2023/10/08

朱熹 - Wikipedia 일어한역

朱熹 - Wikipedia


朱熹

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"
주 熹
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번체 :주 熹
간체 :주 熹
늑대 소리 :Zhū ​​Xī
라틴 문자 :Chu 1 Hsi 1
화명 표기:슈키
발음 전기:주시
영어 이름 :Zhu Xi
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朱熹(슈키, 건염 4년 9월 15일 < 1130년 10월 18일 > - 경원 6년 3월 9일 < 1200 년 4월 23일 > [1] )은 중국 남송 유학자 [1] . 글자 는 전설 또는 중년 [1] . 호는 치안, 촛불, 운곡 노인, 연옥, 자양 등 [1] [2] [3] [4] . 諡は文公[4] .슈코(슈시)이라고 존칭된다 [3] .

본적지는 읍저우 (후의 후 저우 ) 사원 현 (현재의 강서성 상양시 사원현 ). 남검주 우계현(현재 복건성 산명시 우계현 )에서 태어나 건양(현재 복건성 남평시 건 양구 ) 의 고정에서 몰렸다. 유교 의 정신·본질을 밝혀 체계화를 도모한 유교의 중흥자 이며, 「신유교」의 주자학 의 창시자이다.

' 5경' 에 대한 계단으로서 공자 로 시작되어 맹자 로 이어지는 길이 전해지고 있다는 '4서'를 중시 했다 .

그 하나인 『논어 』에서는, 어의 나 문의에 머무는 종래의 주석 에는 만족하지 않고, 북송 의 정루 · 정방의 형제와, 그 후 학을 중심으로 해, 자기의 해석을 더해, 그때까지와 는 일선을 그리는 새로운 주석을 만들었다.

평생 [ 편집 ]

아버지의 주송 [ 편집 ]

주희의 조상은 당말 부터 오대 십국 시대의 우에 걸친 주연(또한 이름은 고료, 글자는 현신)이라는 사람이 병졸 3천명을 이끌고 사원(부겐, 현재의 강서성 上饒市)婺源県)의 수비 에 있어서 그대로 살아 도착한 것으로 시작된다고 한다 . 그 8세의 자손이 주희의 아버지인 주송 ( 1097년 -1143 년 )이다 [3] [5] .

주송은, 글자는 장년, 쭉주 사원현의 태생. 정화 8년( 1118년 ), 22세 때에 과거에 합격해, 건슈 정화현 의 현위에 부임했다 [6] . 그 후, 선화 5년( 1123년 )에 남검주 우계현(현재의 복건성 미아키시 우계현)의 현위에 임명되었지만, 건염 원년(1127년) 에 야스 야스 의 이상 이 발발하여 김군 의 침공이 시작되었다 [6] . 김군 내습의 정보에 의해 복건의 북부 산간지를 아내와와의 전전으로 하고, 우계현의 아는 별장에 몸을 대고, 그 기우처에서 주희가 태어났다[7 ] . 건염 4년 9월 15일 ( 1130년 10월 18일 )이다 [8] . 주희의 어머니는 아저씨의 아케현의 명가의 일족인 축씨로, 31세 때에 주분을 낳았다 [3] [7] .

그 후 잠시 주송은 산간지대에서 살고 있었지만, 중앙에서 시찰에 방문한 관료에게 인정받아 조정에 진출의 계기를 얻는다 . 주송은 김군에 대한 주전론을 주창하여 높은 평가를 얻었다 [9] . 사오싱 7년( 1137년 )에 임안부 에 부름을 받았을 때, 비서성 교서로, 저작사로 상서문 부원 외로, 사관교 감이라고 해서 관에 맡아, 다음 해에는 아내와 주분도 임안에 갔다 [ 9] . 그러나 김군이 세력을 늘리면서 주전파는 열세가 되었고, 이는 진척이 정권을 잡을 것으로 결정적이 되었다 [ 10 ] . 주송은 동료와 연명으로 반대론을 상주했지만 듣지 못하고 진진에 싫어하자 소흥 10년(1140년) 중앙정계에서 쫓겨져 양주지주로 좌천 됐다 [ 11 ] . 주송은 이를 거부하고 건주 숭안현 도교 사원의 관리직이 되었다 [10] .

지방으로 돌아온 주송은 아들의 주분에게 이정자 의 학을 가르쳤다 [12] . 주송은 원래 나종히코를 통해 도학을 배웠고(라종히코의 사는 정문의 고제인 양시) 이를 주분에게 전한 것이었다 [12] . 주송은 3년 후의 사오싱 13년( 1143년 )에 47세로 사망했다 [10] . 주송은 주희에게 자신의 친구였던 후헌( 호안국 의 종자)·유공지·리코 쇼(숭안의 삼선생) 하에서 배우고 그들에게 아버지로서 섬기도록 유언했다[13 ] [ 14] .

덧붙여 어머니의 축씨는 건도 5년( 1169년 )에 70세로 사망했다 [15] .

과거 합격까지 [ 편집 ]

朱熹, 글자는 전설 또는 중년 [8] . 어렸을 때부터 공부에 힘쓰고, 5세 전후의 무렵에 「우주의 바깥쪽은 어떻게 되어 있는가」라는 의문을 기억하고 생각한 경험이 있었다[16 ] . 아버지의 사후는 후헌·리베츠유키·리코 봉하에서 배웠다 [13] . 주희는 이 세 선생님에게 수년간 사사해 직접 지도를 받는 은혜로운 환경에서 성장했다 [17] . 여기서 주희는 「위기의 학」(자신의 삶의 절실한 문제로서의 학문)이라는 방향성이 결정되어 또 한시기 선종에 경사된 시기도 있었다 [ 18 ] . 동시에 유교 의 고전 공부에 격려 [19] , 18세의 가을에 건주에서 행해진 해시(과거 의 제1단계의 지방 예비 시험)에 합격하면 [20] , 사오싱 18년( 1148년 ) , 19세의 봄에 임안에서 행해진 과거의 본 시험의 합격하고, 진사 의 자격을 주어졌다 [21] . 같은 해의 합격자에게는 『슈초도 서목』의 저자로 알려진 우조 도 있다 [22] .

주희는 과거에 합격하자 독서의 폭을 넓혀 '초사'와 선록 , 병법서 , 한경 과曾鞏의 문장 등을 읽고 학문에 몰입했다 [23] . 주희는 요즘부터 이미 기존의 경서 해석에 의심을 가질 수 있었다 [24] .

동안시대 [ 편집 ]

주희는 24세 무렵, 천주동안 현 (현재의 복건성 하문시 동안구 ) 에 주부로 부임하고, 소유전의 꼼꼼함으로 현청내의 장부의 처리에 해당했다 [25] . 또, 현의 학교 행정을 맡겨, 교관의 충실이나 서적의 소장 관리에 임했다 [26] . 주희의 문집에는 그가 출제한 시험문제가 30여 가지 기록되어 있다 [27] . 주부의 임무는 부임하고 4년째의 사오싱 26년( 1156년 ) 7월에 임기가 왔지만, 후임이 오지 않기 때문에 이제 1년만 근무해, 그래도 후임이 오지 않기 위해 스스로 그만두었다 [28] .

그동안 주희는 이후 (李延平)를 만나 사사했다 [29] . 이후는 아버지와 마찬가지로 나종히코에게 가르침을 받아 [30] , '체인'(몸으로 체득하는 것)의 사상, 도리가 자신의 몸에 혈육화된 깊은 자득 상태를 중시했다[31 ] . 그때까지 주분은 유학과 함께 선종도 배우고 있었지만, 그의 선종 비판을 듣고 동조하고 선종을 버리게 되었다 [ 32] . 주희는 24세부터 34세에 이르기까지 그의 가르침을 받아 큰 영향을 받았다 [29] .

張栻와의 만남 [ 편집 ]

사오싱 27년( 1157년 ), 주분은 동안을 떠나자, 다음 해에는 어머니에게 봉양을 이유로 사록관을 찾아 [주석 1], 12월에 감담주 남학묘 에 임명 되었다 33] . 주희는 앞으로 50세까지의 20년간, 실질적으로는 관직에 착수하지 않고, 집에서 독서와 저술과 제자의 교육에 힘쓰었다[34 ] . 주희의 관력은 50년 가운데 지방관으로서 밖에 있었던 것이 9년, 조정에 섰던 것은 40일로, 그 밖은 계속 禠禄의 관에 근무했다[35][ 36 ] .

류흥 원년( 1163년 ) 주희 34세 때, 스승이었던 이후가 [ 37] . 양자가 실제로 대면한 것은 몇 번이지만, 편지의 교환은 50통 이상에 이르고 있다 [38] . 張栻는 호남학의 흐름을 펌핑하고, 찰식단평설(마음이 외물과 접촉하여 발동하는 맹발의 순간에 나타나는 천리를 인식하고, 풍양하라고 하는 설)을 주창해, 「동」에 중점을 둔 수양법을 설명했다 [39] . 건도 3년( 1167년 )에는 주희가 장사의 장척의 집을 방문하여 함께 형산에 올라 시의 응수 를 했다 [40] . 주희는 장관의 "동"의 철학에 큰 영향을 받았고, 이 시기에는 검식단평설에 경사하고 있었다 [40] .

40세 정론 확립 [ 편집 ]

그러나, 건도 5년( 1169년 ) 봄, 친구의蔡元定과 논의를 하고 있을 때, 자신이 잘못된 해석을 해왔다는 것을 깨닫고 크게 생각을 바꿨다[41 ] . 과거 주홍은 검식단평설을 믿고 '마음을 뚫고', '성을 미발'로 생각하고 마음의 발동 방법이 옳은지 악인지를 성찰한다는 수양의 방법에 사로잡혀 있었다[41 ] ] . 그러나 여기에 이르러 주희는, 마음은 미발·맹발의 2개의 국면을 가지고 있어 마음속에 정이나 사려가 싹트지 않는 상태가 「미발」, 사물과 접촉해 정이나 사려가 움직인다 한 상태가 '창발'이라고 인식을 바꾼 [42] .

이에 따라 미발의 상태에서도 마음을 평형으로 유지하기 위한 수양이 필요하게 되고 주희는 한때 이종에게 가르친 '정적'의 철학이 이에 해당한다고 깨달았다[43 ] . 주희는 이래의 '조용함'의 철학을 근저로 정한 뒤 맹발장에서의 수양으로 장척의 '동'의 철학을 수정하면서 조합했다[44 ] . 후세, 이것으로 주분사상의 '정론'이 성립되었다고 한다 [45] . 이것을 받아, 장척의 측도 인식을 바꿔 주창의 설에 접근했다 [46] .

규호의 모임 [ 편집 ]

국립 국회 도서관 디지털 컬렉션 주자학
입문서인 「근사록」의 화각본 (관영년간의 고활자판).

주희는 40대 무렵 저작활동에 가장 힘썼다. 39세에 『정씨 유서 』의 편집 도 개정해 59세로 간행), 42세에 『지언 의의』, 43세에 『야아사 명신 언행록』 『자치통 감강목』, 44세에 『이경연원록』 『정씨 외 책」, 45세에 「고금집 제례」, 46세에 「근사록」, 48세에 「4서 집주」 와 그 「혹문」(그 후도 개정을 계속한다), 49세에 「시집전 」 ( 57세 정본)을 저술했다 [47] .

준희 2년( 1175년 ) 4월, 동안 시대부터 교우가 있던 루조 겸 과 함께 『근사록』의 집필에 해당한 뒤, 그의 중개로 육상산과 그 형의 육구령과 회견했다 [ 48 ] . 이것이 나중에 말하는 규호의 모임 이며, 대조적인 사상을 주장하는 양자는 격렬한 논의를 나누었다 [49] . 결과, 형의 육구령의 사상은 나중에 주분에 접근했지만, 육상산의 사상은 변하지 않고, 양자의 조정은 되지 않았다[49 ] . 다만, 양자는 서로를 호적수라고 인식하고 있으며, 찬사의 말도 주고 있다 [49] .

정치인으로서 [ 편집 ]

연산 의 시라카동 서원 주분상

건도 4년( 1168년 )에 발생한 건녕부의 기근에 즈음해 600 석을 빌려주어 백성을 구제하고, 그 후에도 기근에 따라 이자를 가감하면서 대출을 계속했다[50][ 51 ] . 이 사쿠라 는 '기근시에 음식이 부족한 자 없음'이라 불리는 성공을 거두었고, 주희는 타카무네에 사쿠라법을 헌신하고 이를 전국 에서 실시했다. 후에 이 제도는 주자학을 통해 에도시대의 일본에 전파되어 각지에 요시쿠라가 설치되게 된다 [50] [52] .

준희 5년( 1178년 ), 주희 49세 때, 재상의 사호에 의해 지남 강군의 사령을 받았다. 주희는 몇번이나 사퇴했지만, 몇번이나 추천을 받고, 결국 다음해 3월에 남강군 ( 중국어판 ) 에 향했다 [53] . 주희는 이곳에 2년간 재직해 학교제도 정비, 향토 선각자의 현창, 감세 청원, 욱릉 대책 등에 분주해 민생의 안정에 힘썼다[54 ] . 특히, 연산의 시라 카동 서원의 부흥에 착수해, 도서의 충실을 조정에 바라, 육상산의 강연을 실현하는 등, 큰 공적을 남겼다[55 ] . 덧붙여 이 무렵부터 주희는 다리의 병에 침범되어 만년에 이르기까지 고통받았다 [56] .

준희 7년( 1180년 ), 주분은 효종 에 대해 ‘암자응사봉사’라는 상서를 봉사하고, 중세를 생략하고, 여분의 군사력을 나누는 것을 말하며, 더욱이 지금의 정치가 황제에 의한 것이 아니라, 몇 명의 권신에 의해 소 귀를 당하고 있다고 비판했다 [57] . 이듬해 남강군에서 수완을 인정받은 주희는 제거 강남서로 상평차염공사(강서성 차염 감독관의 대차차견)에 임명되어 또 직비각(궁정도서관 책임) 자)가 주어졌다 [58] . 같은 해 절동 에서 기근이 발생했기 때문에 주희는 다시 제거 두 절동로 상평차염공사로 임명되었다 . 여기서 주희는 끊임없이 관내를 순회하고, 기근 대책과 관우의 부정의 적발에 힘썼다 [59] . 12월에는, 자신의 숭안에서의 경험에 근거해, 「사쿠라 사목」을 연주해, 각지에 사쿠라가 설치되게 되었다[60 ] .

준희 9년( 1182년 ) 7월, 주희는 타이슈지사(대주의 치소는 현재 절강성 타이저우시 임해시) 의 당나라 친구 가 부정을 일했다고 탄핵하고, 그 파면을 조정 에 요구했다 [61 ] . 주희의 탄핵은 격렬하게 집요했고, 조정이 좀처럼 움직이지 않는 것을 보고, 협박적인 자신의 파면장을 보냈을 정도였다[61 ] . 다만, 당나라 친구가 실제로 얼마나 악랄한 행위가 있었는지는 확실하지 않고, 주희가 여기까지 집요하게 공격한 이유는 분명하지 않다[61 ] . 이 사건에 의해, 타이슈 지사로부터 강서 제형으로 옮겨 있던 당나라 친구는 파면되어 6년 후 타계까지 집에서 보냈다[62 ] . 이 강서 제형의 포스트는 주희에게 돌렸지만, 주분은 이것을 거절하고 향리로 돌아갔다 [62] .

위학 금지 [ 편집 ]

嶽隓書院

53세 때 향리로 돌아온 주희는, 앞으로 8년 정도는 공무로부터 멀어져, 사로의 관을 받고 집에서 학업에 힘쓰었다[63 ] . 50대의 저작으로 『이학계몽』 『효경간오』 『시집전』 『초학서』 등이 있어 점차 『4서』에서 『5경』으로 연구대상이 이행 했다 [ 63 ] . 육상산과 의 무극 태극 논쟁이나 진료와의 의리 왕패 논쟁이 맺어진 것도 이 시기이다 [64] .

준희 16년( 1189년 ), 효종 이 퇴위하고 그 아이의 광종이 즉위한다. 그 다음 해 주희는 진주지사에게 1년간 부임하고 경계법의 실시를 시도했지만, 재지의 토호의 반발을 받고 잘 가지 않고 일년에 이임한다 [65] . 또, 사오희 4년( 1193년 )에는 담주지사로서 3개월간 부임하고, 장척 과 인연이 깊은 융기서원을 수복했다 [66] .

조정에서 재임되기 위해 주지사를 그만두었을 때, 주분이 부하에게 지방 행정에 대해 지시한 서(1194년)

사오희 5년( 1194년 ), 닝 종이 즉위하면, 재상의趙愝愚의 추거도 있어 닝무는 주희에게 강한 관심을 보이며, 쇼장각대제겸 사무강(정치고문)으로서 주희를 발탁한다 [ 67 ] . 주희는 황제에 대한 의견구신이나 경서 강의 등을 적극적으로 갔지만, 한복 의 분노를 사서 불과 45일 만에 중앙정부를 쫓겨 향리로 돌아왔다 [67] . 그 돌아가는 길에서, 강서의 타마야마에서 만년의 사상의 집약이라고 여겨지는 「타마야마 강의」를 실시했다[ 67] .

경원 년( 1195년 ) 조의우는 실각하고 한려 가 독재적인 권한을 잡게 되어 '위학의 금(경원의 당금 )'이라는 탄압이 시작됐다 [68] . 이것에 의해 도학은 「위학」으로서 배격되어 도학자의 어록은 폐기 처분, 과거에 있어서도 도학풍의 회답은 거절되었다 [ 68 ] . 이 탄압 중에는 도학파를 탄핵하면 자신의 관직이 오르기 때문에 탄압은 격화하고 주희도 격렬한 탄핵에 노출되었다[69 ] .

경전 6년 3월 9일 ( 1200년 4월 23일 ) [8] , 그러한 불우 속에서 주희는 건양의 고정에서 71세의 생애를 닫았다 [70] . 주희의 임종 전후의 모습은 침침 의 '꿈노기'에 기록되어 있다 [70] .

주코의 성과 [ 편집 ]

경서 정리 [ 편집 ]

4서 집주

『논어』・『孟子』・『大学』・『中庸』(『례기』의 일편에서 독립시킨 것)의 이른바 ‘4서’에 주석을 달았다. 이 4서에의 주석은 『4서 집주』(『논어 집주』 『孟子集注』『大学章句』『中庸章句』)에 정리되어 나중에 과거의 과목이 된 ​​4서 교과서로 되어 권위적 책이 되었다. 이 이후 과거의 과목은 “4서 1경”이 되어 4서가 5경보다도 중시되게 되었다. 또한 주희는 경서를 이용하여 과거제도 비판을 했다. 주희는 의례 에 관한 연구도 하고 있다. 공자의 축제인 석사의 의례를 정비하거나 유복의 심의 복원 등에 임하고 있었다. 주희의 의례의 연구에 관한 서적으로서는 「가례」 「의례 경전통해」가 있다 [71] .

주희는, 5경에 관해서도 주석을 베풀고 있어, 「이케이 (周易)」에 관한 주석서 「주이 본의」, 「서경」에 관한 주석서 「서집전」, 「시케이」에 관한 주석서 「시집전」 등이 있다 [72] .

주자학 개요 [ 편집 ]

자세한 내용은 " 주자학 "을 참조하십시오.

후세에 미치는 영향 [ 편집 ]

주희의 사후, 주자학의 학술사상을 각지에 있던 주희의 제자들이 퍼졌다. 최종적으로 진덕수 ( 1178년 -1235년 )와魏了翁(1178년 -1237년 )이 활약해 주자학의 지위 향상에 공헌하고, 순유 원년( 1241년 ) 에 주자학은 국가에 정통성 가 인정되었다. 이러한 주자학의 흐름 속에서 주자학의 영향을 받아 고증학이라는 학문이 형성된다. 남송말의 왕응린 의 『곤학기문』이 특히 중요하며, 그 박식만은 유명하며 주희에게 최대한의 경의를 기울이고 있다. 이 시대의 고증학은 나중에 박대의 청조고증학에 계승된다 [73] .

원대 에 편찬된 ' 송사 '는 주자학자의 전을 '도학전'으로, 그 이외의 유학자의 '유림전'과는 별도로 세우고 있다. 주자학 은 신분제도의 존중, 군주권의 중요성을 설명하고 있으며, 명 에 의해 행법을 제외한 학문 부분이 국교로 정해졌다.

13세기에는 조선 에 전해져 조선왕조 국가의 통치이념으로 사용된다. 조선은 그때까지의 고려 의 국교였던 불교를 배제하고 주자학을 유일한 학문(관학)으로 했다 [74] [75] .

일본에 있어서도 중근세, 에도 시대 에, 그 사회의 지배에 있어서의 「도덕」의 규범으로서의 유학 중에서도 특히 주자학에 중점을 두었기 때문에, 후세에도 영향을 남기고 있다.

" 주자학 # 한반도에 대한 전래와 영향 ", " 주자학 # 일본에 대한 전래와 영향 "및 " 일본 유교 "참조

주코의 서 [ 편집 ]

주코의 책

주코는 책을 잘 하고 그림에 길었다. 그 책은 높은 견식과 기법을 가지고 품격을 갖추고 있다. 책이나 척환 등의 소자는 속필로 청신한 맛이 있고, 대자에는 골력이 있다. 아키라 의 도종의는 , 「정서 와 행서 를 잘 하고, 대자가 가장 능숙하다고 하는 것이 제가의 평이다.」(『서 사회요』[76] )라고 적고 있다 [77] [78 ] 79] [80] .

옛날 주자의 소자는 왕안석 의 책과 비슷하다고 한다. 이것은 아버지·주송이 왕안석의 책을 좋아해, 그 진필을 소장해 임서 하고 있었던 것에 의한다. 그 왕안석의 책은 “극단적으로 성급한 글자로, 날이 짧은 가을의 삶에 수확에 바쁘고, 사람을 만나도 어리석은 인사도 하지 않는 듯한 글자다.”라고 형용되지만, 주자의 『논어집주 잔고도 실로 바빠서 뭔가를 쫓아가면서 쓴 글씨이다. 따라서 왕안석의 책에 대한 비평이 거의 그대로 주자의 책에 적용되는 경우가 있다 [81] .

한금이 구양 겨드랑이 에게 준 서첩에 주자가 다음과 같은 탕을 쓰고 있다. “한금의 책은 항상 단엄하고, 이것은 한금의 가슴 속이 차분하기 때문이라고 생각한다. 취의)」(『주자대전권 84』『무한공여 유럽양문충공첩』) 주자는 자신의 글자가 성급으로 안 된다고 하지만, 글자의 바쁜 것은 붓의 움직임보다 머리의 일 쪽이 빠르다고 하는 것이며, 그만큼 착상이 빠르고, 묘상에 풍부했다고도 말할 수 있다 [81] [82] .

주코는 소년 무렵 이미 한·위·진의 책에 거슬러 올라가 특히 조조 와 왕가유를 배웠다. 주코는 “한위의 법법 [83] 의 전칙은 당대에서 각 사람이 자기의 개성을 나타내려고 함으로써 버려졌지만, 그래도 아직 송대의 포로까지는 그 전칙 를 지키고 있었다.그러나, 그 후의 소소 · 황정견 · 미초 의 분방통쾌한 책은, 확실히 좋은 곳도 있지만, 결국 그것은 변태의 책이다.(취의)”라고 한다. 또한 주코는 책에 공을 요구하지 않고, 「필력이 있으면, 글자 모두 좋아한다.」라고 논하고 있다. 이것은 경골의 정론을 관철하는 그의 학문적 태도에서 온 것으로 생각된다 [84] [77] [85] [79] [86] [81] [82] .

주자의 진적은 상당히 전존하고, 석각에 이르러는 상당한 수가 있다. 『리코 하 신도비』, 『척牘編輯文字帖』, 『논어 집주 잔고』 등이 알려져 있다 [77] [78] [85] [79] .

리우하우 신도비 [ 편집 ]

『류코우 신도비』(류시우신도히, 전명은 『송고 우조의 대부 충후각각대제증 소구유 공신도비』)의 건비는 준희 6년(1179년)으로, 주자 의撰書이다. 서체 는 다소 행서 에 가까운 온건 단정한 종서 로, 각행 84자, 46행이 있어, 품격이 높고 근엄한 학자의 풍취가 나타나고 있다. 篆額은張栻의 책으로, 비의 전명의 21자가 7행에 새겨져 있다. 張栻는 뛰어난 송학 의 사상가로, 주자와도 친교가 있고, 서로 계발하는 곳이 있던 인물이다. 비는 복건성 무이산시 의 게갱에 있는 리자우의 묘소에 현존한다. 타쿠모토 는 세로 210cm, 가로 105cm로 교토대학 인문과학연구소 에 소장되어 이 타쿠모토에서는 마멸이 적다.

류시우 (류시, 1097년 -1146 년 )는 군 약가. 글자는 히고키, 자우는 諱. 후유각 대제에 이르렀고, 몰후에는 소후를 추증받았다. 류자우의 아버지는 야스야스의 이상에 순절한 용장·류우(류우)로, 류자우의 아이의 류주(熊珙)는 관문전 대학사가 된 인물이다. 또한 리우 깃털은 주자의 아버지, 주송의 친구이며 주자의 은인이기도 하다. 주송은 주자가 14세 때 타계하고 있지만 주자는 아버지의 유언에 의해 어머니와 함께 리우 깃털을 의지해 보호를 받고 있다.

리우가 준희 5년( 1178년 ) 병에 침범될 때와 아버지의 33회기기가 지나도 입비할 수 없는 것을 유감으로 하고 주자에게 撰文을 청하는 유서를 썼다. 주자는 은인의 비의 철서에 힘을 담은 것으로 상상된다 [79] [86] [87] [85] [88] .

척牘編輯文字帖[ 편집 ]

『척牘編輯文字帖』(세키토쿠엔슈몬지조)는 행서체로 쓰여진 주자의 척보로, 건도 8년(1172년) 무렵, 종산에 거 를 옮긴 친구 에 대한 답신 이다 . 내용은 「저서 『자치통 감강목』의 편집이 진행 중이며, 가을이나 겨울에는 청서가 끝날 것이다.(취의)」라고 적고 있다. 왕택지의 란 정서 의 서법을 볼 수 있어 당시 '진인의 바람이 있다'고 평가되었다. 종이 책으로 세로 33.5cm. 현재, 본첩을 포함한 주자의 3종의 척보가 합장되어, 「초서 척牘巻」1권으로서 도쿄 국립 박물관에 수장되고 있다[79][ 89 ] [ 90 ] .

논어 집주 잔고 [ 편집 ]

『논어 집주 잔고』(롱고 슈츄잔코)는, 저서 『논어 집주』의 초고의 일부로 준희 4년(1177년) 무렵에 쓴 것으로 여겨진다 . 서체는 행초체로 속필이지만 교양의 깊이가 흘러나온 필치 와의 평이 있다. 한때 나가오 우산이 창고하고 있었지만, 현재는 교토 국립 박물관 창고. 종이 책으로 세로 25.9cm [89] [79] [84] [91] .

유명한 단어 [ 편집 ]

  • 「소년이 노학 난성 1치수 광음 불가경 의 시문집에 이 시는 없다. 헤세이기에 들어가고 나서, 확실한 출전이나 일본 국내에서의 중지의 경위가 자세하게 되어 오고 있는 것에 대해서는 「소년 노인 쉽고 배우기가 되고」의 기사를 참조 .
  • 정신 일도 무슨 일이 되지 않아

자손 [ 편집 ]

주희는 주학원, 주교, 주재의 미코가 있고, 증손인 주잠은 남송의 하림 학사, 태학사, 비서각 직학사의 중신을 역임 하지만 , 고려 로 망명 해 조선 씨족 신안주씨 의 시조가 되었다.

주 熹의 저작 번역 · 해설 [ 편집 ]

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

  1. ^ 사로쿠의 관이란, 명목상은 각지의 도관 등의 관리가 그 임무이지만, 실제로는 부임하지 않고 봉급을 받을 수 있어, 송대로 시작된 관우의 우대 포스트이다[13 ] .

출처 [ 편집 ]

  1. ^ a b c d "주자" . 브리타니카 국제대백과사전 소항목사전 . 코트뱅크 에서 2023년 2월 5일 열람 .
  2. ↑ "주코" . 정선판 일본어대사전 . 코트뱅크 에서 2023년 2월 5일 열람 .
  3. ↑ a b c d "주분" . 세계대백과사전 . 코트뱅크 에서 2023년 2월 5일에 확인함 .
  4. ^ a b "주분" . 디지털 대사천 . 코트뱅크 에서 2023년 2월 5일에 확인함 .
  5. ^ a b 미우라 2010 , p. 59.
  6. ↑ a b 미우라 2010 , pp. 65–66.
  7. ^ a b 키노시타 2013 , p. 52.
  8. ^ a b c 키노시타 2013 , p. 51.
  9. ↑ a b c 미우라 2010 , pp. 66–67.
  10. ^ a b c 미우라 2010 , p. 68.
  11. ↑ 미우라 2010 , pp. 28, 68.
  12. ↑ a b 미우라 2010 , p. 33.
  13. ^ a b c 미우라 2010 , p. 34.
  14. ^ 키노시타 2013 , p. 53.
  15. ↑ 미우라 2010 , p. 78.
  16. ↑ 미우라 2010 , p. 25.
  17. ↑ 미우라 2010 , p. 40.
  18. ^ 미우라 2010 , p. 41.
  19. ↑ 미우라 2010 , p. 42.
  20. ↑ 미우라 2010 , p. 44.
  21. ↑ 미우라 2010 , p. 45.
  22. ↑ 미우라 2010 , p. 46.
  23. ^ 미우라 2010 , p. 49.
  24. ↑ 미우라 2010 , p. 52.
  25. ↑ 미우라 2010 , pp. 94–95.
  26. ↑ 미우라 2010 , p. 96.
  27. ↑ 미우라 2010 , p. 98-99.
  28. ↑ 미우라 2010 , pp. 106–7.
  29. ↑ a b 미우라 2010 , pp. 108–9.
  30. ↑ 미우라 2010 , p. 111.
  31. ↑ 미우라 2010 , pp. 113–5.
  32. ↑ 미우라 2010 , p. 119-120.
  33. ↑ 미우라 2010 , pp. 126–7.
  34. ↑ 미우라 2010 , p. 127.
  35. ↑ 미우라 2010 , p. 129.
  36. ↑ 키노시타 2013 , pp. 54–55.
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  46. ↑ 미우라 2010 , p. 163.
  47. ↑ 미우라 2010 , pp. 164–5.
  48. ↑ 미우라 2010 , pp. 175–7.
  49. ↑ a b c 미우라 2010 , pp. 179–187.
  50. ^ a b 다케다 쿠요 “ 근세 여러 번의 리스크 매니지먼트(1) : 비황 저축 제도를 중심으로” “모모야마 학원 대학 경제 경영 논집” 제37권 제4호, 1996년 3월 1일, 10-11페이지.
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  69. ↑ 미우라 2010 , p. 298.
  70. ↑ a b 미우라 2010 , p. 322.
  71. ^ 유아사쿠니히로 『개설 중국 사상사』(신) 미네르바 서방 <미네르바 서방>, 2010년, 117페이지. ISBN 978-4-623-05820-4 . 
  72. ↑ 키노시타 테츠야 「주코학」 코단샤 선서 메치에, 2013년 7월, 107쪽. ISBN 978-4-06-258558-3 . 
  73. ^ 유아사쿠니히로 『개설 중국 사상사』(신) 미네르바 서방 <미네르바서>, 2010년 10월 25일, 120-121페이지. ISBN 978-4-623-05820-4 . 
  74. ↑ “과거에서 본 동아시아-과거사회와 과거문화” 도쿄대학 06년 중국 사회문화학회 대회 심포지엄 뉴스레터
  75. ^ 김경란 『일·한말 물건 문예에 있어서의 여성상과 담당자들 : “제방” 설화·“마츠라사요 공주”로부터 “침청가”까지” 와세다대학〈박사(문학) 을 제1965호〉, 2005 년. hdl : 2065/5281 . NAID 500000345374 .  
  76. ↑ 『서사회요』의 원문
  77. ↑ a b c 나카니시 (1981) , p. 421.
  78. ↑ a b 스즈키 요호 P.94
  79. ↑ a b c d e f 이이지마 P.341
  80. ↑ 니시카와 P.62
  81. ↑ a b c 미야자키 PP..17-18
  82. ↑ a b 서림 PP..120-121
  83. ↑ 중국의 서론 # 루의 정의 참조.
  84. ↑ a b 어주 P.62
  85. ↑ a b c 기무라 추당 P.177
  86. ↑ a b 히 비노 P.170
  87. ↑ 히비노 PP..155-156
  88. ↑ 나카니시 (1981) , p. 991.
  89. ↑ a b 기무라 히데이치 PP..156-157
  90. ↑ 도쿄 국립 박물관
  91. ↑ 나카니시 (1981) , p. 1037.

참고 문헌 [ 편집 ]

주코의 책

관련 항목 [ 편집 ]

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외부 링크 [ 편집 ]

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