수피즘
수피즘 ( 영 : Sufism ), 타사우프 (Taṣawwuf, 아랍어 : الْتَّصَوُّف ), 이슬람 신비주의 란 이슬람 의 신비주의 철학이다. 아랍어에서는 타사우프라고 불리지만, 일반적으로 담당자인 수피 ( 아랍어 : صوفي Ṣūfī )에 영어 이즘을 붙인 수피즘, 또는 이슬람 신비주의라는 호칭이 사용되고 있다 [1] . 다만, 수피들이 「신비」를 특별히 내걸고 있었다고 하는 것은 아니다 [1] .
9세기 이후에 생긴 이슬람교의 세속화·형식화를 비판하는 개혁 운동이며, 수행에 의해 자아를 멸각하고, 망하의 황홀 속에서의 신과의 신비적 합일(패너 فناء fanā') 를 궁극적인 목표로 하는 일종의 내면화 운동 이다 .
역사 [ 편집 ]
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수피즘이란, 9세기 부터 10세기 경, 관료화한 우라마들 의 손에 의해 이슬람 제학이 엄밀하게 체계화되기 시작했을 무렵, 꾸란 의 내면적인 해석을 중시해, 수니파 에 의한 율법주의·형식 주의적인 샤리아 를 비판한 초기의 이슬람 신비주의 사상가들이 허식을 폐한 표로서 거친 양털(수프)의 옷을 입은 것으로 수피 (ṣūfī)라고 불리는 것에 유래한다고 말 된다 [3] . 그 밖에도 「(믿음의) 청정함」(사파 ṣafā')에서 유래한다는 것이나, 선지자 무함마드 의 가까이에 배석한 고동생이라는 의미로 「벤치(소파)의 사람들」(아풀·알=슈파 اهل الصفة ahl al-ṣaffa )등의 아랍어에 의한 어원설, 그리스어 로 「지혜, 지혜」를 의미하는 소포스에서 유래하는 등도 이설도 있다. [ 요출전 ] 수피의 길의 실천은 같은 어원 <ṣ-wf>로 만들어진 동명사 타사우프(Taṣawwuf)라는 말로 불리게 되었다 [1] .
대개 수피의 제파는 국가 또는 사회가 용인하는 이슬람교의 권위를 반드시 인정하지 않고, 스스로의 직접적인 체험에 의해 아는 것을 요구하는 경향이 강하다. [ 요출전 ]
수피는 특정 종파 또는 교리의 호칭이 아니라, 이슬람 세계에서 이러한 경향으로 정신적인 탐구를 지향한 인물이나 그들의 주위에 태어난 정신적 공동체 또는 교단의 총칭이 되는 것 외에도 그들과 연관된 사상·철학·우화·시·음악·무도 등을 가리키기도 한다. 제파들 사이에는 어느 정도까지 공통의 정신성이나 방향성이 인정되지만, 제파들 사이의 차이도 크다. 선지자 무함마드로 이어지는 직접적인 전승의 계보를 가지고 권위로 하는 교단도 있고, 외적인 권위보다 내적인 체험을 중시하는 교단도 있다. [ 요출전 ]
수피들은 종종 우라머들의 비판이 되었다 [ 요출전 ] .
일반적으로 수피는 이슬람의 발상(7세기)과 함께, 그 영향하에서, 혹은 이슬람의 다수파에 대한 이의로 태어난 것으로 간주되고 있다 [ 요출전 ] . 다만, 수피의 기원을 이슬람 이전으로 하는 설도 있고, 그 발상 또는 발전 과정에서의 유대교 · 기독교 · 조로아스터교 , 중앙아시아에서는 불교 로부터의 영향을 지적하는 설도 있다 [ 요출전 ] . 수피는 13~15세기에 걸쳐 특히 발전해 중동 전역 외에 북아프리카, 인도, 중앙아시아, 이슬람 지배하의 스페인 등 이슬람 세계 각지에 제파 가 태어 났다 .
초기 수피들은 한적한 곳에서 은둔생활을 하면서 개인 개인으로 신비적 수행을 하고 있었지만, 하나님과의 합일을 이룬 수피가 나타나면 사람들로부터 성자로서 존중받고 그 혜택에 주려고 수행자가 모여 집단적 수행을 하게 되었고, 점차 수피 교단으로서 조직화·대중화가 진행되게 되었다 [3] .
초기의 수피로는, 주나이드 , 바야즈이드·바스타미 , 할라주 등이 알려져 있다 [ 요출전 ] .
비판된 수피들 중에는 이슬람 철학 의 집인 가더리 ( 1058년 -1111 년 ) 와 이븐 아라비 ( 1165년 -1240 년 )가 있었다. 그러나 수피즘은 이슬람 세계 에서 자리를 잡게 된다 [ 요출전 ] .
12-13세기에는 아버스 아침 수도 바그다드 를 거점으로 하는 아붓 알카딜 알지라니 에서 시작하는 카딜리 교단 , 스 프라와르디 로 시작 하는 스 프라와르디 교단 등의 교단( 타리카 )이 대두해 주변 각지에 전파한 [ 요출전 ] .
아흐마드 야사비 ( 1103-1166 ) 가 터크어 탈리 카로 알려진 야사비 교단 ( Yasaviyya , Yeseviye ) 설립 [ 요 원서 ] .
후르자 무이누딘 치슈티 ( 1141 년 -1230 년 ) 에 의해 티슈 티 교단 이 설립 되어 패 리드 두딘 건주 샤칼 사상 의 영향을 받아, 수피즘은 그 후 이슬람의 큰 조류가 되었고, 나중에 티슈티 교단은 인도 의 이슬람화에 있어서 큰 역할을 했다 [ 요출전 ] .
3대 수피의 사나이 ( 1080 년경 - 1131 년경 ), 아타르 ( 1136 년경 -1230 년경 ), 루미 ( 1207년 -1273 년 ) 등의 영향으로 콘야 를 중심지에 메브레비 교단 이 설립되어 압둘・하리크 구주두와니 나 바하 아딘 낙슈밴드 ( 의 영향으로 부하라 를 중심지에 낙슈반디 교단 이 설립되었다 .
14세기 일한 아침 시대에 쿠르드인 사피 우딘 이 사파 비 교단 을 흥행 하고 , 16세기 초에는 사파비 아침 을 열었다 .
마찬가지로 14세기에 마한 ( 현 켈만주 ) 의 수피와 샤 니마투러 워리 ( 니마 툴러 교단 을 흥했다 .
1380 년경 , 티무르 가 호러즘을 정복하면 사마르칸트 출신의 수피, 마우라너 마릭 이브라히임 과 그 후계자인 와리상가 로 불리는 일족은 참파왕국 이나 마자파 히트 왕국 등 동남아시아 의 이슬람화에 큰 역할 을 했다 [ 요출전 ] .
17세기에는 낙슈반디 교단의 영향이 퍼지고, 말래지기 의 후피 교단(노교 ) 이나, 18세기에 말 명심 인 자 프리야 교단 (신교)이 설립되어 회민봉기 를 일으키는 등 청조 말기 신강 의 회족 과 동 투르키스탄 의 동강인 의 역사에 큰 영향을 미쳤다 [ 요출전 ] .
18세기 서사하라 쿤타 가 딜리 교단 이 조직되었다 [ 요출전 ] .
19세기에는 코카서스 전쟁 을 주도한 뮤리디즘 이 조직되었다 [ 요출전 ] .
교단 [ 편집 ]
지금도 많은 교단( 타리카 )이 활동하고 있으며, 자랄 우딘 루미 가 창시한 메브레비 교단 등이 이 수피즘을 믿고 있다. 그러나 터키 정부는 메우레비 교단의 활동을 금지하고 있다. 개조의 가르침으로 돌아가라고 주장하는 이슬람 원리주의 의 기세로, 이단적인 요소( 그리스 철학 이나 힌두교 등)가 있는 수피즘은 눈에 띄지 않는 활동을 강요당하거나 억압되는 지역도 있다. 2018년 2월 19일, 이란 의 수도 테헤란 북부에서 수피즘의 신도가 탄압에 항의하는 시위를 실시해 보안 부대와 충돌해, 보안 부대측의 5명이 사망. 시위대에도 다수의 부상자나 체포자가 나왔다 .
한편, 근대시민사회를 조성하기 위한 관용으로 리버럴한 이슬람 사상의 원류로 주목받고 있다.
각 지역의 교단으로서 다음의 것이 있다.
- 중앙아시아 의 부하라 와 동투르키스탄 을 중심으로 낙슈반디 교단 이 활약해왔다.
- 마이즈 반달 교단 ( 방글라데시 )
- 벡 슈 교단 ( 터키 , 알바니아 )
- 메브레비 교단 (터키)
- 리퍼 이 교단 ( 이라크 )
- 이드리스 교단 ( 모로코 , 북아프리카, 예멘 )
- 사누시 교단 ( 리비아 )
그 외, 군벌이 있다.
교리 [ 편집 ]
수피즘 교단간을 통괄하는 교리체계는 나타나지 않았지만, 대체로 일치하는 교리로서 다음과 같은 것이 있다 [3] . 창조자인 신과 피창조물인 인간의 내적 연결을 가정하고, 강한 사랑의 힘에 의해 양자의 격차를 소멸시켜, 정신적 합일을 목표로 하는 것이다 [3] . 개아로부터의 멸각·해방, 그리고 <신> 혹은 <전체>와의 합일(이 경지를 「파나우」라고 한다)를 하지 않고의 체험으로서 추구하는 경향이, 널리 슈피로서 알려진 제파의 공통점이다 라고 하는 [ 요출전 ] .
수피의 수행은 계단에 비유되고 하나님이 주시는 심적상태(아후와르)를 경험하면 하나 위 단계로 이행할 수 있다. 모든 계단을 오르면 망하의 경지에 이르고, 영지(마아리파)와 진리(하키카)라고 불리는 높은 의식을 영속적으로 얻을 수 있다고 생각되었다 [ 요출전 ] .
수피즘에서는 금욕적이고 엄격한 수행을 한다. 수행법은 다양하지만, 가장 중요한 행은 주클이라고 불리는 기도구를 읽는 의례이다 [5] [6] . 하나님께 사념을 집중하고 일심불란하게 연배함으로써 파너(소멸)라 불리는 경지에 이른다 [6] .
또, 여러분이 구성하는 정신적 공동체의 내부에서의 우애적인 인연의 강도도, 수피의 특징의 하나로 말해진다 [ 요출전 ] . 이들의 정신적 공동체의 멤버는 일반적으로는 남성만이지만, 역사 속에서는 여성이 수피의 스승이 된 예도 있고, 소수면서 여성의 입단을 인정하는 파도 있다 [ 요출전 ] .
수행 [ 편집 ]
수피의 제파들 사이에서는 이슬람의 다수파가 계율에 의해 금지하는 음악이나 무도 등을 행법에 이용하는 것도 일반적이다. 파너에 들어가기 위해 음악과 춤도 활발하게 사용되었다. 예를 들어, 흰 옷감의 옷을 입고 일심불란하게 돌리는, 회선무용(세머)이라고 불리는 것을 행해, 신과의 일체화를 요구했다. 수피는 도사의 지도하에 정해진 수행(마카마트)을 단계적으로 처리하고 준비를 진행시킨다. 마지막 단계에서는 잡념을 버리고 일심히 하나님의 일만 생각하고 하나님과 합일했다는 깨달음이 찾아오기를 기다린다. 이 경지에 이른 자는 때때로 성자에게 인정되어 숭배의 대상이 되었다.
직접적인 체험을 중시하는 경향 때문에, 사 혹은 장로( 샤이프 )와의 직접적인 관계를 기축으로 한 공동체 나 동포단 으로서의 형태를 취하는 경우가 많다. 그 공동체 속에서 수행에 몰두하거나, 가르침을 전하고 각지를 편력하거나 하는 자들은 다르비슈 라고도 불린다.
음악 [ 편집 ]
수피즘에 영향을 받은 종교 가요로 파키스탄 의 카와 리가 있고, 유명한 연주자로서 누슬라트 파테 앨리 한이 있다.
터키의 수피 [ 편집 ]
19세기에 슈피즘의 일대 중심지가 된 터키 에서는 20세기 초, 케말 아타튀르크 등이 유럽 정책을 추진하는 가운데, 터키 모자와 베일의 착용을 법률로 금지하는 등의 시책과 함께 다르비슈(수피 )인 것은 불법으로 하고 수피 교단은 강제적으로 해산되었다.
요즘에도 터키에서의 이 사정은 바뀌지 않았고, 수피의 대표적인 행법으로 알려진 주클(독특한 호흡과 유의로 독서)의 목소리가 외부로 흘러나오면 그것은 경찰에 대한 밀고를 초래할 수 있다. 역시 대표적인 행법인 메브레비 교단 의 '세머(선회무도)'는 관광객용 쇼라는 명목으로만 허용된다. 흰 치마 모양의 옷을 입고 음악에 어울려 빙글빙글 빙빙 돌면 계속해서 신에게 다가간다는 의례로 1시간 이상 계속 돌린다.
한편, 다르비슈라는 말은 큰 도끼나 극화용 철 냄비를 허리에 매달아 각지를 편력하고, 우애의 인연으로 묶인 정신적이면서도 굴강하고 용감한 남자들이라는 이미지로 받아들여진다 종종 '달비슈의 모험' 등이라는 제목의 그림책과 애니메이션이 그것을 이야기하고 있다.
다른 이슬람과의 관계 [ 편집 ]
국가적 또는 사회적으로 인정된 이슬람과의 관계를 잡는 방법이나 그 교리를 다루는 방법은 각파 각양이지만, 이슬람의 다수파로부터도 사라피주의자로부터도 이단시 되기 쉽다.
터키 이외의 이슬람권의 나라에서도 수피를 이단으로 간주 하는 이슬람주의 의 대두에 의해 수피의 드러난 활동은 어려워지고 있는 것 같다. 한편 서양에서 수피 단체가 활동하는 예도 보인다.
제파 [ 편집 ]
이슬람 성자묘 [ 편집 ]
- en:Bayazid Bastami 의 묘( en:Shrine of Bayazid Bostami )는 방글라데시 의 치타 곤 에 있다.
- en:Lal Shahbaz Qalandar 의 묘는 파키스탄 에 있는 신드 주 en:Sehwan Sharif 에 있다.
- 무이누딘 치슈티 의 묘는 인도의 애주메르 에 있다.
- 니저 무딘 아우리야 의 묘는 인도 델리 에 있다( 니저 무딘 묘 ).
- en:Shah Jalal 의 묘는 방글라데시 의 쉴렛 에 있다.
각주 [ 편집 ]
- ^ a b c 스기타 히데아키 2002 , p. 112.
- ↑ 스기타 히데아키 2002 , p. 111.
- ↑ a b c d 다나카 타카코 1990 , pp. 59–61.
- ↑ “이란 항의 시위, 5 명 사망 신비주의 신도 300명 구속” . 오키나와 타임스+플러스 .
- ↑ 다카하시 케이 2014 , pp. 6–13.
- ^ a b 「마음을 닦고, 가르침을 즐기는―수피즘의 퍼짐」 아카호리 마사유키 선생님(이슬람편) 종교 정보 센터
참고 문헌 [ 편집 ]
 | 출처 는 열거할 뿐만 아니라 각주 등을 이용하여 어느 기술의 출처인지를 명기 해 주십시오. |
- 다카하시 케이 「수피 교단: 민중 이슬람의 전통과 재생」야마가와 출판사 <이슬람을 아는>, 2014년. ISBN 9784634474765 .
- 아카보리 마사유키・히가시나가야 스・호리카와 철편 『이슬람의 신비주의와 성자 신앙』 도쿄 대학 출판회〈이슬람 지역 연구 쇼서 7〉, 2005년.
- 스기타 히데아키「술과 잔이 녹을 때 이슬람 신비주의의 세계」 「「말할 수 없는 것」으로부터의 질문
- 나카무라 히로지로 “이슬람의 종교 사상 가자리와 그 주변” 이와나미 서점, 2002년.
- 다나카 타카코 「카와리:남아시아의 수피의 노래」 「의례와 음악 I」, 도쿄 서적, 1990년, ISBN 978-4-487-75254-6 .
- 나카무라 히로지로 『가자리의 기도론 이슬람 신비주의에서의 수행』 대명당, 1982년.
- 井通俊彦『이슬람 사상사 신학・신비주의・철학』 중공 문고, 1991년, 개판 2005년. (초판은 이와나미 서점, 1982년)
- 신판 『이통 슌히코 전집 제4권』(게이오기주쿠 대학 출판회, 2014년)에 수록.
- 올리버 리먼 『이슬람 철학이란 무엇인가 종교와 철학의 공방』 사토 리쿠오역, 초사사, 2012년.
- 티에리 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』 동장 야스 감수, 엔도 유카리역, 창원사
- 샤이프 할레드 벤투네스 『수피즘 이슬람의 마음』 나카무라 히로지로역, 이와나미 서점, 2007년.
- 올리버 리먼 『이슬람 철학에의 문』 나카무라 히로지로역, 쓰쿠마 서방, 1988년/치쿠마 학예 문고 2002년.
- 이드리스 샤 『수피 서구와 극동에 걸린 이슬람의 신비』 쿠마츠 시게루 광역, 국서 간행회, 2000년.
- 패리드 두딘 무하마드 아타르 『이슬람 신비주의 성자 열전』 후지이 모리오역, 국서 간행회, 1998년.
- 라레 버프티얄 『수피 이슬람의 신비계 사다리』 다케시타 마사타카, 평범사 <이미지의 박물관지 16>, 1982년.
- RA 니콜슨 『이슬람 신비주의에 있어서의 페르소나의 이념』 나카무라 결역, 인문서원, 1981년
- RA 니콜슨 『이슬람의 신비주의 슈피즘 입문』 나카무라 히로지로역・해설, 평범사 라이브러리, 1996년. (초판은 도쿄 신문 출판국 <오리엔트 선서 3>, 1980년)
관련 문헌 [ 편집 ]
- 가자 리 『오류로부터 구하는 것』 나카무라 히로지로역, 치쿠마 학예 문고, 2003년.
관련 항목 [ 편집 ]
외부 링크 [ 편집 ]
일본 대백과 전서 (닛포니카) ' 수피즘 '
세계대백과사전 제2판 『수피』 - 코트뱅크
수피 - 세계사의 창
수피파
| 이슬람교 |
|---|
 |
수피파(아랍어: تصوّف - taṣawwuf, 페르시아어: صوفیگری sufigari, 터키어: tasavvuf, 우르두어: تصوف) 또는 수피즘(Sufism)은 이슬람교의 신비주의적 분파이다.[1] 수피즘은 다른 이슬람교 종파와는 다르게 전통적인 교리 학습이나 율법이 아니라 현실적인 방법을 통해 신과 합일되는 것을 최상의 가치로 여긴다. 수피즘의 유일한 목적은 신과 하나가 되는 것으로 이를 위해 춤과 노래로 구성된 독자적인 의식을 갖고 있었다.[2]
어원[편집]
수피는 아랍어의 양모를 뜻하는 어근 수프(아랍어: صوف ṣūf[*])에서 파생된 말이다. 수피즘의 초기 행동대원들은 금욕과 청빈을 상징하는 하얀 양모로 짠 옷을 입었기 때문에 수피라 불렸다.[3]
교리[편집]
| “ | 나는 내가 사랑하는 존재가 되었고, 내가 사랑하는 존재는 내가 되었다. 우리는 하나의 육신에 녹아든 두 정신이다. | ” |
— 알할라지, 이브라힘 할아버지와 코란에 핀 꽃 97쪽 |
| “ | 뱀이 그 껍질을 벗어버리는 것과 같이, 나는 나라는 껍질을 벗어버렸다. 그리고 나는 나 자신을 꿰뜷어 보았다. 그랬더니 나는 그였다. | ” |
— 바스타미, 꾸란의 지혜[4] |
수피즘은 이슬람의 전통적인 율법은 존중하되, 일체의 형식은 배격한다. 신도의 내면적 각성과 코란의 신비주의적 해석을 강조하며, 금욕, 청빈, 명상 등을 중요하게 여긴다. 또한, 정신적인 깨달음을 얻기 위해서는 지성보다 체험이 중요하다 여긴다. 수피즘은 신과의 합일을 위해 진정한 자아를 찾는 것을 수행의 목표로 한다.[5]
수피들은 예수[6]를 특히 존중했는데, 수피즘은 예수를 사랑의 복음을 설교한 이상적인 수피로 보았다.[7]
세마 의식[편집]
수피즘은 숨을 깊이 그리고 리듬에 맞추어 쉬는 동안 정신력을 집중하는 법을 배운다. 그들은 금식하고 철야하며 신의 여러 이름을 부르며 기도하고 찬양한다. 빙글 빙글 돌며 춤을 추는 이러한 과정을 세마의식이라고 하며 이 과정에서 수피들은 때때로 황홀경에 빠져들기도 한다.[7]
역사[편집]
이슬람 초기부터 존재하던 신비주의 경향은 수피들의 출현하기 시작하여 9세기경 하나의 분파를 이루며 절정에 달했다.[4]
수피즘의 교단은 타리카라 부른다. 타리카는 원래 도(道)를 뜻하는 말이었으나 수피즘에서는 수행의 도정(道程)을 뜻하는 말로 사용하였고 나중에는 교단을 뜻하게 되었다. 아바스 왕조 시기인 12세기에 창설된 카디리 교단이 실질적인 최초의 수피즘 교단으로 알려져 있다. 카디리 교단은 개조 알카디르 알질라니가 창립하여 그 자손이 교단의 지도자를 세습하였으며 15세기 경 이슬람 전역에 걸친 교단으로 성장했다. 13세기에 여러 타리카가 속속 등장하였으며 15세기 - 18세기에 성자 숭배, 민간 신앙의 도입 등으로 더욱 다양해졌다.[8]
오늘날에도 수피즘은 전 세계에 퍼져 있으며 국제 수피즘 협회 등을 통해 교류하고 있다.[9]
각주[편집]
- ↑ “Dr. Alan Godlas, University of Georgia, Sufism's Many Paths, 2000, University of Georgia”. 2011년 10월 16일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2008년 10월 30일에 확인함.
- ↑ 이희철, 터키: 신화와 성서의 무대 이슬람이 숨쉬는 땅, 리수, 2007, 222쪽
- ↑ 에릭 엠마뉴엘 슈미트, 김민정 역, 이브라힘 할아버지와 코란에 핀 꽃, 문학세계사, 2006, 96쪽
- ↑ 가 나 유지산, 꾸란의 지혜, 동서문화사, 2006, 209쪽
- ↑ 에릭 엠마뉴엘 슈미트, 같은 책, 97쪽
- ↑ 이슬람에서는 아브라함, 모세, 예수, 무함마드를 신의 사자로 여겨 존중한다.
- ↑ 가 나 카렌 암스트롱, 장병옥 역, 이슬람, 을유문화사, 2007, 98쪽
- ↑ 유지산, 같은 책, 210 - 213쪽
- ↑ 샤론 미자레스, 김명식 외 역, 현대 심리학과 고대의 지혜, 시그마프레스, 2007
외부 링크[편집]
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- (영어) Sufism - Curlie
スーフィズム
スピズム（ヤング：Sufism）、タサウフ（Taṣawwuf、アラビア語：الْتَّصَوُّف ）、イスラム神秘主義とはイスラムの神秘主義哲学です。アラビア語ではタサウフと呼ばれていますが、一般的に担当者であるスーフィー（アラビア語：صوفي Ṣūfī)에 영어 이즘을 붙인 스피즘, 또는 이슬람 신비주의라는 호칭이 사용되고 있다 [1] . 다만, 껍질이 「신비」를 특별하게 내걸고 있었다고 하는 것은 아니다 [1] .
9世紀以降に生じたイスラム教の世俗化・形式化を批判する改革運動であり、修行により自我を滅却し、恥下の恍惚の中での神との神秘的合一（パナーفناء fanā'）を究極的な目標とする一種の内面化運動である 。
歴史[編集]
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スピズムとは、9世紀から10世紀頃、官僚化したウラマたちの手によってイスラム製学が厳密に体系化され始めたころ、コーランの内面的な解釈を重視し、スンニ派による律法主義・形式主義的なシャリアを批判ある初期のイスラム神秘主義思想家が、虚食を廃した表として、粗い羊毛（スープ）の服を着たものでスーフィー（ṣūfī）と呼ばれることに由来すると言われている[3]。他にも「(信仰の)清浄さ」(サパṣafā')に由来するということや、預言者ムハンマドの近くに飢えた妹という意味で「ベンチ(ソファ)の人々」(アップ・アル＝シュファ اهل الصفة ahl al -ṣaffa )などのアラビア語による語源説、ギリシャ語で「知恵、知恵」を意味するソフォスに由来するなども異説もある。[要出前]樹皮の道の実践は、同じ語源<ṣ-wf>で作られた同名詞タサウフ（Taṣawwuf）という言葉と呼ばれるようになった。[1]。
通常、樹皮の除波は、国家や社会が容認するイスラム教の権威を必ず認めず、自らの直接的な体験によって知ることを要求する傾向が強い。[要出前]
吠え声は特定の宗派または教義の呼称ではなく、イスラム世界でこの傾向で精神的な探求を目指した人物や彼らの周りに生まれた精神的共同体または教団の総称となるほか、それらに関連した思想・哲学・寓話・詩・音楽・武道などを指すこともある。除波間にはある程度まで共通の精神性や方向性が認められるが、除波間の差も大きい。預言者ムハンマドにつながる直接的な伝承の系譜を持って権威とする教団もあり、外的な権威より内的な体験を重視する教団もある。[要出前]
吠え声はしばしばウラマーの批判になった[要出典]。
一般に、樹皮はイスラムの発想（7世紀）とともに、その影響下で、あるいはイスラムの多数派に対する異意で生まれたと考えられている[要出前]。ただし、樹皮の起源をイスラム以前とする説もあり、その発想又は発展過程でのユダヤ教・キリスト教・ゾロアスター教、中央アジアでは仏教からの影響を指摘する説もある［要出典］。樹皮は13～15世紀にかけて特に発展し、中東全域の他に北アフリカ、インド、中央アジア、イスラム支配下のスペインなどイスラム世界各地に除波が 生まれた。
初期の吠え声は、閑静な場所で隠遁生活をしながら個人個人で神秘的遂行を行っていたが、神様との合一を成した吠え声が現れれば、人々から聖者として尊重され、その恩恵に与えようと修行者が集まって集団的遂行をするようになり、次第に吠え声教団として組織化・大衆化が進むことになった[3]。
初期の樹皮としては、ジュナイド、バヤズイド・バスタミ、ハラージュなどが知られている［要出典］。
批判された吠え声の中にはイスラム哲学の家であるガーデリー（1058年-1111年）とイブンアラビ（1165年-1240年）があった。しかし、スーフィズムはイスラム世界で席を取るようになる[要出典]。
12-13世紀には、アバス朝の首都バグダッドを拠点とするアブドアルカジルアルジラニから始まるカデリー教団、スプラワルディで始まるスプラワルディ教団などの教団（タリカ）が台頭し、周辺各地に伝播した「要出展」。
アフマド・ヤサビ（1103-1166 ）がトルコ語タリカとして知られているヤサビ教団（Yasaviyya、Yeseviye) 設立[ヨウォンソ] 。
ハルジャ・ムイヌディン・치슈티（1141年-1230년 ) 에 의해 티슈 티 교단 이 설립 되어 , 파리 도 두딘 강주シャカル思想、スピズムはその後イスラムの大きな鳥となり、後にティシュティ教団はインド化において大きな役割を果たした。
三大樹皮のマッチョ（1080年頃～1131年頃）、アタール（1136 년경～1230年頃）、ルミ（1207年～ 1273年）などの影響でコンヤを中心地にメブレヴィ教団が設立され、アブドゥル・ハリク九州ドゥワニやバハアディンナクシュバンド（ の影響で、ブハラを中心地にナクシュバンディ教団が設立された。
14世紀の朝の時代にクルド人サフィーウディンがサパビ教団を興行し、16世紀初めにはサパビ朝を開いた。
同様に、14世紀にマハン（ 現ケルマン州）の吠え声とシャニマツーラ・ウォリー（ニマ・トゥーラー教団を興した。
1380年頃、ティムルがホラズムを征服すると、サマルカンド出身の吠え声、マウラナー・マリック・イブラヒムとその後継者であるワリサンガと呼ばれる一族は、チャンパ王国やマザパ・ヒット王国など東南アジアのイスラム化に大きな役割を果たす。だった[前出]。
17世紀にはナクシュバンディ教団の影響が広がり、マラジギの後皮教団（老教）그리고 18세기에 말심심 있는 자프리야 교단 (신교)이 설립되어 회민봉기 를 일으키는 등 청조 말기 신강 의 회족 과 동투르키스탄 의 동강인 역사에 큰 영향 을 주었다 .
19世紀にはコーカサス戦争を主導したムリディズムが組織された[要出戦]。
教団[編集]
今でも多くの教団（タリカ）が活動しており、ザラルウディン・ルミが創始したメブレヴィ教団などがこのスピズムを信じている。しかし、トルコ政府はメウレビ教団の活動を禁止している。改造の教えに戻ると主張するイスラム原理主義の勢いで、異端的な要素（ギリシャ哲学やヒンズー教など）があるスピズムは、目立たない活動を強要されたり抑圧される地域もある。2018年2月19日、イランの首都テヘラン北部でスピズムの神道が弾圧に抗議するデモを行いセキュリティ部隊と衝突し、セキュリティ部隊側の5人が死亡。デモ隊にも多数の負傷者や逮捕者が出た 。
一方、近代市民社会を造成するための寛容でリベラルなイスラム思想の原流として注目されている。
各地域の教団として次のものがある。
- 中央アジアのブハラと東トルキスタンを中心にナクシュバンディ教団が活躍してきた。
- マイズ半月教団（バングラデシュ）
- ベクシュ教団（トルコ、アルバニア）
- メブレヴィ教団（トルコ）
- リーパーイ教団（イラク）
- イドリス教団（モロッコ、北アフリカ、イエメン）
- サヌーシ教団（リビア）
その他、軍罰がある。
教義[編集]
スピズム教団間を統括する教理体系は現れなかったが、概ね一致する教理として次のようなものがある[3]。創造者である神と被創造物である人間の内的連結を仮定し、強い愛の力によって両者の格差を消滅させ、精神的合一を目指すのだ[3]。犬児からの滅却・解放、そして＜神＞あるいは＜全体＞との合一（この境地を「パナウ」という）をせずの体験として追求する傾向が、広くシュピーとして知られる諸派の共通点であるという［要出前]。
樹皮の遂行は階段に例えられ、神様がくださる心的状態（アフワル）を経験すれば一つ上の段階に移行することができる。すべての階段を登れば、網下の境地に至り、領地（마아리파)와 진리(하키)라고 불리는 높은 의식을 영구적으로 얻을 수 있다고 생각 되었다。
スーフィズムでは禁欲的で厳格な遂行をする。実行方法はさまざまですが、最も重要な行はジュークルと呼ばれる祈りの道具を読む儀式です[5] [6]。神様に思念を集中して一心不乱に連覇することで、パーナー（消滅）と呼ばれる境地に이르다 。
또, 여러분이 구성하는 정신적 공동체 내부에서의 우애적인 인연의 강도도, 껍질의 특징의 하나라고 말해져います。그들의 정신적 공동체의 멤버는 일반적으로는 남성 뿐이지만, 역사 속에서는 여성이 수피의 스승이 된 예도 있어, 소수면서 여성의 입단 을 인정하는 파도도ある。
実行[編集]
吠え声の諸派の間では、イスラムの多数派が戒律によって禁止する音楽や武道などを行法に利用するのも一般的である。パーナーに入るために音楽やダンスも活発に使われた。例えば、白い布の服を着て一心不乱に回す、回線舞（セマー）と呼ばれることを行い、神との一体化を求めた。樹皮は、道士の指導の下に定められた遂行（マカマート）を段階的に処理し、準備を進める。最後の段階では、雑念を捨てて、一心に神様の事ばかり考え、神様と合一したという悟りが訪れるのを待つ。この境地に達した者は時々聖者に認められ、崇拝の対象となった。
直接的な体験を重視する傾向のため、死あるいは長老（シャイプ）との直接的な関係を基軸とした共同体や同胞団としての形態をとる場合が多い。その共同体の中で修行に没頭したり、教えを伝えて各地を偏力したりする者たちはダルビッシュとも呼ばれる。
音楽[編集]
スーフィズムの影響を受けた宗教歌謡でパキスタンの川里있고 유명한 연주자로서ヌスラート· 퍼티 알리한이 있다.
トルコの吠え声[編集]
19世紀にシュピズムの一帯中心地となったトルコでは、20世紀初頭、ケマル・アタチュルクなどが欧州政策を推進する中、トルコの帽子とベールの着用を法律で禁止するなどの施策とともにダルビッシュ（スーピー）であるのは違法にし、樹皮教団は強制的に解散された。
最近でもトルコでのこの事情は変わらず、吠え声の代表的な行法として知られているジュークル（独特の呼吸と有意に読書）の声が外部に流れ出ると、それは警察への押し上げをもたらすことができる。やはり代表的な行法であるメブレヴィ教団の「セマー（旋回武道）」は観光客向けショーという名目でのみ許可される。白いスカートのような服を着て音楽にふさわしく、ぐるぐる回ると続けて神に近づくという儀式で1時間以上ずっと回す。
一方、ダルビッシュという言葉は大きな斧や極火用鉄鍋を腰に掛けて各地を偏力し、友愛の縁で縛られた精神的ながらも屈強で勇敢な男たちというイメージとして受け入れられることが多い「ダルビッシュの冒険」などというタイトルの絵本とアニメがそれを語っている。
他のイスラムとの関係[編集]
国家的または社会的に認められたイスラムとの関係をつかむ方法やその教義を扱う方法は、各派の多様だが、イスラムの多数派からもサラピ主義者からも異端視されやすい。
トルコ以外のイスラム圏の国でも吠え声を異端とみなすイスラム主義の大豆によって吠え声の表れた活動は難しくなっているようだ。一方、西洋で樹皮団体が活動する例も見られる。
除波[編集]
イスラム聖者墓[編集]
- en：Bayazid Bastamiの墓（en：Shrine of Bayazid Bostami）はバングラデシュのチタゴンにあります。
- en:Lal Shahbaz Qalandarの墓はパキスタンのシンド州en:Sehwan Sharifにある。
- ムイヌディンチシュティの墓はインドのアジュメールにあります。
- ニーザー鈍いオーリヤの墓はインドデリーにある（ニーザー鈍い墓）。
- en:Shah Jalalの墓はバングラデシュのシールレットにある。
脚注[編集]
参考文献[編集]
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- 高橋圭「スーフィー教団：民衆イスラムの伝統と再生」山川出版社＜イスラムを知る＞、2014年。ISBN 9784634474765。
- 赤堀政之・東長谷須・堀川鉄編『イスラムの神秘主義と聖者信仰』東京大学出版会〈イスラム地域研究ショーサー7〉、2005年。
- 杉田秀明「酒と杯が溶けたときのイスラム神秘主義の世界」「「言えないこと」からの質問
- 中村弘次郎「イスラムの宗教思想の座とその周辺」岩波書店、2002年。
- 田中隆子「かわり：南アジアの吠え声の歌」「儀礼と音楽I」、東京書籍、1990年、ISBN 978-4-487-75254-6。
- 中村弘次郎『ガザリの祈り論 イスラム神秘主義での遂行』 大明堂、1982年。
- 井通俊彦『イスラム思想史 神学・神秘主義・哲学』 中共文庫、1991年、開版2005年。（初版は岩波書店、1982年）
- 新版『伊通旬彦全集第4巻』（京王宿大学出版会、2014年）に収録。
- オリバー・リーマン『イスラム哲学とは何か宗教と哲学の工房』 佐藤陸王役、初史士、2012年。
- ティエリ・ザルコンヌ 『スーフィーイスラムの神秘主義者たち』 東長安監修、遠藤ゆかり役、昌原寺
- シャイプ・ハレッド・ベントネス『スピズム・イスラムの心』中村博次郎、岩波書店、2007年。
- オリバーリーマン『イスラム哲学への扉』 中村宏次郎役、つくま西方、1988年／筑摩学芸文庫 2002年。
- イドリシャ 『スーフィー西欧と極東にかかったイスラムの謎』 クマツシゲル広域、国書刊行会、2000年。
- パリド・ドゥディン・ムハンマド・アタール『イスラム神秘主義聖者熱戦』藤井盛夫役、国書刊行会、1998年。
- ラレ・バフティヤル『スーフィー・イスラムの神秘系梯子』竹下正隆、平凡寺＜イメージの博物館誌16＞、1982年。
- RAニコルソン『イスラム神秘主義におけるペルソナの理念』中村結役、人文書院、1981年
- RAニコルソン『イスラムの神秘主義シュピズム入門』中村宏次郎役・解説、平凡士ライブラリー、1996年。（初版は東京新聞出版局＜オリエント宣誓3＞、1980年）
関連文献[編集]
- かざり『エラーから救うもの』 中村宏次郎役、筑摩学芸文庫、2003年。
