대 가명견으로 바꿨다.
^ ^a ^b 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념교회 소식 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) 3면.
^ ^a ^b ^c 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념교회 소식 vol.1 2004년 11월 ( PDF ) 6면.
^ 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 vol.1 2004년 9월 ( PDF ) , p.4.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 vol.1 2004년 10월 ( PDF ) 3면.
^ News vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 4쪽.
^ ^a ^b ^c ^d ^e 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 4쪽.
^ 뉴스 vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 5면.
^ 세계평화기념교회 헌당 50주년 뉴스 vol.1 2004년 9월 ( PDF ) 4-5쪽.
^ 뉴스 vol.1, 2004년 10월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 6면.
^ 뉴스 vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 6면.
↑ ^a ^b ^c ^d 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 5페이지.
↑ 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」102쪽.
^ 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 Vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 8쪽.
↑ 누가의 복음서 「친절한 사마리아인」
↑ Berkson 1979「도덕과 종교의 2개의 원천」446쪽.
↑ Berkson 1979「도덕과 종교의 2개의 원천」444쪽.
↑ 大法輪閣 1997 마츠타마 마코토 「석존의 사토리」7-8페이지.
↑ 대법 윤각 1997 니시무라 히데노부 「임재선의 사토리」74-76쪽.
↑ 요한복음 ‘나는 포도나무’
↑ 구약 성경 욥기 제42장 1절-6절
↑ 신약성서 요한계시록 제21장 1절-8절
^ 후루다 사와키 『선이란 무엇인가』 일본 방송 출판 협회 <NHK 라이브러리> 1996년, 193쪽. 「좌선은 습선에는 없고, 대안락의 법문이 되어, 불염오의 수증이 된다」(도원 「보권 좌선의」).
↑ 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」99-101쪽, 106-107면.
↑ 구약 성서 출애굽기 제3장 14절
↑ 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」99-101쪽.
↑ 대법 윤각 1997 카지야마 유이치 「반 와카케이와 사토리」19-25쪽.
^ 앙리 셀루야 1975 , 114-118 페이지.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 제1권 2004년 7월 ( PDF ) 6면.
^ 세계평화기념교회 봉헌 50주년 뉴스 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) , p. 10.
↑ 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 6페이지.
^ 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 Vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 5쪽.
↑ Leben aus der Mitte , 독일의 선도장 홈페이지에 있는 푸고 라사르의 초상, 2010년 9월 23일에 확인함.
^ News vol.1, 2004년 5월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 5쪽.

※ 이 판에 있어서의 기술에서는 전체적으로 이시마루 기싱 1988을 , 또 #이론 에서는 스즈키 오오조 2004 를 전반적으로 참조했으므로, 여기에서는 특히 각주화를 실시하고 있지 않다.

참고 문헌 [ 편집 ]

존 허시 저, 이시카와 겐이치 , 타니모토 키요시 , 아케다가와 융역 「히로시마」(증보판(2003년)) 호세이대학 출판국, 1949년. ISBN 4-588-31612-5 .

단시타 켄조 , 후지모리 테루 노부 『단시타 켄조』 신건축사, 2002년. ISBN 4-7869-0169-5 .

이시마루 기흥 『세계 평화 기념 성당』 사가미 서방, 1988년. ISBN 4-7824-8804-1 .

대법 윤각 편집부 편 「사토리는 무엇인가」대법 윤각, 1997년. ISBN 4-80-461130-4 .

앙리 벨크슨 저, 모리구치 미토 남역 , 사와 사쿠히사 편 「베르크슨」중앙 공론 신사 <세계의 명저 64>, 1979년. ISBN 4-12-400674-8 .

앙리 셀루야 저, 후카야 철역 『신비주의』 시라미즈샤〈문고 쿠세쥬〉, 1975년.

스즈키 오오키 저자, 사카히토성 준· 시미즈 모리 졸역 “신비주의-기독교와 불교” 이와나미 서점, 2004년. ISBN 4-00-023390-4 .

외부 링크 [ 편집 ]

[2] 당시의 야마다 시오오 히로시마 시장으로부터 1968년 (쇼와 43년) 4월 1일 에 히로시마 명예 시민으로서 현창되었다. 「히로시마시 명예시민 조례」가 1962년 (쇼와 37년)에 제정되고 나서 4명째이며, 귀화인이나 외국인으로서는 최초의 수장이다(이시마루 기흥 1988, 226쪽 ) . 쇼와 43년 4월 15일자의 히로시마시보 제264호에 게재된 공고는 그 이유로서 세계 평화 기념 성당 건설과 일본 국내외에서의 모금 활동, 및 히로시마의 실정을 널리 알리는 로마, 독일 , 프랑스, 스위스, 미국, 아르헨티나, 브라질 등에서 수백회에 걸친 해외 강연 활동 외에 전전 전후에 걸쳐 상지대학, 히로시마 육군 유년학교, 히로시마 고등사범학교, 히로시마 문리 대학 에서 의 독일어 교육 게다가 엘리자벳 음악 대학 , 히로시마 학원 중학교 , 히로시마 학원 고등학교 설립에의 진력 또 거기에서의 교육, 그 외 교예사 로서의 활동, 히로시마 일독 협회에서의 교류 활동, 히로시마시 교외에 선도장을 건설해 실천 이나 저작연구에 있어서 불교 및 신도 와 기독교의 상호이해를 진행한 것 등 10개 항목에 걸쳐 그 공적을 올리고 있다.

[6] 상지대학의 창립자 중 한 명이자 중심적인 멤버였던 예수회사 요셉 다르만(독일어판)이 독일인 이었기 때문 이다 . 일본의 예수회는 1935년 (쇼와 10년) 2월 5일부터 1949년 (쇼와 24년) 2월 15일까지의 사이, 독일의 예수회 서관구에 소속되어 있었다. 독일 서관구에서 분리되어 준관구로서 독립하는 것은 1949년(쇼와 24년)이며, 1958년(쇼와 33년)에 일본관구로 승격 했다 . 이시마루 기흥 1988 , 19, 21쪽.

[8] 개설 당초의 명칭은 「카미치 카톨릭 세츠르먼트」였지만, 관헌에의 배려로부터 곧 「카톨릭」의 문자가 제외되었다. 그 후 「가미치 세츠르멘토」는 1933년 (쇼와 8년)에 아라카와구 마치야 에 이전한 후, 1955년 (쇼와 30년) 8월에는 사회복지법인 상지사회사업단 「상치후생관」이 되어 2010년 현재에 이르고 있다. 사회복지법인 가미치사회사업단 공식 HP-연혁 , 2010년 9월 23일 열람.

[9] 예수 회원은 성명 뒤에 SJ라고 하는 관습이 있으며, SJ란 Societas Jesu의 이니셜.

[11] 세계 평화 기념 성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 12월호 2004년 ( PDF ) 의 5페이지에는, 성당은 150m ² 로 있지만, 이시마루 기흥 1988 의 14페이지에는 “건물은, 모두 목조로, 성당이 80평, 사제관이 약 50평, 전도사택 및 가정부택(양자를 합쳐 전도사관이라고 부르고 있었다)이 약 20평이었다”는 설명이 있다.

[13] 이시마루 기흥 1988 의 23쪽에 근거했다. 존 허시 1949 의 16페이지에서는 1.3km로 되어 있지만, 동서 vi의 지도는 폭심을 원폭 돔으로 하고 있으며, 원폭 돔은 진정한 폭심지로 여겨지는 섬 병원보다 약 100m 북서 에 위치하고 있다 . 덧붙여 동서 93쪽에도 그 취지의 기술이 있다.

[14] 이시마루 기흥 1988 의 14, 23-24 페이지에 의하면, 당시 교회에 있던 것은 4명의 신부들 외, 다케모토 신학생, 후카이 슈지 교구장 비서, 호시시마 전도사와 그 가족, 가정부 의 무라타 부인으로 되어, 피폭시 히로시마현청에 출근하고 있던 호시시마 부자를 제외한 호시시마 전도사의 가족과 유치원의 보모 2명이 도괴한 건물로부터 구출되고 있다. 호시시마 전도사의 가족은 일시행방불명이 되었지만, 그 후 동련병장으로 피난하고 있던 것이 판명. 그러나 후카이 비서는 피난 도중에 행방불명인 채로 되어 있다. 사제관 안에 있던 4명의 신부들 중 무상이었던 것은 시슬릭만으로, 라사르, 크라이조르게(귀화명:타카쿠라 마코토), 시퍼의 3명이 부상해, 유리로 왼쪽 귀 위를 잘라 출혈 다량에 빠진 시퍼와 라살이 중상이었다. 존 허시 1949 의 34쪽에는 "교회 서기의 후카이 씨는 선교사관 2층의 자실 창가에 서서 폭심의 방향을 벗으면서 울고 있다"라는 설명도 있어, 동서 36페이지 에 따르면 후카이 씨는 사제들과 피난하는 도중 혼자 불길 속으로 되돌아가, 동서 72쪽에는 그 후 행방불명이 되었다고 한다.

[24] 이시마루 기흥 1988 의 43쪽에는 「1947년 12월(일설에는 가을), 일본에 귀국한 라사르 신부는, 본격적으로 성당 건설을 실현에 옮기기 위한 행동을 개시한 것이다」 에 묘사가 있다.

[hiroshima_heiwa_kinen-25] 「세계 평화 기념 성당」은 건설 당초 「히로시마 평화 기념 성당」이라고 칭하고 있었다. 「세계 평화 기념 성당」이라고 하는 정식 명칭이 확정되는 것은, 헌당식을 가까이 앞둔 1954년(쇼와 29년) 7월 23일이었지만, 관계자의 사이에서는 당초보다 「세계 평화 기념 「성당」과의 합의가 있어, 「히로시마」의 이름을 씌운 것은 모금 활동을 진행하기 쉽게 하기 위해였다고 한다. 이시마루 기흥 1988 , 169-173 페이지.

[29] 이시마루 기흥 1988 의 223-224페이지에 의하면, 「설계대를 처음쯤 한 번만 드렸습니다만, 그 후는 무라노 선생님이 몇시나 거절했습니다」(아미야 신부에 의한 담)라고 있어, 그 액수도 불과 그렇다고 한다. 또한 설계감리료는 라사르 신부가 현장에서 거주 담당자에게 직접 건네주었다는 설명이 있다.

[36] 이 "잠깐 바뀐 원형 지붕"의 인사는, 이시마루 기흥 1988 의 44-46, 116-117 페이지에 상세하다. 세계 평화 기념 성당 # 건축 의장 도 참조.

[38] 이시마루 기흥 1988 의 144쪽에는, 24부터 30만개 정도 현장에서 만들었다고 한다.

[60] 스위스투크 주 에 있는 예수회의 수도원 부지 안에 참선 도장과 종교 세미나를 위해 새로 지어진 것. 설립자인 벨기에인 예수회사 니콜라우스 브랜첸(선불교사명-오운 노사)은 라살의 소개로 야마다 경운에 사사하고 나중에 접심을 지도하는 것을 정식 으로 인가 받았다 「노사」의 자격을 가지고 있다. 디자인은 앙드레 슈투더. swissinfo.ch 세계로 보내기 스위스 뉴스 , 2010년 9월 23일에 확인함.

[No.3-pp.4-5-1] News vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 4-5쪽.

[No.2-p.6-3] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) 6면.

[No.2-p.4-4] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 제1권 2004년 3월호 ( PDF ) , 4쪽.

[No.2-p.5-5] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) 5면.

[No.5-p.6-7] 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 2004년 6월호 제1호 ( PDF ) 6면.

[10] 가톨릭 히로시마 주교구 HP 「히로시마 교구·약사」 , 2010년 9월 30일 열람.

[12] 존 허시 1949 , 16 페이지.

[#1-15] 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽.

[16] 존 허시 1949 , 15, 26 페이지. 히로시마 기념 성당 HP「세계 평화 기념 성당의 피폭한 십자가」도 참조. 2010년 9월 23일에 확인함.

[17] 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽에 의한다. 서식도 동서 그대로.

[No.5-p.3-18] 뉴스 vol.1, 2004년 6월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 3면.

[No.6-p.4-19] 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 4쪽.

[No.4-p.3-20] 뉴스 vol.1, 2004년 5월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 3면.

[No.2-pp.3-4-21] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념식 소식 vol.1 2004년 3월 ( PDF ) , pp. 3-4.

[No.6-p.3-22] 세계평화기념성당 50주년 기념 뉴스 vol.1 2004년 7월 ( PDF ) 3면.

[No.11-p.6-23] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) 6면.

[26] 단시타 켄조 후지모리 테루노부 2002 , 130쪽에 의한다. 덧붙여 동서로부터의 인용시에, 원문의 역사적 가명견을 현대 가명견으로 바꿨다.

[No.11-p.3-27] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념교회 소식 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) 3면.

[No.10-p.6-28] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념교회 소식 vol.1 2004년 11월 ( PDF ) 6면.

[No.8-p.4-30] 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 vol.1 2004년 9월 ( PDF ) , p.4.

[No.9-p.3-31] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 vol.1 2004년 10월 ( PDF ) 3면.

[No.3-p.4-32] News vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 4쪽.

[No.1-p.4-33] 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 4쪽.

[No.3-p.5-34] 뉴스 vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 5면.

[No.8-pp.4-5-35] 세계평화기념교회 헌당 50주년 뉴스 vol.1 2004년 9월 ( PDF ) 4-5쪽.

[No.9-p.6-37] 뉴스 vol.1, 2004년 10월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 6면.

[No.3-p.6-39] 뉴스 vol.1, 2004년 4월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) 6면.

[No.1-p.5-40] 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 5페이지.

[41] 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」102쪽.

[No6.-p.8-42] 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 Vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 8쪽.

[43] 누가의 복음서 「친절한 사마리아인」

[44] Berkson 1979「도덕과 종교의 2개의 원천」446쪽.

[45] Berkson 1979「도덕과 종교의 2개의 원천」444쪽.

[46] 大法輪閣 1997 마츠타마 마코토 「석존의 사토리」7-8페이지.

[47] 대법 윤각 1997 니시무라 히데노부 「임재선의 사토리」74-76쪽.

[48] 요한복음 ‘나는 포도나무’

[49] 구약 성경 욥기 제42장 1절-6절

[50] 신약성서 요한계시록 제21장 1절-8절

[51] 후루다 사와키 『선이란 무엇인가』 일본 방송 출판 협회 <NHK 라이브러리> 1996년, 193쪽. 「좌선은 습선에는 없고, 대안락의 법문이 되어, 불염오의 수증이 된다」(도원 「보권 좌선의」).

[52] 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」99-101쪽, 106-107면.

[53] 구약 성서 출애굽기 제3장 14절

[54] 대법 윤각 1997 스즈키 격선 「미치모토 사토리」99-101쪽.

[55] 대법 윤각 1997 카지야마 유이치 「반 와카케이와 사토리」19-25쪽.

[56] 앙리 셀루야 1975 , 114-118 페이지.

[No.6-p.6-57] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 기념뉴스 제1권 2004년 7월 ( PDF ) 6면.

[No.11-p.10-58] 세계평화기념교회 봉헌 50주년 뉴스 vol.1 2004년 12월 ( PDF ) , p. 10.

[No.1-p.6-59] 세계평화기념성당 헌당 50주년 뉴스 vol.1 창간호 2004년 ( PDF ) , 6페이지.

[No.6-p.5-61] 세계평화기념성당 봉헌 50주년 기념성당 소식 Vol.1 2004년 7월 ( PDF ) , 5쪽.

[62] Leben aus der Mitte , 독일의 선도장 홈페이지에 있는 푸고 라사르의 초상, 2010년 9월 23일에 확인함.

[No.4-p.5-63] News vol.1, 2004년 5월, 세계평화기념성당 봉헌 50주년 ( PDF ) , 5쪽.

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フーゴ・ラッサール愛宮真備 Hugo Makibi Enomiya-Lassalle
イエズス会司祭
フーゴ・マキビ・エノミヤ＝ラッサール
教会	カトリック教会
個人情報
本名	フーゴ・マキビ・エノミヤ＝ラッサール
別名	愛宮真備
出生	1898年 11月11日
死去	1990年 7月7日（91歳没）
国籍	日本
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후고 라사르 아미야 마비 Hugo Makibi Enomiya-Lassalle
예수회 사제
푸고 마키비 에노미야 라사르
교회	가톨릭 교회
개인정보
실명	푸고 마키비 에노미야 라사르
별명	아미야 마비
태어나다	1898년 11월 11일
주사위	1990년 7월 7일 (향년 91세)
국적	일본
템플릿 보기

2023/06/18

* * Hugo Enomiya-Lassalle - Wikipedia 에노미야 라쌀 フーゴ・ラッサール - 선과 기독교 신비 사상

평생 [ 편집 ]

생생한 [ 편집 ]

수업 시대 [ 편집 ]

미션 [ 편집 ]

원폭 피폭 [ 편집 ]

세계평화기념성당 [ 편집 ]

건축 경기 설계 [ 편집 ]

일본으로의 귀화 [ 편집 ]

기념성당 건설 [ 편집 ]

선과 기독교 신비 사상 [ 편집 ]

실천 [ 편집 ]

이론 [ 편집 ]

만년 [ 편집 ]

주요 저작 [ 편집 ]

영상자료 [ 편집 ]

각주 [ 편집 ]

주석 [ 편집 ]

출처 [ 편집 ]

참고 문헌 [ 편집 ]

관련 항목 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]

生涯[編集]

生い立ち[編集]

修業時代[編集]

ミッション[編集]

原爆被爆[編集]

世界平和記念聖堂[編集]

建築競技設計[編集]

日本への帰化[編集]

記念聖堂建設[編集]

禅とキリスト教神秘思想[編集]

実践[編集]

理論[編集]

晩年[編集]

主な著作[編集]

映像資料[編集]

脚注[編集]

注釈[編集]

出典[編集]

参考文献[編集]

関連項目[編集]

外部リンク[編集]