2023/08/12

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도교

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"
도교
중국어
번체도교
간체도교
발음 기호
한국어
한글도교 _
발음 기호
베트남어
베트남어đạo giáo
도교
Taoism
기초
도교의 역사  · 도  · 덕  · 무극  · 태극  · 음양  · 5 행  · 기  · 내단술  · 무위
전적
노자도 덕경  · 장자남화진경  · 열자  · 참동계  · 포 박자 · 황정경  · 도인경 · 청정경 · 운세 나나토 · 도조        
신센
삼청  · 옥황 대제  · 황제 · 서왕모 · 칠 선녀 · 팔선 · 세 키바 · 기간 ·만조·종령·뇌공·전모· 무극 오모 · 호쿠토 세이군 · 구천 응 전 뇌성 보화 천존 · 남두성군 · 북극 자미대제 · 태상도군 · 초조 · 남극노인 · 고독장군 · 리맹장군 · 적정 자 · 고작사자 · 24 제천 · 28천 · 수로인 · 태상 로군 ·                                                    嫦娥 · 九天玄女 · 용왕  · 다른 신
인물
노자  · 장자  · 장릉  · 장각  · 魏伯陽 · 가쓰 홍 ·許遜 ·寇 謙之·陸修静· 도홍 경 · 손자 邈·陳摶·五条七真·王重陽·丘長春·張三丰                 
종파
고토미도  · 영보파  · 상청파  · 중현파  · 정명도  · 전진교  · 정일교  · 화산파
성지
동천  · 도원  향·봉모 · 령산 · 선경 · 용궁 · 후쿠 토쿠시마       
포털 역사학/동양사
포털 역사학/동양사

도교 (도쿄, 루음 : Dàojiào )는 중국 삼대 종교 ( 삼교 , 유교 , 불교 , 도교의 세 가지) 중 하나이며, 중국의 한민족 의 고유 종교. 때로는 외래 종교를 제외하고 그 뒤에 남는 중국의 종교 형식을 모두 '도교'라는 이름으로 호칭하는 경우도 있다.

일반적으로는, 노자의 사상을 근본으로 하고, 그 위에 불로 장생을 요구하는 신선술이나, 부처(오후다를 이용한 주술)·재양(망혼의 구제와 재액의 제거), 불교 의 영향 을 받아 만들어진 경전·의례 등, 시대의 경과와 함께 다양한 요소가 쌓인 종교로 여겨진다 [1] . 도교는 전형적인 다신교 이며, 그 개념 규정은 확립되어 있지 않고, 다양한 요소를 포함한 종교이다 [2] . 전설적으로는, 황제 가 개조이고, 노자 가 그 교리를 말해, 후한 의 장릉이 교조가 되어 교단이 창설되었다고 하는 경우가 많다 [2] .

그 밖에도 『묵자』의 귀신신앙이나 유교 의 윤리사상・음양오행사상・사위 사상・황로도 (황제・노자를 신선으로 여겨 숭배하는 사상) 등도 도교를 구성하는 요소로 꼽힌다 . 1] . 도교는 중국의 다양한 전통문화 속에서 태어나고 있으며, 중국에서 옛부터 발달한 금속의 정련기술이나 의학이론과의 관계도 깊다[3 ] .

그러나 도교는 중국의 역사상의 도가 와는 별개이며, 또 "도가의 교·도문·도종·노자의 교·노자의 학·노교·현문" 등의 호칭이 있다[ 4 ] .

역사 [ 편집 ]

자세한 것은 「도교의 역사」를 참조
노자의 탄생을 그린 그림

도교는 후한말 무렵에 태어나魏晋南北朝 시대 를 거쳐 성숙하고 정형화하고 隋唐에서 宋代에 걸쳐 隆盛의 정점에 이르렀다 [3] . 그 오랜 역사 속에서, 악마의 사냥이나 치병식재· 점 · 성명 판단 · 풍수 와 같은 무술이나 미신과 연결되어 사회의 하층에 침투해, 농민봉기를 일으키기도 했다 [3] . 한편 사회의 상층에도 침투하여 도사가 황제 개인 의 불로장생의 욕구에 봉사하거나 황제가 도교의 힘을 빌려 지배를 강화하기도 했다[3 ] . 또, 은둔생활을 보낸 지식인의 정신의 거처가 되는 경우도 많다 [3] . 이러한 양성된 도교와 그 문화는 현대까지 이어져 다양한 민간 풍속을 형성하고 있다 [3] .

현대, 전세계에 도교 신도를 자인하는 사람은 3000만명 정도 있어 대만 과 동남아시아 의 화교 · 화인 사이에서 신앙되고 있다 [5] . 또 중국뿐만 아니라 중국문화의 영향하에 있던 한반도·동남아시아·일본 등 지역에서는 도교적인 문화를 많이 수용하고 있다[6 ] . 중국 본국에서는 5사운동 과 주중전쟁 , 또 중국공산당 의 종교금지정책 등으로 하화가 되었지만, 최근 서서히 부흥하고 있다 [7] .

교리 [ 편집 ]

길 (철학) 참조

도교가 폭넓은 내용을 포함하는 것은 옛부터 지적되고 있으며 [1] , 예를 들어 남조량의 리앙이 현저한 '멸혹론'에서는 도교의 3가지 요소인 '도교 삼품' 으로 다음 의 3 점 을 언급 [4] [8] .

  • 위 : 노자 - 노자의 무위와 허유의 사상
  • 다음 것: 신센-신센의 수술
  • 아래：장릉 - 제사 와 상장(신들에게의 상주문을 태우는 의식) 및 부서(지폐)의 종류

또, 원래의 말단 림이 저술한 「문헌 통고」 의 「경적고」에서는, 도교의 내용을 5개 들고 있다 [4] [8] .

  • 청정 - 노자·장자·열자 등의 청정 무위의 사상.
  • 연양 - 내단 등 의 양생술.
  • 복식 - 선약을 복용하고 불로 장생을 도모하는 것 ( 외단 ).
  • 부츠 - 부츠를 이용한 마술 .
  • 경전과교 - 불교에 대항하여 만들어진 경전이나 의례로 근세의 도사가 사용하는 것.

이러한 설을 받고, 「4고제요」의 「도가류」의 서문에서는, 도가(도교)는 노장의 「청정자지」를 근본으로 하고, 그 후, 신센가·연단술·부롱·사이조( 망혼을 구제하거나 재액을 제거하기 위하여 실시한다) · 장주(신들에게의 상서문이나 주술) 등이 더해져 갔다는 설명이 이루어지고 있다[8 ] .

이하, 중요한 요소마다 설명을 더한다.

노자의 「길」[ 편집 ]

노인 도 참조
물소에 탄 노인
마왕 퇴양서 의 『노자』

노자 는 선진시대의 학자로 여겨지지만, 그 경력에 대해서는 불명한 점이 많고, 그 사상을 기록한 책인 『노자도덕경』의 성립시기도 다양한 설이 있다 [ 9 ] . 도교는 중국 고래의 종교적인 여러 관념을 바탕으로 오랜 기간을 거쳐 양성된 것으로, 한 명의 교조에 의해 시작된 것이 아니기 때문에 노자가 도교의 교조라고는 할 수 없다[9 ] .

그러나 『노자』에 전해지는 ' 길 ' 의 개념이 도교사상의 근본임은 확실하다 . 도교에서는 불로 장생을 얻고 '길'과 합일하는 것이 궁극의 이상으로 내걸리고 하는 것이 일반적이다 [9] .

『노자』의 서두에는 다음과 같이 있다 [10] .

길의 길로 해야 하는 것은, 통상의 길에 없음. 이름의 이름으로 해야 할 것은, 항상 이름에 비하지 않고. 무명, 천지의 시작에는. 유명하고 만물의 어머니에게는. 그러므로 항상 무욕으로 하여 그 묘(심원한 근원세계)를 보고, 항상 유욕으로 하여 그 헛(분명한 현상세계)를 본다. 이 두 사람은 똑같이 나와서 이름을 다르게 하고, 마찬가지로 이것을 현(깊은 신비)이라고 한다. 현의 또 현, 중묘의 문.— ‘노자’ 제1장

「노자」에서는, 세상에서 보통으로 「길」이라고 말해지고 있는 것 같은 길은 진짜 길이 아니라고 부정해, 보이는 현상 세계를 넘은 근원 세계, 천지 만물이 나타난 신비의 세계에 눈을 돌린다 [10] . 「길」은 초월적이고 인간에게는 파악하기 어려운 것이지만, 천지만물을 일으키는 위대한 일을 하고, 기분의 형태로 천지만물 속에 보편적으로 내재하고 있다[11 ] .

‘ 노자 ’에서 볼 수 있는 ‘길’, ‘덕’ , ‘유’, ‘무위’라는 사상은 20세기 후반에 발굴된 마왕 퇴양서와 곽점 초간에서 추측하면 전국시대 후기 에 알려져 있다 . 라고 생각된다 [12] . 「길」을 세계만물의 근원으로 정하는 사상도 요즘에 발생해, 이윽고 노자의 사상과 같은 도가라는 학파로 해석되게 되었다 [ 13 ] . 한편 '노자도덕경'의 정치사상은 고대의 제왕인 황제가 설교하는 무위의 정치와 연결을 강화하고 도가와 법가를 섞은 황로사상 이 성립 했다 . 전한 시대까지 크게 퍼져 실제 정치에도 영향을 주었지만 [14] 무제 가 유교 를 국교로 삼자 민간에 깊이 침투하게 되었다. 그 과정에서 노장사상적 원리고구의 면이 폐지되어 황제에 부수하던 신선적 성질이 강해져 갔다. 그리고 노자도 불로불사의 선인으로 여겨져 신앙의 대상이 되었다 [15] .

도교에서는 불로장생을 얻고 '길'과 합일하는 것을 이상으로 하지만, 그 때에는 정신적인 고탈만을 문제로 하는 것이 아니라 신체적인 측면도 지극히 중시한다 . 16] . 따라서 형이상의 "길"의 구체적인 발현 인 "기"도 닫히게되었다 [16] .

신센도 [ 편집 ]

건강하고 오래 살고 싶다는 사람들의 공통의 소원이 영원한 생명을 얻는 초현실적인 곳까지 부풀린 것이 신선이라는 관념이며, 도교에서는 이념적으로는 신선이 되는 것을 최종 목표로 하고 있다 . 17] . 신선은 동쪽 바다 멀리 있는 봉모산 이나 서쪽 끝에 있는 최강산 에 서서 불로 불사 등의 능력을 가지고 있다 [18] . 또, 전국시대부터 한대에 걸쳐서는, 신선은 날개가 난 사람으로서 이미지 되는 것이 많다[17], 신선은 하늘로 비상하는 존재로 여겨진다 [ 19 ] . 신센은 '장자'에 있어서는 '진인' '신인' '지인' 등이라고도 불린다 [20] .

외탄 [ 편집 ]

청대에 출판된 연금술서.

신센에 대한 동경은 여러가지 전설을 낳고, 「열선전」이나 「신 센전」이라고 하는 선인의 전승이 태어났다 [21] . 선인이 되기 위한 수행 이론과 방법은 가시홍의 '포박자'로 정리되어 있다 [22] . 갈홍 은 사람은 배우고 선인이 될 수 있다고 주장하며, 이를 위한 방법으로 행기(호흡법)나 도인, 수일(신체의 '1'을 지키고 키우는 것) 등을 꼽는다. 갈홍이 특히 중시하는 것은 「환탄」(황화수소로 이루어진 광물을 익어 만든 것)과 「금액」(금을 액상으로 한 것)의 복용이다[23 ] . 이와 같이, 금석 초목을 조합하여 불로불사의 약물을 연성하는 것을 「외단」(련탄술, 금탄 )이라고 부른다 [24] . 갈홍은 신선이 되는 방법을 알면서도 경제적 이유로 필요한 금속 이나 광물을 입수할 수 없기 때문에 실천에 이르지 않는다고도 말하고 있다 [25] .

실제로 수은 화합물을 포함한 단약은 독약이며, 당대에는 단약의 복용에 의한 중독으로 죽음에 이른 황제가 몇 명이나 나왔다 [26 ] . 연탄술 연구는 단사나 납 등 광물에 대한 과학적 지식을 많이 축적해 당대 도사가 연탄 과정에서 사고를 일으킨 것이 계기가 되어 화약 발명에 이르렀다 . 또한 도사는 중독사를 막기 위해 의학에 대해 연구했기 때문에 한의학의 발전을 촉진하고 연탄술의 성과는 의학에 흡수되어 수술의 약물로 사용되고 있다[27 ] .

송대 이후에는 김탄과 같은 '외물'(자기의 신체 밖에 있는 물질)의 힘을 빌리는 것이 아니라 수련에 의해 자기의 체내에 단을 만들어낸다는 '내단'의 법이 활발해질 것 가 되어 외탄은 하화가 되었다 [26] .

우치탄 [ 편집 ]

우치탄이란 인간의 육체 그 자체를 하나의 반응솥으로 하고, 체내의 「기」를 약재로 간주하고, 단약을 체내에 만들어내려고 하는 것으로, 그로 인해 불로장생이 실현된다고 하는 명상법 · 신체 기법이다 [28] . 호흡법에는 「토고 납신」, 명상법 에는 오장 을 의식해 실시하는 「화색 고쿠라의 술」, 그 외에 우로의 행보를 흉내내 다양한 ​​효용 을 요구한 「우호」등이 있다 [29 ] . 또한 도교에서는 신체와 정신이 밀접하게 연결되어 있다고 생각되기 때문에 감정을 조화롭고 온화한 상태로 유지하는 정신적인 수양도 불로불사를 위해 필요하다고 여겨졌다[28 ] .

당대까지는 외탄이 활발했지만, 송요 이후에는 불로장생법의 주류는 내탄으로 옮겨, 「주이참동계」와 장백단의 「오진편」이 내탄의 근본 경전 으로 되어 [30 ] . '오진편'의 내단법은 '금탄'을 체내에서 연성하는 단계와 그것을 체내로 둘러싼 '금액환탄'의 단계로 나뉘어져 있다. 전자의 단계는, 신장의 부위에 느껴지는 쾌활한 「진양」과, 심장의 부위에 느껴지는 음기의 「진음」을 교합시키면, 탄다에 금탄이 생긴다고 하는 것. 후자의 단계는 체내의 금단을 육성하고 신체의 정기를 금액으로 변화시킨다. 이때 금액은 독맥과 임맥의 루트를 따라 체내를 환류하고, 10개월 계속하면 신선이 된다 [30] . 다만, 이와 동시에 심성·정신의 수양도 필요하다고 여겨지며, 이것은 「성명겸수」 또 「성명쌍수」라고 불리기 후에 전 진교에서 중시되었다 [ 30 ] .

우화선과 범해선 [ 편집 ]

이상과 같이, 도교에서는 다양한 방법으로 불로장생의 선인이 되는 것을 목표로 했지만, 현실에는 죽음은 피하기 어려웠다[31 ] . 거기서, 형태 위에서는 죽는다고 하는 수속을 거친 후, 나중에 선인이 된다는 생각이 태어나, 이것을 「범해」라고 한다[31 ] . 범해선의 전설에는 다양한 것이 있어, 죽은 사람이 살아난 관 안의 시신이 사라져 옷만이 되고 있었다, 시신이 세미의 벗겨진 껍질처럼 껍질만이 되어 있었다고 한다 일화가 말되었다 [31] . 또한, 단약에 의해 중독사한 경우에도, 그것은 진정한 죽음이 아니라 뾰족해선이 된 것으로 생각되었다 [27] .

우주론 [ 편집 ]

도교의 신 [ 편집 ]

쓰촨성 도에보시의 2왕묘 내전. 도관의 예.

도교는 다신교이며, 중심이 되는 신으로서는 처음에는 노자를 신격화한 「노군」과 「태상로군」이 있어, 6세기경부터는 우주의 「길」을 신격화한 「 원시 천존 '나' 태상도군 ', 13 세기 경부터는 황제의 변신인 '옥황대제'나 '조조'가 있다 . 그 밖에도, 카마도신이나 만조 (해상의 수호신) 등 무수라고 할 수 있을 정도로 많은 신이 존재한다 [2] .

도교에는 사람들이 자력으로 선계에 도달하고 고통으로부터 구제된다는 자기구제의 형태 외에 사람들의 고통을 구하는 신격도 존재하고 있다[32 ] . 특히 육조시대 중기 이후에는 불교의 대승사상을 도교가 받아들여 명계의 죽은 자를 포함한 모든 존재를 구제한다는 사고방식이 받아들여져 다양한 사법의례가 정돈되었다[32 ] . 예를 들어 '원시천존'은 우주의 원초의 신경을 받아 천지의 붕괴를 초월하여 불변으로 여겨지는 존재로 '劫'의 사이클마다 구제를 한다고 했다[33 ] .

천계설 [ 편집 ]

도교에서 하늘의 세계는 신들의 사는 곳이며 사람도 정도에 따라 도달 가능한 이상적인 경지라고 여겨졌다[34 ] . 그러나 구체적인 천계설은 도교경전에서 다양한 형태로 나타나며 통일되어 있지 않다. 당대 초기 무렵에 일단의 완성된 천계설로서 정착한 것이 「삼십육천설」이다 [34] . 『도문경법 상승차서』는 다음과 같이 말하고 있다.

천계는 삼십육의 하늘이 쌓인 구조를 하고 있다. 삼계 안에 있는 28천과 그 위에 있는 8천으로 나뉜다. 삼계 28천 중 맨 아래의 6천은 욕계, 다음 18천은 색계, 다음 4천은 무색계이다. 삼계 이십팔천에 사는 사람들은 수명이 길고 아름다운 보옥에 둘러싸여 있지만 생사를 면할 수 없다. 무색계 위에는 사천이 있고, 종민천이라는 이름으로, 거기에는 생사는 없고, 재해도 미치지 않는다. 그 위에는 삼경(태청경·상청경·옥청경)이 있으며, 이는 삼천(대적천·요여천·청미천) 또는 삼청천이라고도 한다. … 삼경 위, 즉 삼십육천의 최상부에는 대라천이 있고, 과거·현재·미래의 3세의 천존이 거기에 있다. 천존은 삼십육천 모두를 통괄하고 있다.— '도문경법 상승차서' 권상

삼십육천설은 불교의 삼계이십팔천설을 하층부에 캡처하고 있으며, 불교의 천계 위에 도교 독자적인 하늘을 두어 불교보다 우위임을 보여주었다[34 ] . 또한, 신센은 세세하게 랭크 나뉘어져, 각각의 위층에 따라 사는 장소가 정해져 있어, 삼경에는 구선·구진·구성의 27의 위치가 있어, 각각의 위의 선인·진인 · 성인이 사는 것으로 여겨졌다 [35] .

지상의 선인 [ 편집 ]

천계는 신선이 사는 장소로 되었지만, 지상에도 신선이 사는 장소는 있다고 여겨지고, 옛날에는 蓬萊山과 崑崙山이 그 장소 라고 여겨졌다 [ 36 ] . 지선(지상에서 사는 선인)의 별천지로서 서서히 정리된 것이 '동천'의 세계에서 6조 시대 중기경부터 하늘과 마찬가지로 36개의 동천이 있다는 관념이 태어났다[36 ] . 『진조』에서는 동천의 하나로서 지산에 있다고 하는 '화양동천'에 대해 기재되어 있으며, 그 동굴 속은 특수한 빛에 의해 외계와 같이 밝고, 초목·미즈사와·아스카·풍운 등 외계와 같은 자연이 퍼지고 있다. 궁전이나 관공서가 있어 많은 지선이 센관(센토세계의 관료)이 되어 전체가 상위의 신센의 통할 아래에 있다[36 ] .

악마의 세계 [ 편집 ]

「귀신」이란 죽은 자의 영혼이나 천지산강의 정령을 말한다. 불로불사를 이상으로 내세우는 도교로서는, 귀신은 이상을 달성할 수 없었던 존재라는 것이 되지만, 실제로는 모두가 죽음으로부터는 피할 수 없고, 실제로는 도교와 악마의 관념은 깊은 관계를 가지고 있었다 [37] .

원래 전한말 무렵에는 죽은 자의 영혼이 태산 에 모인다는 관념이 있었다. 태산에는 명부(명계의 관공서)가 있어, 지상과 같은 관료조직이 존재하고, 태산부군(명부의 장관)이 명후와 함께 일반 악마를 지배한다고 생각되고 있었다[37 ] . 중국에 불교가 유입되면, 지옥의 관념과 연결되어, 사람은 사후에 태산 지옥에 들어가 태산부군에 의한 심판을 받고 명계에서의 처우가 정해진다고 생각되게 되었다[37 ] . 도교의 악마의 생각도 이런 배경 아래 나타나고 있으며, 『진정』에서는 죽은 사람이 제1부터 제6까지 존재하는 아마미야에 가서 귀계에서의 처우를 결정할 수 있는 것이 그려져 있다. 있다 [37] .

『진조』에 있어서는, 세계가 선계·인계·귀계의 3부로 이루어지는 것과, 각각의 세계에 사는 사람은 고정되어 있지 않고 행위의 선악에 의해 위로 올라가거나 아래로 내리거나 순환 왕래 하는 것이 설득된다 [38] . 인계에서 선계로의 이동을 위해서는 복기·존사 등의 도술과 경전의 독서, 사루마·이발·도인 등의 건강법 등이 필요하다[38 ] . 한편, 귀계에서 센계·인계로 옮길 수 있는 자는 지하주자·지하귀자라고 불리는 귀와 센의 중간적인 존재이다. 지하 주자가 될 수 있는 것은, 생전에 충효나 정황이거나 음덕이 있던 사람으로, 사후 긴 세월을 거쳐 선인이 될 수 있다고 되어 있다[38 ] . 이와 같이 하여 현세에서 선인이 될 수 없었던 것에서도 사후에 선인이 될 수 있다고 여겨져 선계에의 길이 보다 넓게 열리게 되었다[38 ] .

일상윤리 [ 편집 ]

도교에 있어서는 지상의 인간의 행위를 하늘의 신이 보고 있고, 행위의 선악에 따라 그 응보로서 제복이 가져온다는 관념이 있어, 거기로부터 일상에서 지켜야 할 윤리가 설해지게 된다[39 ] . 사람의 행위에 하늘이 상벌을 준다는 사고방식은 ‘묵자’나 이중중계의 재이설 등 중국에 옛부터 존재하며, 도교관련에서는 ‘포박자’ 외에 ‘태평경’이나 ‘ 영 보경 ’ 등 보인다. '영보경'에는 일상에서 지켜야 할 윤리로서 '십계명'을 들 수 있으며, 이는 불교의 '계명'의 영향을 받으면서 중국의 일상 윤리 와 융합한 것 같다. ] .

하나는 죽이지 않고 바로 중생을 염두에 두고. 둘째, 사람의 부녀를 음범하지 않고. 셋째, 의로운 재산을 훔치지 않고. 넷째는, 속이고 선악 정반대의 논의를 하지 않고. 다섯째는 취하지 않고 항상 정행을 생각한다. 여섯에는 종친화목하고 부모를 속이지 않고. 일곱에는 사람의 선사를 보면 자신도 똑같이 기뻐한다. 여덟에는 사람의 우울함을 보면 돕고 그를 위해 복을 이룬다. 9에는, 상대로부터 나에게 해를 가해도, 뜻은 보상할 수 밖에 없어. 십일간, 일단 아직도 길을 얻지 못하면, 나는 소망을 가지지 않고 [40] .— '태상동 현령보 지혜정지통 미경'

그 후 송대 이후 민중들 사이에서 유행한 '선서'나 행위의 선악을 점수화 하는 '공과격'에 의해 일상 윤리가 설해지게 되었다 [39] .

선서 [ 편집 ]

선서는 일반 민중을 교화하는 통속적인 민중도덕서이며, 하층 지식인이나 서민을 향해 쓰여졌다 [41] . 도교계·불교계의 것이 있고, 무료로 배포되었다(무료로 배포하는 행위 자체가 선행이라고도 했다). 도교적 선서의 원류는 남송에 있지만, 명말이 되어 삼교합일의 풍조가 강해지면 특히 유행했다[41 ] . 선서의 탄생의 배경에는 일반 민중이 주체적인 행동에 의해 자신의 禍福를 정할 수 있다는 관념이 있으며, 이는 송대 이후의 서민의 사회적 지위의 향상을 반영하고 있다고 생각된다[ 42 ] .

도교적인 선서의 첫 번째 예가 남송의 '태상 감응편 '에서 태상로군에게 받은 말로 12세기 중반부터 유행하게 되었다. 13세기 이종은 이 책의 출판 유통을 적극적으로 실시했다 [43] . 여기에는 친밀한 일상윤리가 구체예와 함께 평이하게 설설되어 있고, 그 내용은 유교·불교·도교의 틀을 넘어 모든 사람들에게 통용하는 것이었다[44 ] . 이 책은 권선징악 의 책으로서 사람들을 교화하는 책으로서 오랫동안 중국 사회에서 큰 역할을 했다 [44] .

공과격 [ 편집 ]

마찬가지로 송대 이후 유행한 '공과격'은 행위의 선악을 점수로 나타내고, 그 수치에 따라 자신의 행위를 반성하고 도덕실천으로 향하도록 권유한 책의 총칭이다[45 ] . 현재 전해지는 가장 오래된 공과격은 1171년 정명도의 도사에 의해 전해졌다고 하는 「태미선군공과격」이지만, 당초는 도사나 신도를 대상으로 규율을 구체화한 도교교단적인 색채가 진한 것이었다 [46] . 명말이 되면, 보다 서민에게 열린 일상적 행위의 규범으로서 간결한 공과격이 태어났다 [46] . 예를 들어, 「중병인을 1명 구하면 10포인트」 「사람의 재물을 훔친 경우는 백전으로 마이너스 1포인트」라고 하는 가늘게 점수가 정해져 있어 사람들은 자기 전에 「부적」(공과 부)에 그 점수를 정직하게 기입해, 자신의 공과의 총수를 알고, 자신의 도덕적 행위를 성찰했다 [45] .

선서·공과격을 실천한 인물로서 저명한 것이 袁了凡로, 그는 당초 인간 의 운명은 정해져 있다는 숙명론적 사고를 가지고 있었지만, 공과격을 주어져 자신의 의사와 선행에 의해 운명을 개변할 수 있다는 입명론(조명론)의 입장으로 돌아갔다 [47] . 그는 공과격을 실천하고 소원을 성취하여 진사에 이르러 민중에게 선서를 퍼뜨려 하급지식인층에 영향을 주었다[47 ] .

의식·주술 [ 편집 ]

영부·부호 [ 편집 ]

중국에는 어떠한 영적인 능력이 머물러 있다고 하는 「부호」(오후다, 영부)가 옛부터 이용되어 천재·인재를 막는 것 외에 사악·병마를 퇴산시키는 주술의 일종으로서 보급 되었다 48] . 옛날에는 수호지 진간 , 일서에 부표의 존재를 암시하는 '요부'의 문자가 있는 것 외에 마왕퇴첩서, 이십이병방에도 표를 사용하는 기술을 볼 수 있다. 후한의 낙양 교외의 邙山漢墓에서는 연광 원년( 122년 )과 연대가 판명된 가장 오래된 표가 발견되었다 [49] . 도교에 있어서도 옛부터 부표·령부가 이용되었고, 그 연관성은 강하고, 부도와 같은 주술에 대항하여 태어난 전진교조차 나중에 된다고 표를 이용하고 있었다[50 ] .

표는 도사에 의해 서사되어 종이나 천 위에 편서 · 예서 의 문자가 쓰여지거나, 문자가 아닌 굴곡한 도안이나 별·번개의 도형 등이 쓰여졌다 [51] . 도교경전에 의하면, 태상로군이 동방으로 발하는 기분의 형상이나, 뱀처럼 튀는 산악이나 강의 모습을 천공으로부터 보고 묘사했다고 한다[52 ] . 이렇게 쓰여진 부호는 우주의 생성화육·변화 유전을 나타내고, 신비의 힘과 공명하여 불가사의한 힘을 발휘한다고 여겨졌다[53 ] .

천사도의 집에서는, 7세부터 16세까지 도술을 배우고, 도술을 회득하면 「부표」가 수여된다고 여겨졌다[54 ] . 「고래」란, 명부·기록으로, 천관이나 신선의 명망과 도사의 명책(등진배)의 2종이 있다[54 ] . 등진하에는 도사의 성명이나 도호 등이 적혀 의식을 거행하여 영적으로 도사의 이름이 등기되어 이로써 도사로 인정되어 텐진의 가호를 얻을 수 있었다[54 ] ] . 그러므로, 도사에 의해 아오이는 하나님께 주신 매우 중요한 것이었고, 그 수수의 의식은 장엄한 것이었다. 고추는 영부와 함께 사용되는 경우가 많기 때문에, 「부호」라고도 불린다 [54] .

전도 의례 [ 편집 ]

전도는 도교교단에의 가입식이며, 도사가 되기 위한 의식이다 [55] . 기본적으로는 계율을 받거나 천사의 패배를 받음으로써 도사가 된다. 도사의 계급은 세세하게 구분되어 있고, 가시나 계명을 얼마나 받았는지에 따라 차이가 설치되어 있다 [56] . 쇼이치교의 경우, 아이는 7세에 최초의 종교적 위층을 받고 「갱령」이라고 불리며, 수년의 간격을 두고 최초의 망치인 「동자 1장군 망토, 3장 군 병, 10 장군 등나무를 받고, 사춘기 무렵에 「칠십오장군 등나무」를 받아, 「아오이」가 된다. 고리를 전수된다는 것은 받은 것이 그 고리의 신들을 맹약 관계를 맺는다는 것이다 [57] . 서층의 전야에는 의식의 개최를 고하는 「상장」을 실시해, 모인 신들에게 위층을 주는 제자를 알게 하고, 다음날 아침에 「도배」의 의례가 행해진다[57 ] .

다만, 한 번 망치를 받으면 평생 신들과의 관계가 지속되는 것은 아니고, 그 망치와 관련된 신들과 정기적으로 맹약을 행진할 필요가 있었다. 기도에 의해 불려진 신들은 '열병'의 의식에 의해 도사에게 검열을 걸고 그 후 제물을 받는 '진황'의 의식이 행해졌다[57 ] . 이 의식에 의해 얻은 법위는 매우 관료적 인 시스템에 의해 통제되었으며, 전수에 의한 위층이 세밀하게 정해져 있었다 [58 ] .

斎醮 의례 [ 편집 ]

사이와 죠는 원래는 다른 계통의 의례였지만, 나중에 일련의 의식으로 행해지게 되었다. 사이조는 죽은 자를 구제하는 죽은 자의례와 사람들의 삶에서 위험을 배제하고 평안을 기도하는 기도의례의 두 가지 계통이 있다[55 ] .

죽은 자 구제 의례로서 성공한 것이 황혼재이다. 이것은 사이주의 의뢰에 의해 도사가 실시하는 의례이다. 도사는 본래는 수행에 의해 스스로가 선인이 되는 것을 목표로 하는 수행자이지만, 그러한 도사가 타인인 사이주의 의뢰에 의해, 죄의 회개를 주로 하는 의례를 실시해, 그 공덕을 사자에게 돌려준다 . 도사에게는 이것이 타인을 위한 이타행이며, 이러한 의식을 행하는 것 자체가 일종의 수행이 된다[59 ] . 또 이와는 별도로 재가신자들 사이에서는 『도인경』의 독서에 의한 사자의례도 행해지고 있었다고 생각된다. 『도인경』은 영보경의 대표이며, 세계의 보편적인 구제를 설해, 이 경을 독서하면 선인이 될 수 있고, 또 사람의 수명을 늘려 사람을 재앙으로부터 구하려 했다[60 ] .

한편, 생자의 구제를 위해서 행해지는 것이 기안의례이며, 김장재가 그 대표이다 [61] . 기안의 대상은 다양하며, 재앙을 일으키는 별을 점으로 특정하고 그 송성에 대한 의식을 실시하는 예나, 일종의 지진제를 실시하는 예, 생전에 미리 황혼재를 하고 일정한 표를 주는 의식, 질병에 대해 하나님께 사과하는 의식 등이 있다 [61] . 이러한 의식에서는 등의(신등을 관축하는 의식)와 진의(술을 신에게 헌상하는 의식)이 많이 보인다 [62] .

양생술 [ 편집 ]

양생술에 대한 관심은 전국시대부터 존재하며, '장자'에서 호흡술과 인도의 수술(신체의 굴신운동)에 대한 언급이 보인다[63 ] . 또, 『한서』예문지의 방기략의 「카미카츠」에는 10권의 서명이 기록되어 있어, 모두 현대에는 전해지지 않지만, 내용은 추측 가능하고, 이하의 예가 있다[ 18 ] .

  • '보인' - 호흡법 등을 포함한 몸의 굴신 운동 유연 체조로 장생법 중 하나.
  • " 사마 " - 마사지에 의한 건강법.
  • "잔디 박테리아"- 신센이 먹었다는 버섯 .
  • 「황치」는 - 연단술 . 황제나 복택 등 신화적 인물의 기술로 간주된다.

또, 「한서」방기략에는 그 밖에 「의경」( 의학 의 기초 이론인 경락 이나 음양, 침뜸 등의 기법), 「경방」( 혼초 · 약학 ), 「방중」( 성교 의 기술)이 있고, 건강이나 장수를 목적으로 한 이러한 기법도 도교와 밀접한 관계를 가졌다 [18] . 그 외, 도교의 수행법으로서 중요한 것으로 질곡(오곡을 먹지 않는 것), 태식(우주의 건강을 몸에 도입해 전신에 둘러싸는 특수한 호흡법), 존사(명상 중에 신들을 생각 그리기) 관상법) 등이 알려져 있다 [2] .

양생술에 있어서는 「기」가 큰 역할을 갖고, 「노자」에 있어서는 순수한 「기」를 유지해, 이 없는 유연성을 계속 유지함으로써, 아기와 같은 생명력을 유지할 수 있다고 한다[ 63 ] . 도교에 있어서는, 신경을 유지하는 방법의 하나로서 「복기」라고 불리는 호흡법이 중시되었다 [64] . 이러한 양생술은, 의학·약학과도 관계를 가지면서, 「기」를 기반으로 두는 신체 단련의 방법으로서, 서서히 도교 속에 받아들여져 갔다[64 ] .

태식 [ 편집 ]

태식이란, 도교 독자적인 호흡법을 말하며, 태아가 어머니의 체내에 있을 때에는 입이나 코에서는 호흡을 실시하지 않는 것으로부터 연상되었다[65 ] . 그 방법은 입이나 코로부터의 숨의 출입을, 그 소리도 들리지 않고, 또 자각도 할 수 없을 정도로 매우 미약하게 해, 흡입한 숨을 호흡기로부터 소화관에 통과시켜, 가능한 한 장시간 체내에 둡니다 , 그 후에 입에서 토해낸다 [65] . 도교에 있어서는, 인간에게 육체는 신경이 쓰이고 있어, 마음이 소멸하면 인간은 사망한다고 생각되어 왔기 때문에, 체내의 마음을 유지충족시킬 필요가 태어났다. 태식은 도교의 호흡법 중에서 고도의 것으로 되어, 이것이 수행의 목표로 할 수도 있다[65 ] .

마음이 중시되었기 때문에, 신경을 체내에 둘러싸는 것도 중요시되어, 이것을 「행기」라고 불렀다[66 ] . 행기의 실천법의 기본 사항은, 호흡에 있어서 생명력이 가득한 깨끗한 「기」를 흡입하는 것, 보다 많이 흡입보다 적게 토출하는 것, 체내의 기해(시모탄다)에 마음을 충만시키는 것, 흡입 후 기관을 닫고 신체를 몸으로 돌리는 등이다 [67] .

인도 [ 편집 ]

도인이란, 마음과의 일체화를 목표로 장수하기 위해 실시하는 일종의 유연 체조로, 건강 유지·치병 등에도 도움이 되는 것이다[68 ] . 인도의 역사는 오래되었고, 마왕 퇴첩서의 「도표」에는 수십명의 남녀의 다양한 동작이 그려져 확인되는 것만으로 44의 인도의 형태가 있다[69 ] . 도인은 진한 시대부터 보급되어 후한말부터 삼국 초기에 '고금희'(호랑이, 사슴, 곰, 가시, 새)라는 다섯 종류의 패턴으로 체계화되었다[70 ] . 예를 들어 '호랑이'의 포즈에서는 먼저 몸을 걸어 양손을 땅에 붙이고 머리를 들고 양눈은 앞쪽을 본다. 왼손을 올리고 오른발을 올려 무게 중심을 앞으로 옮기고 앞으로 걷기 시작하고 왼손과 오른발이 낙지함과 동시에 오른손과 왼발을 앞으로 내밀고 걷는다. 이렇게 하여 앞으로 3보 앞으로 뒤로 3걸이 돌아가서 왼팔과 오른쪽 허벅지를 구부리고, 신체를 왼쪽으로 콧물로 한 회전시킨 다음 양손 양 다리를 착용하여 원래의 자세로 돌아온다[68 ] .

인도는 의료·신선술·도교 의례 등 다양한 장면에 도입되어 현대는 기공으로 잘 알려져 있다 [ 70 ] .

의약 [ 편집 ]

중국에서 가장 오래된 약서에 후한 초기에 성서했다고 하는 『신농본 초경』이 있어, 365종류의 한약이 기록되어, 고급(양명의 약)・중품(양성의 약)・하품 (치병의 약)의 3개의 분류가 있다 [71] . 이후 梁의 도사의 도홍경에 의해 『신농본초경집주』가 만들어지는 등, 특히 도사에 의해 본초학의 연구가 진행되었다 [71] .

침구 [ 편집 ]

침구는 중국에 있어서는 옛부터 행해지고 있어, 순대에까지 거슬러 올라간다고 하지만, 그 실질적인 탄생은 후한의 무렵이며, 도교와의 접촉이 인정된다. 예를 들어 '태평경'에는 침구에 관한 기술이 포함되어 있다 [72] . 나중에 隋의 '제병원 후론'에는 불로장생의 약을 체내에서 성장하는 장소로서의 '탄다'의 학설이 설설되어 있지만, 이것에는 '난경'이래의 침구의학이 반영되어 [72 ] .

방중술 [ 편집 ]

도교에서 성교는 자기와 자기 이외의 기의 결합(합기)으로, 우주와 신체의 상관 시스템의 조화를 위해 필요한 것으로 생각되었기 때문에, 방중술이 발전했다 [ 73 ] . 이것은 집단적 난교, 혼인에 의한 남편과의 관계, 인간과 신과의 상상적인 결합 등 다양한 형태로 나타나지만, 어쨌든 성실천은 도교의 핵심부에 위치하는 것이었다. [74] . 성의 힘은 생명의 표현이며, 남성에게는 창생, 여성에게는 변화라는 역할이 주어져, 그 마음의 운동에 의해 「 단숨」을 얻고, 길에 접근할 수 있다고 생각되었다 75] .

방중술에 관한 기재는 「포박자」나 「태평경」이라고 하는 초기의 경전에도 보이는 것 외에, 예를 들면 천사도에 있어서는 성생활은 종교 생활의 일부에 도입되어 「과도」나 「합기」 같은 성 의식이 이루어졌다 [73] . 「과도」는 통과의례의 뜻으로 하는 설과, 구제의 의로 하는 설이 있다 [76] . 이 의식에는 10세 이상의 한쌍의 남녀의 제자가 참가해, 지역의 제주(사)의 교회에 있어서 이하와 같은 순서로 행해졌다(「상청황서 과도의」에 의한다)[ 76 ] .

  1. 스승과 남녀는 정실에 들어가고 스승은 그들을 동쪽으로 향하게 한다. 남자는 왼쪽에, 여자는 오른쪽에 있고, 서로 손을 교차하고, 살아 신을 떠올린다 [76] .
  2. 스승은 남녀를 위해 고신하고 구제를 청하고, 제자들은 합장하고 염주하고, 사적에서 제거하도록 주창한 후, 스승에 따라 사방의 신들에게 거지하며, 삼기·십신을 살 생각하고 육십신에게 축고하고 태양·달 등의 오신을 살아간다 [76] .
  3. 「합기」에 들어간다. 야츠오(남녀가 정해진 방위에 서서, 용호희·전관·용호교라고 하는 성행위를 시작한다), 해결식(의복을 설해, 머리를 묶어, 생기를 먹는다), 갑을주법(성행위를 실시) 그러면서 남녀가 정해진 주문을 주창한다), 왕기(4시5방과 대응하는 오장의 마음 속에서, 4시 각각에 왕이 되는 마음을 살아간다)라고 하는 수속이 있다[76 ] .
  4. 신들에게 공덕을 보고한다. 우아회(우아아가 놀리는 것을 모방한다), 단사(남녀가 상대를 바라보면서 전신을 쓰다듬어, 주문을 주창한다), 사생(십이존을 향해 생을 받은 것을 감사한다)라고 하는 의식 있다 [76] .

이들 의식은 합동으로 행해지는 일도 있어 [73] , 유녀 다니는 도사도 많고, 도관이 신분이 낮은 여성이나 유녀의 수용처가 되는 경우도 있었다[77 ] . 이러한 상황은 불교 등에서 비판되기도 했고, 겸손에 의해 기합의 금지가 주장된 적이 있었고, 종파에 따라서는 방중술에 대해 모호한 태도를 취하기도 했다 [78] . 예를 들어, 『진정』에서는 방중술에 그다지 의의를 인정하지 않는 개소도 있고, 길에 따라 교접한다면 유익한 수술이라고 설득하는 개소도 있다[79 ] . 결국, 음양의 교류는 도교로부터는 분리할 수 없는 것이고, 그 교류의 중요성은 계속 설설되었다 [73] . 방중술의 문화는 나중에 다양한 방향으로 발달하여 봄화 의 제작과 성교섭시의 체위에서의 궁리, 약의 사용 등으로 이어졌다 [80] . 당나라부터 송의 무렵이 되면, 즐거움을 위한 방중술도 발전해, 성문학이 나타난 것 외에, 성구도 이용되게 되었다[80 ] .

예술·문화 [ 편집 ]

문학 [ 편집 ]

또 도교는 ‘신센’이라는 현실을 넘은 존재를 이상으로 내세우기 위해 상상력의 세계와 깊이 관여하여 다양한 문학작품을 만들어냈다[81 ] . 다음의 예가 있다.

  • 유선시 - 속계를 떠나 센계에서 놀는 것을 노래하는 시 [81] .
  • 시괴 소설
  • 보허사-신선이 되어 허공을 비행하는 방황을 받은 가곡 [81] .
  • 변문 - 당나라에서 오대에 걸쳐 유행한 포교를 위한 그림 풀기의 화본 [81] .
  • 타카 마키 - 명청 시대에 유행 한 포교를위한 이야기 ​​[81] .

특히 문학작품으로서 큰 영향을 준 것이 5세기 말에 도홍경에 의해 편찬된 '진조'이다. 여기에는 동천이나 귀계가 생생하게 그려져 있는 것 외에 그 시는 『초사』와의 관련이 지적된다[82 ] . 『진조』는 시라이이이 · 이백 · 삼나무 · 나베응물 · 이상은 라 의 시에 그 영향을 볼 수 있다 [83] .

또한, 구어로 쓰여진 통속적인 작품은 당시 서민문화를 농후하게 반영하기 때문에 도교를 비롯한 종교의 요소가 많이 발견된다[84 ] . 예를 들어 ' 수계 전'의 시작은 송인인종이 용호산 장천사에게 역병진압 의뢰를 위해 장교를 파견하는 장면에서 시작된다. 또 『삼국지연의』에 등장하는 제갈량은 도사로 등장해, 도술에 의해 바람을 일으킨다. 그러나 통속 문학에 대한 영향은 도교뿐만 아니라 불교와 유교의 영향도 농후하게 발견된다 [84] .

연극·음악 [ 편집 ]

송에서 청나라에 걸쳐 희곡이 유행하며 도교와 관련된 작품도 적지 않다. 명의 주권이 원래의 잡극을 12로 분류했을 때, 첫째로 「신센도화」극, 둘째로 「은거 악도」극을 들고 있어, 모두 도교 사상을 반영한다[85 ] . 신선도화극에서는 인간은 선인에게 인생의 어리석음과 욕망의 어리석음을 설설하고 우여곡절을 거쳐 마침내 세속을 버리고 득도에 이른다는 근거의 이야기가 많다. 불음주 불사음과 같은 계율이 설설되는 경우도 있으면, 연기에 의한 체감, 또는 왕세감이나 신선 세계에 대한 동경과 같은 심정을 중심으로 그리는 것도 있다[85 ] . [85] .

또, 연극시에 필요한 음악도 도교와의 관계가 깊다. 원래 '태평경'에 음악과 천지자연의 마음의 관계가 설설되어 있어 도관에서 '도곡'이 연주되었다. 그 중 가창국은 당대의 이원에서 가무와 융합하여 '법곡'에 캡처되었고, 기악곡은 '속곡'으로 급속히 민간에 퍼져 '도정'이라 불렸다[86 ] . 당초는 도교의 경전의 내용을 가창에 맡기고 가르침을 전파하기 위한 것이었지만, 그 후는 민간의 이야기인 설창의 일종 「도정 고자사」로서 형태를 바꾸었다. 여기에는 지역에 따라 다양한 형태가 있으며, 남방의 사천 다케금과 호북어고, 북방의 「도정희」 등이 있다 [86] .

회화 [ 편집 ]

도교를 모티브로 하여 그려진 회화도 많이 존재하고, 魏晋南北朝 시대에는 고교유키의 「낙신부도」 「열선도」나 장승의 「행도천왕도」라는 작품 군 이 만들어 졌다 87] . 그 전성기는 당대부터 송원 시대에 걸쳐서, 당대의 작품으로서 현존하는 것은 없지만, 「역대 명화기」 「익주 명화록」등에는 장안이나 낙양에 존재한 도관 벽화 가 많이 기록되었습니다. 송대의 '선화 화보'에는 당대 화인의 도교 회화가 열거되고 있으며, 오도 현과 같은 대표적인 작가가 태어났다 [87 ] . 송대에 들어가도 개봉의 도관 벽화 등 많은 작례가 있지만, 도교 회화의 화작을 생업으로 하는 화공의 작품은 약간 가벼워지게 되었다[87 ] .

또 원래 중국에서는 회화를 쓰려면 정신을 집중하고 정신과 자연을 조화시킬 필요가 있다고 한다. 그러기 위해서는 길과 합일해 음양의 조화를 유지하는 것이 요구되기 때문에 그림 예술과 도교의 관계는 깊다. 특히 산수화에 도교의 이상이 나타나고 있다고 한다 [88] . 산수화는 신선사상이나 도교사상에 근거한 상상의 이상향과 은일사상을 기초로 한 심상 풍경을 그린다는 점에서도 도교적이다[89 ] .

책 [ 편집 ]

중국의 서예술을 대표하는 인물인 동진의 왕가유키 는 열심한 도교도이며, 그가 쓴 '황정경'은 도교 경전이었고 '진정'의 제작에 관여하고 있던 용서 씨 일족과 깊은 관계를 가지고 있었다 [90] . 또 『진조』에는 왕택지 자신도 등장하고 있다 [91] . 『진조』를 정리하고 도교의 교리를 정비한 도홍경도 능서가로 알려져 있으며 『법서요록』에는 남조량의 무제와 그의 책에 관한 왕복 서간 이 담겨 있다 [ 92 ] . 당나라 얼굴 진경도 상청파로 경사져 있던 것으로 알려져 '마간선단기', '부부인 선단비', '화강선단비' 등 도교 연고의 작품을 많이 남겼다. 얼굴 진경 자신이 범해선이 되었다는 전설도 있다 [93] .

도교의 신선 세계에서는 「천서」라고 불리는 천상의 문자가 이용되고 있어 이것을 모사하는 것으로부터 「지서」 즉 지상의 문자가 태어났다고 한다[94 ] .

건축 [ 편집 ]

베이징 의 백운관
대만 에 있는 도관 (도교사)

도교의 종교 활동을 위한 시설은 「도관」(도궁·도원)이라고 불리며, 현존하는 것으로는 송원 시대에 유래를 가지는 것이 가장 오래된 것이다. 다만, 도교건축에는 다양한 요소가 혼재하고 있어 불사·도관·민간사가 구별하기 어려운 경우도 많다[95 ] . 도교연구자인 나라유키히로는 도교의 모묘(예배활동을 하는 시설)를 다음 3종으로 나누어 정리하고 있다.

  1. 아침 축제계 사묘
    중국에서는 옛부터 오학에 대한 믿음이 있었고, 도교에서도 성지로서 존경받았다. 태산과 화산에 산자락에는 능신을 모시는 거대한 학신묘가 세워졌다. 기본적으로는 산의 남쪽에 입지해, 묘의 배후에서 산체를 한층 더 북쪽으로 숭배할 수 있게 되어 있다. 이들은 원래 조정제사용의 시설이었지만, 도교나 불교의 활동 거점이 되었다 [96] .
  2. 평지 도시형 모묘
    평지에 건설되는 사당은 광대한 부지를 갖고, 중축선 위에 영궁·삼청의 순으로 사전이 놓여지거나, 양자의 어느 쪽인가가 놓여진다. 뚜껑부 장식은 간소하고, 대동 양단에 카모오가 앞두고, 경우에 따라서는 중앙에 보주가 실린다. 다만, 모두 외관으로부터 명확한 도교 건축의 특징을 찾아낼 수 있는 것은 아니다 [97] .
  3. 야마나카・산정형 모묘
    도교에서는 성지를 '동천복지'라고 부르지만, 사마승로 의 '천지궁부도'에 담긴 동천복지의 대부분이 산과 관련된 토지이다. 고토미도의 활동 거점인 24곳의 「치」가 산에 놓여 있던 것과 마찬가지로, 그 후의 도교 시설도 산에 놓이는 것이 많다. 산복의 가파른 경사면을 기어 올리도록 배치되어 있는 경우도 있고, 삼청이 최상층에 설치되는 등 삼십육천의 관념을 반영하는 것도 있다. 그 외, 동굴의 입구에 사전이 설치되는 경우나, 산정에 설치되는 경우도 있다 [98] .

성전 [ 편집 ]

도교의 경전을 모은 ' 도조 '는 삼동 사학 십이류의 분류로 나누어져 있다 [99] . 삼동이란, 동진경·동현경·동신경의 3개로, 각각이 본문·신부·옥체·영도·보록·계율·위의·방법·중술·기전·찬양· 연극의 십이류로 나누어져 있다 [99] . 삼동은 상청경·영보경·삼황경(三皇文)으로도 불리며 [100] , 4세기부터 5세기에 지산파를 중심으로 제작되었다 [99] . 시스케는 이보다 늦게 5세기부터 6세기에 만들어졌고, 태평도와 천사도, 도가와 신선가 등의 서적을 보충하여 성립했다[99 ] . 다만 삼동사학이 엄격하게 분류대로 나뉘어져 있는 것은 아니고, 또 ‘ 묵자 ’나 ‘ 한비자 ’ 등 도교 이외의 책도 일부 포함되어 있다 [99] .

동진경(상청경)
삼동 최상위 상청경을 전한 일파의 개조는 임성국 임성현 여성의 웨이화존 이다. 그녀는 두 아들과 전란을 피해 강남으로 이주했고, 거기서 천사도의 제주(지도자)가 되었다고 한다. 그 후 선도를 지극히 선녀가 되었고, 자허 전군 남남 부인을 자칭했다. 동진 의 관리인 허모는 영매의 도움으로 자허원군들을 선계에서 강림시켜 교시를 남겼다. 이것이 시대를 얻어 상청경이 되었다고 한다 [100] . 정신을 연마 하는 명상법 의 존사법 등의 수련을 통해 더러운 인간계를 벗어나 신선계에 이르는 것을 설한다 [100] .
동현경
영보경의 기원은 우대의 시대에 거슬러 올라간다고 되어, 악귀를 배제하고 승선을 이루겠다는 신인으로부터 받은 「영보5부」와 그 주술에 있다고 한다. 이것은 강남의 갈대도로 불리는 일족이 전해 경전으로 정비되었다. 그 내용은 불교 , 특히 대승불교 의 영향을 받아 윤회 전생 과 원시 천존이 중생을 구제한다는 사상을 가진다. 또 의례를 자세하게 정하고 있는 점도 특징이다 [100] .
동신경(삼황경)
삼황경이라는 이름은 천황 · 지황 · 인황 에서 온다고 한다. 출자에게는 2개의 설이 있어, 서성산의 석실의 벽에 새겨진 문언을 효화라는 인물이 배웠다고 해도, 부산에서 鮑靚라는 인물이 석실에서 발견했다고도 한다. 이미 대부분이 소산되어 현재에는 전혀 전해지지 않지만, 악귀 魎魎의 퇴산법이나 귀신의 사역법 등이 쓰여 있었다고 한다[100 ] .
시스케
'시스케'는 태현·태평·태청·정일의 4부로 이루어진다 [99] . 태현·태평·태청은 동진·동현·동신의 교리를 보충하는 것으로, 정일은 삼동·미스케의 내용을 모두 포함한다 [99] . 태현부는 『노자도덕경』 및 이에 관련된 경전류, 태평부는 『태평경』의 잔존하고 있는 것, 태청부는 김탄에 관련된 문헌, 정일부는 고토미도・천사 도 관계의 경전이다 [101] .

삼교의 관계 [ 편집 ]

도교·유교·불교 사이에는 다양한 상호 협상과 융합이 일어났다. 불교와 도교의 융합 사례로는 천계설·'劫'의 관념·지옥·지관·선의 사상·대승사상·공사상·불성사상 등이 있다. 유교와 도교의 융합 사례는 윤리사상의 면에 잘 나타나고 있어 '태평경'이나 '포박자' 등 유교의 윤리도덕이 기조가 되고 있는 경전은 많다[102 ] .

불교와 도교 [ 편집 ]

불교가 중국에 전래했을 때, 중국에 고유하게 존재한 도가 사상·신선 사상을 매개로 중국의 사회·문화 속에 들어갔다[103 ] . 노자가 인도 에 들어가 부처가 되어 만든 것이 불교로 하는 「노자화호설」이나, 노자・공자・안연은 불이 중국의 사람들을 교화하기 위해 파견한 불제자라고 하는 「 삼성 「파견설」등이 주창되어 도교·불교는 서로의 우위성을 다투게 되었다 [103] .

원후 연간 , 도사의 고환 이 '여여론'을 저술했을 때, '여여논쟁'이라고 불리는 불교와 도교의 논쟁이 시작되었다 [104] . 고환은 불교와 도교는 그 근원적인 진리가 일치하고, 둘 다 사람들의 본성을 완성시키는 목적은 동일하지만, 이를 위한 교화방법이 다르고 중국에서는 중국의 풍속에 맞 도교가 합당하다고 말했다 [104] .

불교의 요소는 도교에도 받아들여지게 되었지만, 특히 영보경의 불교 수요는 현저하고, 불교의 우주론·대승 사상·인과 응보 사상·계율 등이 영보경 속에 도입되고 있다 [105] .

유교와 도교 [ 편집 ]

유교에서 가장 중점을 둔 도덕인 '효(孝)'도 도교에 도입되어 있어 조상제사를 함으로써 죽은 조상을 생각하는 마음이 하늘을 감동시켜 명계의 영혼에 보상이 미칠 것으로 생각되고 있었다 . 106] . 육수정이 정비한 의례인 '영보사이'는 부모의 중은을 생각하는 마음이 사이의 근본임을 강조하고 집의 조상을 공양하기 위한 사이나 국가의 안녕을 기원하는 사이를 정비 했다. 이것은 유교의 사상과 마찬가지로 집과 국가의 안녕을 기원하는 것이었고, 당대에 도교가 왕조에 중첩되는 계기를 만들었다[106 ] .

삼교귀일의 사상 [ 편집 ]

이렇게 삼교 사이의 협상·융합이 진행됨에 따라 유·불·길의 일치를 주장하는 설도 많이 제출되게 되었다. 특히 송요 이후가 되면 자기 수양을 목적으로 내단에 관심을 가진 사람이 늘어나 그 일치가 설해지게 되었다. 도교 측에서 이 논의를 한 것이 '오진편'으로, 이 책에서는 '성'에 무게를 두는 불교와 '생명'에 무게를 두는 도교는 불가분이고 유교 경전인 '논어' 야 「이」를 인용하면서 공자가 성명의 비밀에 통하고 있었다고 말해지고 있다 [107] .

현대 도교 [ 편집 ]

자세한 내용은 " 도교의 역사 # 현대의 도교 "를 참조하십시오.

중국 밖의 도교 [ 편집 ]

도교는 특히 아시아에서 전파되었고 각 지역의 문화에 다양한 영향을 미쳤다. 현재 싱가포르 에서는 총 인구의 30% 정도가 도교신자인 것 외에 홍콩 에서도 열심히 신앙되고 있다. 도관의 가장 큰 거점은 대만 에 놓여 있다 [108] . 또, 서양에서는 불교·유교만큼 보급된 것은 아니지만, 화인이 사는 지구에는 도교 신도 커뮤니티가 많이 존재하는 것 외에 도교의 기술이나 실천에 대한 관심은 높다[108 ] .

예를 들어, 도교 사원의 조조묘 (해상수호·항해안전의 기원)는 원래 해난의 예언을 한 복건의 무녀를 모시는 것으로, 아시아의 연해지역(싱가포르·대만·일본 등)에 많이 존재한다 [109] . 또한 관제묘 (관성묘·관성제군묘·무제묘·노후묘)도 야마니시 상인에 의해 상업신으로서 널리 퍼져 각지에 존재한다[109 ] .

대만 종교 및 중국 민속 종교 참조

한국 [ 편집 ]

한국도교에 대해서는, 한국의 도교연구자는 한국에서 자생한 것으로 하는 설이 많은 한편, 국외의 연구자로부터는 중국으로부터 전래한 것으로 생각되는 경우가 많다[110 ] . 자생설의 근거는 '삼국사기'에 신라의 '풍류'와 '화랑'이라는 독자적인 가르침이 있으며 이들과 신선의 관계가 지적되고 있다. 또 한국도교의 설화에는 단군설화나 고구려의 건국신화와 관련하여 한국에서 발생한 것을 설하는 것이 있다[111 ] . 전래설의 근거는 '삼국사기'에 624년 당나라 고조 가 도사·천존상·도법을 고구려로 보냈다고 기록되어 있으며, 이에 따라 도교가 적극적으로 도입되어 제도적으로 정착했다 한다. 또, 이 이전에도, 4세기 초 이전의 낙랑의 유적으로부터 도교의 저구인 구리 거울이 발견되고 있고, 5세기 초의 고분 벽화에도 선인·선수가 그려져 있다[111 ] .

류큐 [ 편집 ]

류큐에는 도사가 도래해 정주한 기록이나 도관이 건축된 기록은 남아 있지 않아 도교가 체계적으로 전래한 것은 아니다. 그러나 도교와 관련이 있는 깊은 신들이 류큐에 도래한 것은 확실하고, 그 신들은 민간의 묘신·국가의 수호신이라고 하는 다원적인 면을 가지고 있었다[112 ] . 또, 국왕과 도교의 관계로서는, 1436년 에 나카야마왕의 회기 는 용호산의 장천사에게 서한을 보내, 부표를 받도록 부탁하고, 그 후에 부도를 받은 적이 있다[113 ] . 오키나와에 있어서의 중국 전래의 신앙·습속을 상세하게 조사한 것이 도교 연구자의 쿠보토쿠 타다로, 그에 의해 구메무라의 천비묘·천존당이나, 인가의 카마도신, 취락의 토제군, 저택 의 입구 에 설치된 병풍, 제사용 지전 등의 사례가 보고되어 있다 [112] .

일본 [ 편집 ]

도교의 일본으로의 전래는 유교·불교가 종합적인 문화체계로서 일본에 큰 영향을 준 것에 비하면 조직적인 형태로 유입된 것은 아니다. 실제로, 견당사가 현종에게 속견했을 때, 도사를 소개받았지만 일본은 도교를 존중하지 않는다는 이유로 거부한 적이 있고, 견당사 등의 공식적인 형태로 도사가 일본에 도래한 적은 없다[ 114 ] . 일본에서는 도사나 도관은 거의 볼 수 없고, 도교가 체계적인 구조로 일본에 정착했다고는 할 수 없다[115 ] .

그러나 사상면에서는 도교의 영향을 많이 받고 있어 일본 사람들의 기본적 사유의 형성에 관여해 왔다고 한다[115 ] . 도교를 구성하는 다양한 요소는 일본에 전해지고 있어 특히 신선술·양생 사상은 일찍부터 일본에 유입되고 있었다[114 ] . 『일본국견재서목록』에는 『신센전』이나 『열선전』 외에 『산해경』『神異経』『十洲記』과 같은 도교적 우주관에 관한 책, 또 『포 박자『『노자화호경』『본제경』『태상영보경』 등이 기록되어 있다 [116] .

고대 일본 문화와 도교 [ 편집 ]

옛날에는 고분 시대 전기의 유적에서 발굴된 삼각연신수경에는 신선의 상이 새겨진 것이 있고, 합쳐서 불로장수·부귀영들·자손번영을 바라는 글이 적혀 있다. 신선사상은 ' 상세국 '의 관념과 연결되어 불로불사의 선인이 사는 이상향으로서의 상세국을 생각할 수 있게 되었다. 『우라시마 타로』의 이야기가 된 『일본 서기』의 기록에 있어서는, 상세국과 蓬莱山이 연결되어 있다 [117] . 일본의 신과 도교신화가 관계되는 경우도 많아, 예를 들어 천리시 이시가미신궁의 후츠노미타마에는 도교의 범해선의 이미지 가 겹쳐져 있어, 그 일화는 「장자」와 공통되는 부분이 있다 . 이러한 고대 일본 문화와 도교의 관계는 후쿠나가 광지 에 의해 망라적으로 논의되고 있다 [118] .

신선사상 외에 의약의 수술·양생법·제재의 주술·점술 등 일상생활에 밀접하게 연결된 실용적·구체적인 면도 많이 수용되었다[119 ] . 『일본서기』에 의하면, 6세기 에 백제 로부터 이 박사・력 박사・의 박사・채약사 등이 파견된 것 외에 7세기 초기에는 승려에 의해 력도나 편갑방술의 서가 가져왔다 했다. 이러한 기술 중에는 도교의 요소 중 하나인 음양오행사상과 마법, 운세, 후다 등이 포함되어 있다. 이러한 기술은 다이호 율령에 의해 음양 기숙사(음양·달력·천문·누각)와 전약 기숙사(의약)가 설치되어 율령 국가 안에 편입되게 되었다[119 ] . 또, 927년 성립의 「연희식」에 기록된 천지의 신들에 대한 제사에 있어서는, 거기서 사용되는 축사에 유교·도교의 짙은 영향이 보여진다[120 ] .

또한, 마법과 목도 널리 사용되고 있으며, 고대부터 중세에 이르기까지 다수의 "주표 목간"이 발견되었습니다. 이것은 스트립 모양의 나무 판에 부호의 문양과 문자를 기록한 것으로, 다양한 용도에 사용되었다 [119] . 중세부터 근년에 이르기까지 자주 사용되고 있는 도교 유래의 주문에 '갑자기 여율령'이라는 말이 있다. 이것은 원래 중국의 공문서의 결정 불평이 도교의 주술에 전용된 것이며, 일본에서는 수험도에서 널리 사용되었고, 기와의 마제나 덮개, 또 불교 사원에서 사용되고 예도 있다 [121] . 또, 수험도에서 사용되는 9자 호신법도『포박자』에서 유래하고, 원래는 도교 계통의 주문이다 [121] .

삼교지귀 [ 편집 ]

도교를 불교·유교와 나란히 '삼교'라고 부르며 삼자를 비교하면서 각각의 사상의 요점을 논한 것이 공해의 '삼교지귀' 이다 . 이 책에서 삼교는 각각 성인의 설이며 각각이 가치를 가진다는 것을 인정한 후 불교를 최상으로 한다. 공해는 도교를 '노자'를 기조로 하는 무욕으로 하여 '길'과 일체화한다는 사상에 '포박자'의 신선사상을 맞춘 듯한 형태로 포착하고 있었다[122 ] .

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]
  1. ^ a b c 가미즈카 2020 , p. 6.
  2. ^ a b c d e 후쿠이 1984 , p. 327.
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  6. ↑ PR Hearts 2005 , p. 13.
  7. ↑ PR 하트 2005 , pp. 146–152.
  8. ↑ a b c 가미즈카 2020 , pp. 7–8.
  9. ^ a b c d 가미즈카 2020 , p. 28.
  10. ↑ a b 가미즈카 2020 , pp. 32–33.
  11. ↑ 카미즈카 2020 , pp. 34-36.
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  13. ↑ 요코테 2008 , pp. 9–11.
  14. ↑ 요코테 2008 , pp. 12–16.
  15. ↑ 요코테 2008 , pp. 26–28.
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  17. ^ a b 카미즈카 2020 , p. 54.
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  60. ↑ 아사노 2000 , 302쪽.
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참고 문헌 [ 편집 ]

전문서 [ 편집 ]

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  • 김정요 『중국의 도교』 히라카와 출판사, 1995년. ISBN 4892032492 . 
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    • 아사노 하루지 「죽은 자 의례」2000년.
    • 마루야마 히로시 「기안 의례」2000년.
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    • 정재서 저, 노자키 미츠히코 번역 “조선과 도교” 2001년.
  • 동아시아기층문화연구회 저, 후쿠나가 미츠지편 『도교와 동아시아 : 중국·조선·일본”인문서원, 1989년. ISBN 4409410423 . 
    • 치다 稔「「기층」발굴―상세와 신」「도교와 동아시아 : 중국・조선・일본」1989년.
    • 후쿠나가 미츠지 「도교에 있어서의 「양」과 「장」―「연희식」의 「제사」와 「축사」에 전해져」 「도교와 동아시아 : 중국·조선·일본] 1989년.
    • 마에다 료이치 「「갑자기 여율령」을 찾는다」 「도교와 동아시아 : 중국・조선・일본」1989년.
  • PR하츠 저, 스즈키 히로역 「도교」청토사〈시리즈 세계의 종교〉, 2005년. ISBN 4791762428 . 
  • 요코테 히로『중국도교의 전개』야마가와 출판사〈세계사 리브렛〉, 2008년. ISBN 978-4-634-34934-6 . 
  • 요시카와 타다오「서와 도교의 주변」평범사, 1987년. ISBN 458220841X . 

사전 항목 [ 편집 ]

  • 사카데 쇼노부 편 「「도교」의 대사전 : 도교의 세계를 읽는다」 신인물 왕래사, 1994년. ISBN 4404021216 . 
    • 모래야마 稔「도교의 성립과 역사」1994년.
    • 미우라 쿠니오 「풍수술」1994년.
    • 하야시카츠 「침릉과 도교」1994년.
    • 사카우치 에이오 “태식” 1994년.
    • 마츠무라 타케시 「행기」1994년.
    • 고바야시 카즈히코 「도인」1994년.
    • 이노사이 쇼오 「방중술」 1994년.
  • 히하라 이국 편 「중국 사상 사전」연문 출판, 1984년. ISBN 487636043X . 
    • 대형 토오루 「범해」1984b.
    • 후쿠이 분야 「도교」1984년.
    • 대형철 「삼동사학십이류」1984a.
    • 사카이 타다오 「선서」1984년.

관련 문헌 [ 편집 ]

관련 항목 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]

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