자랄 우딘 루미
자라르 우딘 루미 ( 페르시아어 : جلالالدین محمد رومی , Mawlānā Jalāl ad-Dīn Muḥammad Balkhī-e-Rūmī; 터키어 : Mevlânâ Celaleddin-i 7월 17 2007년 1 월 3 일 는 페르시아어 문학 사상 최대의 신비주의 시인이다. 같은 시대의 수피 이븐 알 - 아라비 와 나란히 이슬람 신학, 수피즘 의 중요한 인물 중 하나로 간주되고있다 [1] . '침묵'을 의미하는 '함무슈'를 가호로 하고 [2] , 루미의 아버지 바하우딘을 비롯한 사람들은 '식자'를 의미하는 '호다반데걸'이라고 그를 불렀다 [3] .
루미의 사상의 하나로, 선회 무도에 의해 「하느님 안으로의 소멸」이라는 죽음과 비슷한 상태에 빠지는 신비 체험의 실행을 들 수 있다 . 루미의 몰후, 콘야 의 루미묘를 거점으로 하는 그의 제자들에 의해, 팽이처럼 춤추는 사마우(세마)라는 의식으로 유명한 메브레비 교단 이 형성되었다. 메브레비 교단에서는 이 교단의 시조라고 하고 있다. 주요 저서는 페르시아어 시집 ' 정신적 마스나비 '(Masnavī-ye Ma'navī; مثنوی معنوی).
이름의 어원 [ 편집 ]
이란 에서는 아랍어 로 "우리의 스승"을 의미하는 마우라나 مولانا mawlānā의 페르시아어 형태인 모우러너/메우라나 mowlānā , 뿐만 아니라 '우리사' 모우라비 mowlāvī로 불려 [2] , 터키 에서도 터키어 형태 불린다. 아나톨리아 (룸 지방)에서 주로 활약했기 때문에, 단순히 「루미」라고도 불린다 [2] [5] . 루미는 로마 사람으로, 후년에 살았던 아나톨리아가 이전 동 로마 제국 (아랍어에서는 룸)의 영토였기 때문이다. 이란 , 아프가니스탄 , 중앙아시아 에서는 '루미'가 아니라 그의 탄생지로 여겨지는 발프 에서 유래한 '바르히(Balkhī, 페르시아어 : جلالالدین محمد بلخى )'의 이름으로 불리는 [6] . "마우 러너"라고 존칭 된 고명은 우 라마 와 수피은 사상수 많지만, 이란에서 터키까지의 지역에서는, 페르시아어 문학 사상에 엄청난 업적을 남기고 위대한 슈피였기 때문에, 「마우라너」라고 하는 경우 특히 이 자랄·우딘·무함마드·루미를 가리키는 경우가 일반적입니다. 「메블라나 제라레딘 루미」라고 표기되기도 한다.
평생 [ 편집 ]
루미의 생애는 1244년까지의 제1기, 1244년부터 1261년까지의 제2기, 1261년부터 몰년까지의 제3기에 대별된다 [7] .
1기 [ 편집 ]
1207년 호러 산 지방의 주요 도시 중 하나 인 발프 (현 아프가니스탄 )에서 고명한 설교사이기도 한 신학자 바하우딘 무하마드 와라도의 차남으로 태어났다. 또 다른 설에서는 루미의 아버지와 할아버지는 발프의 출신이지만, 그 자신은 두샨베 근교의 소도시 바흐슈에서 태어난 것으로 여겨진다 [8] . 어머니는 발프의 주지사의 딸이고, 할머니는 호러즘 샤 아침 의 공주라고 전해지고 있다 . 어머니의 할아버지 루크 누딘은 제4대 칼리프 앨리 의 후손으로 전해진다 [10] . 어린 시절의 루미는 다른 아이들과 놀지 않고 종교적 학문 탐구와 금욕적인 자기 단련에 몰두했다 [11] .
바하우딘은 발프에 적대자가 많아, 초기 시기부터 몽골 제국 의 중앙아시아 침입을 예견하고 있었다고 한다 [12] . 1217 년경 에 바하우딘은 가족과 함께 향토의 발프를 떠나 서방의 말라티아 로 이주했다 [13] . 방랑의 여정 가운데, 일가는 체재한 각지에서 따뜻한 환영을 받았다. 여행의 도중, 루미는 니 셔풀 에서 시인 아타르 와 대면하고, 루미의 성공을 예감한 아타르로부터 그의 저서 『신비의 책』을 받은 전승이 존재한다 [14] . 일가는 바그다드 를 경유하여 메카 순례 를 마치고 다마스쿠스 를 경유하여 엘신장 에 머물렀다 [15] . 자라르 우딘은 엘진장을 떠나 카라만 에 몇 년 동안 머물지만, 이 땅에서 어머니와 형 알라우딘이 병몰한다 [16] . 또한 자라르 우딘은 카라만에서 아버지의 고생 슈라후딘의 딸과 결혼하여 두 아이를 낳았다 [16] .
10년 이상의 유랑 끝에, 일가는 룸 세르주크 아침 의 술턴 카이크 바드 1 세에 초대되어 아나톨리아 (룸 지방) 중남부의 도시 콘야 에 정착하고, 콘야에 도착한 바하우딘 일가는 카이크바드 1세부터 어려운 환영을 받았다 [17] [18] . 자랄 우딘은 거주지의 룸 지방에 연관되어 루미라고 호했다. 1231년에 아버지 바하우딘이 죽은 후 [14] , 그 고제 부르하네딘에 동반되어 하라브, 다마스쿠스 등의 도시에 유학하고, 유학처에서는 이슬람 신학 (칼람)이나 하나피 파법학 을 수습했다 [2] . 귀국 후에는 방에 갇혀 기도와 명상에 몸을 바치는 결재를 시작하고, 수행을 마친 후에 브루하네딘으로부터 학문의 수료를 전해져 일샤드 ( 정신적 지도자)의 지위를 인정받았다 19] . 아버지의 후계로서 스스로도 설교사의 일을 맡았고, 콘야에서는 이슬람교도 이외에 그리스 정교 의 수도사와도 교류를 가졌다 [20] . 룸세르주크 조말기의 실력자인 재상 무인 아딘 슬라이만도 루미에게 사사했고, 루미는 그로부터 보호를 받았다 [21] .
제2기 [ 편집 ]
1244 년경 [2] , 콘야를 방문한 방랑의 수피수행자 샴수딘 태블리즈 (샤무세 타블리즈)를 만난 루미는 그때까지의 형식적 설교와 생활태도를 파기하고 그를 스승이라고 부르며 수피의 수행에 일생을 바치는 것을 맹세했다고 한다 [5] [14] . 타블리즈에 하나님의 사랑의 구현상을 찾아내고, 이후 스승에게 밤낮으로 섬기면서 사마우 ( 알라프의 신명을 주창하면서 음악과 춤을 통해 망아· 도취경 에 이르는 수피의 수행법 중 하나) 등에 밤낮으로 몰두했다.
루미는 사람 앞에 나오지 않고 집에 휘말렸고, 또 타블리즈가 오만한 태도를 취했기 때문에, 루미의 제자나 콘야의 시민은 타블리즈를 증오했다고 한다 [22] [23] . 1244년까지의 루미는 시작에 거의 흥미를 가지지 않았지만, 타블리즈와의 邂逅가 그에게 변화를 가져왔다 [24] [25] . 이 시대의 루미는 타블리즈에 의해 시적 재능을 영감을 받았고, 1247년 12월 5일 밤 [26] 에 타블리즈가 갑자기 실종한 뒤까지 신비주의적 열정에서 많은 발정시군을 낳았다. 이 시기의 시를 편찬한 것이, 루미의 초기의 작품 「샴세・타블리즈 시집」이 된다.
타블리즈가 떠난 후, 루미는 자신의 가르침을 자신의 마음속에 찾아내, 시작에 몰두해 간다 [27] . 1261년 (한설에는 1258년 / 59년 [2] )에 애제자 후삼 우딘의 간청으로 신비주의시의 걸작이 되는 '정신적 마스나비'(مثنوي معنوي Mathnawī-yi Ma'nawī)의 집필을 시작한다. 이는 자아의 멸각에 의해 인간 존재를 본원적 진리로 귀환시키는 것을 주창한 작품의 시작 부분에 열거된 18구를 주제로 전개된 총 6권, 약 25,000구 [2] -27,000구 [28] 에 이르는 장대한 마스나비 ( 서사시 ) 형식의 서사시이다.
마지막 [ 편집 ]
1273년 12월 17일 저녁에 루미는 콘야에서 몰린다 [29] . 다음날 18일 장례식에는 이슬람교도뿐만 아니라 그리스인과 아르메니아인도 참석하고 [29] 루미의 가장 친한 친구로 사상가 이븐 아라비의 제자이기도 한 새돌딘 쿠나위 가 장례식의 지휘를 받았다 . 30] . 루미가 자는 영묘의 디자인은 타블리즈 출신 의 건축가 바돌리딘이 다루었고, 비용은 무인 아딘과 그 아내가 부담했다 [31] . 루미의 영혼은 육체를 떠나 하나님의 곁에 부름을 받고, 합일이 이루어졌다고 생각하는 사람들은 그의 생일을 '결혼의 밤'이라고 부르며, 12월 17일 콘야에서는 루미와 하나님의 재회를 축하하고 성대한 선회 무도가 개최된다 [32] . 1274년에 완성된 묘는 '녹색 돔'의 이름으로 알려져 있으며, 후세에도 많은 참배자가 방문하고 있다 [13] .
14세기 초반에 활약한 터키의 민중시인 유누스 엠레 는 루미에게 깊은 경의를 표하며 많은 작품에 루미의 시를 인용했다 [33] . 오스만 제국 시대에는, 루미의 생애를 소재로 한 세밀화 가 많이 그려졌다 [34] . 루미의 탄생 800주년이 되는 2007년은 「유네스코 국제 마우러너년」에 정해져 이슬람교국이나 구미에서 루미의 탄생을 기념하는 사업이 행해졌다 [35] . 루미의 탄생지인 발프가 속한 아프가니스탄 이슬람 공화국 , 바흐슈가 속한 타지키스탄 공화국 , 평생의 대부분을 보내고 몰린 터키 공화국 외에, 그가 페르시아어 를 저술에 이용하고 있기 때문에 이란 이슬람 공화국 은 , 그를 자국의 위인으로서 현창하고 있다 [36] .
작풍 [ 편집 ]
간결하고 평이하지만 발정성이 풍부한 문체가 특징으로 시를 읽는 자에게 깊은 감명을 준다 [14] . 시에는 독특한 리듬이 있어, 명수가 들었던 루미의 시를 들은 인간은 도취감에 잠긴다고 말해지고 있다 [37] . 또한 시의 내용에는 이슬람교뿐만 아니라 신플라톤주의 , 기독교 신비주의로부터의 영향도 볼 수 있다 [14] . 저작은 모로코에서 중국, 인도네시아에 이르는 광범위한 이슬람 세계에서 읽혀져 다양한 해석이 되어 왔다 [38] .
특히 1244년부터 1261년까지의 작풍을 가리키며 '정정시의 시대'로 불리며, '샤무세 타블리즈 시집'에는 스승 샴세 타블리즈에 대한 도취의 감정이 나타난다 . 시집은 사본에 의해 수록되어 있는 구의 수가 다르고, 일부에는 다른 시인의 작품이 포함되어 있는 것도 있다 [39] . 선정시집에 스승인 타블리즈의 이름을 씌울 때, 루미는 하나님의 체현으로 보이는 타블리즈와 일체화된 정신상태에 놓여 시에서 신비주의에서의 신과의 합일이 이루어지고 있다 [39] . 루미의 정정시( 가자 르 )에는 연애시의 관능적·육감적인 표현은 거의 사용되지 않고, 사에 대한 열정과 사랑, 신비주의적인 사상이 읊고 있다 [39] .
'정신적 마스나비'는 '페르시아어의 꾸란 (코란)', '신비주의의 경전·백과전서'로도 평가되고 있다 [40] . 루미의 제자 후사무 우딘은 다른 제자가 아타르 의 ' 새의 말 ', '재난의 책'과 사나이 의 '진리의 정원'을 애독하고 있다는 것을 알고, 루미에게 '진리의 정원'의 형식 에 「새의 말」의 운율을 맞춘 서사시의 작시를 추천한 것이, 「정신적 마스나비」 집필의 계기라고 말해지고 있다 [28] . '정신적 마스나비'에 수록된 작품 중 루미가 직접 적은 것은 처음 18구만으로, 나머지는 루미의 시를 제자들이 쓴 것이라고 되어 있다 [28] . 『정신적 마스나비』의 제작은 루미의 죽음 직전까지 계속되고, 루미의 죽음에 의해 6권으로 중단된다 [28] .
도취상태로 쓰여진 '샤무세 타블리즈 시집'과는 반대로 '정신적 마스나비'는 각성상태로 쓰여진 '반성시'이며 루미의 신비체험이 반성적 의식을 통해 언어로 변환 [ 41] . 『정신적 마스나비』에서 말해지고 있는 이야기는 루미의 창작이 아니고, 꾸란이나 하디스 등의 다른 아랍어・페르시아어 문헌을 밑바닥으로 하고 있다 [42] . 은유, 우화, 일화, 이야기의 형태를 취하여 신비주의의 모든 사건이 언급되어 있고, 표면상의 의미의 이해는 용이하지만, 근본적인 진정한 의미의 파악은 난해하다 [42] . 『정신적 마스나비』에 수록되어 있는 서사시의 하나로, 신비주의의 정의가 곤란하다는 것을 설명하기 위한 「어둠 속의 코끼리」를 소재로 하는 비유시를 들 수 있다 [43] . 긴 이야기를 시로 표현하는 마스나비(서사시)라고 하는 페르시아시의 기법은 루미 이전의 시인도 이용하고 있었지만, 루미 이후는 마스나비라고 하면 그의 현저한 시집이 연상되게 되었다 [44] .
15세기에 오스만 황제 무라토 2세 의 명령에 의해 처음으로 '정신적 마스나비'가 터키어로 번역되어 이후 몇 번에 걸친 재역이 시도되어 왔다 [45] . 20세기 초에 영국의 동양학자 Reynold A. Nicholson에 의해 '정신적 마스나비'는 영역되어 구미에서의 평가가 확립되었다 [44] . 인도 방면 에서도 '정신적 마스나비'의 번역·해설이 시도되었고, 우르두어 , 신 디어 , 팬저 비어 등으로 번역되었다. 인도의 이슬람교도의 대부분은 '정신적 마스나비'에 의해 망설임에서 벗어날 수 있다고 믿고, 시인·사상가의 무함마드 익 바르는 루미를 정신적인 스승이라고 믿고 있었다 [46] .
루미의 다른 작품으로는 산문 작품에 『루미어록』, 『7설화』가 있다.
사상 [ 편집 ]
사상가로서의 루미는 때때로 시작 분야만큼의 독창성은 없다고 평가된다 [14] . 사상은 이븐 아라비와 비슷하지만, 루미의 사상은 체계화되어 있지 않다는 점에서 차이가 있다 [47] . 스스로의 정신세계를 '철학'이라는 형태로 표현한 이븐 아라비나 그 고동생의 새돌딘 쿠나위와 달리 루미는 '시'라는 형식으로 정신세계를 나타냈다 [41] . 체험적·열정적인 루미의 사상은 때때로 이론적·사변적인 가자리 와 대비된다 [48] .
가족 [ 편집 ]
1226년 에 루미는 아버지의 고동생 슈라후딘 라라 사마르칸디의 딸 고할 하툰과 결혼하고, 고할이 죽은 몇 년 후에 킬러 하툰과 재혼 했다 . 2명 사이에는 4명의 아들과 1명의 딸을 버렸다 [49] .
- 고하루 하툰
- 술턴 와라도
- 알라 우딘
- 킬러 하툰
- 무자파 루딘
- 아미르 알렘 체레비
- 마리카 하툰
대표 저작 [ 편집 ]
- '샤무세 타블리즈 시집/큰 시집' Diwan-e Shams-e Tabrizi (Dīwān-e Kabīr, Dīwān-e Šams-e Tabrīzī)
- 『정신적 마스나비』Masnavi-ye Manavi (مثنوي معنوي Mathnawī-yi Ma'nawī)
- 『루미어록』(فيه ما فيه Fīhi mā fīhi) 이통 슌히코 가 번역하고 있다. ( 중앙 공론 신사 )
- 『칠설화』(مجالس الشبعة Majālis-i Shab'a)
각주 [ 편집 ]
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 32-33면
- ↑ a b c d e f g 후지이 「루미」 「이와나미 이슬람 사전」, 1057-1058면
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 5페이지
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 38페이지
- ↑ a b c 쿠로야나기 「루미」 「신이슬람 사전」, 522-523면
- ↑ 다케시타 『이슬람을 아는 4개의 문』, 263-264면
- ↑ 구로야나기『페르시아 문예사조』, 166-167면
- ↑ 다케시타 『이슬람을 아는 4개의 문』, 264페이지
- ↑ 나야 「터키의 선무 교단」, 69-70페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 6페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 11페이지
- ^ 나야 “터키의 선무 교단”, 71페이지
- ^ a b 이타니 「터키 민족의 활동과 서아시아의 몽골 지배 시대」 「서아시아사 2 이란 터키」, 175페이지
- ^ a b c d e f 힐 “루미” “세계 전기 대사전 세계편” 12권, 241-242페이지
- ↑ 나야 「터키의 선무 교단」, 72-74페이지
- ↑ a b 나야 「터키의 선무 교단」, 74페이지
- ^ 나야 “터키의 선무 교단”, 69페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 10페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메브라나」, 12-13면
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 76쪽
- ↑ 나야 「터키의 선무 교단」, 65-66, 85페이지
- ↑ 나야 「터키의 선무 교단」, 81-82면
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메브라나」, 16-17면
- ↑ 구로야나기『페르시아 문예사조』, 166쪽
- ↑ 『루미어록』（이통 슌히코역・해설）, 439페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메브라나」, 17페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 17-18페이지
- ↑ a b c d 쿠로야나기 「페르시아 문예 사조」, 172면
- ↑ a b 나야 「터키의 선무 교단」, 86페이지
- ↑ 『루미어록』（이통 슌히코역・해설）
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 29페이지
- ↑ 다케시타 『이슬람을 아는 4개의 문』, 272페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 184면
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 35페이지
- ↑ 다케시타 『이슬람을 아는 4개의 문』, 262-263면
- ↑ 다케시타 『이슬람을 아는 4개의 문』, 264-266면
- ↑ 『루미어록』(이통 슌히코역, 해설), 417페이지
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 33페이지
- ↑ a b c 쿠로야나기『페르시아 문예 사조』, 168페이지
- ↑ 구로야나기『페르시아 문예 사조』, 171쪽
- ^ a b 『루미어록』(이통 슌히코 번역, 해설)
- ↑ a b 쿠로야나기『페르시아 문예 사조』, 173페이지
- ↑ 구로야나기『페르시아 문예 사조』, 82-83면
- ↑ a b 다케시타 「이슬람을 아는 4개의 문」, 273페이지
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 178면
- ↑ Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메브라나」, 193-194면
- ↑ 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』, 34페이지
- ↑ 구로야나기『페르시아 문예사조』, 173-174면
- ↑ a b Yeniterzi 「신비와 시의 사상가 메블라나」, 9페이지
참고 문헌 [ 편집 ]
- 이타니 강조 「터키 민족의 활동과 서아시아의 몽골 지배 시대」 「서아시아사 2 이란 터키」수록
- 『루미어록』
- 쿠로야나기 항남 『페르시아 문예 사조』(세계사 연구 쌍서, 콘도 출판사, 1977년 9월)
- 쿠로야나기 항남 「루미」 「신이슬람 사전」수록(평범사, 2002년 3월)
- 다케시타 마사타카 『이슬람을 아는 4개의 문』(푸네우마사, 2013년 1월)
- 나야 토시로 『터키의 선무 교단』(평범사 컬러 신서, 평범사, 1979년 6월)
- 후지이 모리오 「루미」 「이와나미 이슬람 사전」수록(이와나미 서점, 2002년 2월)
- 로버트 .N.힐 "루미" '세계 전기대사전 세계편' 12권 수록(쿠와하라 타케오편, 호루푸 출판, 1981년 6월)
- 티에리 잘콘느 『수피 이슬람의 신비주의자들』
- Emine Yeniterzi 『신비와 시의 사상가 메브라나』
저작 (역서) [ 편집 ]
- 『루미어록』(이통 슌히코 번역・해설. 이슬람 고전 叢書, 이와나미 서점, 1978년 5월)
- 『루미어록 이통 슌히코 저작집 11』（주오 공론사, 1993년 6월）
