【토나리빗의 괴】 (2)기독교와 약한 주체 파세방생 『아규먼츠 #3』
「판매는 수매만」이라고 하는 놀라운 방법이면서, 다사제한 저자들에 의해 화제를 모은 비평지 「아규먼츠」완결로부터 3년. 일본어 기독교의 가능성을 논한 이 잡지 게재 「토나리비토의 괴」를 본지에서 전문 공개한다. (2/8회)
지구를 잡는 하나님의 손
기독교와 약한 주체
세계민속학과 기독교
괴담 "지머"
괴담 형식과 계시 형식
다니엘서의 두 가지 수수께끼
태평양호에 서는 예수
늦은 해제와 후기
기독교와 약한 주체
하나님의 손가락과 태평양호로 어울리는 문제는 서양적인 것――기독교와 근대화――이다. 나는 태평양 호에서 "늦은 현대"를 생각한다. 한 언어·문화권에 있어서의 늦은 근대화와 기독교 수용의 방법은, 그 사회가 서양 근대적 자아를 「주체」로서 인스톨 해 가는 과정과, 궤를 일로 하고 있다. 「초월・계시・주체」라고 하는 사회적 형식. 나는 거기에, 「주체」가 될 수 없었던 것의 존재를 파악하려고 생각한다. 그것을, 여기서는 편의적으로 「약한 주체」라고 하자.
「약한 주체」란, 근대 시민 사회를 구성하는 「주체」가 될 수 없게 배제된 것, 또는 주체화 이전의 인간성이다. 분명히 창세기의 에덴에서 하나님은 사람에게 물었다. "당신은 어디에 있습니까?"
'신의 목소리'로서의 기독교가 현상할 때 반드시 '주체'가 문제가 된다. 그것은 서구 현대 자아로 가정되기 쉽다. 그러나 '신의 목소리'가 요청하는 것이 자유와 책임을 맡고 행위와 의사의 '주체'로서의 서양 근대적 자아만은 아니다. 서양적 인 것을 보편으로 속이는 기독교의 일부는 이것을 서양 근대적 자아로 바로 싸워왔다. 그러나 다른 주체의 형태도 있을 수 있는 것은 아닐까.
환태평양 지역에서 생각한다면 상당히 많은 언어권과 문화를 다루어야 한다. 그러나 그 종이 폭도 없기 때문에 일본어로 기독교에 대해 생각하고 싶다. 왜냐하면 일본어는 영어나 독일어처럼 기독교와 역사적으로 일체화된 언어가 아니기 때문이다. 그래서 우선 '서양적인 것'에 직면한 일본을 인접문화권과 비교해 현지어 기독교의 행방을 참조하고 싶다.
구체적으로 미국 문화와 밀착한 개신교와 직면한 하와이, 일본, 오키나와를 생각할 수 있다. 개신교는 하나의 개인에 의한 성경 해석의 총체이며, 그것에 의한 설명의 분기, 즉 명확한 언어화이다 - 그것은 비언어적인 요소를 배경화해 버린다.
결과적으로 미국의 일부가 되어 기독교화한 하와이와 식민지화를 면해 기독교화되지 않은 일본은 대조적이었다. 당연히, 사이에 오키나와를 넣을 수 있다. 하와이, 일본, 오키나와와 병치함으로써 각각의 역사적 위치가 명확해진다.
우선 하루카 이웃 하와이의 사례를 생각하고 싶다 (6). 하와이인은 기독교를 통해 '서양 근대적 자아'와 대결의 스모를 취할 수밖에 없었다. 결과는 약 40만 명의 인구가 약 10%로 줄어든다는 출자 아이덴티티 자체의 흔들림이며 하와이 문화와 기독교의 혼련 형태라는 현재에 이르는 역사이다.
그 속에서 싹트었을 가능성도 있었다. 전 호놀룰루 판사 조셉 카오나에 의한 1867년 이후의 천년왕국운동과 반란은 기독교화되고 미국화되는 하와이에서 기독교를 하와이화하려는 시도였다. 또한 하와이의 전통적 종교직 카프나는 현지어의 풍요로운 구두 전승 세계를 유지하고 있었다.
기독교인이면서 카프나인 사람들도 나타났지만, 영어 공용화와 학교 교육에 의해, 또 교회에서 억압됨에 따라 카프나는 하와이 왕국의 붕괴, 미국에 편입되는 과정에서 사람들과의 연결을 잃었다. 하와이 고유의 '약한 주체'의 세계는 거의 잃어버린 것이다. 태평양을 넘어온 성경 해석에 고집하는 미국 개신교는 하와이어의 구두 전승 세계를 덮어썼다.
그럼 일본에서는 어떨까. 일본어 기독교라고 하면 우치무라 감조와 무교회, 하타노 세이이치와 교토 학파 등 위대한 축적이 있다(7). 또 『메이드 인 재팬의 기독교』에서 소개되고 논의된 다양한 일본적 기독교의 모습을 기억하는 사람도 있을 것이다(8). 그러나 어쨌든 교토 학파도 일본의 기독교도 그 전시중의 행동의 시비를 포함하여 이들은 서양 근대적 자아와 주체성을 요구하는 것이었다(9).
일본어 기독교는 그 역사 때문에 '주체'적으로 되지 않을 수 없다. 왜냐하면 거기서 기독교는 근대화를 위한 문화표상으로서 탁월한 근대인의 종교로서 싸워져 다른 종교를 섬기는 형태로 수입되었기 때문이다. 이는 늦은 근대화를 경험한 많은 문화·언어권에서도 마찬가지이지만, 일본은 독립을 유지한 채 근대화를 실시했다(10).
하와이, 일본, 오키나와를 포함한 '늦은 근대화'의 물결을 입은 문화·언어권에는 하나님의 목소리로 시작하는 서양 근대적 자아 앞에 다성적인 세계의 확산이 있었다. 그러면, 주체적이지 않기 때문에, 역사에 남는 일이 없는 「약한 주체」의 목소리를 어떻게 하면 퍼낼 수 있을까. 서양 근대적 자아에 직면하는 것으로 쫓은 것, 그래도 덧붙여 구분 전승 세계에 있는 듯한 토착의 목소리와 어떻게 하면 재접속할 수 있을까.
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※다음 갱신은 6월 6일(일) 저녁 6시
6) 하와이의 사례에 대해서는, 문화 인류학자·이노우에 아키요의 연구 “하와이인과 기독교 문화의 혼련과 아이덴티티의 창조”를 전면적으로 참조. 오키나와의 기독교에 대해서는, 잇시키 철 「남도 기독교사 입문」전 25회 「복음과 세계」(신교 출판사, 2014~2016) 등을 참조. 또, 와타쿠야마 아침장 '한알의 보리'(일본기독교단·요미탄교회, 1987년) 등은 오키나와의 출판문화에 근거한 '오키나와 기독교 문학'으로 평가될 수 있다. 나가사키의 기독교에 대해서는, 일본어 기독교 전래 발상지, 탄압, 순교, 잠복, 피폭이라는 특이한 역사를 추적하고 있으므로 예외적이다. 카쿠레키리시탄에 관한 뛰어난 연구로는 미야자키 켄타로 「카쿠레키리시탄의 실상：일본인의 기독교 이해와 수용」(요시카와 히로후미칸, 2014)을 참조하라.
7) 니시타니 케이지 「기독교와 철학과 선」 「니시야 케이지 저작집」(창문사, 1987) 207-225쪽을 참조.
8) 마크·R.마린즈 저, 다카사키 에역 “메이드·인·재팬의 기독교”(트랜스뷰, 2005)
9) “제2차 대전하에 있어서의 일본 기독 교단의 책임에 대한 고백”(일본 기독 교단 , 1966) 참조. 잡지 『문학계』 1942년 9-10월호의 특집 기획에, 기독교로부터 요시만 요시히코(카톨릭 신학자·1904-1942)가, 논문 「근대 초극의 신학적 근거」를 게재.
10) 다케우치 호 「방법으로서의 아시아」 다케다 키요코편 「사상사의 방법과 대상」(창문사, 1961년) 등이 흥미롭다.
포세이돈
하세 · 쿠니오 1979 년 오카야마 생 · 그리스도 신문 간사이 분실 연구원 / 시나리오 작가
