enchantMOON에 매료되었으므로, 선인의 공적을 추적하고, 자신도 달에 도달하고 싶다.
2018-12-25 _ _ _ _
내외를 버리고 생각한다
세계 인식 유물 서적 와설
소개
『의식과 본질』이츠쓰 슌히코 씨, 를 손으로 해서, 일어날 때마다 되돌아간다.
요즘 「하이쿠」 「사실」을 생각하고 있는 것이 많았지만, 이번에 다시 읽어 시작해 「사생」에 관한 중요한 논고와, 혼이 선장 씨와, 마츠오 바쇼 씨를 본질론 비평으로서 읽는 자세에 , 흥분한 곳이다.
거기서 이번은, 「사생」이 찾아내는 「본질」이란 어떤 것인가, 「본질」이라고 하는 정의로부터 재차 정리해, 「개인 본질」과 「반적인 본질(나로서는 「유적 본질」 라고 부르고 싶은 곳이지만, 「유적 본질」은, 마르크스 씨 나, 포이엘바흐 씨의 술어 로서 유통하고 있기 때문에, 그렇게 부르는 것에도 가지 않는 것 같다) 해야 할지, 또, 그것을 근거로 「사생」과 「계어」사이의, 이율 배반성을 낳아, 「계어」가 「사→반→실」로 확장되어 가는 모습을, 중얼거림으로 검증해 보고 싶다 라고 생각했다.
그러나, 그 단서에 붙기 전에, 나는, 어느 「전제」에 걸려 버려, 어쩐지 어딘지 모르게 되어 버린 것이다.
내외 구조 문제
「의식」 「감정」 「말」.
이들을 취급할 때, 많은 경우, 「내-외」라고 하는 구조를 전제한 「모델」을, 당연한 양해사항으로서 채용하고 있다. 「의식의 내부」라든가, 「내면을 토로한다」라든가, 「내부로부터 외부로 의식을 향한다」라든가.
초기, 즉 현상학 시대의 살틀 은, 의식의 본원적 탈자성을 강조해, 그것을 「자신의 밖으로 밀어내는 것」이라고 말해, 「의식에는 내부되는 것은 없다. 스스로 밖 이외의 아무것도 아니다. 의식을 의식으로 성립시킬 수 있는 것은 이 절대적인 탈주이며, 고정한 것인 거부다”고 단절했다. (p.10)
현재의 나에게는, 이 「내외 모델」은 자명이라고도 생각되지 않았다.
오히려,이 모델이 은유로서 너무 우수하게 작동하기 때문에 이것을 사용하는 사람이 은유임을 실감하고 그 모델을 마치 증명 된 사실인 것처럼 사용하여 이론을 진행해 가 버리는, 「오등을 낳는 근원」이라고 생각하게 되어 있었다.
실제로 이 '내외 모델'은 '얕은 깊은 모델'이나 '상-하 모델' 등도 불러들여, 실로 간편하게, 실로 다양한 것을 '구조화'해 보이고 있다.
하지만 이상은 어디까지나 표층의식을 주로 하고, 표층의식의 입장으로부터의 발언이며, 심층의식에 몸을 둔 사람의 견해는 아니다. 물론, 사르트르 적 '구토'의 경우, 그 순간에 의식의 심층이 엿볼 수 있는 것은 사실이다. (p.14)
표층, 심층의 양 영역에 해당하는 그의 의식의 형이상적·형이하적 지평에는, 절대 무분절의 차원의 「존재」와 천천히 분절된 「존재」가 동시에 있는 그대로 나타나고 있다. (p.16)
고차언어의 문제를 따로 하면, 최초로 말한 그 혼이 선장 의, 개념적 보편자를 멀리하고, 오로지 감동의 깊이만에 의해 「물의 마음」을 추구하려고 하는 태도도, 「 "의식의 피라미드"의 심부에 존재자의 실재적 리얼리티 를 찾아내려고 하는 릴케 의 그것과, 유사하게는, 동종의 후이야 탐구였다고 볼 수도 있다. (p.53)
'내외 모델'에서는 대부분 내가 밖보다 순수하고 지배력도 크다. 안은, 신비적인 힘을 밖에 대해서 발휘할 수 있지만, 밖은 그 힘을 십이분에는 체현할 수 없다.
'내'는 '깊이'로도 잡히고, '고' 다음으로 취급된다. (이것은 단순히 상하의 거리를 모델적으로 역립시켜서 사용하고 있는 것이다)
「깊이」는 「넓이」인 동시에, 「해구의 깊이=산의 정상」의 이미지도 아울러 가진다. 이것은 '바다=산'의 종교적 이미지에 지는 곳도 큰 것일지도 모른다.
게다가, 「중-경」은, 「안쪽 표」에 일치해, 「하-상」의 모델에 합치한다. 지옥과 천국을 곁들여 80년대의 의미라는 무게를 버리고 언어가 기호가 되어 경탄 부유하게 춤추는 버블기. 이 이미지의 인용이었다.
나는 이런 이미지에 따라 사고하는 것을 그만둬야 한다고 생각한다.
※「내면」이라고 하는 위상 그 자체에, 의심을 안게 된 것은, 존재와는 철저하게 유물적인 공시적 인기 관계에 의한 것으로, 그것이 유쿠스큐르의 환세계이거나, 화엄경 의 일 사무리 법계, 남방 만다라의 '이상한', ' 봄과 슈라 '의 나카자와 신이치 씨적 데몬, 절대 일인 '진여'에 의해 설명 가능하지 않을까 생각하게 되고 나서 일이다 .
내부와 외부
인간의 내면에 있는 것은 내장뿐이다. 애초에 신체는 그만큼 엄밀하게 '내외'를 구분하지 않았다. 에너지의 출입이 외계와의 사이에 필요한 신체는 결코 닫을 수 없기 때문이다.
부대에는 바깥쪽과 안쪽이 있다. 그것에 이론을 주자는 것은 아니다. 하지만 그 경우에도 안쪽을 안쪽이라고 인식할 때에는 반드시 안쪽은 인식할 수 있는 상태로 외면화되어 있다는 사실을 잊어서는 안 된다.
종이 봉지의 입을 열고 안에 들어있는 사과를 볼 때, 열린 입에 의해 밖과 안의 구별은 잃어버린다. 수술 절개, 내시경 또는 에코로 보이지 않는 내부를 볼 때, 그것은 항상 표층 또는 표층입니다.
이, 안쪽의 표층화의 경험의 기억에 의해, 다시 한번, 불가지한 내측에 무엇인가가 숨겨져 있다고 하는 추측이 가능하게 된 것이며, 그 외면에 노출되지 않은 장소에 위치하는 물건이 , 외면을 지배한다는 '내측에 대한 믿음'을 지지하고 있다.
나의 이 「내면에의 의심」은, 가타야 행인 씨의 「내향의 세대」비평에 의하는 곳이 크다. (나는, 무라타니씨의, 게델적 논리 전개에 경악해, 팬이 되었다)
' 내향 세대 '의 자세는 내면의 방향 순결이 부족하기 때문에 내향하고 공허를 말의 아야로 메워가는 매니어리즘이라는 셈이다. (『종료를 둘러싸고』「막막은 애수」)
공간이란 움직임
내외, 상하. 이들은 "공간 모델"입니다. 왜, 「공간 모델」에 의해, 인간의 활동의 대부분을 설명할 수 있을까?
그것은 "존재"가 "공간적 존재"인 것에 기인한다.
사물은 반드시 어떤 공간을 차지한다. 그것은 전체 공간의 분할된 부분이다. 이 분할된 부분은 다른 부분을 제한적으로만 인식할 수 있다.
한정적인 지각에 의해 인식되는 세계를 널리 인식하려고 하면 이동해야 한다.
부분적으로, 차례로, 인식되는 세계. 거기에는 전후 좌우가 존재하고, 시간차가 존재한다. A를 통과하지 않으면 도달 할 수없는 B가 있고, B를 뒤집지 않으면 만질 수없는 C가 있습니다.
이러한 존재 자체의 구조적 이유에 의해, 「공간 모델」이 유용한 것이다.
단순한 모델로 복잡화
그러나, 이 모델에 의해, 원래, 단일 평면상의 주름이나 주름의 출입에 지나지 않는 이 존재 세계를, 과도하게 복층적인 물건으로 해 버릴 가능성이 있다.
심층 심리도 피라미드 구조도 실제로 그렇게 공간을 차지했다는 사실은 관찰되지 않았다.
표에 나오지 않는 숨겨진 심리, 꿈이 초래하는 무의식의 재처. 그러한 것에 의해 「내면」 「심층」의 근거로 하는 것은 본말 전도이다. 그들은 동일 평면에 있지만 조금 멀리 있고 인식하는 데 약간의 시간이 걸릴 수 있습니다.
경계에서 발생하는
모든 것은 경계라는 표면에 나타납니다.
세계는 모자이크 같이 경계를 접한 잡다한 물질의 태피스트리 이다. 경계에서의 반응이 전부라고, 나는 생각하고 싶다.
내부에서 외부로 탈출하는 의식은 은유에 불과하다. 그것은 처음부터 경계에 붙어 있다. 경계를 떠나지 않고 경계에서 끌어들이지 않습니다.
존재는 소용돌이와 같은 소산 구조 입니다. 소용돌이에는 안과 밖이 있는 것처럼 보이고 실은 내외는 일체이며, 다층적으로 보이지만, 단일 평면에 생긴 주름에 다름없다.
커뮤니케이션이란, 내면으로부터 생성된 감정이나 의식을, 태도, 표정, 시구사나, 문장이나, 말등을 밖으로 발하는 것에 의해, 상대가 그것을 내면에 취해, 영향을 받아, 같은 것을 상대에게 돌려주는 등의 과정을 따르는 것이 아니라 서로 접하고 있는 경계에서의 반응이라고 생각하는 편이 자연이라고 생각한다.
표와 뒤
모든 이항 대비를 피하면서 유일하게 버릴 수 없는 것이 '표-뒤 모델'이다. 이 세계는 단층 주름이다. 그러니까, 그 주름이나 주름을 모두 늘리면, 한 장의 판과 같이 된다. 그 때 이 판에는 '뒤'가 존재하게 되기 때문이다.
거기는, 감아 올린 차원이 수납되는 장소인가, 그라비톤만이 출입 가능한 장소인가. 표에서는 일절 간섭할 수 없는 장소인가. 그런 것을, 현재는 생각하고 있다.
미야코타마치 3년 전
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