비이원론
| 인도 철학 - 인도 발상 종교 |
| 힌두교 |
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후지 이치 원론 (후니이치겐론, 산스크리트어 : अद्वैत वेदान्त , Advaita Vedānta , 어드 베이 타 베단타 , Kevalādvaita )은 인도 철학 힌두교 의 베덴 적 입장이다. 이것은 베단타 학파에서 가장 유력한 학설이 되었다 [1] . 후지 이치 원론은 우파니 샤드 의 가이가 일여 사상 을 철저히 하고, 브라프 만만 실재한다는 설이다.
철학 [ 편집 ]
브라프만이 「미개발의 명칭・형태」를 전개하는 것으로, 허공으로부터 바람, 바람으로부터 불, 불에서 물, 물에서 땅의 차례로 5대가 전개해, 5대보다 신체가 생겨, 브라프만은 아트맨 으로서 이 몸에 들어간다 [2] . 따라서, 아트맨은 물질적인 신체와는 완전히 다르지만, 사람의 개아(아트맨)는 브라프만과 동일·불이하다 [2] .
「미전개의 명칭・형태」는, 뭐라고 말할 수 없는 미확정・미분화 상태에 있는 것으로, 물질적이며, 순수 정신인 브라프만과 본질을 다르지만, 브라프만 안에 예, 브라프만과 독립적 인 존재가 아닙니다 [2] . 「미전개의 명칭・형태」로부터 전개한 여러 현상・물질적 인 현상 [2] [3] .
샹카라의 사상 속에서 무명이 차지하는 의미는 크지만, 그는 저작 속에서 충분한 논리적 설명을 하지 않고, 무명이란 부탁(adhyāsa 증익)이며, “부탁이란 전에 지각되었다 갑이, 상기의 형태로, 을속에 현현하는 것이다”라고 간결하게 정의할 뿐이었다 [4] .
현상계 의 만물의 본체는 평등이지만, 고하·선악 등의 여러가지 차이가 있다 [5] (차별상, 말한다) 사람이 경험하는 현실에서는 다수의 개인이 있는 것처럼 보인다 [3] . 사람은, 통각 기능 등의 아트맨이 아닌 여러 속성을 아트맨이라고 생각하고, 아트맨과 브라프만은 다른 것으로 생각한다 [2] . 이러한 오류는 무명에 의한 것으로, 무명에 의해 사람은 헤매고 자신이라는 중심 주체가 있다고 생각 한다 . 아트맨과 비아트맨을 구별할 수 없는 것이 윤회 에서 빠져나갈 수 없는 원인이다 [2] [3] .
블러프만만이 유일하고 후지의 실재자이며, 이것이 진실이다 [3] . 잘못된 부탁을 멸하고, 아트맨을 바르게 인식하고, 개아(아트맨)가 브라프만과 동일하고, 현상계가 실재하지 않는 마야라고 깨닫는 것으로(명지), 무명은 물러난다. 이로 인해 개인에 의한 묶음은 없어지고 해탈 이 이루어진다 [3] .
지식만이 해탈의 수단이며, 일절의 행위는 무명에 근거하고 있기 때문에 해탈의 수단이 되지 않는다고 부정했다 [6] . 지식과 행위가 모두 해탈에 필요하다는 지행병합론을 물리쳤지만, 행위는 마음의 정화에 상대적·간접적으로는 도움이 되었기 때문에, 명지를 얻을 때까지는 실천해야 했다 [6] .
개요 [ 편집 ]
경전 ' 브라흐마 수트라 '가 성립되고 나서 샹카라가 활약하는 시대까지, 베단타 학파의 사상은 불교의 영향을 받아 대폭 변질했다 [7] . 샹카라는 불교화된 베단타 철학을 원점인 우파니샤드 에 입각하여 본래의 본연의 방식으로 개혁하려고 했지만(샹카라는 천계성전은 의심할 수 없는 것으로 유일한 올바른 지식 근거라고 하는 전통주의자 이고, 브라프 만 = 아트맨 이라는 지식은 천계경전에 의한다고 한다), 불교적 요소를 배제하지 않고, 불교적 요소에 베단타적 해석을 실시해 받아들이는 형태를 취했다 [7] . 이것에 의해, 실재론적 브라프만 일원론이었던 베단타 철학은 환상주의적 브라프만 일원론으로 변용했다 [7] . 샹카라의 사상은 비발타·바다(가현설)라고 불리는 것으로, 대승 불교 의 유식파 의 설다 만법 유식 · 아뢰야식 의 사상 등과 유사하다 [8] . 그 때문에, 타파로부터는 「가면의 불교도」라고 비판도 받았다 [8] .
샹카라는 '브라흐마 수트라'에서 일원론의 논리의 불철저함이라는 문제를 해결하기 위해 새롭게 '미전개의 명칭·형태'와 무명 (아비디어, 무지)의 개념 을 도입했다 . 「미전개의 명칭・형태」를 세계의 종자라고 생각해, 일체의 물질적인 것의 원인이라고 생각했기 때문에, 삼키야 학파 의 근본 물질에 상당한다고도 보아, 삼키야적인 2원론에 가까워지고 있다 [2] . '미전개의 명칭·형태'에서 전개한 현상 세계는 무명에 기인하는 마야 (환영, 마보로시)에 지나지 않고, 브라프 만 = 아트맨 만이 진실이며 실재한다고 하는 환상주의적 브라프만 일원론을 주창하고, 이원론에 빠진다 피했다 [2] .
무명의 본질을 구성하는 것에 대해, 샹카라 이후의 베단타 학파에서는 다양한 논의를 실시해, 또 브라프만과 개아의 관계, 블러 프 만과 현상 세계의 관계에 대해서도 고찰되어 다양한 학설이 태어나게 되었다 8] .
샹카라의 사상은 '브라흐마 수트라 주해' 등의 저작에 기록되어 있다 . 그의 주요 저작은 주석 문헌이지만 주석이 아닌 진작으로 여겨지는 것에 『우파데이샤 서허슬리』가 있다 [6] . 그 밖에도 샹카라의 저작으로 여겨지는 것은 방대하지만, 대부분은 위작으로 여겨지고 있다 [6] .
수피 (이슬람 신비주의)에는 베단타 기원설, 불교 기원설이 있으며, 샹카라의 계통의 환상주의적 일원론과 수피의 사상에는 유사이 보인다 [9] . 수피에 있어서의 「존재의 유일성」과 「경험의 유일성」의 논쟁도, 샹카라의 계통의 베단타 철학과 공통되고 있다 [9] .
근현대에서는 영국령 인도 제국 하에서의 힌두교 개혁 운동에 시작되는 네오 베단타 라고 불리는 조류가 있다. 영국 의 신비 사상 단체 이코노믹 사이언스 파 _ _ _ [10] [11] [12] .
각주·출처 [ 편집 ]
- ↑ 후지일 원론이란? - 코토뱅크 / 세계대백과사전
- ^ a b c d e f g h i 마에다 전학 1982 , pp. 152–154.
- ^ a b c d e f 가와사키 신정 1997 , pp. 126-127.
- ↑ 마에다 전학 1982 , p. 154.
- ^ 샤-베츠【▽차별】의 의미 디지털 대사천(쇼가쿠칸)
- ^ a b c d e 마에다 전학 1982 , p. 156.
- ^ a b c 마에다 센슈에 1982 , p. 151.
- ^ a b c 가와사키 신이 1997 , p. 127.
- ^ a b 마에다 전학 1982 , p. 201.
- ↑ 파트리지 편 2009 , pp. 484–486.
- ↑ 파트리지 편 2009 , p. 507.
- ↑ 파트리지 편 2009 , pp. 462–463.
참고 문헌 [ 편집 ]
- 크리스토퍼 퍼트리지 ( 『현대 세계 종교 사전—현대의 신종교 , 섹트 , 대체 영성』.
- 가와사키 신정「베단타 사상과 힌두교」 「인도의 사상」 방송 대학 교육 진흥회, 1997년.
- 마에다 전학 , 하야시마 카가마사 , 타카사키 나오미치 , 원실 , 1982, 「제5장 영령 인도에서의 사상 운동」, 「인도 사상사」, 도쿄 대학 출판회
