한국사회의 신영성운동(新靈性運動):수선재(樹仙齋)를 중심으로
제주대학교 대학원, 한국학협동과정, 석사학위논문 2012
박지영
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한국사회의신 성운동(新靈性運動)
:수선재(樹仙齋)를심으로
지도교수조성윤
박지
이논문을문학석사학 논문으로제출함
2012년2월
박지 의문학석사학 논문을인 함
심사 원장______________________인
제주 학교학원
2012년2월
New Spirituality Movement in Korea:Focus on Suseonjae in Jeju-do
Ji-Young Park
(SupervisedbyprofessorSung-YounCho)
Athesissubmittedinpartialfulfillmentoftherequirement forthedegreefortheofkoreanstudies
2012.2.
Thisthesishasbeenexaminedandapproved.
DepartmentofInterdisciplinaryPostgraduateProgramin Koreanology
GRADUATESCHOOL
JEJUNATIONALUNIVERSITY
Abstract ⅰ
1
1
5
5
7
9
12
14
3.연구방법 19
22
1.수선재의역사 개과정 22
2.수선재의조직 26
29
⑴리더 29
30
3.수선재의교리 31
4.수선재의실천방식 39
39
42
43
43
44
2)종교 특징 45
46
49
Abstract
NewSpiritualityMovementinKorea
:focusedonSuseonjaeinJeju-do
Thepurposeofthisstudywastoanswerthesequestions:AboutKorea'sLife Forcetraininggroupsince1990,whatissimilaranddifferentagainstNewAge
movementinUSAandNewSpiritualitymovementinJapan?Whatisthe identityofLifeForcetraininggroup?Andistherenew religiousstatus resultingfromindividualisminmodernsociety?
Forexample,thisstudydiscoveredthesimilarityanddifferenceintrainingthe
mindandthebodyamongNewAgemovementinUSA,NewSpirituality movementinJapanandLifeForcetraininggroupinKorea,andindepthand concretelysearchedforSuseonjaebornin1998asthenewreligiousstatus.
ThisstudyinvestigatedthetruthandthecharacterinKorea'sNew SpiritualitymovementfromSuseonjae,LifeForcetraininggroup.Inresult,itis surethatLifeForcetraininggroupisthenewreligiousstatusandthereasons areasfollowing.
First,Korea'sLifeForcetraininggrouprefusetoputitselfinrangeof religion.Similarly,Suseonjaedefineitself'non-profiteducationalgroup'or 'meditationschool'ascriticizingthenegativeeffectofreligion.However,forthe modernpeoplesearchingforthestabilityofbodyandmind,Suseonjaesuggests toberescuedthroughthemeditationorSeongyePractice:astheirword,thisis theevolutionofman.Eventually,itisshowedtoacknowledgereligiousbelief withrelief.
Second,inmodernsociety,thereistheperiodofhealingbeyondwell-being. Suseonjae,practicingNewSpiritualitymovement,noticestheneedtrendfrom modernpeopleandsuggestsanalternativeforit.Thealternativeistheprogram
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of'meditationacademy'tobereadilyaccessibleandof'SeonMuseum'tobea museumoflife.
Third,whenthepartofthereligionhasnotgottheneedofmodernpeople, butbuiltupthetheirorganization,Suseonjaesuggeststhesolutionandprogram involvingtherealneedofmodernpeopleasnotice.
Forth,asabove-mentioning,Suseonjaeinsistsitselfnotonreligion,buton culturecommunity.However,SuseonjaewasborninrealizationofHwa-Young Mun.Thatis,Suseonjae,asintendedorunintended,makesthecommunityas sharingthesamevalues,conductsmeditationorSeonExercisestheceremony, andevenmemorizestheliteratureofHwa-YoungMunasabible.Asitwas considered,itisthesameasthenewreligiousstatus.
Fifth,Suseonjaeinsistonmeditationandhypogastricbreathingasmain activity.AndtherearethecultureprogramorecologymovementinSuseonjae. Throughit,variouselements,beingdifficulttodefineastheonecharacter,are involvedinSuseonjae
ThisstudywasfocusedondefiningtherealcharacterofNewSpirituality movemeninKoreathroughSuseonjae.AsSuseonjaeisvariousandvague,itis difficulttodefineitasastandardofoldreligion.Onlyitisidentifiedthat Suseonjaehasthecharacterofextendedreligion.
Nowdays,thereisfewdiscussionofLifeForcetraininggroupintherelated academia.thisstudymeansmuchtothisclimatebecauseofcaseresearchin Suseonjae.Inspiteofthat,thereshouldhavebeenthein-depthresearchand analysisofmoregroupstodefinethecharacterofNewSpiritualtymovementin Korea.Therefore,thisstudyhasthelimitationofonlyonecaseresearch,and thedefinitionoftheothersremainsasthefollow-up.
Keyword:New Spiritualtymovement,LifeForcetraininggroup,New Age
movement
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Ⅰ.서론
1.연구목 과 연구 상
인간 계의양상 개개인의사고방식에격한변화를래하는사회는그 에걸맞는다양한형태의불안과무력감그리고그와더불어괴 인욕망들이무 한 로팽창되는특징을보이고있다.그러나이와같이새롭게두되는특징 문제들에해기독교나불교를비롯한기존의종교는와같은사회의변화 에유연하게처하는데있어일정한한계를보이고있다.뿐만아니라자폐 이 고자족 인개인주의가확산되고있는사회에있어이른바‘익명의들’은 자신들의실존 인문제를해결함에있어어떤조직이나집단에귀속되기를꺼려하 는경향을보이고있다.이와같은문제의식에서출발한‘성(靈性)운동’은기존의 ‘종교’와마찬가지로미디어의상업주의에의해매되고소비되는측면을내포하면 서도,분명인의자기형성에있어요한통로로기능하고있다.1) 한국사회에서이와같은‘성(靈性)’의추구를단 으로드러내는상이기(氣) 수련단체의증가이다.특히기(氣)수련단체는1990년 이후에와서양 으로격 히증가하 다.2)기(氣)수련단체의정체성은무엇인가? 사회의새로운종교 상으로볼수있는가?이러한제반문제들을규명하고자하는것이이연구의목 이다.
1) 규태, 「 본 에 과한 가지 쟁 : 신 계․신 운동․신신 」, 『신 연 』, 한 신 학 , 2000, 33쪽.
2) 한겨 , ‘마 다스 건강 찾는다, 공수 산’, http://www.kinds.or.kr/, (1992.11.18.) :
수 늘어 내 단공·천도 등 갖가지, 직 들 심 아- 업 집단수 원 등도 등 , 근 갖 가지 만 질 늘어나 가치료 또는 생 건강 수 각 고 다. 과 수
후 고 는 수 열 는 공· 내단공·도 건강술·천도 등 과 태가 매우 다양할 뿐 아니 내 우는 원리도 다 지만 과 복 몸동 본 하고 다. 또 체 술에 공 고 나 도 쪽에 들어 가, 상 , ‘ 마니 훔’과 같 주 등 태나 본에 들여 다는 도 도 다. 가 치는 식도 각각 다. 울과 지 에 수 원 고 공개 집보다 개 개 식 원 한해 1주 ∼한 달씩 합숙 하는 곳도 고, 26곳에 지 고 지하철역 등에 고 지 하는 업 수 원도 등 했다. 20만원 만 내 평생 동안 가 원하는 시간에 할 수 는 원 식 는가 하 2 과 에 12만 원, 월 5만원씩 는 곳도 다. 수 지병 거나 만 질 치료 고 는 들 가치료 수단 우지만 근에는 평 건강 리 해 심 갖는 20∼30 직 들도 지 않다. 그러나 재 공과 해 식 등 단체는 한 내단공연 학 에 운 하는 ‘건강체 보 ’ 하나뿐 고 나 지는 단체여 어느 에 도 그 숫 나 실태 악하지 못하고 는 것 나타났다.
우선1990년 의분 기를살펴보면1997년IMF경제 기이후한국사회는노동 자들의량해고에익숙해지게되었다.이런여 로불안정한사회에서사람들 은 자신들의 정신 평안을기존종교단체가 아닌 새로운 안에서 찾고자 하다.그틈새를기(氣)수련단체에서운 하는요가,단 호흡,명상등이차지하게되다.기(氣)수련단체에서는몸의건강을해일반인을상으로기(氣)수련을하 고,그에한홍보도하고있다.하지만기존의종교단체에서는자신들의교세를 한다는이유로이런상을경계하고있다.즉종교시장의 3)에서보았을 때 스스로‘종교’라고구속하지않으면서도느슨하고부드러운계를형성하는기 (氣)수련단체의행 는기존종교의교세를할수있다고보았다.
1998년WHO건강규정에‘ (靈的)안녕(安寧)’조항이신설되었다.4)여기서 안녕이란‘정신 웰빙(SPIRITUALWELL-BEING)’을의미하는것으로서이에 따르면1990년 에 이미성에한심이세계 인추세 고,한국사회도그 의하나임을알수있다.이처럼인들은몸과마음의평안을해기존종교 신에요가5)와명상6),기수련을하게된것이다.이연구에서연구자는이런상 을‘신(新)성운동’으로정의하고자한다.‘신 성운동’은일본의종교학자 시마조노 스스무가 기존종교와다르게‘자유로운개인 성의개발이심을이루는상’ 을 정의한용어이다.이연구에서는‘자유로운개인 성의개발이심을이루는
3) 승 , 「한 시 과 계 재 차별 」, 『한 사연 』, 한 사학 , 2005,
436쪽. : 찍 ‘ 거’ ‘루크만’ 다양한 재가 쏟아 나 는 다 상 본주 상 시 과 사한 간 치열한 경쟁 시 상 , 시 (religious market) 하 개 들 가 어가는 경향.
4) 연합뉴스, ‘WHO 건강규 에 `靈的 안 ' 신 ’, http://www.kinds.or.kr/, (1998.01.23.) : 蔡三錫 - 지 평 해야 벽한 건강체 수 다. 건강에 한 계보건 (WHO) 에 `靈的 안
(SPIRITUAL WELL-BEING)'과 '역동 개 (DYNAMIC CONCEPT)' 신 다. 23 보건복지
료계에 WHO는 창립 50 맞아 재 개 집행 사 에 `건강에 한 ' 규 한 헌 前文에 같 개 가하 한 헌 개 안 결했다. 헌 통해 WHO는 “건강 신 체 , 신 , 사 한 안 상태 단순 질병 나 애 不在만 아니다" 고 규 해 다. 헌 에 ` ' 건강개 새 가돼 상당한 과가 상 다고 가들 지 한다. 건강개 에는 생 등 통한 안식 양 학 체하 한 통 학 나 거리,
공 , 가 등 민 , 민간 지 새 운 수 다.
5) 주 한 사 연 , 『 사 운동 과 산 책보고 : 가 릭 프 그 개 보
심 』, 한 천주 앙 , 2006, 27~53쪽. : 1996 경 지 치 가 실시 운 사 단체 립 가능해지고 에 가 단체들 여럿 생겼다. 가 단체 한 가 는 에 80여 개 지 에 2,800여 지도 하 다. 2003 에 립 가 는 60개 지 가 고 지도 800여 하 다. 한 가지도 연합 는 원 가 한 가 지도 가 300여 다. 한 가 는 2004 립하여 70여 개 지 가 다.
6) 주 한 사 연 , 앞 책, 2006, 30~32쪽. : 늘날 사 는 상 는 어는 도 가 8단 계 가운 7단계 , 식 어느 한 상에게 한 상태 가리키는 ‘Dhyana’ 역한 어
‘Meditation’ 본 다시 역한 것 다. 참 (參禪) ‘ (禪)’ 또한 가 ‘Dhyana’ 역한 말 생각할 상 도 직 상 다.
상’이라는개념으로사용하고자한다.그리고가톨릭에서하는‘성운동’과구별 하기해‘신 성운동’이라는명칭을사용하고자한다.
과거에는정신 인안정을얻는데종교가큰역할을담당했다.그러나사회 는산업화로인해개인주의가발달하면서종교의역할이축소되고있다.더불어기 존종교가보이는부정 인모습으로인해기존종교에한거부감을증가시켰 다.기존종교에부정 인거부감이있으면서몸과마음의평안을찾기한이런 흐름을미국은‘뉴에이지운동’이라고하고,일본은‘정신세계운동’ 는‘신 성운동’ 이라고한다.한국의경우‘기(氣)수련단체의운동’이이에속한다고할수있다.그 리고이와같은실을반 하듯한국의기(氣)수련단체는1990년 이후에우후죽 순으로생겨나게되었다. )하지만이와같이기(氣)수련단체가격하게증가하 음에도불구하고련학계에서는이런상에한본격 인논의가거의이루어지 지않았다.따라서기(氣)수련단체의운동을어떤에서야하는지조차명확 하지않다.
결국이연구는1990년이후등장한기(氣)수련단체가미국의뉴에이지운동이나
일본의신 성운동과같은과다른은무엇인가?그리고기(氣)수련단체의정 체성은무엇인가?이것은사회의개인주의와부합하여나타나는 다른새로 운종교 상인가?이런의문에답하기해이연구를시작하게된것이다. 컨 이연구는미국의뉴에이지운동과일본의신 성운동그리고한국의기(氣)수련단 체의심신수련의유사 과차이 을밝히는가운데,이같은‘새로운종교 상’의 일환으로1998년에생겨난수선재를심층 이고구체 으로탐구해보고자하는것
이다.
따라서이연구는수선재를통하여지난10여년동안한국사회에서일어난종 교 상의최근변화와주요한특징들을포착하여,이런상을어떻게바라 야하
는지밝히고자한다.그러므로이연구는일차 으로‘사례연구(casestudy)’를지향
한다고말할수있다.사례연구에서가장요한문제는선택된사례가얼마나 한것인가하는이다.그에서도특히‘표성’의문제가제기될수밖에없 다.이와련하여연구자는다음의다섯가지이유로다수의기(氣)수련단체에 서수선재를선택하 다.
첫째,수선재는종교 인요소를갖추고있다.즉창시자,교리체계,조직체계,공 동체 의식뿐만아니라심지어출생과사후의세계 까지언 하고있다.수선재 는창시자문화 을심으로스승과제자의계를강조하고있다.문화 은수련 을통해완 한존재로명명되는‘선인(仙人)’이되었다고한다.제자들은그의뜻을 받들어각자가‘선인(仙人)’에도달하기해수련을한다.수련을하는방법은단 호흡을시하는선계(仙界)수련이다.비록수선재가스스로를‘명상학교’라고지칭 하면서‘종교’로불리는것을경계하지만연구자는수선재에내재된종교성을부인 할수는없다고생각한다.
둘째,수선재는명상과단 호흡을내세우면서,지구의기와보편 구원에 해서도이야기하고있다. 한수선재는몸과마음의평화를해명상과단 호흡 을하고,지구의기를구원하기해지구인들이실천해야하는행동강령을만들 기도하 다.이처럼수선재안에는개인과집단의구원이라는명목하에극 이 고다양한실천방안을제시하기도하 다.그리하여수선재는그자체의모호함과 포 성으로인해정체성이확연히드러나지않고있다.
셋째,그럼에도불구하고수선재는나름 로체계 으로정리된문헌자료를발행 하고있다.문화 의작들은도서출 수선재를통해발행하고,내부에서그것을 ‘교과서’라고지칭하면서1권당100번정도완독하기를권하고있다.이를통해문
화 의작들이경 화되고있음을확인할수있다.
넷째,기존의종교단체에서특히한국의가톨릭은‘유사 성운동’이라고기(氣) 수련단체를지칭하면서경계하고있다.즉가톨릭에서는수선재를비롯한유사성격 의기수련단체들을자신들의교세를하는성운동으로분류하여교인들에게
주의를권고하고있다.8) 다섯째,창시자가여성이라는을주목할수있다. 체로기(氣)수련단체는남 성이창시자인경우가많은데드물게도수선재는창시자가여성이다.그리하여창 시자가강력한카리스마를발휘하기보다는오히려조직뒤에서정신 인지주역 할을하는특징을보이고있다.
따라서연구자는1990년 에생긴단체에서제주도에있는‘수선재’라는단체 를심으로기(氣)수련단체가가지고있는신 성운동의특징을분석하고,아울러 그종교 성향을밝히고자한다.
8) 주 한 사 연 , 앞 책, 2006.
2.선행연구검토
1)‘성(靈性)’과‘신 성운동(新靈性運動)’개념
성을종교의테두리안에서정의한연구를살펴보면,정용석 )은기독교에서 성이란말은구약성서에서바람,숨,생명의원리,하나님의능력을의미하는루아 흐(ruah)에서유래하 다고한다.사도바울은 (pnema)과육(sarx)을립되는개
념으로사용하면서 인간과육 인간에해서말했다고한다.바울에게서 이란것은성령의인도를따른것이며,육 이란것은성령을거스르고인간의
마음이나의지를따르는것을말한다고한다. 성을가리키는라틴어‘spiritualitas’
는이라는말인‘spiritus’와이라는말인‘spiritalis’ 는‘spiritualis’에서비롯
된말이다.
통 으로성이란기도는기도생활을통해서개인의혼이하나님과의 계속에서성장하고,궁극 으로하나님과의합일을이루는수덕 이고신비 인 의미에서사용되었다.그러므로성은내면 삶, 삶,개인 경건,완선의추 구를지칭하는말로사용되었다.
샤를앙드 베르나르 )는“성신학의상을가리키는데우리는통상‘성’이 라는단어를쓴다.”고했다.17세기에랑스에서쓰기시작한이단어는당시에는 ‘하느님의에완 해지는것만을추구하기하여감각을벗어나는혼의내 수련들과련되는모든것’을지칭하 다고한다.서구에서성의시작은종교성 이그요한특징임을알수있다.
가톨릭의성은“수그리스도를통하여성령의능력안에서하느님과자기자 신,이웃들,그리고세상에하여자기월 인사랑으로개방되는한사람는
어느단체의믿음이지닌살아있는표 ”이다.11) 불교에서이해한성은월 인어떤존재가아니라,인간에게본래갖추어진 자질로서의불성이다.불교에서의성은깨달음의경험,혹은깨달음을가능하게 하는내 인능력,곧불성이라고정의할수있다.12) 명수 )는시마조노스스무에따르면1970년 이후부터는종래의종교와는 다른새로운형태의종교붐이일어나고있다고본다.이러한종교붐에공감하 는사람들은집단의구속을따르면서월 인존재에복종한다는개념의종교의
시 는끝나려고하고있고, 신에개개인이자기탐구를통해서‘성(spirituality)’
을개발하여가는시 가왔다고주장한다는것이다.
본래성이란단어는주로인간내부에존재하는종교 가치,즉종교 심성 을지칭하는용어로서,특히그에서도기독교에서많이사용되었다.『기독교 성사 』의정의에의하면“성은사람들의삶에생명을불어넣어감각실
을향해다가갈수있도록도와주는그러한태도,믿음,수행을의미”한다.
이처럼기존종교에서는‘성’이신과의계속에서형성되고있는것으로정의 하고있다.이런성의개념이한국사회를비롯하여미국의뉴에이지운동과일본 의정신세계운동에서는종교라는말신에좀더확 되어사용되고있다.
우혜란 )은한국에서‘성(靈性)’은‘spiritulity’의번역어로주로기독교 개념으
로그동안사용되어왔었다고한다.서구학계의‘성’이라는담론은네가지로분 류할수있다.①서구후기산업사회에서의변화된종교지형도,그리고일반들 의‘종교’에한변화된인식에한경험론 조사를바탕으로한 서구문화 의주요한특징으로‘성’에한담론을개하는것②‘성’개념의모호성에 직면하여과연사회구성원들이이개념을어떻게인식하며이를어떻게자신의 ‘종교 ’정체성과련지우고있는가에한경험 조사연구③‘성’을하나의 분석 개념으로정립하고자하는이론화작업④서구에서‘성’개념의성립과 그의미변화를지식사회학 으로분석하고,특히동시 의폭발 으로생산되고 있는‘성’담론에깊숙이개입하고있는기업자본주의와소비주의의이해 계를 지 함으로써문화비평 시각을보여주는연구이다.우혜란의지 처럼한국의 련학계에서는아직성에한논의는활발하지않는실정이다.그러나이와는달 리서구학계에서는‘성’에한담론이활발하고이에한결과로연구성과도많 음을확인할수있다.따라서한국의련학계에서도기독교에서사용하는성의 개념에서확 되어사용되고있는성의한개념을고찰하고논의해야한다고 제언하고자한다.
선행연구성과에따르면명수의연구를제외한연구는성을종교의틀안에서 정의하고있다.그에반해명수는미국과일본의신 성운동을살펴보고기존종 교에편입되지않으려는신 성운동에해언 하고있다.이상과같이성은종 교계에서주로사용한개념인데기(氣)수련단체에서도성의개념을활용하고있 다.‘신 성운동’이란용어는일본의종교학자인시마조노스스무를통해한국에유 입된용어이다.이용어는노길명15), 명수16)가사용했다.이연구에서는기(氣)수 련단체의활동을신 성운동으로분류하고자한다.
련학계에서는기(氣)수련단체의활동을‘신 성운동’으로분류하는학자가있는 데,노길명이이에속한다. 명수와백세곤17)은‘새로운종교문화’로분류하고있 다.따라서학자들간에도기(氣)수련단체의활동을어떻게야하는지정해지지않 은실정이다.
2)‘종교 상’개념
학자들의‘종교’에한정의는한마디로하기에는무나다양하다.우선서구 학계학자들의종교의정의를살펴보고자한다.베버(Weber)의경우종교가의미의
틀(thematrixofmeaning)을제공해주는것으로이해하고있다.18)
로버트슨(Robertson)은종교의 본질에 을맞춰 “종교문화는 경험 인실재와 경험 인 실재사이의구분과련된일련의 믿음과 상징”이라고 규정하고 있 다.19)
월리엄(Williama)은 종교의 본질을 ‘궁극성(ultimacy)’이라는 개념으로 설명하기도
한다.종교 인사람에게궁극성은자신에게향을미친다고믿는실재이다.궁극 성은인간이피할수없는삶의기본 근원이며,궁극 존재는인간삶과운명의 원 인결정자로생각한다.20)
15) , 『한 운동』, 고 학 , 2006.
16) 수, 「 사 변 에 한 연 : 신 운동 심 」, 고 학 사학 ,
2001.
17) 곤, 「‘새 운 상’ 수 에 한 연 : 단월드 심 」, 한신 학 사학
, 2006.
18) , 『 사 학』, 울 학 , 2006, 3쪽.에 재 .
19) 원규, 앞 책, 2001, 45쪽.에 재 .
20) 원규, 앞 책, 2001, 47쪽.에 재 .
틸리히(Tillich)에따르면종교는인간이궁극 존재라고믿는것에한인간 심이나인간 헌신을의미할수있다.21) 존스톤(Johnstone)은종교는사람들의집단이자연 이고거룩하다고느끼는것 에하여해석하고반응하는믿음과수행의체계이다.22) 종교의본질 정의를한마디로요약하자면그것은거룩하고궁극 인존재,세계, 그리고힘에을맞춘상징,믿음,가치,수행의제도화된체계라고하겠다.23) 뒤르 임(Durkheim)은일반 으로종교 인모든것의특성으로여겨지고있는 념은종교는자연 인것이라는념이다. 자연 인것은신비의세계요,불가
지의세계이며,이해할수없는세계이다.24)종교 상들은신앙과의식으로구분된 다.신앙은생각의상태이며여러표상들로이루어져있다.의식이란결정된행동양 식이다.종교는신화,교리,의식,의례등으로이루어진어느정도복잡한체계이 다.25)
로버트벨라(RobertBellah)에따르면종교는일련의상징 형태와인간을그존 재의궁극 조건과연 시키는행 이다.26)
19세기말이래서구에서는‘종교(Religion)’개념을보완하는개념으로‘종교성’이
라는개념이리쓰이게되었다.‘종교’가하나의다소간완성된교리 신앙체계
와조직화된신앙공동체를뜻한다면,‘종교성(Religiosity)’은이보다훨씬더유연하
고포 개념으로서교리나조직의완성도와는무 하게다양한수 과성격의 종교 상일반을표 하고있다.27)이 게서구의여러학자들이다양하게종교 에한정의를논하 다.그 다면한국에서사용되는종교의개념을살펴보고자
한다.
개항기에형성되어재에리쓰여지고있는종교개념과비교될수있는것은
한국의표 인통개념으로‘교(敎)’,‘도(道)’,‘법(法)’,‘학(學)’,‘술(術)’등을
들수있다.‘교’라는것은‘가르침’이라는일반 인개념으로사용되기도하고보다 구체 으로는‘구원을얻기한특정한가르침’이라는뜻으로쓰이기도한다.‘도’는 ‘길’혹은‘삶의방식’이라는뜻으로,보다구체 으로는‘군자(君子) 성인(聖人)이
21) 원규, 앞 책, 2001, 47쪽.에 재 .
22) 원규, 앞 책, 2001, 48쪽.에 재 .
23) 원규, 앞 책, 2001, 48쪽.에 재 .
24) 케 , 『 생 원 태』, 민 사, 1992, 51쪽.
25) 케 , 앞 책, 1992, 66~67쪽.
26) 맥과 어, 『 사 학』, 민 사, 1994, 29쪽.에 재 . 27) 막스 , 『 사 학 집』, 나남, 2008, 127쪽.
되기한방법’혹은‘무 자연(無爲自然)의삶의방식’혹은‘불로장생(不 長生)의 방법’을가리키는개념이다.‘학’의개념은단지‘배움’의의미에서그치지않고성인 (聖人)이되기해필요로하는배움이라는뜻으로사용되었다. )여기에서종교의 개념에가장가까운것은‘교,도’이다.
이처럼종교는우주만물의존재이유에한포 인의미를부여하는한편,삶
체를아우르는의미체계(embracingthewholelife)를제공하고있다.29)
그 다면이연구에서는동서양의종교 인특징을포 하여종교의개념에해 정의하고자한다.이연구에서는수선재를‘종교’의일반 인구성요건들을심으 로분석하고자한다.즉뒤르 임이정의한종교의구성요건인창시자,교리,조직, 공동체 의식,그리고궁극 으로인류의보편 구원과사후세계 , 성추구등 을심으로수선재를살펴보고자한다.따라서이연구에서는기존의종교들이가 지고있는특징으로수선재라는단체를분석하고자한다.그리하여수선재가기존 종교와부합되는특징을가지고있는지알아보고자한다.
3)미국의뉴에이지운동(NewAgeMovement)
우혜란 )은「서구의‘뉴에이지’연구동향」에서뉴에이지의연구동향에해살 펴보았다.이에따르면서구의학자들사이에서도‘뉴에이지’와‘뉴에이지운동’에서 도서로의합의가되지않은상황이다.‘뉴에이지운동’이라는개념은‘뉴에이지’가조 직된실체를갖고있다는것을말하는것이아니라,여기서‘운동’은단지인류가 새로운시 로들어가고있다는인식을나타내는것으로사용한다. 따라서‘뉴에 이지운동’은인들이자신이속한기존종교 통에서벗어나자신의성을다 양한문화 자원속에서선택하고활동하는상을말하는것이다.미국의‘뉴에이 지운동’은서구의종교 인문화풍토에서생겨난상이다.
뉴에이지운동의기원에해서는여러학설들이있다.일반 으로러시아출신인 블라바츠키라는 여인이 1875년에 미국 뉴욕에서 창설한 신지학 회(神智學協 ,
TheTheosophicalSociety)가그기원으로해지고있지만,실질 인기 는이 회의3 회장을지낸국출신의베일리(AliceA.Bailey)가닦은것으로알려 져있다.일부에서는1세기경에그리스도신앙을크게했던지주의(靈知主義, gnosis)까지그기원을소 시키기도한다.그러나기본 으로뉴에이지운동이서구 문화,특히그리스도교문화에한회의와반발을바탕으로확산되었다는에
해서는부분동의한다.31)
뉴에이지운동은일반 으로육체 ․정신 ․ 인건강과평화를추구하고,그 것을통해자기변용을이루며,그결과새로운사회를이루는것을목 으로하는 운동으로정의하고있다.1960년에어들면서미국사회를휘몰아친반문화운동의 물결은기존의가치,제도,권 ,규범,신앙등을거부하면서그역을확 하여 나갔다.당시서구사회를휩쓸었던히피운동, 리섹스운동,여성해방운동,흑인해 방운동,반 운동,학생운동,자연운동등은이와같은일련의항문화운동들이었
다.이러한운동은1970년 에어들면서뉴에이지운동의확산으로연결되었다.32)
명수는「 사회와종교문화의변용에한연구:신 성운동을심으로」 라는논문에서“뉴에이지운동에서는통종교와는달리서구인들의세계 에기본 틀을이루어오던‘이원론 사고’를거부하면서,서로립되는것들을하나의통합 된실체로받아들이고자한다.”고그특성을이야기하고있다.미국의뉴에이지운동 과일본의정신세계운동,한국의기수련문화를신 성으로범주화하여새로운종 교문화로분석했다.다만문헌연구를바탕으로한이론연구는되어있으나구체 인 단체의사례가없어서이론연구에만그친것이아쉽다.33) 재클린스몰의『인간삶의신성한목 』에따르면재미국에서5천만명정 도의사람들이새로운하 문화를만들어가고있다고한다.그들은경험을통해서 개인 으로성장하고변화하는데,그리고창의 인방식으로더나은세상을만드 는데심이있는사람들이다.그들은‘뉴에이지’도사회이탈자도아니다.그들은 과학자,건축가, 학교수,소설가, 술가,주부,의사,그밖에여러여론주도층으 로이루어져있다.34)이를통해뉴에이지운동은하나로묶기에는그틀이느슨하고 다양함을알수있다. 뉴에이지는채 링을통해계(靈界)의존재와화를한다.수선재에서발행한
31) , 앞 책, 2006, 208쪽.
32) , 앞 책, 2006, 212쪽.
33) 수, 앞 책, 2001, 24쪽.
34) 누크 산체스․ 스 에 , 『에고 』, 샨티, 2011, 19쪽.에 재 .
문헌을참고하면채 링을통해우주인과화를나 고그내용을책으로발간했
다.이처럼계를다룬다는은뉴에이지와수선재가비슷한이다.
뉴에이지에해가톨릭에서는교세를한다고단하여2005년에그에한 책보고서를작성했고,그것을문헌으로발간했다. )그내용을살펴보면“뉴에이 지 종교성의 매력은 과소평가할 수 없다.뉴에이지의 성공은 교회로서는 도 이 다. )뉴에이지는음악, 화,세미나,워크 ,피정,치료요법,기타많은활동이나 행사와같은다양한상으로문화반에퍼져있기때문에,일부종교나유사종 교단체들이의식 으로뉴에이지요소들을통합시킨다고하더라도뉴에이지는훨
씬더범하고비형식 이며, 뉴에이지가다양한종 나유사종 들의사상
원천이되어왔다는주장도있다.뉴에이지는하나의통일된운동이라기보다는,세 계 으로생각하지만지역 으로행동하며근하는신 자들의느슨한조직망이 다.” )뉴에이지의종교성에해언 을하며뉴에이지의활동에해의주시 하고있음을알수있다. 가톨릭에서악한뉴에이지의공통 은①우주를하나의유기 체로본다. ②우주는신의혼이나정신과동일시되기도하는에 지로생명을얻는다.③ 다양한 존재들에한명상을매우신뢰한다.④인간은비가시 인상 역으로상승할수있으며,사후의삶을통제할수있다.⑤모든종교와문화보다 앞서며우 에있는‘원한지식’이있다고믿는다.⑥사람들은깨달음을얻은스 승을따른다. )이처럼뉴에이지의공통 과수선재의활동은유사 이있다.이것 을자세히살펴보면수선재에서도①우주를하나의유기 체로본다.그래서 우주인과화를하고그내용을책으로발간했다.그리고우주 뿐만아니라지구 도하나의유기체로인식하여지구를한생태운동을한다.이를해하루의5분 씩지구를한명상을하자고회원들을독려한다.이런활동을통해지구의기 를조 이나마일수있다고주장하고있다.②우주는신의혼이나정신과동 일시되기도하는에 지로생명을얻는다.수선재에서도우주에높은존재의에 지가있다고인식하고있다.이런존재를우주인이라고지칭한다.구체 으로우주 인이살고있는별의명칭까지제시하고있다. 를들면『동이족의숨겨진역사 와미래』라는문헌에서는‘6차원별이아데스에살고있는카르멘텔스’라는우 주인과화한내용이주를이룬다.③다양한 존재들에한명상을매우신
뢰한다.수선재는스스로‘명상학교’라고하면서명상을면에내세우고있다.그리 고명상을통해다양한존재들과화를한다.그내용을책으로발간하는작업을 하고있다.④인간은비가시 인상 역으로상승할수있으며,사후의삶을통
제할수있다.수선재는‘선인(仙人)’이라는완 한존재로진화하기한방법으로 ‘선계(仙界)수련’을제시한다.⑤모든종교와문화보다앞서며우 에있는‘원한 지식’이있다고믿는다.⑥사람들은깨달음을얻은스승을따른다.수선재는깨달 음을얻은창시자문화 을따르고,황진이와서경덕,남사고등을‘선인(仙人)’으로 인식하고있다.이에따르면수선재는뉴에이지와유사한이많음을확인할수 있다.
뉴에이지의‘성’은모든인간이느끼는불완 성과한계의식을치유해주는내 경험,곧실재하는모든것과조화와일치를이루는내 경험을말한다.39) 결국가톨릭에선뉴에이지가다방면에서향력을미치는것을경계하며뉴에이 지에한연구보고서를발간했다.그래서뉴에이지에의해가톨릭의신앙이 을받지않도록책을만들었다.따라서이와같은움직임은뉴에이지가의도하지 않았더라도종교성을갖고있다는사실을반증하는것이다.
4)일본의신 성(정신세계)운동
‘신 성운동(新靈性運動)’이란일본 동경 학의종교사회학자인시마조노스스무 가의새로운종교 흐름을지칭하기해사용하기시작한용어이다.신 성 운동이란자유로운개인 성의개발이심을이루는종교변용상으로,1970 년 이후세계선진국에있어서, 한제삼세계도포함해서소비문화가발달한 도시에서동시다발 으로다양한형태로개되고있는 지구 인운동군이다. 이운동은신종교의선상에서악되지만,창시자의 권 나신비화,엄격한 교계와교리를갖고있는제도 신종교와칭되는개인주의 종교운동이다.40) 여기에서이용어의핵심은‘개인 성의개발’이라는것이다.
39) 청 평 ․ 간 평 , 앞 책, 2006, 99쪽.
40) 수, 『뉴에 지운동과 한 』, 집 당, 2009, 31쪽.
일본은‘정신세계’와‘신 성운동’이라는용어를혼재해서사용하고있다.‘정신세 계’라는용어의출 은1970년 이후에일본도시의형서 에등장한<정신세 계>라는코 와계가깊다.이코 에는동서의신비사상,매클린,슈타이 ,카
스타네다등의책,신과학,트랜스퍼스 심리학(TranspersonalPsychology)41),샤
머니즘,채 링,기공,동양의학,사후세계와임사체험등에한책들이가득진열
되어있는데,이같은책들은꾸 히인기를리면서일본들에게읽히고있 다.이러한 사람들이 형성하는 종교문화를 일본에서는 통상 으로 ‘정신세계’라고 부르며, 한이들이구속 인‘종교’라는말신에보다개방 이고자율 인의
미를지닌‘성(spirituality)’이라는말을선호한다는에서‘신 성운동’이라고이 름붙여지기도한다.42)
시마조노스스무는신 성운동의특징을다음과같이정의하 다.①신 성운동 은의식변용을궁극 실재에이르는매우요한지표로본다.②신 성운동은 자연과인간을월한신이아닌,자연과인간안에내재하는신성이나성에주 목한다.③신 성운동에서는, 란인류의 진화에있어큰환 이며,개 개인의 각성은이진화과정의일부라고간주된다.④신 성운동은자율 개인의각성에의한성의개발이필요하다고한다.⑤신 성운동은과학과 종교(성)를서로립되는것이아닌,오히려합치될만한것으로간주한다.43)
수선재는일본의신 성운동의특징을내재하고있다.구체 으로살펴보면① 신 성운동은의식변용을궁극 실재에이르는매우요한지표로본다.수선재 는명상이나선계수련을통한의식의각성을시한다.②신 성운동은자연과인 간을월한신이아닌,자연과인간안에내재하는신성이나성에주목한다.수 선재는인간이진화를통해서완 한존재가될수있다고인식한다.③신 성운 동에서는, 란인류의 진화에있어큰환 이며,개개인의 각성은
이진화과정의일부라고간주된다.수선재에따르면지구는난개발로인해지 기에처해있고,물질문명에서벗어나지구인이 각성을해야한다고주장 한다.④신 성운동은자율 개인의각성에의한성의개발이필요하다고한다.
41) 매릴린 거슨, 『뉴에 지 』, 신 계사, 1987, 115쪽. : 본주 심리학(humanistic psycholigy)에 한 단계 진보한 4 심리학 , 개 과 격 월하는 아 티티 에 해 연 한다. 경험, 엑스 시, 신 체험, 월 등 연 하고, 상, 수행 등 개 연 한다.
42) 수, 앞 책, 2009, 30쪽.
43) 시마 스스 , 『 본 해』, 청 사, 1997, 277쪽.
수선재에서는개인이지닌성을개발하는것을요하게생각한다.이처럼수선 재는뉴에이지뿐만아니라일본의신 성운동과도유사한이있다.
신 성운동이구체 으로어떤운동을지칭하는가에해서는연구자들사이에도 아직명확한합의가이루어지지않고있다.일반 으로오늘날나타나는다양한형 태의성운동과종교운동들을총칭하는용어로사용되고있다.
신 성운동은확연하게에띄지는않지만, 월 세계에심을갖고있으며 성을추구한다는에서분명종교성을지니고있다.신 성운동의범 는범 하면서한비형식 이다.이운동은건강운동이나심신수련, 는문화양식 의한유형으로소 ‘웰빙붐’을타고된다.신 성운동에서는우주자연에그 것이존재하도록하는생명력으로의에 지가존재한다고설명한다.그리고이우 주 생명력,우주 에 지가바로‘기(氣)’이고‘신(神)’이며한‘하느님’이라고설 명한다.그리고인간을비롯한모든생명체는우주자연의일부인‘소우주’이기때 문에그들에게도우주 생명력이내재되어있으며,따라서모든생명체는그자체 가신이고하느님이라는범재신론을취한다.신 성운동은조화와이해를강조한다. 신 성운동가들은자연이나우주에는‘좋은진동(장)’이있으며그러한진동에맞 출때인간은으로나육 으로건강한삶을살수있다고주장한다.44) 이처럼일본도한국과마찬가지로신 성운동에해서정확하게정의내리지못 하고있음을알수있다.다만신 성운동이1970년 ‘정신세계’코 의책들을통 해시작되었다는에주목한다.한국학계에서‘신 성운동’이라고용어를사용하는 학자는노길명과명수가있다.한국의가톨릭에서는처음에는노길명의‘신 성운 동’이라는용어를받아들여사용하다가이용어가지칭하는정 인의미때문에 ‘유사 성운동’으로변경해서사용하고있다.이연구에서는종교계의‘성운동’과 구별하기해‘신 성운동’이라는개념을사용하고자한다.
5)한국의기(氣)수련단체운동
우선기(氣)수련단체를살펴보기에‘기(氣)’의개념을살펴보고자한다.‘성’ 과마찬가지로‘기(氣)’를간단히정의하기는어렵다.혜강최한기는“천(天)이생명 의자연이라면기(氣)는그실제 인생명의흐름”을가리킨다고했다.여기서기의
44) , 앞 책, 2006, 219~221쪽.
개념이‘생명의흐름’이라는것을확인할수있다.
기(氣)는하나이지만그것이있는곳을가르키는바에따라명칭이각각다르다.그체를가르켜
천(天)이라하고,그주래를가르켜제(帝)라하고,그유행함을가르켜도(道)라하고,사람과사물 에부여되는것을가르켜명(命)이라한다. 한사람과사물이받은것을가르켜성(性)이라하고, 몸을통제하는기를가르켜심(心)이라한다.45)
이에따르면기(氣)는만물에깃들어있는생명력이라고할수있다.이연구에서 는‘생태계일반을두루통하는있는우주 생명력’46)으로정의하고자한다.
한국의기(氣)수련단체는1970년 이후한국사회에서격히화하기시작했 다.기수련의화를가져온계기로흔히한소설의폭발 인기를든다.1985년 기수련가인권태훈의일화를다룬소설『단(丹)』이출 되면서세간에큰화제를 뿌렸다.하지만그이 부터기수련은이미화될조짐을보이고있었다.1970년 에보 되기시작한‘국선도’를필두로,여러기(氣)수련단체들이곳곳에생겨나고 있었기때문이다.그러다가소설『단』으로기수련에한들의심이증
하면서수련동호인이단박에1백만명에육박할정도로늘어났다거한다.그리하 여오랫동안세간에서잊 졌던기수련이한국사회에서극 으로부활하는기가
마련되었다.
그로부터20여년동안한국의기(氣)수련단체들은목할성장을이뤘다. 표 으로 국선도(國仙道),단월드(丹學仙院),기천문(氣天門),연정원(硏精院,韓國丹學 ),수선재(樹仙齋),도화재(道華齋), 선학회(金仙學 )가있고,그밖에도무수한 단체들이활동이다.47) 노길명48)은기(氣)수련단체의시작을1970년 로보고있다.기수련은‘기(氣)’에
한념을바탕으로몸과마음을단련하는통 인심신수련방법의하나 다. 한국사회에서‘기’에한심이크게확산되기시작한것은1970년 부터 다. 이때부터수많은기수련단체들이도시를심으로설립되기시작하 다. 재
45) 지연, 「 가철학 (氣) (善): 맹 , 주 , 다산, 강 심 」, 『 리 연 』, 5집, 한 리 학 , 2004, 167쪽. : 『推測錄』 2-8, 「一氣異稱」, “氣卽一也 指其所而名各殊焉 指其全體謂之天
指其主宰謂之帝 指其流行謂之道 指其腑於人物謂之命 指其人物稟受謂之性 指其主於身謂之心 又指其動而各有稱焉 伸爲神 屈爲鬼 暢爲陽 斂爲陰 往爲動 來爲靜" 46) , 앞 책, 2006, 216쪽.
47) , 「한 도 연 」, 『도 연 』, 28집, 한 도 학 , 2008, 26쪽,
48) , 앞 책, 2006, 216쪽.
그수효는1백개내외에이르는것으로, 한여기에참여하는사람들의숫자는
2~3백만명에이르는것으로추정된다.49)
한국에서는 기존 종교에서 벗어나새로운 운동의일환으로 기(氣)수련단체들이 생겨났다.특히명상과단 호흡을요한수련법으로내세우고있다. 인들은 기성종교에한거부감을드러내며종교성을표면 으로드러내지않는기(氣)수 련단체에참여하고있다. 들은기(氣)수련단체들이내세우는몸과마음의건강 을명상이나단 호흡을통해취하고있다. 기에는몸과마음의건강을해시 작한활동이 깊이빠지면공동체에들어갈정도로개입하게된다.
‘기(氣)수련단체’는‘기(氣)’를우주원리 근간으로인식하여자신의몸에실재하 는기의흐름을활성화하여심신의기능을정상화내지극 화하고궁극 으로는 우주와의합일을추구하며,이를실 하기해서구체 인실천방법을제시하는, 특정기성종교에속하지않는단체를가리킨다.50)
많은사람들은 심이나종교 욕구를제도종교를통해서만충족하려하 지않는다.그들은자신이직면하게되는일상 인사건이나경험들안에서종교 주제들을찾아내고,그것에다나름 로의미를부여하려는경향을나타낸다.51) 한국의기(氣)수련단체는크게두시기로구분될만큼각시기의등장한기(氣)수 련단체의성격이다르다.1980년 반에등장한국선도,한국단학회연정원,단월 드와같은기의기(氣)수련단체들은‘민족 ’정체성과통성을강조하는경향이 강했다면,반면에1990년 반에등장한기(氣)수련단체는민족 ,종교 경계를 월하여국,인도,일본,서구등지로부터기공,요가,아 타(avatar), 월명상, 이키(靈氣),잠재력개발, 성술,최면요법등과같은다양한수련법들을수입하 여합일,심신의균형등에있음을강조하 다.52)1998년에생긴수선재가이에속 한다.이처럼두시기로구분되는이유는시 상황과연 이있다.1990년 에어 들면서이 에비해정치 으로어느정도안정을찾게되고생활수 의향상도이 루어지자,사람들의종교 욕구는크게변화되기시작하 다.과거민족주의경향 이강하거나속한사회변동에응하지못하던사람들을상으로제공되던인간
존엄성,평등,평화,민족자존등과같은보편 가치나해원,상생,조화등과같은
49) , 앞 책, 2006, 216쪽.
50) 우 , 「동시 (氣)수 단체 여 ‘ 러’」, 『 평』, 한 연 , 2006, 123쪽.
51) , 앞 책, 2006, 203쪽. 52) 곤, 앞 책, 2006, 31쪽.
윤리덕목에한사회 심은하되는반면,개인 인안녕이나평화와련된
심은증 하기시작한것이다.53) 이처럼1990년 에등장하거나,확산되기시작한기(氣)수련단체들은외국의요 가,마인드컨트롤, 월명상과같은수련법들을수용하여개인의건강내지마음 의평안을추구하는개인심 , 세심구원 을보이기시작한다.여기에
속하는단체가1998년에문화 이창시한수선재이다.학계에서수선재에한선 행연구는거의없는실정이다.그나마백세곤은「‘새로운종교 상’으로서의기수 련문화에한연구」라는논문에서아래와같이수선재를짧게소개하고있다.
1998년에문화 이창립한수선재는선교(仙敎),불교,그리스도교,무속,UFO신앙,채 링등과
같은다양한종교 요소들이혼합된신념체계에바탕을두고심신수련법을일반에게상품화
하여보 하고있다.54)
수선재는명상편의 과명상카페‘명상아루이선’과같은인의문화 기호에부응하는 성상품을개발하여일반에게근하고있다.명상휴게실선(仙)의홍보내용에는명상휴게 실이심신의안락함과편안함을느낄수있는공간임이강조되고있다.즉도시의형 인공간 기호로인식되는카페나편의 의형식을통해심신수련의‘인스턴화’를형성하고있는것이다.55)
이와같이백세곤은수선재에해짧게언 을하고있지만수선재에한심도
깊은분석은이루어지고있지않다. 박상언56)은 기(氣)수련단체라는용어신에‘심신수련단체’라는용어를사용했 다.1990년 반이후에심신수련단체를심으로개되고있는종교문화를이해 하기해서는‘자기 리’의요성에한인식이형성되고,그러한개인의욕구와 소비문화가결합되면서새로운종교문화를보이고있다고했다. 한심신수련단체 를한국의종교지형체의틀에서어떤치를차지하는가에한다각도의분석
이필요하다고제언하고있다.이주장에따르면,기(氣)수련단체에서단월드와 수선재를를들어인의문화 기호에부응하여성의상품화,종교의개인 화를구축했다고볼수있다. 한국의기(氣)수련단체의특징들을정리해보면①안으로는소 ‘신종교’와같
53) 곤, 앞 책, 2006, 34쪽.
54) 곤, 앞 책, 2006, 56쪽.
55) 곤, 앞 책, 2006, 66쪽.
56) 상언, 「 한 변동 양상과 격: 심신수 단체에 나타난 치 결합 양태 심
」, 『 연 』, 5집, 한 학 , 2006, 271~290쪽.
은명확한조직을가지고있으면서공동체주의를지향하고,밖으로는느슨한네트 워크를지향한다.②‘기’혹은심신의에 지를우주의활동원리로인식하여개인 의몸과마음의에 지를정상화내지극 화하여몸의건강과마음의평안을추구 하여,궁극 으로우주와의합일을추구한다.③기존의‘종교’라는용어자체에는 부정 이며보다개방 인‘성’이라는말을선호한다. )수선재도이에속한다고 단된다.
한국의가톨릭에서는기(氣)수련단체의확 를경계하면서교회를하는세력 으로보고있다. )가톨릭에서는처음에는노길명의‘신 성운동’이라는용어를사 용하다가“이용어가이운동의부정 인면을드러내지않는다.”고하여‘유사 성 운동’이라고변경하여부른다.그리고이에한정의는“한국에서1970년 이후에 주류문화는종교에한범 하고두드러진반작용으로특정방법을사용하
여몸과마음을수련하고,특히그리스도교교리에어 나는주장을하거나그리스 도인의신앙생활에부정 향을래하는방식으로개인 각성과의식변용그 리고 진화와인간완성을추구하는운동”으로규정하고있다.59)
유사 성운동으로 분류하는 단체는 기(氣)수련단체인 국선도 ),단월드 ),한국 단학회 연정원62), 선학회,태극회,기천문63),석문호흡64)이고,명상운동단체로는 수선재,오쇼센터, 월명상센터,아바타,아난다마르가 ),한국KS명상회, 라 마쿠마리스명상학교,칭하이무상사국제 회,웃는돌,마음수련원 )이있다 )고 한다.가톨릭은수선재를기(氣)수련단체가아닌명상운동단체로분류하고있다.아 마도이자료가2005년에발간되었는데수선재가그당시스스로기(氣)수련단체보 다는‘명상학교’임을내세웠기때문일것이다.
표 인기수련단체로는단월드가있는데백세곤은「새로운종교 상으로서의 기수련문화에한연구:단월드를심으로」라는논문에서종교로분류되기를거 부하면서도한국사회에서종교문화를형성하고있는상에해종교학 논의의 활성화가우선되어야한다고제언하고있다.그리하여1980년 반부터단 호 흡․기공․요가․명상을행하는‘기(氣)수련단체’들이새로운종교 분 기를주도 해오고있다. )고주장하고있다.
김무경 )은 「단학선원:신화의 회귀와 ‘카리스마의 일상화’」에서 ‘기수련문화’ 확산의구체 인로단학선원을분석하고있다.이처럼선행연구는단월드에만 국한되어있고다른단체에한분석은이루어지지않은실정이다.따라서여러 단체에한다각도의분석이필요하다고단된다.이처럼기(氣)수련단체의역사 개부터특징까지살펴보았다.수선재는창기에는기(氣)수련단체라고스스로 명명했으나다른단체와의차별성을부각하기해‘명상학교’라고명시하고있다.
3.연구방법
한국사회에는1990년 부터여러기(氣)수련단체들이생겨났다.그 에서표 으로를들면수선재이다.이연구는1998년에생겨2011년재까지유지되고 있는단체에서제주도서귀포시사계리에자리한수선재를면 하게살펴보고자
한다.연구자가제주도에있는수선재를처음방문한것은2011년3월27일일요일 오후 다. 정향교에서5분거리인단산이보이는밭한가운데하얀돔모양의건 물이에들어왔다.‘선(仙)뮤지엄’이라는시 에들어가니한여성분이시물에 해설명을해주었다. 시물에는자연재해로인해사망한사망자수가표시된 세계지도도있었고,명상을통해나무와화를나 내용의애니메이션동 상도 있었다.스콧니어링의『조화로운삶』이라는책내용을소개하는시물도있었다. 그리고시곳곳에명상을할수있는장소가있었다.화창한일요일오후 지
만사람은별로없었다.
연구자는시물을소개해주는사람에게주말에참여할수있는로그램에 해문의를했다.참여할수있는로그램에서명상아카데미가4월에개강을한 다고했다.그래서4월2일토요일오후2시에명상아카데미오리엔테이션에참가 하 다.강사는40 남성이 고,수선재에속한사단법인선(仙)문화진흥원의원장 이라고했다.
강의내용은우선수선재에련된동 상을보여주었다.그리고‘선(仙)체조’라고 불리는운동을하 다.연구자에게어떤운동을해본 이있냐고물어 서요가를 했다고답했다.수선재의선체조는단 을요시한다는이특징이었다.“오행 선체조는우리조상들이행해왔던도인법(引法)을수선재명상지도사들이 화하고체계화한것입니다.”라고설명하고있다.강의가1시간정도지나자다른곳 으로장소를옮겨다른분이강의하는강의를들었다.강의를하는사람은선문화 진흥원의이사장이었다.40의남성이었다.그리고강의를듣는사람은남성1명, 여성2명이 다.여성1명은30,나머지1명은60 정도 고남성은50 정도
다.강의내용은각자의사주를푸는것인데그내용을그림으로묘사하는것이었
다.수선재는사주를4가지요인으로설명하는데핵(核)인자는부모를구로하여 태어날것인가를결정하는것이고,시간인자는몇년,몇월,몇일,몇시에태어날 지로결정되는것이다.이것을사주팔자라고도한다.기(氣)인자는기속에포함된 인자의구성이달라지는것으로환경인자라고도한다. 성인자는진보하고자하는 의지가있는가,없는가를가름하는인자라고설명을했다.후에명상아카데미가 주말에할수없다고해서주말에하는로그램으로변경해서참여하 다.그것은
아트메디테이션(Art-Meditation)이라는로그램으로2011년4월10일부터2달동
안매주일요일오후2시부터4시까지제주도립미술 세미나실에서진행되었다.강 사에게수선재에해서잘설명해 분을소개해달라고하여2011년5월22일일 요일1시에도립미술 카페에서원장을인터뷰했다.원장은수선재에한논문을 쓰려고한다고하니까반가워하고도와주려고했다.연구자가인터뷰를한사람들 은수선재에서7년이상활동한사람들을심으로5월22일,9월4일,9월22일, 10월30일,11월6일에각각4명을했다.조사방법은보이스 코더로음성녹음을 하 다.조사내용은수선재에처음입문한동기부터시작하여수선재의조직이나 운 방법, 로그램등을면담하 다.인터뷰는체로호의 인분 기 다.그리
고2011년8월22일월요일에서울북 에있는선뮤지엄을방문했다. 시물의내 용은제주에있는선뮤지엄과비슷했지만장소가소했다.그곳에있는분이수선 재에련된동 상을보여주었다.그리고앉아서하는명상을했는데,mp3음성을 들으며명상을하는것이다.음성은차분한여성의목소리 다.내용은도소리나 새소리,물소리를들려주면서명상에련된멘트를했다.그리고시 에있는사 람이운 하는로그램에해안내를했다.2011년8월까지참가비가무료이고,9 월부터받는다고했다.
이연구는한국사회의신 성운동을수선재라는단체를통해구체 으로알아보 고자한다.연구방법으로는기존종교의종교성을심으로수선재를분석하여수 선재가종교 인특징이있는지알아보고자한다.이연구의조사기간은2011년3 월부터11월까지이고,수선재에서활동하는사람들에서각각10년과7년동안 활동한4인과로그램에참여하는사람들을심으로구술과면담조사를했다.
그리고연구자가수선재에서하는로그램에참여하여참여 찰을하 고,도서출 수선재에서발행한문헌을고찰하는방식을사용했다.문헌조사와병행한구술, 면담,참여 찰은실질 으로이연구를작성하는데구체 인근거로활용하 다. 이처럼연구자는수선재에서발행한문헌을먼 조사하 다.이와병행해서수선 재의로그램에참여하여로그램에참여하는사람들과로그램의내용을찰 하 다.그리고수선재에서활동하는사람들을면담하 다.1차 으로는문헌연구, 2차 으로수선재의로그램에참여하여단체의외 ,3차 으로수선재에서 활동하는사람들을통해단체의내 으로분류하여수선재를다각 으로분석 하 다.그리고조사 상을수선재뿐만아니라다른단체도해야하지만이연구 는우선수선재라는단체에집 해서조사,분석하 다.
Ⅱ.수선재의신 성운동
1.수선재의역사 개과정
수선재에한다수의신문자료70)를통해수선재를심으로한사회 담론이 어떻게변화되었는지살펴보도록하겠다.우선수선재는2011년재‘명상학교’라 고자신의정체성을드러낸다.그러나2003년신문기사를참고하면그당시에는‘기 (氣)수련단체’로규정하여건강을도모하는단체로소개하고있다.71)그리고재는 ‘선(仙)체조’라고하는것을당시에는‘기(氣)체조’라고정의하 음을확인할수있 다.이는다른기(氣)수련단체와의차별성을부각하기한것으로서‘명상학교’,‘선
(仙)’을강조하 다고볼수있다.72) 한수선재가2003년에사단법인‘선(仙)문화연구회’를창립하고‘명상편의 ’을
개설한것은조직을더욱확 하기한조치라고단된다.즉‘명상편의 ’을만 든것은명상의상품화를한시도이었다. 2004년에는명상문화공간‘아루이’를 서울인사동에개 하 다.이는명상백화 이라고할수있는활동으로서명상의 상품화를더욱확 한방안이었다.
수선재(樹仙齋)는‘선도의나무를가꾸는곳’이라는의미로,선계(仙界)수련을하 는수련생들의모임이며,선계수련은인간이선인(仙人)이되고선계(仙界)에가는 방법을공부하는수련이라고명시하고있다.73)
70) 신 사 검색사 트(www.kinds.or.kr)에 ‘수 재’ 검색하여 수 재 역사 개 과 변 살펴 보았다.
71) 울경 , ‘직 한 氣 료강연 열어’ 사내 참고, http://www.kinds.or.kr/, (2003.01.19) : ‘수 재’ 원들 운동 건강 다지고 다. 수 재는 700여 원들 동하고 는 (氣)수 단체. 진천에는 수 는 야 수 지난해 5월ㆍ9월에는 계에 한 (氣) 알리 한 ‘ ’ 열었다. 수 재는 는 22 지 ( KFC 3층)에 직 한 단 료 강연 연다.
72) 한 보, ‘仙체 中 보 하는 수 변 사, " 공 나 에 한 상 본 "’ http://www.kinds.or.kr/, (2004.12.04) : 공(氣功) 주 처하는 한복 에 우리 고 상 (仙)체 수 하고 습니다. 연 에 시 한 열 타고 상 야도 도 해 보 는 것 지 ." 상 수 단
체 ‘수 재(樹仙齋)’ 운 원 수 (36) 변 사는 “ 상 차 산업” 고 강 한다. “ 에 징 지 개 했고 재 42 원 다니고 습니다. 볜과 상하 에도 상지도 견해 았습
니다. 징 징공원에 매 아침 30~40 체 합니다. 들 나 할 것 없 신 지쳐 지 . 그 상 가나 , 언어 벽 뛰어 는 경쟁 는 상 니다.”
73) 수 재, 『내 생 내 』, 수 재, 2008, 5쪽.
수선재의소개 을보면‘삶과죽음에해공부하는사단법인비 리교육단체, 명상학교’라고되어있다.홈페이지에있는들을살펴보면요한활동으로‘명상’ 을내세우고있다.“남사고,서경덕,황진이선인(仙人)등이행했던통명상법인 ‘선계수련’을배울수있는고 교육과정이있습니다.”라고하면서통 인명상 수련법을강조하고있다. )그리고도서출 수선재를만들어명상이나선(仙)에 련된책자를발행하고있다.수선재는‘종교’라는명칭혹은‘형식’을철 히부정함 으로써‘탈(脫)종교 ’이미지로들에게근한다.수선재는주로‘종교 ’수사 보다는‘성 ’수사를사용한다.그리고수선재에속한단체인사단법인선(仙)문 화진흥원은성에련된교육을하고있다.다음은선문화진흥원의홈페이지에 있는소개 이다.
선문화진흥원의표강좌는‘인생에서요한일8가지’강좌입니다.보람있는삶을살고아름다 운죽음을맞이하기해꼭알아야하고실천해야할사항들을8가지로나 어정리한것입니다. 동시에이8가지가르침을자신의삶에체화할수있도록명상,코칭, 술치유,자연농법등다양 한통합로그램을구비했습니다.머리로아는것만으로는삶이바 기어려우며반드시가슴으 로느끼고온몸으로체득하는과정이필요하다는것이선문화진흥원의생각이기때문입니다.교육
이수자들이서로돕고격려하며참삶의길을갈수있게끔문화공동체를이루는일한극지
원하고있습니다.75)
의내용에따르면선문화진흥원은종교의역인‘삶과죽음의의미’를가르치 고있다.이를통해수선재가종교의특징을가지고있다고볼수있다.그리고 들에게다양한방법으로근하고있다. 를들면명상,코칭, 술치유,자연농 법등의다양한로그램을운 하고스스로‘문화공동체’라고명시하고있다.이처 럼수선재는종교라고정의되는것을경계하며스스로‘명상학교’ 는‘문화공동체’ 라고설명하고있다.
이연구에서는한국사회에서벌어지고있는신 성운동의특성을수선재라는단 체의구체 인사례를통해좀더면 하게살펴보고자한다.그리하여수선재의
활동에서보여지는‘다양한요소들의통합혹은조합’하는방식이어떻게이루어지 고있는지그리고결과 으로어떻게종교 인성향을드러내는지살펴보고자한다. 수선재는1998년서울에첫수련장을만들었다.문화 은1988년안국동단학선 원에서기(氣)를알게되었고, 국용정에서온조선족여기공사에게특이공능(特異功能)을수련하 다고했다. )이를통해수선재가단학선원과국의기공의 향을받았음을확인할수있다.수선재에서활동하는사람을면담한내용과문헌을 참고하면1998년에문화 이『선계에가고싶다』라는책을출간하 고,그이후 각도시를심으로‘수선회’라는동호회가만들어져수련을했다고한다.창시자가 책을출간하 고,이를계기로단체를만들었다는과정은기(氣)수련단체‘한국단학 회연정원’(이하연정원)과비슷하다.연정원의창시자권태훈은1984년소설『단 (丹)』이출간되면서심이증하자이에부응하여‘연정원’을1986년에만들었 다. )이처럼기수련단체의태동에문헌의발간이요한요인이었음을확인할수 있다.
『선계에가고싶다』가1997년11월에출 되고나서많은변화가있었다.우선‘수선회(樹仙 )’ 라는수련동호회가만들어져서100여명의회원이‘선계수련’에동참하 고,‘수선재(樹仙齋)’라는 수련장소가생겼다.선생님(문화 )의경우기1년정도를하루10~16시간이상집 수련함으 로써,단 이상상을불허할정도로크게형성되었다.이기간 이미부처님(온우주를한손안 에장악하는것)을보셨으므로,지 이 게사방의모든것을보실수있는것이다.78)
수선재의창시자문화 은단 호흡을통해깨달음을얻었고이런과정을『선계 에가고싶다』라는책에자세히기술하고있다.이책이출간된후국에‘수선 회’라는동호회가생겨나게되었다.2001년에는, 구,부산, 주에도수련장 을마련했다고한다.
는수련이라는이런쪽에솔직히말 드리면크게심이있는스타일은아니었어요.그런데
희어머님이수련쪽에,불교를참열심히믿으셨어요.(어머님이)거기(수선재)를알고계셨어요. 제가좋지않은일로집에있을때 어요.책(『선계에가고싶다』)을주시는데,책을보고제가 치 이변화되더라구요.그 까지는세상 인부분에막쫓아서살았는데,그때32살이었는데,돈 을쫒아그런삶을살았어요.그 게하다보니까실패도하기도하고굴곡이있잖아요.『선계에 가고싶다』그책을봤는데그 까지종교생활도안했어요.어머님은열심히에다니셨는데해 인사성철스님이살아계실때많이다니셨어요.삼천배,만배를하셨는데,그래도는불교를 믿지않았어요.그게(불교가)어떤허 들이있더라구요.내가이해되지않는부분,설명하지못하 는부분들이있더라구요.(불교를)깊게공부를안했지만선뜻마음을열지못했는데,그책을보 면서그런것들이퍼즐이맞쳐지는거 요.내가궁 하게생각했던그런부분들이퍼즐이딱딱 맞아떨어지는것처럼,이거는허구는아닌것같다.허구로이 게쓸수는없을것같다.이런생 각을하면서신뢰하게되었고,세상에한가치 이바 는거 요.지 까지물질 인부분만쫓 아가지고허겁지겁살았는데그게아니구나,그런생각에수련을하면서제삶이완 히다른쪽
으로삶이변한거죠.79)
구술자는수선재에서10년동안활동한사람인데10년에어머니가건네주신 『선계에가고싶다』라는책을읽고구에있는수선회에들어가서활동을시작 했다고한다.구술자는당시에실 인어려움이있었으며,이를좌 하던 책을 통하여수선재를알게되었고,그후10년동안활동을이어가게되었다고했다.이 처럼수선재에입문하는사람들은앞의구술자처럼문화 의문헌『선계에가고싶 다』를읽고그교리에수 하여입문하는경우가있었다.
이 게수선재는2010년에사단법인선문화진흥원을서울과제주에각각개원하 으며선(仙)뮤지엄이라고불리는인생박물 을국에25개소를개 하 다.
제가입문할때(7년 )는반, 반,고 반,여러반이있었고,일반 을한건강반이라 는것도있었어요.그런데지 은(수선재의)모든체제가지구의상황이박하다보고빨리 인들이물질문명으로부터각성을하고,이지구가인간들이오만하게개발하고정복자로있는것 이아니라지구의일부로서,그런존재로겸손한삶을살고자연과함께살도록하는생태공동체 운동을(수선재가)지 하고있거든요.작년부터.그래서(수선재가)지 은옛날과같은그런시 스템을가지지않고제주선문화진흥원이라는곳을,육지에서는서울에사단법인선문화진흥원이라 고있어요.그곳을통해서선문화진흥원회원으로서,수선재가아니라선문화진흥원의회원으로서 긴박한지구의상황을알리고생태공동체 인삶을살도록하는일련의교육,1년정도의교육기 간을거쳐서함께구체 으로생태공동체의삶을살려고노력하고실천하고,그리고마다인간 성을회복되고사랑을발 하고실천하는삶을살고자하는의사를확인한다음에그런다음에수
선재에입문하고있어요.80)
수선재에서활동하는사람의면담을통해연구자는2010년부터사단법인선문화 진흥원1호는제주,2호는서울에만들었고, 시 인선뮤지엄을만들었다는사실 을확인할수있었다.사단법인선문화진흥원과이에속하는홍보 이라고할수
79) 00, 남 , 2011.05.22. 술 사. : , 별, 사 순 리하 다. 하 동 한 하 다.
80) 강00, 남 , 2011.09.18. 술 사.
있는선뮤지엄을만든이유는지구가난개발로인해기상황이도래하 고,이를 타개하기한지구인의의식각성을이끌어내고자하는것이라고한다.이런과정 은500명의수선재회원들이명상을통해얻은정보를자신들의홈페이지를통해 공유함으로써진행되어왔다.
이와더불어수선재는명상을통해동식물과지구와화를나 고그내용을책
으로도발간했다.그일례로『지구에게듣다』는명상가들이소,개,돌고래,식물, 배추,두더지,뱀과화한내용이주를이루는데이유는부분지구의기에 한경고가주된내용을이루고있다.책의자인명상가들의이력을살펴보면약
사,00자에서근무했던사람,한국에거주하고있는미국인,농부,음악가,귀농을
비인사람, 안학교교사,남아 리카공화국국 을둔사람등매우다양한
계층을망라하고있다.
이를통해수선재의활동이1998년개인의진화를한수련으로시작해서2011 년재지구의기를경고하고,그안을제시하고있다고볼수있다. 결국
수선재의활동은1998년개인의진화(구원)에서2011년지구로그핵심이확 되었
던바이는앞서언 하 던뉴에이지의운동과도그맥을함께한다고말할수있
다.
2.수선재의조직
수선재의조직은수선재,사단법인선(仙)문화진흥원과이에속하는선(仙)뮤지엄, 해원동물농장,공동체선애(仙愛)빌,출 사수선재로이루어져있다.수선재에서활 동하는사람을면담한결과수선재의기존회원은약500명정도라고한다.
지 은옛날과같은그런시스템을가지지않고제주선문화진흥원이라는곳을,육지에서는사단법 인선문화진흥원이라고있어요.그곳을통해서선문화진흥원회원으로서,수선재가아니라선문화 진흥원의회원으로서긴박한지구의상황을알리고생태공동체 인삶을살도록하는일련의교 육,1년정도의교육기간을거쳐서함께구체 으로생태공동체의삶을살려고노력하고실천하고, 그리고마다인간성을회복되고사랑을발 하고실천하는삶을살고자하는의사를확인한다 음에그런다음에수선재에입문하고있어요.
( 면담자)박:그런회원분들은몇분이나되나요?
(구술자)강:얼마에처음3명이되었어요.기존의수선재에입문했던사람들은400~500명정도
되요.81)
회원이수선재에입문하기에거치는과정은1년동안수선재의명상 로그램 에참여한후강사나단체사람들이의해서추천서를쓰면수선재에서그내용을 살펴보고,그회원의입문을허락하는수순이다.따라서여러단체가있더라도수선 재의심은수선재임을확인할수있다.
선뮤지엄은“인생을어떻게살아야하는가?”라는인생수업을주제로내건국내 최 의인생박물 )이라고소개하고있다.선뮤지엄의황을살펴보면국내는 수도권을심으로북 ,방배,북한산,응암에있고,경기도에는평택,부천,일산, 용인,과천에있으며,지방에는제주, 구,청주,강릉, 주,울산, ,원주,하동, 고흥에있는등국 으로25개가설치되어있다. )회원은서울은50명,제주는3 명이고, 국 으로199명이라고한다.그리고국외는미국,남아공,스페인, 라질, 국청도에2곳,일본동경에1곳,도합8곳이개설되어있다.
사단법인선문화진흥원은‘보람있는삶과아름다운죽음을가르치는비 리교육 기 ’이라고소개하고있고,서울가회동과제주사계리에있다.서울에있는선문 화진흥원에유선으로확인한바로는선뮤지엄회원은국 으로199명이며서울은 50여명,제주는3명이라고한다. )이들은기존의수선재회원500명에는포함되지 않는회원들이다.
(면담자)박:사계리에자리잡으려면자본이필요한데어떻게마련하셨나요? (구술자)강:그건(생태)공동체 인삶을살겠다고한수선재의회원들이부지분을투자를하 고함께만들어가는거죠.
(면담자)박:총몇분인가요?
(구술자)강:총10분정도입니다.(이곳에) 희의삶의터 을만든거 요.왜냐하면내가배운 것을이제는실천해야해서,실천하지않으면의미가없기때문입니다.실천함으로동시에나 고 알리자그런의도 요.
(면담자)박:돈이게들지는않았겠네요? (구술자)강:네,밭1,000평을사고이공간을세우고,끊임없이유지,보수해야되고그돈을다
우리들이각자지분투자하는것처럼하는거 요.
(면담자)박:생활비가나와야되잖아요,어떻게감당하나요?
(구술자)강:명상아카데미강좌나후원회비,그리고이카페는별도의작은간이음식 으로매출 이생기고있지요.돈벌목 으로만든것은아니니까.
(면담자)박:이런의사결정은의체가있는건가요?
(구술자)강:생태공동체는의사결정구조는작은문제부터완 민주주의체제와같이,일인독재체 제로갈수있는것이못돼요.85)
제주도사계리의선문화진흥원은2010년부터10인(육지부거주5명,제주도내거 주5명)이내려와서생태공동체생활을하고있었다.연구자는이에서4인(육지 부거주)을면담했다.면담한내용을보면자본은출자 이나기부 형식으로마련 하 으며제주도사계리에1,000평내외의토지를마련하고선(仙)뮤지엄과선(仙) 카페를만들었다고한다.그리고그들은자신들을‘생태공동체’라고명명하 다.
그리고남고흥에치하고있는해원동물농장에서는동식물들과함께소통하 면서만들어가는과정을통해그들이야말로진정한주인공이되는곳이라고주장한다.
선애빌은명상학교수선재의회원들을주축으로조성해나가고있는생태공동체 마을이다.선애(仙愛)빌은‘선(仙)을사랑하는마을’이라는뜻이다.선애빌의지향 과비 을살펴보면생태주의공동체,사랑의공동체, 성의공동체,선문화실천 공동체, 안교육과안의학공동체86)등을제시하고있다.이는곧수선재가지향 하는공동체 다양성이선애빌마을에서도철되고있음을확인할수있다.
출 사수선재는수선재의태동의계기라고할수있는『선계에가고싶다』의 출간을비롯하여생활명상서 인『무심』,『여유』그리고한국의격암남사고, 황진이,이율곡,신사임당,세종,이순신,정약용,최치원등이선인(仙人)이라고주 장하는『다큐멘터리한국의선인(仙人)들』,『명상학교교과서시리즈』등문화
의작을출간하고있다.최근에는우주인과화했다는내용인『동이족의숨겨 진역사와인류의미래』를발행했다.이책에서도지구의기를이야기하고,한국 의동이족을민족주의에서풀어내고있다. 수선재의조직을‘종교 조직’이라고하는것은창시자문화 을심으로그의 제자들과‘사승(師承)’ 계에있기때문이다.
85) 강00, 남 , 2011.09.18. 술 사.
86) 사단 진 원, http://www.seonculture.org/, 2011.
1)참여계층
⑴리더
연구자가만난리더4명은모두30에서40의은층이 고, 체로최소한 5년이상수선재에서활동한사람들이었다.그들은수선재의지도자과정로그램 연수를받았다고했다.
(구술자)민:(그림명상로그램을만든사람은)아트메디테이션선배님이세요.미술치료부터시작
해서많은공부를하신분이 요.수선재에들어와서본인이내 인고요를얻기해시작한것 이만다라를그리는거,만다라를백일동안그리셨어요.그리시는동안( )체험을하신거죠. ‘만다’가내 심,본질,진리,‘라’가무엇을향하다는뜻이 요.그래서내 심을향하다,진리 를향하다라는뜻이죠.그그림을그리면서수련을하신거죠.수련을하시면서본인의배경 인
것과합치가되면서아트메디테이션을하고,(명상그림)작품도있고,(지도자과정)로그램이있어 요.세션이3개월과정으로,작년에제가지도자과정(로그램)을받은거고이번에는좀더(다양
한) 로그램을만드시고(있어요).
(면담자)박:그러면선생님처럼활동하시는분들이몇명이죠?
(구술자)민:모두다해야되는데,상단개발 로그램, 단개발 로그램,하단개발 로그램이있거 든요. 는아트메디테이션단개발 로그램을먼 공을해서(했어요.)(수선재의사람들)수 십명이리더로서교육을받고,다른분들에게수를해드리고,이런식으로하고,결국에는다지 도자가돼야하는(것을목 으로)우리가이걸통해서얻은것들은공유해야죠.이거꼭복음같
네. (수선재에)와가지고(입문) 종교 인인간이아니거든요.기도하는거지 도어색해요. 그만큼응을잘못했어요.모든지도자가정보공유,사랑의공유를해야되는사람들이에요.해 외에도있지만인원이많지는않습니다. 희도많이실패를한거죠.(수선재가)13년동안확장 하고했으면,근데돈을벌목 으로한것이아니라서벌수없었고,많이펼치기는해야하는데, 돈벌능력이없으니까확 하는것도쉽지않았고,최선을다하지않은거에한변명일수있
으니까.
(면담자)박:원장님이나장님이나여기서부르는명칭이있잖아요?어떻게정하시나요? (구술자)민:내부조직이있어요. 의체를통해서내부인사도리가되고있어요. 같은경우도 그 구요.
(면담자)박:수직 인가요?수평 인가요?
(구술자)민:수직 이기도하고,공유하기도하니까수평 이기도하지요.
(면담자)박:그런거에한불만은없으세요?
(구술자)민:개인 인불만이있을수도있지만체흐름에서돈을해서,개인의달을해 서굴러가는조직체가아니기때문에체에 지조율차원에서여기에 지가쏠려있으면배분
할수도있고,그 게생각을하는거죠.믿고신뢰하고의체에있는분들이어디에장을맡고 자리는언제든지다른사람으로채워질수도있고는역할이라고생각해요.그때그자리에가 서그역할을하고, 희가인사이동이잦은편이 어요.지 은그이유가조직의성공도요하 지만한사람으로봤을때그사람의부족한부분,경험해야하는부분이있잖아요.그런것들도 다고려되는것도있어요.그고려가인간의단에의한것도있지만희는그흐름에있어서
하늘도여하신다고생각을해요.87)
면담에서알수있듯이수선재의인사이동은의체를통해결정된다고말하 고있으며의사결정은민주 이라고하고있다.여기서요한특징은자신들의활 동이하늘의뜻이라고생각하는이다.
수선재의리더4명은책을통해입문한사람이2명,지인을통해서가1명,그리고 직장가까운곳의지부를방문하여입문한사람들이었다. 체로30,40의은 층이었으며미혼이었다.성별로는남성2명,여성2명이었다.수선재활동기간은 최장10년에서최소7년이었다.면담한이들은자신의삶이수선재에있다고할만 큼수선재에한애착이깊었다.
⑵일반참가자 수선재에참여하는계층은연구자가찰한바로는남성보다여성이더많았고, 연령 는30 이상이었다.그리고수선재에서활동하는4인에게확인한특징은 실이고단하거나몸이아 거나삶에한근원 인질문도있었으나그보다는기
존종교자체를불신하는사람들로구성되어있다는것이었다.
(면담자)박:10년동안활동하면서많은사람들을만나셨잖아요?어떤분들인가요? (구술자)권:정말각계각층에서오세요.명상이나수련이나인연이돼서오시는데의사,변호사, 가정주부등각계각층에서오세요.
(면담자)박:각계각층에서오시는데공통 이있을까요?
(구술자)권:공통 이요?건강해질려고뭔가허 한거지,뭔가찾으려는거지,세상의모든사람들 은찾게되어있어요.인간은불완 한존재인데본성을찾게되는거죠.내안의뭔가를찾는거죠. 모든사람은찾으려고하고진화하려고하는거고우리가살면서만든에고껍질에의해서이감 겨져있는거죠.그런을뜨게하려고수련이란결국걷어내는거.(라고생각해요.)88)
87) 민00, 여 , 2011.09.04. 술 사. 88) 00, 남 , 2011.05.22.
이와같이수선재에참여하는계층은기존종교를불신하고,남성보다는여성이 많다는이두드러진특징이었다.
(면담자)박:선생님이6,7년계시면서만나는사람들이많잖아요.어떤분들이오시나요?원장님 은다양한분들이오신다고하는데선생님이느끼시기에는어떤분들이오시나요? (구술자)민:(수선재에오시는분들이)다양한데근본 으로,이런데(수선재)온다는것은근원 인물음이있는데,자기가인지하지못한채로오시는것같아요.뭔가에끌려서오는건데본성에 끌림,지표가될수도있고,그런것때문에끌려오는데자기가붙잡고답을구하기해서계속 가느냐안가느냐의문제고,인간이라면본능 으로하게되는거잖아요.다양한사람들이서로어 울리다보면서로에한갈등이나이런것때문에흘러나가기도하고, 같이머물기도하고, 는특이하게이런 런일들이있어도끝까지가야겠다는생각을처음부터놓치지않았어요. 간 에슬럼 가와서뛰쳐나갔지만다시들어오고그랬지만(수선재가) 무많은걸알려주는거
요.더이상질문할것이없어요. 희책을보고,말 을읽고그런데뭘더바라겠어요. 간에
생각도들지내가사이비(종교)에빠진건가,그런생각도하고그런데제가알잖아요.사이비인지 아닌지(수선재가말하는내용이) 무엄청난정보이고,가야할길이무단한존재가되는거 요.완벽한존재가되는걸원하긴했지만감히부를수없는인(全人),교과서에만존재하는
인.온 한인간이되기를바라는데(수선재는)가능하다고얘기하고불가능한건없는것같아 요내가얼마나따라주느냐인것같아요.89)
연구자가수선재의로그램에참여해서만난일반참가자들은책으로수선재라 는단체를알고난후로그램에참여한주부도있었고,동네에사는주민도있었
다. 로그램에참여한한여성은자신의이야기를하다가물을보이기도하 다. 그들은인생과죽음에해근원 인질문에한답을얻기하여오는경우도 있었고는몸도아 고주 의가까운사람들로부터죽음을체험하고그로인해 수선재를찾아오는경우도있었다.
3.수선재의교리
도서출 수선재에서발행한문헌과면담한내용을심으로그특성을정리해 보면다음과같다.
89) 민00, 여 , 2011.09.04.
첫째는계(靈界)나감각는월 인존재와의교감을추구하는것들이 었다.이러한과정은수련을통해 세계나월존재는조상의 (靈)과의 을시도하고 체험을갖는데목 을두고있다.이런경험을통해인간은 진화할 수 있는 가르침을 받는다.이에 속하는 문헌은 문화 이 1998년 출간한 『선계에가고싶다』로이런특징이책을통해드러나고있다.이책에서자는
본인이수련하면서‘천강(天降)’이라고불리는스승과화하는내용이주를이룬다. 여기서천강은높은경지에있는존재로표 되고있다.
번문선생이천강과인연이된것은수련의정도가사속(思速)의200%단계에서안정 인운 이가능할만큼상승하여환인선인(仙人)의수 을능가하여상승한까닭이다.인간이독학으로 이러한성과를거두는것은상당히드문일이며,따라서수백단계의검증을거쳐천강선인(仙人) 의문하생으로거두어살피고있는것이다.문선생은재사속의500%이상1,000%까지가능하며 어떠한우주라도실시간으로탐색이가능하다.90)
수선재에서는수련을통해인간은진화를하여높은수 의존재가된다고한다. 인스승과화를하는과정은동학91)의창교자와비슷한사례이다.이런면은 종교가탄생할때의시 와닮은면이있다.따라서수선재는스스로종교가아니 라고하지만일정부분종교 인성향이있다고사료된다.
(수선재가하는선계수련이)채 링이란게 무 하게,(채 링은)신이달하려고하는메시 지가있어요.나를매개를통해서달하는거죠.어느순간갑자기신이명령하는수직 인계 죠.그런데(수선재에서하는)명상을통한화는, 화를하는자체가엄청난거 요,하루아침에 이루어진것은아니고,내가그차원까지간거죠.수평 인계인거죠.선택되어지는것이아니 라,내가찾아가는거죠.『 수인터뷰』도마찬가지로내가(문화 이) 수님이있는곳에가서 내가(문화 이)청하는거죠.자신이청할수있는수 이있으니까가능한거죠.채 링은그게 아닌거죠. 화내용도명령조에요,그런차이에요,수련을통해서본성을본다는것은,인간의본 래의능력을찾는거 요.(인간에게)조물주의능력이심어져있어요.본성을찾아서일치된사람
이선인(仙人)이 요.92)
90) , 『천 0.0001①』, 수 재, 2001, 49쪽.
91) , 앞 책, 2006, 138쪽. : 동학 창 우는 37 1860 도 생 체험 하게 고, ‘한울님’ 는 재에게 계시 게 다. 그 후 그는 1 동안 한울님과 답 하 , 한울님 강
(降話) 가 침에 하여 스스 수 하고 스스 닦아 차 누리에 포 할 (大法) 웠다고 한다.
92) 00, 남 , 2011.05.22.
구술자는자신들이월 인존재와화하는것은뉴에이지에서하는채 링과 는다르다고강조했다.자신들은채 링의수직 인계가아니라인간이수련을 통해서높은수 으로올라가서나 는화라고했다.그러나다른문헌에서참고 한채 링의정의와수선재에서명상을통해화하는것의차이 이무엇인지발 견할수없다.
채 링이란말그 로어떤상과장을맞추고화하는것을가리킵니다.여기서는신이나천 사같은비인격 인존재들,진화한외계존재, 는에고상태를넘어서있는자신의상 자아, 심지어는동식물과교감을나 는 능력을총칭해서채 링이라고보면될것같습니다.93)
다른작으로는『한국의선인(仙人)들』과『황진이선악과를말하다』등을언 할수있다.이책에서는격암남사고,화담서경덕,황진이,이율곡,신사임당,세 종,이순신, 개토,정약용,최치원,김가기,김 성,연암박지원,김시습,토정이 지함이선인(仙人)이라고주장한다.한국사회의유명한선조는모두망라한듯하
다.이들이선인(仙人)임을아는방법은명상을통해화를나 다는것이다. 수선재에서말하는선인(仙人)은깨달음을얻어우주의일부가된이다.94)
선인(仙人)이란하단(의지), 단(사랑),상단(지혜)이완성된존재이며자신의삶을자신의뜻 로 조 하는것이가능합니다.95) 선인(仙人)은진화의최종문인깨달음을이룬완성체로서우주에서가장성이높은존재이다. 선인(仙人)은인간들이지 까지말하던천사,붓다,신,우주인을모두합한개념이나,실상그이 상의개념이라고할수있다.인간을비롯한우주의모든존재는윤회를거듭하며진화해나가고 있는바선인(仙人)은진화의최종문인깨달음을완성한완성체로서우주체를통틀어최고 수 의성을가진존재이다.96)
수선재에서는선인(仙人)을완 하고도월 인수 의존재로표 하고있다. 인간이수련을통해서선인(仙人)이된다는설정은불교의부처가깨달음을얻는 것과비슷한과정이라고단된다.그리하여수선재가불교 인특징을지니고있 음을알수있다.
93) 마틴 , 『2012, 그 후 삶』, 샨티, 2010, 14쪽.
94) , 『 (仙)1』, 수 재, 2003, 15쪽.
95) , 앞 책, 2003, 16쪽.
96) , 『동 숨겨진 역사 미 』, 수 재, 2011, 28쪽.
다시태어난다면는수선재의선생님을해보고싶습니다.수선재의선생님은온우주를통틀어 가장보람있는일의하나가아닐까합니다.선생님은격도갖추셨지만수선재의선생으로서 한생을마무리할수있다는것은선계에서볼때도무도보람있고좋아보이는일인것같습
니다.97)
이와같이『황진이선악과를말하다』,『 수인터뷰』에서문화 을굉장히높 은수 의존재로표 하고있다.
(면담자)박:문화 선생님은수선재의뭘까요?시작?
(구술자)권:네,그 게하셨고,일선에안계시고자유인으로살고계세요.(수선재는)제자들이운
을하고있고,가르침이나이런부분에한메시지를달해주신거죠,이런부분을달하고
세상의빛이되는사람으로살아가라.그런것들을가르쳐주셨죠.(제자들에게희는)이것을알 아야해,이것을모르고살고있어.그말 을계속하시는거죠,그런것들을사람들에게일깨워 주려고하죠.제자들을통해서세상이변하도록.(수선재의사람들이지구의환경보호를한캠페 인으로)걷고, 시 (선뮤지엄)을하고앉아서수련만하기에는시간이기니까실천할수있는방 법으로달하는,우리이 게변하자.뭘바라냐면,세상이바 기를바라는거죠.몇억씩돈을 사재를털어서사계리에선문화진흥원을만들겠습니까?가르침을더많은사람들에게가르쳐주려
고하는거죠.98)
수선재가우주의메시지를달하고그뜻을실천하려고노력한다는것은종교 인성향이강하다고할수있다.
(면담자)박:선생님도문화 선생님을만났다고했잖아요.
(구술자)민:네운이좋았죠.
(면담자)박:원장님이표 하시기에는자유인이라고하시던데선생님이느끼시기에는어떤가요? (구술자)민:자유인이시죠. 를갈등하게했던모든것들에다벗어난거니까자유를얻으신
자유인이자자연인이시죠.
(면담자)박:그런느낌이오나요?
(구술자)민:잘모르죠.근데다비슷한분 기죠.그분은걸림이없어요. 희는사투리도안되고 목소리도편안하고거슬림이(없도록)사투리같은경우에도사람들한테톡톡르는느낌이들잖 아요.그런것조차없는상태,말과태도, 빛,모든것이정제된느낌이죠.99)
97) 진 ․ , 『 진 , 악과 말하다』, 아루 프 , 2005, 185쪽.
98) 00, 남 , 2011.05.22. 술 사. 99) 민00, 여 , 2011.09.04. 술 사.
구술자에따르면문화 은깨달음을얻은완 한인간으로표 하고있다.그러 나문화 에한언 을조심스러워하는면도있었다.
사실은어린시 에에다녔어요.(불교는)포용력이넓은종교라고생각했는데(수선재에)오니 까부처님의취지와많이비슷해서입문에많이혼란스러웠어요.(수선재와)불교가뭐가다릅 니까?그것에한답을얻은것이뭐냐면부처님이란분을많은제자와사람들이우상숭배를하 고성 을짓고형상을만들어놓고그분을통해기복을하고그런의미에서수선재를만드시고 많은책들을발간한문화 선생님은결코그런것을원하는분이아니거든요. 자를우상숭배 하는것이아니기때문에그 게말 을드릴수있고 다른한가지는불교는굉장히높은차 원의담론을담고있는곳이기는하지만구체 으로내가어떻게부처님이될수있는지를알고
있는사람이없는듯했어요.(불교에서는)화두를하라고하지만굉장히막연해요.(불교는)많은 세월을거치면서본래의설법이와 되고하면서많이사라진느낌,(그러나)자비심은살아있죠. 희망의메시지를주잖아요.나같이일반도노력을하면깨달음을얻는다면귀한존재가될
수있다는것을불교에서는말하지요.100)
구술한이들의말에따르면수선재의창시자문화 은일선에서물러난것으로 진술하 다.그리고그들이문화 을깨달음을얻은완 한존재로인식하고있음 을확인할수있었다.
둘째는자연심주의이다.수선재는신(神) 심의기복 인숭배나인간심의 사유방식을거부하면서자연심의세계 을지닐것을강조한다.이들은인간 한자연의일부이기때문에인간은자연에한정복보다는자연과의조화나합 일을추구해야하며,그 게할때인간에게내재되어있는자연의무한한능력이 발휘될수있다고강조한다.이에한결과물로수선재는명상을통해동물과 화한내용의작을발행했다.『다잉메시지』가이에속한다.그리고연구자가서 울북 에있는선뮤지엄을방문했을때거기서보여 동 상의내용들은채식을 해야하는이유나핀드혼101)을로들면서설명한선애빌공동체의내용이었다.그
100) 강00, 남 , 2011.09.18. 술 사.
101) , 「지 가능한 한 생 탐색: 핀드 과 드 드 사 심 」, 『한 사 』, 11집 2 , 고 학 한 사 연 , 2010, 75~76쪽. : 핀드 1962 피 에 린 캐
(Peter & Eileen Caddy) 친 도 시 맥린(Dorthy Maclean)에 해 시 었다. 핀드 에 착하여 신들 거리 마 하 해 주 지 개간하여 연 운과 감하 채 시 했고 ’60 말경 지에 사 에 경험 없는 사 들 수 한 것 는 믿 지 않는 BBC 통해 보도 핀드 600 는 객 맞게 었다(The Findhorn Community, 1988). 핀드 재단(Findhorn Education Foundation) 심 한 새핀드 체(New Findhorn Association: 하 NFA)는 다양한 사업 직과 원 만 시키 해 1999 에 직 었 ,
리고재의물질만능주의의구인류가아니라성이발달한미래의신인류가되어
야한다는내용이었다.102)
셋째는서구종교의사상이나수련방법에동양의사상과수련방법을합시키고자 하는것이다. 한명상․단 등과같은동양종교의수련방법은인간이수련을통 해진화를하고완 한존재인선인(仙人)이되는것이최종목표이다.
앞으로수선재가수님의제자들인천주교,기독교와계를모색하고싶습니다.어떻게생각하는 지요?가능하다고보시는지요?수선재가어떻게하면이들의마음을얻을수있겠는지요?이부분 에서수님의조언을바랍니다.
수선재는우주의문(門)이므로부열어놓고가고있으나다른종교들은아직닫아야할부분들
이많지요.103)
수선재가 부분에서기독교에비할수없는장 을가지고있으나기독교는아주편 한면이 있습니다.수선재가기독교와함께가려면이것을볼수있는사람들이얼마나있을것인가에달
려있습니다.104)
수선재는생에자신을구해 유일한곳이며,이수선재에서를묻을각오로임하면결국에
는자신의모든것을얻을수있다.105) 수선재를통하여혼의잠이깰것이다.106) 수선재에들어오면항상태극기와팔문원에인사드린다.국기가없으면팔문원에만인사드린다.
107)
선계수련의흐름은한웅을통해내려오고있으며그아래단군은가장큰흐름을받았던일부분에 불과하다.경 은황제내경이다.천부경,삼일신고등은모두그일부분에불과하고무짧아서 개략 인설명에그칠뿐이나가장정확히받아은것이황제내경이니황제내경진본으로수련
에임하면될것이다.108)
한웅은간정도에서한부분을맡고있는것에불과하다.계보라고할것도없다.동이족의일부
2003 핀드 재단 원 약 120 , NFA 32개5) 사업 직에 마 지원 거리 보하는 400여 거주 들 어 다(Findhorn Annual Report, 2002/3). 들
과 태양열 재생에 지 순수 시 거주지 캐러 에 생 해 나 차 고도 에 지
주지 변 꾀하고 다. 하수는 리 신(Living Machine) 리는 생 학 폐수처
리시 하 신들 행과 폐도 가지고 다. 원 마 에 하 에 퇴근 허 는 원 할 수 다. 엔 간 주 원 (UN Habitat) 고 사 창 수여 았다.
102) 수 재는 신 별해 사 하고 다. 는 재 지 에 살고 는 질만능주 에 진 한다. 신 는 각 한 (仙人) 다. 지 각 어나는 시
2012 보고 다.
103) , 『 수 뷰』, 아루 프 , 2006, 135쪽.
104) , 앞 책, 136쪽.
105) , 『한 (仙人)들3』, 수 재, 1999, 64쪽.
106) , 『앞 책, 1999, 67쪽.
107) , 『앞 책, 1999, 86쪽.
108) , 『 계에 가고 싶다1』, 수 재, 2008, 212쪽.
를이루고있었는데오늘날한국의○○지방이한웅계열이다.109) 숨쉬는학교에서는선계에가는방법으로단 호흡을이용하고, (靈)을진화시키기한양분 으로우주기운과우주의말 인천서(天書)를이용하고있다.110)
의내용에서와같이수선재안에서구종교와동양의사상이조합된것을확인 할수있다.수선재는기독교와천주교보다장 을가지고있다고강조하고있고, 역사 으로는단군을언 하고있다.그리고수선재가우주기운과우주의말 을 하는곳이라고주장한다.이를통해자신들은종교가아니라고하면서도다른종 교단체보다우 라고주장하는모순을보인다는사실을확인할수있다.그리고 수선재에들어오면태극기와팔문원111)에인사를해야한다는의례를강조하고있 다.팔문원은우주의기운을시각 으로상징하는것이다.연구자는수선재사람들 이팔문원문양의수련복이나방석,비 ,목걸이,귀걸이등을사용하는것을목격 했다.
연구자가명상아카데미를수강할때처음으로하는것은‘선(仙)체조’다.선체조
이후에는단 호흡을한다.그들은단 호흡이매우요한수련과정임을강조하
다.수련을통해높은수 의존재와화를하고인간도진화해야한다는것이수 선재의수련과정의핵심내용이다.이수련을수선재에서는선계수련이라고한다.
넷째로는우주인의존재이다.수선재에서는명상을통해우주인과화를하고 그내용을문헌으로발간하고있다.이때명상을하는이들은환경운동가등그이 력이다양한것이특징이다.수선재에서우주인과나 화를책을발간한것은 『동이족의숨겨진역사와인류의미래』이다.우주의높은존재와지구의운명에 해화를나 고그내용을책으로발간했다.『 기의지구희망을말하다』는 환경운동가가명상을통해우주인과교감을하는내용이다.지구가험에처해있 는상황을우주인이말해주고어떻게해결해야하는지에한내용이주를이룬다.
109) , 『앞 책, 228쪽.
110) , 『숨쉬는 학 』, 숨쉬는 책, 2001, 9쪽.
111) 수 재, http://www.suseonjae.org/kr/02/01_03_02.php, 2011 : 원(八門圓) 우주 본체 상
한 것 다. 원 상 가운 원 우주 그 체 나타내는 것 , 주변 8개 들 우주 운 내 동하는 통 나타냅니다. 통 통하여 우주 운 드나들 , 우주 운 든
것 변 시킨다. 들 연결하는 원 우주 하는 다양한 들 나타내는 것 다. 원 가운 원 각 가 내 에 하나씩 가지게 신 원 가동하여 우주 운 고 신 내 탁 내보낸다. 수 에 는 것 우주에 직 가동하 신 만든 원 신 가동한다.
원 운 8가지 우주 체 운 다. 쪽 (義) , 동 (禮) , 남 (仁) 고, 는 지
(知) 다. 그리고 나 지 향 향 지지하 한 보 역할 하는 것 다. 가지 해 보 ‘ ’는 간 가야 할 향 , ‘ ’는 간 다듬어야 할 , ‘ ’ 간 신 강 하 는 고, ‘지’는 그 다듬 강 하는 알 주는 것 다.
수선재는 지구를하나의유기체로여기며‘어머니가이아’로인식하고있다.
이와같이연구자는수선재의교리의특징을4가지로정리해보았다.그와더불 어수선재는성을매우요하게언 하고있다.인간은진화를해4가지인자 가있는데그 에하나가성인자이다.
진화를한4가지인자
①핵(核)인자-종자,씨라고함,사람이태어날때특정성향을갖는부모에서태어나면그 성질을많이받아태어남.핵인자는부모를구로하여태어날것인가를결정하는것. ②시간인자-종자가정해졌으면몇년,몇월,몇일,몇시에태어날지가결정됨.사주팔자라고 도함.
③기(氣)인자-기속에포함된인자의구성이달라지는것으로환경인자라고도함.
④성인자-진보하고자하는의지가있는가,없는가를가름하는인자112)
수선재에서말하는‘진화를한4가지인자’속에도동서양의사상이혼합되어 있음을확인할수있다. 를들면한국인에게는익숙한사주팔자를바탕으로뉴에 이지 인‘성인자’라는개념을첨가하여자신들의교리를설명하고있다.
선계의개념은우주의정 에있는기(氣)인공간으로선인(仙人)들이살고있 으며,우주를다스리는것이다. )여기서도수선재는우주를강조하고있음을알 수있다.수선재는여성이창시자이다.창시자가으로드러나지않고책을집필 하여자신의존재를드러낸다.이를수선재에서활동하는사람들은‘교과서’라고표 하면서“어도1권당100번을읽어야한다.”고하 다.이는문화 의작을 심으로경 화하려는시도라고볼수있다.
기(氣)수련단체로볼수있는단월드 )는‘명상1 기업’이라고자신들의정체 성을드러내는데비하여수선재는자신들을‘명상학교’라고정의한다.즉“자신들은 타명상,요가와기공과종교와다르다.”고한다.“타명상법과다른은호흡수련 과의식수련을병행해서이고요가는복식호흡을하고수선재는단 호흡을하기 때문에다르다.”고한다. 한“기공과다른은기운을발산하지않고,내기(內氣) 를강화한다는이다르다.”고한다.그리고마지막으로“종교와다르다.”고도한
다.수선재는“구체 으로깨달음에도달하는방법을알려 다.”는것이다르고“종 교는일단믿으면모두천당간다는식으로자신의존재를부정한다.”고한다.115)
그러나연구자가보기에는다른기(氣)수련단체와뚜렷하게다른을악할수 없었다.약간이나마다른이있다면여성이창시자이고,공격 인홍보나조직키 우기가아니라는일것이다.명상이나호흡은단월드에서도하는것이다.그리고 신에게우상숭배를하지않는다고하지만불교나유교에도신은없다.개인의수련 을통해깨달음을얻는존재가된다는불교나단 호흡을통해개인이진화하는것 이나다른이무엇인가?
비록수선재가자신들을비제도 이라고주장하지만인간이월 인존재가되 려고선계수련을한다거나우주의높은존재와명상을통해화를나 고자하는 을고려하면그들역시종교 성향을지니고있음을부정하기어렵다.
4.수선재의실천방식
1)운 략으로서의실천방식
먼 수선재는명상의상품화116)를시도하 다.마치명상과련된모든것을상 품처럼시하 고,외국으로수출까지하겠다고했다.그들은명상의상품화라는 비 을피하기해수선재를학문 인표 으로‘명상학교’ 는‘명상아카데미’라 고하 다.
다음은 연구자가 참여한 명상아카데미를 살펴보도록 하겠다.명상아카데미는 2011년9월4일부터시작하여11월까지진행되었다.연구자가참여한명상아카데미 의로그램은9월4일(일)에개강하여매주일요일10시부터12시까지1주일에2시 간씩2달간진행되었다.장소는제주도서귀포사계리에치한선뮤지엄이었다.강
115) 수 재, http://www.suseonjae.org/, 2011.
116) 보, ‘ 상 행 울 사동 ' 상 아루 ' - 행차 마시고 체험하고 상 ’ 사내 참 고, http://www.kinds.or.kr/, (2004.04.29) : 카 공간에는 각 상차 상CD, 상 , 상달
, (仙)T 츠, 원(八門圓) 걸 , 트양말, 상 액 리 등 상·웰 상 들 시돼 다. ‘ 상 아루 ’ “ 본 (Zen) 스타 , 차 니 (Chinese) 스타 에 리 알
지만, 한 통 상 에 해 아는 드 니다. 본 참 (參禪) 상 ‘ (Zen)’ 드 상 했듯 , 우리 고 상 드 ‘ (仙·Seon)’ 계에 하겠습니다.”
의는총8강으로이루어져있고,수강비는20만원이었다.수강인원은총4명으로여 성이3명이고,남성이1명이 다.참여한이들의연령 는30 여성2명,50의 몸이아 여성1명,불교 련단체에서일하는40 남성이었다. 로그램은처음 에30분정도는선체조로몸을풀었다.몸을음양오행으로나 어서각기능을설 명하고체조를하 다.나머지1시간30분정도는워포인트로이루어진강의안을 보면서강의를했다.이런강의를하는강사들은지도자과정을단계별로거친다고 한다.명상아카데미는미리비된교안에따라강의를진행하 다.특히거기에는 몸의건강을한강좌도있었다.
<자가치유건강법>무료오 강좌 자가치유건강강좌소개'건강은왜지켜야하며,어떻게지켜야하는가?'
-건강은건강그자체를해서필요하다기보다는더나은삶,보람있는삶을해필요한것
입니다.
-실습 주의진행을통해건강에한기본지식을습득함으로써스스로의건강을다스릴수있
도록합니다.
-자신의체질을알고체질에따른올바른식사법에해알아가며체질뜸과,체질침을통해스 스로의건강을다스릴수있는지식을달합니다.
〇장소:제주서귀포시안덕면사계리31880-3제주선뮤지엄
〇상:스스로건강을돌보고자하시는분
〇시간:2011년4월30일(토)오 10시~12시
〇강사:박은기한의사,『내가고치는자가치유건강법』술
연구자는수선재로부터자신들의로그램을소개하는내용의이메일이나문자메 시지를받았다.수선재에서하는활동들을홈페이지등을이용해서홍보하기도하 고김포공항에서활동에련된자료를시하는경우도있었다.제주도에서는우 당도서 의야외게시 이나제주시천수동에있는게시 에수선재의홍보물을게 시한것을목격했다.
수선재는자신들을돈을벌려고하는단체가아니며오로지수선재는회원들의 기부 과수련참가비에의해운 이되고있다고하 다.따라서수선재는리를 추구하는단체가아니라비 리단체임을강조했다.
(면담자)박:여기서계속일을하시면생활비는어떻게충당하나요?
(구술자)민:(강의를하면)강사료도나오고,경제논리로수선재를얘기하다보면답이안나와요. (수선재회원들은)‘비움공부’가같이돼야되거든요.그래서실제로물질을비우는사람들이 요. 처음에는사회생활을하게되었던이유가,여기서일을하다가은생계비수 도안되는돈을 받고,생활을하다가은나이에인간 계도맺어야되고,그러다보니그때는수련의최종목표 가없었던거죠.흔들리죠.취업할기회도많이생기고,나와서더뜻을펼치자하면서나왔던경 험이있는데,실제로돈을많이벌어보고, 게도받아보고,하면서돈을많이벌면많이쓰게되 고, 게벌면게쓰게되더라구요.그런거에해서는한번고비를넘긴것같고,(수선재는) 300만원을받기해나갔어요.(그런데)300만원도부족하게되고,그런고비를넘기고나니까 300만원도100만원도같은것같은느낌이들거든요.10만원으로도살수있겠다.지나고나서 보니까물질에한집착을놓았다.그 게볼수도있는것같아요.300만원을벌어도그돈에 한가를치러야되잖아요.그러니까300만원을포기하고,50만원을받게되더라도좋아하는일 (을하자).만약에생계를책임져야하는가족이있으면그게불가능했겠지만는혼자만생활하 면되기때문에큰문제가되지않는데다른수련하시는분들은가족이있거나하면쉽지않은것 같아요.그것자체로그분들이 넘기셔야되는거죠.자기만의그런부분(고충)이있는거죠.117)
수선재에서내세우는행동원칙에서‘비움공부’라는것이있다.수선재는지구 환경을해물질문명에서완 히벗어날수는없더라도자신이실천할수있는것 을하도록회원들을독려하고있다.이를통해수선재는같은가치 을공유하며 공동체를이루는것을알수있다.
한수선재에서하는로그램 명상으로표되는수련활동과생태운동을지 할수있다.수선재에참여하는사람들은자본주의하의경쟁을최우선으로하는 물질문명에서벗어나서새로운삶을추구하는사람들이다.그래서그들은물질문명 의안으로성과생태주의를추구한다.이처럼수선재를자세히들여다보면많 은것들이혼재해있다.서로어울릴것같지않는서구의뉴에이지운동의특징과 동양의단 호흡등이조합되어있다.그래서수선재는얼핏보면그정체가무엇 인지악하기어려울정도로모호하다.
수선재홈페이지를살펴보면‘온라인명상’이라는카테고리가있다.이카테고리 안에는그림명상,오늘의명상,경헐마찰,선체조를설명하고,이를따라할수있도 록그림을제시하고있다.그림명상인경우에는‘동 상을보기’를클릭하면그림을 보면서명상멘트와음악이흐른다.명상을통한화의시도라고볼수있다.
117) 민00, 여 , 2011.09.04. 술 사.
2)문화운동으로서의실천방식
수선재는개인의심신건강뿐만아니라,사회혹은지구의구원까지도생각하는 ‘문화운동’을동시에추구해왔다.지구의기를구할수있는행동지침 )을만들어 실천할수있도록제안하고있다.이는‘생태운동’이라고할수있다.그내용을보 면“자연친화 인자재로지은작은집에서살며가 제품의사용도자제하고있 다.사망시에는화장을하고재를물이나흙에뿌림으로써곧바로자연으로돌아 간다.자신이버린쓰 기는집밖으로내보내지않으려고노력한다."이다.수선재는 개인구원에서사회구원으로그지향 이확 됨을확인할수있다.회원들이실천 할수있는행동지침을만들어서구체 인생태운동을제안하고있다.이를통해 1998년개인의수련을해동호회성격으로시작한수선재가비 리법인을만들 어조직을확 하고,더불어그지향 도확 되었음을알수있다.
수선재에서 하는 로그램 에서 연구자가 참여한 아트메디테이션
(Art-Meditation)은2011년4월10일부터2달동안매주일요일오후2시부터4시까
지제주도립미술 세미나실에서진행되었다.수강료는2달8회강좌에20만원이었
다.참여한사람은모두여성으로3명이었다.나이는30 고,주부가2명이었다.8 주동안로그램이진행되면서사람들은자신의이야기를그림으로표 했다. 로그램이시작되면사람들은원모양으로앉아서손을잡고기도와비슷한내용을 강사가이야기하 다.명상음악이흐르고향 를켜고,차분한분 기에서흰도 화지에스텔이나색연필,크 스로떠오르는이미지를그린후한쪽방향으로 그림을돌려서다른사람의그림에이미지를더한다.그리고각자가그림을다그 린후느낌을나 었다.그과정에서자신의이야기를하면서물을흘리는참가 자도있었다.연구자는이것을술을통한치유의과정이었다고생각하 다.8강 에1강은선체조와단 호흡에한소개도있었다.
그리고서울에있는북 선뮤지엄에서는다양한로그램을운 하고있었는데 힐링콘서트,천연비 만들기,손수건만들기,노끈으로짚신만들기등의활동을 로들수있다.그리고책을발간한이후에는강연회도개최하 다.최근에는‘환 경운동가이종민의희망살림강의’를2011년8월부터9월까지국에있는선뮤지 엄에서하 다.이는수선재를홍보하는방법이라고생각된다.이처럼수선재는다 양한문화활동으로회원들을모으고자홍보하고있다. 사회의들이원하는 것을세련된방법으로화답하고있는것이다.
3)사회구원으로서의실천방식
수선재는2010년부터지구의구원을한활동을하고있다. 를들면지구를 한생명체로인식하고하루의5분동안지구를해서명상을하거나제주도를도 보로다니면서지구의환경을해실천할수있도록독려하는것이다.지구를 한모임에외국인들도참가하여다양한문화활동을하고있다.그리고지구환경을 개선할수있는행동지침을만들어서회원들이실천할수있도록구하고, 련된 문헌도발간하고있다.수선재는스스로‘지구방 ’라고칭하면서지구의기를 설 하고있다.수선재는2010년을기 으로지구를한메시지를문헌을통해활 발하게표 하고있다.이런활동들을사회구원으로서의실천방식으로분류할수 있다.
5.수선재의신 성운동의특징
한국사회의신 성운동의특징을정리하면다음과같다.첫째,동서양의수련문화 를다양하게받아들여활용하고있다는이다. 를들면,기수련,단 호흡,요가, 명상,채 링,생태운동, 술치유등이다. 시 에유행하는심신수련에한모든 기법들을총망라하고있어얼핏보면그정체성이무엇인지모호한것이특징이다. 련학계에서는이런상에해논의가활발하지않은실정에서가톨릭은교세 축소의으로감지하고책을논의하고있는상황이다.
둘째,신 성운동의유행에일본과마찬가지로문헌이요한계기가되었다는 것이다.출 사정신세계사,김 사,샨티등이그심에있다.수선재도출 사수 선재를통해지속 으로련문헌을발행하고있다.이것은회원을모집하는좋은 방안이다.그리고종교라는용어신에성을포 으로사용하고있다. 셋째,한국사회의신 성운동은기수련단체를심으로이루어진것이특징이다. 왜1990년 에기수련단체를심으로신 성운동이태동한것인가.연구자는우선 1990년 의시 인분 기가요한요인에하나라고단된다.앞서언 한
것처럼1990년 의한국사회는내 으로는IMF로인한경제 인기가있었고, 국민의정부로불리는김 통령이당선되었다. 외 으로는사회주의국가인 소련의붕괴가있었다.한국사회의들은경제 기와정치 자유,그리고사 회주의몰락을목격했다.이혼돈의시기에들은정신의안을찾고자했으나 기존의종교에서는구할수가없었다.따라서그안하나로새로운운동이기수 련단체를심으로일어났다.신 성운동은미국의뉴에이지운동과일본의정신세 계운동의향을받으면서성장했다.
1) 성 특징
수선재는‘성’을인간이갈고닦아서개발해야하는것으로규정하고있다.이 를통해인간은깨달음을얻고자유로운존재가되는것이다.기독교에서이야기하 는성은주로신과의계를통해형성되는것이특징이라면수선재의성은불 교에서이야기하는깨달음의주체와더가깝다고볼수있다. 성이개발되는방 법은지속 인호흡으로가능하다고한다.“지속 인호흡으로성이개발되면모 든면에서보람있는생활이개될것이다.”119) 수선재는스스로‘명상학교’라고하면서기독교의성과비교해서그보다는우 라고말하고있다.“수선재가 부분에서기독교에비할수없는장 을가지고 있으나기독교는아주편 한면이있다.수선재가기독교와함께가려면이것을 볼수있는사람들이얼마나있을것인가에달려있다.”120)그리고수선재는그들이 하늘의진리를편다고주장한다.“수선재의가장큰맹 이라기보다는장 은하늘
의진리를바로편다는것이다.”121)
“‘(靈)’과‘성(性)’을합쳐서‘성’이라고한다.우리가도달해야하는곳은성이
다. 다음이성이다. 성을높이고진화시키는것이수련의가장큰목 이다.
성이란무엇인가? 성은4가지로서,첫번째는‘사고’,두번째는‘감각’,세번째 는‘감정’,그리고마지막은‘행동’이다.4가지를다포함해서성이라고하며, 성
119) , 『한 (仙人)들4』, 수 재, 1999, 232쪽.
120) , 『 수 뷰』, 아루 프 , 2006, 136쪽. 121) , 앞 책, 146쪽.
이탁월하다는것은그사람의사고와감각과감정과행동이통일되고발달되어있 다는뜻이다.” )수선재는성을높이고진화시키는것이수련의가장큰목 이 라고설명하고있다.이에따르면수선재에서는성의특징을종교 으로해석하 여강조하고있음을확인할수있다. 성이라는개념은기독교에서많이쓰이던 용어이다.기독교의성은인간이신과의계속에서체득하는수동 인성격이 라면한국사회의기(氣)수련단체에서는성을보다포 으로사용하고있다.수 선재는성이라는개념을사용하여인간의좀더능동 인역할을강조했다고 단된다.따라서수선재는자체 으로교리를발달하기보다는동서양의종교 개념 을극 으로활용하고있음을알수있다.
2)종교 특징
수선재는‘새로운종교 상’으로서일반 인구성요건들을갖추고있다.즉수선 재는창시자,교리,조직,공동체 의식,그리고궁극 으로인류의보편 구원과 사후세계에한설명등을갖추고있다.이를좀더구체 으로살펴보면다음과 같다.수선재는문화 의수련을통한‘깨달음’을계기로한국사회에등장했다.문화 은계속된수련으로‘선인(仙人)’이되었다.여기서선인(仙人)은완 한존재이다. 잉거(Yinger)는“종교는일단의사람들이인간생활의궁극 인문제들을해결하려 는수단이되는믿음과수행의한체계”라고규정하고있다. )수선재의사람들은 인생의근원 인물음이있는사람들이고,이것은이들이‘궁극성’을지향한다고해 석할수있다.그리고수선재의사람들은문화 의문헌을심으로가치 을공유 하며생태공동체생활을한다.의례는명상과선계수련이다.수선재가외 으로 표방하는것은‘몸과마음의건강’이다.
그러나단순히개인의건강뿐만아니라지구의안녕까지걱정하면서지구 생태운동을개하고있다.결국수선재는창시자문화 이있고,문화 의문헌이 교리이고,명상과선계수련이의례이다.그리고수선재의사후세계 을살펴보면 인간이태어난이유는수련을통해10단계로나 어진 진화를해서라는것 이다.따라서지구는 수련을한별이고, 혼은지구라는별을 진화를 목 으로선택해서태어난다고설명하고있다.
이런종교 인특징이있지만그들은스스로를명상학교,생태공동체,문화공동체 라고명명한다.이처럼수선재는하나의지향 으로단하기에는다양한활동을 하고있음을확인할수있다.
원불교의창교자박 빈은“물질이개벽되니정신을개벽하자”라는표어를내걸 고,물질문명에 끌려가는 인류의 정신 구원을 한 종교운동을 개하 다.124) 이처럼수선재는신종교의창교과정과사상이유사한도있다.수선재는인
의화두인‘건강’,‘생태’,‘문화’등을표방하며들에게근하고있다.이것은
인들의종교에한거부감으로감소시킬수있는방법이면서인들이가지고 있는화두를포착하여활동안에아우르는포용성으로해석할수있다.수선재는 종교라는하나의잣 로단하기에는넓은포 성을내포하고있는것이특징이라
고말할수있다.
Ⅳ.결론
이연구는수선재라는기(氣)수련단체를통하여한국사회의신 성운동이지니고 있는성격과그실체에하여규명해보고자하 다.그리고그결과연구자는다 음과같은이유로기(氣)수련단체가새로운종교 상임을확인하게되었다. 첫 째,한국의기(氣)수련단체는종교의범 에들어가는것을거부한다.마찬가지로 수선재도기존종교의폐단을비 하면서스스로를‘비 리교육단체’ 는‘명상학 교’라고규정하고있다.하지만몸과마음의평안을찾는인들에게수선재는명 상이나선계수련을통해서구원(그들의표 으로는‘인간의진화’)을얻을수있다 고이야기한다.이는결국구원을통한종교 믿음을스스로인정하는결과로볼 수있다.
둘째, 사회는웰빙(well-being)을넘어힐링(healing)을이야기하는시 이다.
신 성운동을실천하는수선재는인이요구하는추세를감지하고,그에맞는 안을제시하고있다.그안은곧‘선(仙)뮤지엄’이라는‘인생박물 ’이나명상을 쉽게할수있는‘명상아카데미’라는로그램이다.‘인생박물 ’에서는지구의환
124) , 앞 책, 2006, 146쪽.
경오염으로인한인류의기에해경고하며그안으로명상을통한지구인의 각성을구하고있다.그리고‘명상아카데미’의경우는“나는구인가”라는
실존 문제제기를통하여나-타인-자연-하늘그리고궁극 으로는우주론 까지언 하고있다.여기서도역시수선재의형이상학 월성을인식할수있다.
셋째,일부종교가자신들의조직을키우려고할뿐, 인이원하는바를놓치 고있을때,수선재는발빠르게인의실욕구를감지하고이를로그램 에반 하여해결방안까지제시하려한다.즉공격 인홍보가아닌스스로실천하 는모습을보이면서자신들의정체성을드러내려고한다는특징을보이고있다.이 는최근의개인주의 사고와시 의흐름에능동 으로처하려는종교단체들의 인식변화와맥을같이한다고볼수있다.
넷째,앞에서언 하 듯이수선재는스스로‘종교’가아니라‘문화공동체(는생 태공동체)’라고주장하 다.그러나수선재는문화 의‘깨달음’을심으로태동하 다.그리고수선재의가치 에동의하는사람들은명상이나선체조를하면서함 께살고있다.즉수선재가의도하든의도하지않든같은가치 을공유하고공동 체를이루며,명상이나선체조를의례로행하고,심지어경 이라고볼수있는문 화 의문헌까지암기하는것을고려하면수선재는한국사회의새로운종교 상에다름아니라고볼수있다.
다섯째,수선재는자신들의주요활동으로명상과단 호흡을내세우고있다.그 리고문화 로그램이나생태운동등을한다.이를통해수선재는하나의성격으로 정의하기힘든,다양한요소들이내재하고있음을알수있다.기존종교에서벗어 나삶의의미를찾고자하는인들은그들스스로의식하지못하지만다양한신 성운동에참여하고있다. 인들은스스로신 성운동이라는자각도없이몸과 마음의평안,삶과죽음에한의미추구,자신에한이해등을해활동한다.
이런흐름은각기목 은다를수있으나새로운종교 상으로묶을수있다.
신 성운동은기존종교처럼모여있는상이라기보다는흩어져있는활동이라 서그성격을악하기가쉽지않다.수선재에참여하는사람들은다양했지만그 동기등을살펴보면몸이아 거나실생활에어려움이있거나삶과죽음등에근 원 인물음이있는사람들이었다.수선재에서하는활동은표면상으로는종교 인 성향과거리가있는문화활동처럼보이지만궁극 으로는개인의구원(진화나깨달 음)을추구한다는에서종교성을내포하고있다.이처럼표면 으로문화활동이나 생태운동인것처럼보여그성격이모호한것이신 성운동의특징이다.신 성운 동에서는인간을정신과육체,그리고성을포 하여정의하고있다.그리하여건 강의범주에정신,육체, 인건강까지포함하여추구한다.
인들은기존의종교에서채워주지못하는욕구를신 성운동에서찾는다.신 성운동은느슨한조직과개인 인성추구라는특징으로인해인들과부합 하는면이있다.이런면으로인해수선재는기존종교의외연을확 한다면종교 의범주에들어갈수있다.이연구에서는수선재를기존종교의기 을가지고검 토해보았다.결국수선재는기존종교의형식속에들어가기를거부한다.하지만 수선재는자기의성을키우고싶은인들의욕구가결합되어만드는새로운 종교 상으로단된다.이는 한국사회가생성하고있는새로운종교 상이라 고사료된다.수선재는자본주의사회에서돈을추구하는것이아니라인간의성 을추구하는단체이다.수선재는개인의성추구로시작하 다.그리하여수선재 는인들의완벽하고도근본 인변 의열망에호응하여스스로‘지구방 ’ 를자처하면서그지향 이개인에서사회로확 되었다.수선재는한국사회의경
쟁 인물질만능주의에항하여개인 추구라는목 을가지고생태운동이 나문화운동을하는조직이다.이런새로운종교 상을막스베버의‘선택 친화 력’이라는개념으로설명할수있다.1990년 부터시작한개인의성추구는
사회의무한경쟁 인분 기로인해새로운안을만들고자하는개인들의결합이 라볼수있는수선재라는새로운종교 상을만들어냈다.
이연구는‘한국사회의신 성운동’을‘수선재’라는단체를통하여그실체 성 격을규명하는데을맞추고자하 다.수선재는그다양성과모호함으로인해 과거의낡은종교의잣 로규명하기에는어려운이있다.단지수선재가넓은 의미의종교성을가지고있다는만을확인하 다.
재련학계에서기(氣)수련단체에한논의는거의미미한실정이다.한로 단월드를분석한백세곤의연구이외에는구체 으로단체를조사하여사례분석한 연구실 이거의없다.이런풍토에서수선재라는단체를사례로조사한이연구 는나름 로의의가있다고단된다.그럼에도불구하고한국사회의신 성운동의 특징을밝히기해서는더욱폭넓은단체에한심층 인조사․분석작업이선 행되어야할것이다.따라서하나의단체로국한되었던이연구는한계를지닐수 밖에없으며남는문제들에한규명은앞으로의후속과제로남긴다.
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