https://archive.org/details/righttoheresycas0000zwei_n0b6
https://archive.org/details/righttoheresycas0000zwei/page/n9/mode/2up
Want to read
Buy on Kobo
Rate this book
Edit my activity
The Right to Heresy: Castellio against Calvin
Stefan Zweig, M. Eden Paul (translator), Cedar Paul (translator)
4.39
1,965 ratings263 reviews
"Freiheit ist nicht möglich ohne Autorität (sonst wird sie zum Chaos) und Autorität nicht ohne Freiheit (sonst wird sie zur Tyrannei)." Diese Forderung Stefan Zweigs nach politischer Vernunft und humaner Toleranz bildet den Kern dieses 1936 geschriebenen Buches "gegen alle Gewalten der Gewalt". Anhand historischer Ereignisse zeigt er die Gefahren und das Übel der eigenen Zeit im Spiegelbild besonders deutlich auf und gibt dadurch zugleich seiner Mahnung Gültigkeit für alle Zeiten. Der französische Humanist Sebastian Castellio tritt am entschiedensten von allen seinen Zeitgenossen gegen Jean Calvin auf, den Genfer Reformator, der Lehre und Macht despotisch verwaltet. Vor allem aber ergreift er die Partei des der Gotteslästerung angeklagten und schließlich auf dem Scheiterhaufen hingerichteten spanischen Arztes Michael Servet. Nach Vollstreckung dieses Urteils scheint der Kampf entschieden, die Forderung theologisch-politischen Anspruchs die der Toleranz endgültig über wunden zu haben. Doch Castellio setzt unter Einsatz aller Kräfte den aussichtslos erscheinenden Kampf fort.
GenresHistoryNonfictionReligionBiographyPoliticsClassicsLiterature
...more
238 pages, Hardcover
First published January 1, 1936
Original title
Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt
This edition
Format
238 pages, Hardcover
Published
January 1, 1951 by The Beacon Press
ASIN
B0006EUMJE
Language
English
More editions
PaperbackAcantilado2012
PaperbackCan Yayınları2014
Paperback2013
PaperbackLe Livre de Poche2010
فرزان1997
2013
PaperbackFischer Taschenbuch Verlag1983
Paperbackمسكلياني- مسعى للنشر2020
PaperbackLivraria Civilização - Editora1964
PaperbackHumanitas2016
PaperbackProstor2017
Paperbackİletişim Yayıncılık2018
PaperbackThe Athens Review of Books2019
Kindle EditionPlunkett Lake Press2015
PaperbackChiviyazıları Yayınevi1998
Paperbackمرکز1997
Kindle EditionAcantilado2013
PaperbackVydavateľstvo Spolku slovenských spisovateľov2011
2013
Show all 94 editions
More information
Book statistics
Fewer details
116 people are currently reading
2465 people want to read
About the author
Stefan Zweig2,067 books10.1k followers
Follow
Stefan Zweig was one of the world's most famous writers during the 1920s and 1930s, especially in the U.S., South America, and Europe. He produced novels, plays, biographies, and journalist pieces. Among his most famous works are Beware of Pity, Letter from an Unknown Woman, and Mary, Queen of Scotland and the Isles. He and his second wife committed suicide in 1942.
Zweig studied in Austria, France, and Germany before settling in Salzburg in 1913. In 1934, driven into exile by the Nazis, he emigrated to England and then, in 1940, to Brazil by way of New York. Finding only growing loneliness and disillusionment in their new surroundings, he and his second wife committed suicide.
Zweig's interest in psychology and the teachings of Sigmund Freud led to his most characteristic work, the subtle portrayal of character. Zweig's essays include studies of Honoré de Balzac, Charles Dickens, and Fyodor Dostoevsky (Drei Meister, 1920; Three Masters) and of Friedrich Hölderlin, Heinrich von Kleist, and Friedrich Nietzsche (Der Kampf mit dem Dämon, 1925; Master Builders). He achieved popularity with Sternstunden der Menschheit (1928; The Tide of Fortune), five historical portraits in miniature. He wrote full-scale, intuitive rather than objective, biographies of the French statesman Joseph Fouché (1929), Mary Stuart (1935), and others. His stories include those in Verwirrung der Gefühle (1925; Conflicts). He also wrote a psychological novel, Ungeduld des Herzens (1938; Beware of Pity), and translated works of Charles Baudelaire, Paul Verlaine, and Emile Verhaeren.
Most recently, his works provided the inspiration for 2014 film The Grand Budapest Hotel.
Readers also enjoyed
حيونة الإنسان
ممدوح عدوان
3.99
6,998
El loco de Dios en el fin del mundo
Javier Cercas
4.26
2,289
حي بن يقظان
Ibn Tufail
3.83
6,835
M. L'uomo della provvidenza
Antonio Scurati
4
2,256
Jakob the Liar
Jurek Becker
3.85
3,358
A Confession
Community Reviews
4.39
1,965 ratings263 reviews
Displaying 1 - 10 of 263 reviews
Sawsan
1,000 reviews
Follow
August 1, 2021
عنوان الكتاب الأصلي هو كاستيليو ضد كالفن أو الضمير ضد العنف
المترجم فارس يواكيم اختار عنوان "عنف الدكتاتورية" للترجمة العربية
بعد وصول النازية للسلطة عام 1933 وبداية تحويل ألمانيا لديكتاتورية, كتب ستيفان زفايج عن نموذج حقيقي للديكتاتورية من التاريخ القديم من القرن السادس عشر
جان كالفن أحد أهم رجال المذهب البروتستانتي الذي سافر من فرنسا لسويسرا هربا من محاكم التفتيش الكاثوليكية, خلال فترة قصيرة أصبح الحاكم المطلق في جنيف, يتحكم في السلطة الدينية والمدنية أيضا
وبدأ هو نفسه من أجل إحكام سلطته بممارسة الرقابة والعنف والاضطهاد ومعاقبة صاحب أي فكر أو رأي مخالف له ولتعاليمه, فهو يريد الخضوع والإذعان الكامل
وفي المقابل يقف في مواجهته سباستيان كاستيليو رجل الدين المصلح الذي يمثل ضمير الإنسان الداعي للتسامح الرافض للعنف وقمع الحريات وقتل المخالفين,ولم يملك كاستيليو غير فكره وكلماته ليقاوم الاستبداد والطغيان
عبر التاريخ هناك الكثير من هذا النموذج, فالحكام الطغاة يتشابهون في كل مكان وزمان, وأيضا الكثير من المقاومين والمعارضين للاستبداد والداعين لحرية الفكر والرأي
لكن المميز هنا هو أسلوب ستيفان زفايج في سرد هذه السيرة التاريخية ببراعة, وتحليل نفسية وشخصية الديكتاتور المستبد وأعوانه
وبمنتهى البراعة أيضا قدم مراحل نشأة الديكتاتورية في أي نظام والقواعد التي تقوم عليها والعوامل والظروف التي تساعد على نشأتها
كان دافع زفايج لإحياء صوت الضمير والانسانية لكاستيليو في ذلك الوقت هو الواقع, ولكنه لم يختفي وراء كاستيليو في مواجهة هتلر ونظامه الديكتاتوري, وعرض رأيه وفكره بوضوح وقوة
كتاب رائع, والترجمة ممتازة
84 likes
7 comments
Like
Comment
Valeriu Gherghel
Author 6 books2,005 followers
Follow
August 18, 2022
Lui Stefan Zweig i-a plăcut să pună personajele în contrast și chiar să exagereze opoziția. Ca și în cartea despre Erasmus, observăm aici o confruntare între un umanist moderat și un teolog excesiv, între un om care a învățat să se îndoiască (și să accepte obiecții) și un fanatic inflexibil. De data asta cei doi se numesc Sebastian Castellion și Je(h)an Calvin.
Cine a fost, în fond, Castellion? Exact opusul lui Calvin: un ins care prețuiește măsura și echilibrul, un erudit respectat de toți. A studiat la universitatea din Lyon. A învățat multe limbi vii și moarte. Dar în ochii lui Calvin, Castellion a rămas un individ șters, un zero, un sărăntoc. Ca să-și întrețină numeroasa-i familie, Castelion muncea pe rupte: era corector într-o tipografie, pedagog, traducător din latină, greacă, ebraică, germană. Într-un tîrziu, a căpătat un post de profesor de greacă la Universitatea din Basel. A tradus și Biblia în latină și franceză: o ediție „sulfuroasă”, au declarat imediat discipolii lui Calvin.
Ce a determinat gestul lui Castellion? Arderea pe rug a lui Michel Servet, un medic aragonez, polemist visceral, un căutător de zarvă, un naiv exaltat. Servet a găsit de cuviință să conteste dogma Sfintei Treimi (ipostazele interzic flagrant unitatea ființei divine) și taina botezului. La sugestia unui binevoitor (instigat de Calvin) a fost cercetat de Inchiziție, lăsat în pace, apoi reținut încă o dată. Servet a izbutit să fugă și s-a „refugiat” fix în Geneva. Calvin l-a primit cu „brațele deschise”, îl aștepta de mult. Servet a fost arestat, pus în lanțuri și aruncat în carceră. A trebuit să răspundă acuzelor de erezie. A fost torturat. Și-a recunoscut vina. Judecata lui Calvin a triumfat. Nu se putea altfel. Teologul nu accepta niciodată compromisul.
În 26 octombrie 1553, Michel Servet și-a auzit sentința. Consistoriul l-a condamnat în unanimitate la moarte. S-a decis să fie ars de viu pe rug (unii aveau mai mult noroc, erau mai întîi ștragulați și abia apoi se pornea focul). Verdictul a fost pus în practică a doua zi, pe 27 octombrie, orele 11, în piața Champel. Locuitării au văzut un individ hirsut, murdar, în zdrențe, cu picioarele în lanțuri, clătinîndu-se de oboseală.
În consecința acestui eveniment înfiorător, Castelion a început lupta. L-a acuzat pe Calvin de fanatism și de moartea unui inocent. Nu ignora faptul că-și asumase un mare risc. Își putea pierde slujba și chiar viața. E imposibil să lupți cu un Stat întreg. Geneva devenise o „vastă mașinărie” în mîinile nemilosului ei păstor. Pentru grupul lui Calvin, libertatea de opinie nu avea nici un sens. Contau doar poruncile stăpînului.
În numele libertății de gîndire, Sebastian Castellion a susținut că un delict de opinie este un păcat mult prea neînsemnat pentru a fi plătit cu viața. Cine proceda astfel era un tiran, un individ care n-a înțeles nimic din învățătura lui Christos. Și-a formulat concluzia într-o frază memorabilă: „A arde de viu un om, asta nu înseamnă a apăra o doctrină, asta înseamnă a ucide un om”.
Calvin nu accepta să fie contrazis de nimeni. În timp ce a parcurs cartea lui Castellion, a făcut o criză de bilă. Apoi a izbucnit în insulte: „acest nenorocit latră ca un cîine”. Castellion trebuia nimicit. Divergențele dintre cei doi se iviseră cu mult înainte, dar priveau chestiuni minore (statutul poemului Cîntarea cîntărilor). Acum se discuta ceva mult mai grav: libertatea religioasă. Calvin nu și-a pierdut timpul să-i răspundă serios. A replicat prin intermediari. L-a lovit pe Castellion prin calomnii. Influența lui enormă i-a oprit pe editori să publice ultima carte a adversarului său. Doar o moarte prematură, în 29 decembrie 1663, l-a salvat pe Castellion de rug.
Publicată în 1936, cartea lui Zweig avea o țintă foarte precisă: persecuțiile și crimele naziștilor. Cititorii au priceput imediat mesajul scriitorului.
75 likes
Like
Comment
Navid Taghavi
173 reviews72 followers
Follow
July 10, 2019
در زمانه ای که پروتستان ها علیه انگیزاسیون کاتولیکی قیام می کنند و نهضت اصلاح گری دینی را برپا می کنند، ژان کالون پروتستان در شهرِ ژنو با سابقه درخشان مردم سالاری، قدرت را بدست می گیرد و عقاید مترقی اصلاح گری دینی اش را فدای قدرت طلبی خود می کند و حکومتی رعب آور با قوانین سخت گیرانه به راه می اندازد. در واقع ژان کالون همان کاری را می کند که در مرام کاتولیکی انجام می شود (تفتیش عقاید) منتها به نام اصلاح گری دینی که معتقد است نباید کسی را صرفا بخاطر اینکه برداشتی همانند ما از کتاب مقدس ندارد، کافر خواند و بر آزاد اندیشی تکیه می کند.
کتاب زمام داری ژان کالون و چگونگی گستردگی قدرت او را می گوید. اینکه چگونه اوئی که زمانی مردم ژنو تبعیدش کرده بودند، با درخواست همان مردم مجدد به شهر باز می گردد و قدرت می گیرد و مرتکب جنایات فراوان می شود. ژان کالون در ابتدا یک معلم آموزش کتاب مقدس است اما با زیرکی و با بنا گذاشتن تکفیر قدرتی برای خود دست و پا می کند و پس از آن کوچک ترین رحمی به مخالفان خود نمی کند.
در میان مخالفانشان، از همه سر سخت تر و داناتر معلم مذهبی ساده ای به نام سباستین کاستلیو است. کاستلیویی که از مبارزه خود با استاد سابقش بعنوان "پشه ای در نبرد با پیل" یاد می کند. جدالی نابرابر از هر نظر. کاستلیو بارها تفکر کالون را زیر سوال می برد و مهربانی مسیح را به او یادآور می شود و می گوید : "آدمکشی، هرگزا، دفاع کردن از مکتبی نیست، آدم کشتن است و بس!" اما کالون که دیگر "خداپرست" نیست و به یک "مکتب پرست" تبدیل شده است، در مقابل استدلال های فولادین کاستلیو پاسخی ندارد جز توهین و تخریب و تهدید و پرونده سازی..
توماس مان در نامه ای به اشتفان تسوایک، از او بخاطر شناساندن کاستلیو تشکر می کند و این گونه می نویسد : "غوغایی است این کتاب. تکان دهنده است و شور انگیز. گرد هم آورنده همه چیزهای دوست داشتنی و نفرت انگیز روزگار ماست در نمودگاری تاریخی. ... من از کاستلیو هیچ نمی دانستم. براستی از آشنایی با وی خوشوقتم و با او دوست تازه ای برای خود در اعماق تاریخ یافته ام. این دوستی را مدیون کتاب شما هستم و خود شما"
بزرگ ترین کاری که تسوایگ در کتاب می کند، نمایش تضاد عمیق دو گروه باورمند است. دسته اول باورمندانی که به ایمان دینی به چشم یک مسئولیت نگاه می کنند و پیش روی همنوعان شان خاضع و فروتند و در مقابل گروهی که به ایمان دینی به چشم امتیاز ویژه نگاه می کنند و سرکش و یاغی هستند. تسوایگ هنرمندانه گروه دوم را "مکتب پرست" می خواند (در تقابل با حق پرستان) و آنان را اینگونه توصیف می کند " مکتب پرستان را با دادگری سر و کاری نیست. دل مشغولی آنان فقط پیروزی شان است. نزد آنان همواره حق دادنی نیست، داشتنی است"
----------------------------------------------------------------------------------
ممنوع، ممنوع، ممنوع : ضرباهنگی هراس آور. آدمی یکه می خورد و از خویش می پرسد : از پس اینهمه ممنوعیت ها برای شهروندان ژنو چه مُجازی برجا می ماند؟ کمابیش هیچ. جز نفس کشیدن و مردن. جز کار کردن و فرمان بردن و به کلیسا رفتن. و این آخری بیش از آنکه مُجاز باشد، به فرمان قانون و سخت ترین کیفرها، اجباری است
32 likes
5 comments
Like
Comment
Saif
291 reviews197 followers
Follow
May 10, 2022
الدكتاتورية ليست مرعبة في معناها فقط وإنما حتى تركيبها اللغوي وهذا الاتفاق المتواطئ بين اللفظ والمعنى هو بحد ذاته مرعب ويحمل في طياتة الشر ولا يبشر بالخير...
ورغم ان الموضوع مستهلك وتناولتة أقلام كثيرة إلا أن قلم ستيفان زفايج البارع ويرده الأدبي الرفيع حولة لقصة مشوقة
في هذا الكتاب يتناول ستيفان زفايج الدكتاتورية من زاوية أدبية، وهي زاوية لا تنظر للموضوع بشكل بحت ومنفصل وإنما تربطة بقضايا متعددة كالسمات الشخصية والتحليل النفسي والحالة الإجتماعية والإقتصادية والأوضاع المعيشية وغيرها وهنا تبرز القدرة التخيلية والإبداعية للأديب
ومن قصة جان كالفن القس الفرنسي الدكتاتوري والناشط في حركة الإصلاح البروتستانتي، وفي القرن السادس عشر ينطلق ستيفان زفايج في تجسيد الدكتاتورية وتشريحها وعرض مثالبها في هذه الشخصية المدعية للإصلاح...!
ببساطة ما قام به ستيفان زفايج وجعل عملة رائعا هو أنه أمسك ذلك المصطلح الوهمي وأخرجة من القاموس وجعلة مرئياً متجسداً ويمشي على قدمين...🚶♂️
كتاب ساحر يستحق القراءة
21 likes
Like
Comment
Reza
141 reviews104 followers
Follow
January 30, 2016
فراتر از اینکه هریک از ما چه اعتقادی داریم و چگونه فکر میکنیم این را باید بدانیم که باهر اعتقادی باید به اعتقاد دیگران احترام بزاریم و اگر کسی مثل ما فکر نکرد اورا کافر نپنداریم و عقاید خودرا تحمیل نکنیم و با او دشمتی نورزیم. این کتاب هم درمورد همین هاست. اینکه وجود دو تفکر و اعتقاد درکنار هم میتواند وجود داشته باشد و بدون هیچ تعصبی براینکه اعتقاد من برتر است یا تو٬ درکنار هم به مهربانی و رفاقت زندگی کرد ولی متاسفانه چیزی که در اطراف خود میبینیم چیز دیگری است و همیشه سعی در کوبیدن اعتقاد مخالف با اعتقاد خود و به زور القا کردن اعتقاد خود بر دیگری هستیم و کاش معنای آزادگی را میفهمیدیم ونه تعصب افراطی را....کتاب جمله ها و پاراگراف هایی زیادی داشت که لذت بردم مبنی بر این موضوع که یک نمونه را می ارم:
- این آموزه و یا آن دیگری به خودی خود نادرست نیست٬و تبهکارانه همواره آن تلاشی است که می شود تا انسانی را به زور به باوری وادارند که دل به آن اعتقاد نمی ورزد. تیره روزی در جهان ما از قهرورزیدن بر وجدانها بر می خیزد.آدم کشی هرگز دفاع کردن از مکتبی نیست٬ آدم کشتن است و بس.....
18 likes
Like
Comment
Mohsen
182 reviews104 followers
Follow
August 1, 2017
كتاب تو مقدمه ي "چنين گفت ميرحسين" معرفي شده بود
هيچي درباره ي تعريف از كتاب نميشه گفت ،
كتاب سخت خواني بود به نظرم و براي لذت بردن ازش ، خوبه كه اروم اروم خونده بشه
يه نقل قول خيلي خوب از كتاب:
زمانه ي سياه سپري مي شود ، روشنايي بر آستانه ايستاده است. باران مينشيند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فرا خواهد رسيد و شوربختي ها پايان مي گيرد. اما تا اين همه در رسد ، چه رنج ها كه بر ما نخواهد رفت....
مورد-علاقه
19 likes
3 comments
Like
Comment
hayatem
796 reviews164 followers
Follow
October 5, 2020
سيباستيان كاستيليو و كالفن يجسدان صوراً من صور الحرب العالقة في جسد التاريخ والواقع بمنظوره الواعي في كافة الامم والمجتمعات؛ بين رغبتين أو هويتين أو بما يدعو "صراع مواجهة النقيضين ." (العقل الفردي الحر و المقاوم، والعقل البابوي، المتعصب والمتسلط.)
هما بشكل أو بآخر التاريخ الذي يعيد كتابة نفسه مراراً وتكراراً في دائرة زمنية لا نهائية، وعلى شكل نكبة!
عبر السرد التاريخي لهذان الوجهان يوضح ستيفان زفايغ خصائص هذان العقلان "العقل المكوّن والعقل المُكَوَّن" وتاريخية تشكّلهما وكيفية اشتغالهما، وكذا أثرهما على الضمير الأخلاقي للمجتمع وعلى سيرورة العقل الجمعي . كما يطرح زفايغ رؤيته حول سيكولوجية العنف وفوضاه" أثر الإرهاب الأخلاقي" أو سيكولوجية الديكتاتور. وأيضاً بما يتعلق ب فلسفة الحرية وعلاقتها بالتشريع أو الحرية الفردية وعلاقتها بالسلطة وأبعادها الاجتماعية.
أخرى
18 likes
2 comments
Like
Comment
Solmaz Fatehi
69 reviews38 followers
Follow
August 17, 2019
امتیاز من به این کتاب بی نهایت ستاره است.
زمانهی سیاه سپری میشود، روشنایی بر آستانه ایستاده است. باران مینشیند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فراخواهد رسید و شوربختیها پایان میگیرد. اما تا این همه دررسد، چه رنجها که بر ما نخواهد رفت.
از ابتدای جهان، همه بدبختیها از مکتبپرستان تنگنظر برآمده است که نابردبارانه، اندیشههایشان و جهاننگریشان را یگانهی درست دانستهاند.
16 likes
Like
Comment
Mohammad
358 reviews360 followers
Follow
January 13, 2021
یك صفحهی شطرنج. مهرههای سیاه كامل چیده شدهاند. شاه همه چیز را در كنترل دارد. در آن سوی صفحه اما، تنها یك مهرهی سفید سرباز دیده میشود. زور در برابر وجدان. شاه ژان كالون است و تك سرباز سباستین كاستلیون. سرباز هم در راه اصولش میجنگد و هم بر وفق آن ها زندگی میکند. سكوت و فرار؟ صلح؟ مبارزه؟ كاستلیون مبارزه را انتخاب میکند و در ظاهر شكست میخورد، اما این شكست چیزی نیست كه كسی در آن پیروز باشد
15 likes
Like
Comment
محمد حمدان
Author 2 books878 followers
Follow
October 27, 2014
عنف الديكتاتورية ستيفان زفايغ
بالعادةـ أؤجل الكتابة عن كتاب من اليوم الذي أنهيه فيه إلى الذي يليه. لكنني مع مثل هذا الكتاب لا يسعني سوى أن أكتب من فوري.. ولربما أستفيض في الكتابة عنه كما أشرت من قبل حيث أنني لربما لا أكتفي بمجرد مراجعة معه.
هي ليست رواية بالمعنى التقليدي للكلمة.. فلم يكن التركيز على أسلوب الطرح ولم يكن ممكناً أن يكون زفايغ موضوعياً حيث أن الموضوعية هنا ليست من ضمن المستطاع. ومن الضروري كي نفهم نفسية زفايغ عند كتابته لهذا الكتاب الجو العام في أوروبا عند إصدار هذا الكتاب.
سنة 1933 وصل أدولف هتلر إلى سدة الحكم في ألمانيا وذلك عن طريق ديمقراطي كزعيم لأكثر الأحزاب السياسية الألمانية شعبية. وبحكم أن زفايغ نمسوي الجنسية والنمسا وطن زفايغ قد تم ضمها لألمانيا عاش زفايغ في أحضان دولة هتلر البوليسية.
سنة 1936 أصدر ستيفان زفايغ كتابه هذا وفيه رسالة رمزية ونبوءة متشائمة لما هو آت. عاد زفايغ للتاريخ واختار حكاية كالفن وكاستيليو ليرويها لنا.. أو البرغش ضد الفيل كما قال في الصفحة الأولى فيها. عنف الدكتاتورية ليس ترجمة دقيقة لعنوان الكتاب الأصلي وهو "كاستيليو ضد كالفن" أو "ضمير ضد العنف" لكن المترجم آثر عنواناً مجازياً أكثر منه ترجمة للعنوان الأصلي. كالفن ليس سوى هارب من نير محاكم التفتيش الكاثوليكية في فرنسا إلى جيينف بصفته متبعاً للحركة الإصلاحية الكنسية التي أطلقها مارتن لوثر والتي تعرف بالمذهب البروتستنتي. وقد لاحت الفرصة لكالفن لتكوين مدينته الفاضلة في جيينف.
من المدهش سياق تسلسل الأحداث وتماثلها إلى حد ما مع سير الثورات حسب ما كتبه كرين برينتن في "تشريح الثورة".. وذلك باعتبار البروتستنتية كانت ثورة بمعنى الكلمة ضد الكاثوليكية والتي حدث بينهما إعلان حرب بمعنى الكلمة فيما بعد. وكما استنتج برينتن في كتابه أن الثورات تنتهي بقيام نظام أشبه ما يكون بالنظام الذي قامت عليه.. كانت مدينة كالفن الفاضلة لا تقل وحشية عن الدولة الكاثوليكية التي هرب من نيرها.. فنجده هو ذاته النابذ للعنف واضطهاد الزنادقة.. لا يمانع باضطهادهم بما أنه هو الذي يقوم بالإضطهاد هذه المرة ولا يقوم عليه ! بل إنه لا يكتفي بعدم الممانعة بل يحرّض ويقوم بالوشاية والدسائس والمؤامرات في سبيل تشديد قبضة يده على السلطة.. أليس كذلك هم الملوك ؟ حتى تلك المنهجية المذهلة التي ذكرها زفايغ في كيفية بسط كالفن لسلطته على مراحل.. وكيف أنها تحاكي الكثير من الواقع الذي عشناه ونعيشه اليوم.
لن أخوض في سير الأحداث.. لكنني سأعرّض بعدة نقاط؛
لم يكن زفايغ محايداً في طرحه على الإطلاق كما أشرت سابقاً.. وهنا أكرر بأنه لم يكن ممكناً له ذلك.. أنى له الموضوعية والتاريخ يعيد نفسه وهنا أقتبس: "في كل مرة تختار مجموعة صغيرة وضعيفة، سواء بسبب دينها، وأحياناً بسبب لون البشرة، أو العرق، أو الوطن الأم، أو المثل الإجتماعية، أو نظرتها للعالم، فتفرغ فيها المجموعة الأقوى طاقة الإلغاء الكامنة فيها. تتغير الكلمات وتتغير المناسبات، لكن منهج التجريح والإتهام والإلغاء يبقى ذاته." كان زفايغ في كتابه هذا يحاول أن يلعب دور كاستيليو مع كالفن.. أراد أن يحارب هتلر بالكلمة قبل أن يضطر العالم "المنافق" بمحاربته بالرصاص. وهنا أقتبس مرة أخرى: " وحيث أن العنف يعود إلى الوجود في كل حقبة تاريخية بأشكال جديدة، ينبغي أن يجدد رجال الفكر النضال ضده دائماً أيضاً. ولا يجوز لهم أن يتهربوا متذرعين بأن العنف الراهن قوي للغاية إلى حد لا يعقل معه أن يقاوم بالكلمة، ذلك أن الكلام الضروري لا يقال دائماً بما فيه الكفاية، وقول الحقيقة لا يمكن أن يكون من دون جدوى. حتى لو لم تنتصر الكلمة فهي تثبت وجودها الأبدي، ومن يخدمها في مثل هذا الوقت الحرج، فهو يثبت بذلك من جانبه أن لا سلطة للإرهاب على النفوس الحرة، وأنه حتى في العصور العديمة الإنسانية بضراوة، ما زال هناك مجال لصوت الإنسانية."
نلاحظ مرة أخرى النهاية المتشائمة في انتصار الدكتاتورية كما رأينا ذات الأمر في حكاية زفايغ الأخرى "لاعب الشطرنج" والتي انتحر زفايغ وزوجته وكلبهما مباشرة بعدها. ورغم أن انتصار الدكتاتورية في كتابه هذا هو انتصار تاريخي لا يد لزفايغ فيه.. بل إنه بعث في الصفحات الأخيرة بصيصاً من الأمل أن الحرية ستأتي في نهاية الأمر ومن قلب ذات الدكتاتورية المنتصرة.. بما أن أوائل حركات التحرر والمناداة بحقوق الإنسان قد نشأت في ذات الدول التي انتشر فيها المذهب الكالفيني.. لكنه، يعود في لاعب الشطرنج إلى اليأس بعد أن اكتسحت جيوش هتلر أوروبا وفر زفايغ من أوروربا كلها إلى البرازيل حيث انتحر.
شدد زفايغ في هذا الكتاب على آراء كاستيليو وأبرز الحجج والتصريحات وتلك التي أشبه ما تكون بالبيانات الرائعة لمذهب التسامح والإنسانية المتمثل في شخص كاستيليو وهنا أقتبس: " أيها المسيح، خالق العالم وملكه، هل ترى هذه الأشياء ؟ هل تغيرت حقاً وصرت غير ما كنت عليه ؟ فظيعاً وعدوانياً مناقضاً لما كنت عليه ؟ عندما كنت في الأرض ما كان فيها من هو أرق وأعذب. لا أحد تحمل إهانات قدر ما تحملت وغفرتها بلطف. شتموك، بصقوا عليك، إستهزأوا بك، كللوا هامتك بالمسامير، بين لصين صلبوك، وأنت من عمق الإذلال صليت من أجل الذين ألحقوا بك هذه الإهانات والحقارات. أحقاً أنك تغيرت كثيراً هكذا ؟ أستحلفك باسم أبيك الأقدس: هل أنت حقاً امرت بأن يضطهد أولئك الذين لم يعملوا تماماً بوصاياك وأوامرك بحسب ما تفرضه ديانتك، وبأن يعدموا غرقاً، وأن تمزق أجسادهم وتنتزع أحشاؤهم بالكماشة، أن يخضبوا بالملح وأن تقطع رؤوسهم بالسيوف، وأن يتم شواؤهم على نار هادئة ببطء ليطول تعذيبهم قبل الموت ؟ هل توافق حقاً أيها المسيح على هذه الأشياء ؟ هل هم وكلاؤك حقاً الذين يرتكبون هذه المذابح التي تهرس الناس وتقطعهم إرباً ؟ هل أنت هو حقاً ذاك الذي يستشهدون باسمه في مثل هذه المجازر الفظيعة، كما لو أن بك جوع لالتهام لحم البشر ؟ إذا كنت أنت حقاً أيها المسيح الذي أمر بهذه الأشياء، فماذا بقي للشيطان أن يفعل ؟ يا للكفر الشنيع ! أن تفعل أنت مثل فعله ! يا لوقاحة البشر الخسيسة إذ يلقون تبعة هذه الأشياء على المسيح، بينما هي من بدع إبليس وإرادته !"
وأقتبس أيضاً: "أولئك الذين لا يريدون سوى أكبر عدد ممكن من الأنصار، مجبرين الناس على الإنضمام إليهم قسراً، يشبهون معتوهاً لديه إناء كبير به قليل من الخمر فيملؤه بالماء لكي يصير لديه الخمر الكثير. لكنه بذلك لن يزيد الخمر، بل سيفسد الخمر الجيد الذي كان عنده. لن يكون بوسعكم أبداً الزعم أن الذي أرغمتموه على عقيدتكم إنما هو مؤمن بقلبه فعلاً. إذا منحتموه الحرية فلسوف يقول: أؤمن من كل قلبي أنكم طغاة ظالمون، وأن ما أجبرتموني عليه، لا قيمة له. لن يكون النبيذ السيء أفضل مذاقاً، إذا أرغم الناس على شربه."
بقي أن نتساءل: هل عدم زفايغ الوسيلة في وضع هذا النص الجميل في قالب روائي أكثر ملائمة ؟ كان تولستوي على سبيل المثال في الحرب والسلام يتوقف بين فصل وآخر للتصريح برأيه الشخصي فيما يشبه المقال حتى أن كثيراً من النقاد اعتبر الحرب والسلام ليس برواية.. وأقر تولستوي نفسه بذلك حين قال بأن أنا كارنينا هي أول رواية ناضجة له رغم صدورها بعد الحرب والسلام. وبما أننا نعلم بأن هذه ليست أول محاولة روائية للسيد زفايغ.. نستطيع أن نبرر له ذلك أنه كتبها بداعي الخوف من المستقبل.. لم يشأ زفايغ التواري خلف رداء الرواية التقليدي لقول ما يشاء.. أراد أن يقول رأيه في نصوص كالفن وأفعاله ويمحص حججه ويدحضها على لسان كاستيليو وأراد أن يعلق بلسانه على كل ذلك ويسمي الأشياء بتلك المصطلحات التي يراها هو سليمة.. هو لم يقصد العرض التاريخي الأمين لما حدث.. إنما قصد عرض العبرة مما حصل وبأكثر الطرق صراحة وأبعدها عن التورية.. ليضع بين أيدينا هذه الحكاية الأبدية حيث دائماً ما هنالك من هو كالفن ومن هو كاستيليو.. حيث هنالك دوماً ضمير ما يقف وحيداً ضد العنف. هذا كتاب من الكتب المؤثرة دون شك.
14 likes
Like
Comment
Displaying 1 - 10 of 263 reviews
More reviews and ratings
263 results
SA®A
318 reviews377 followers
Follow
September 4, 2016
هوا آشفته است،هوا روشن خاهد شد
پس از باران،چشم به راه هوای خوش است
از پی کشمکش ها و مرافعه های بزرگ و گوناگون
صلح خاهد آمد و بدبختی از میان خاهد رفت
اما در خلال این دو ، چه رنجها که بُرده نخاهد شد
ترانه ی مارگریت دوتریش
کتاب " کالون و قیام کاستلیون" اثری با ارزش و درخور توجه است از " اشتفان تسوایگ" (1881-1942) اتریشی تبار و یهودی مذهب .نویسنده ا ی گرانمایه که در طول زندگی اش، فراتر از مذهب ، پیرو و دوستدار آزادی بیان و عقیده و مدافع وجدان ،انسان دوستی ،حقیقت و صلح جویی بود .تسوایگ با قلم شیوای خود این کتاب را در آستانه ی جنگ جهانی دوم نوشت و با استفاده از واقعیت تاریخی رخ داده در قرن شانزده،این اثر را دست آویزی برای اعتراض به حکومتهای دیکتاتوری و سردمداران آنها به ویژه هیتلر قرار داد.
آنچه میخانیم نزاع همیشگی تاریخ است میان اضداد.نور و تاریکی ، عدالت و فساد ، ستم و محبت ،آزادی و اسارت، انسانیت و ددمنشی ، صلح و جنگ... تلاش مردی دانشمند ،اومانیستی صلح طلب و آزادی خاه به نام " سباستین کاستلیون" که تاب سکوت در مقابل جزمیتها و تعصبات مذهبی ویرانگر، تک رَوی های شوم و ستم های وارده بر پیکر آزادی بشر را از سوی رهبر خودکامه ی کلیسای ژنو "ژان کالوین" نداشت و در پی به ناحق زنده سوزانده شدن "میشل سروه" (با تلاشهای مرموز و آزادیکُشانه ی کالوین)،برای برانداختن و رسوا کردن دیکتاتوری این قدرت مخوف کلیسای پروتستان به پا خاست.
----------
:بریده هایی از کتاب
هیچکس را مجبور نکنیم ، زیرا که اجبار هرگز کسی را بهتر نکرده است!آنانکه می خاهند اعتقادی را به زور بر گُرده ی مردم بگذارند،به مانند آن کسی که لقمه را به ضرب چوب در دهان بیمار فرو می کند و می خاهد که بدین گونه بیمار را مجبور به خوردن غذا کند،به حماقت رفتار می کنند.
ص 209
تاریخ نه عدل می شناسد و نه ظلم.به همان گونه ای که سزای جنایت را نمی دهد،پاداشی هم به فضیلت نمی دهد و چون سراپا مبتنی بر زور است و مبتنی بر حق نیست،به تقریب همیشه کارساز زورگویان و اهل خشونت است.در مبارزه های دنیای خاکی ، وقاحت و خشونت بیشتر از آنکه محذور باشد،امتیاز است.
ص 216
در جنگهای عقاید و افکار ، نیکوترین جنگاوران آن جنگاورانی نیستند که سبکسرانه و دیوانه وار ،روی به عرصه ی مبارزه می آورند،که آن کسانی هستند که پیش از پای نهادن در عرصه ی پیکار،مدتی دراز در تردید می مانند،مسالمت جویان و صلح دوستانی هستند که تصمیم در مغزشان، به تأنّی پخته می شود و همینکه همه ی امکانهای توافق خشک شد و جنبه ی اجتناب ناپذیر مبارزه باز شناخته شد، با دلی گرفته و غمگین به جنگ می روند.
10 likes
Like
Comment
zahraa
170 reviews
Follow
February 5, 2018
دارت أحداث هذا الكتاب في القرن السادس عشر وذلك عند فِرار جان كالفن البروتستانتي من الكاثوليك في فرنسا، إلى جنيف و وصوله إلى الحكم، تميز حكم كالفن بالاستبداد و العنف، واللانسانية ،وسيطرة كاملة على الحياة الدينية و المدنية.
الجميل في كتابات ستيفان التاريخية، أنه عندما يكتب عن شخصية ما ، يبحث عن الحدث المهم والأهم ، ويكتب عنه بإيجاز ،وبالرغم من ذلك فإنه يستفز العقل للتفكير في كل كلمة يكتبها. أسلوبه السردي مميز جدا، ابتداءاً من الوصف الجسدي الدقيق لشخصياته،والذي حرضني على البحث عنهم. و الوصف النفسي الذي يجعلك أمام خيارين إما أن تكره الشخصية أو تحبها .
هذا الكتاب يجعل القاريء يعقد مقارنات بين الحكام في الماضي و الحاضر.
10 likes
Like
Comment
Hamidreza Hosseini
209 reviews63 followers
Follow
May 30, 2015
این کتاب رو خوندم چون مهندس موسوی توصیه کرده بود.
روند تلاش برای تغییر استبداد دینی کاتولیک که به استبداد دینی پروتستان میرسه! داستانی که همیشه و همه جا برای ملت های مختلف داره تکرار میشه. پشت سر هم.
مقاومت و تسلیم نشدن آزادی خواهان و آزادگان، امید میداد به آدم
پی دی اف اش رو خوندم
dutch favorites history
...more
10 likes
2 comments
Like
Comment
Jovi Ene
Author 2 books276 followers
Follow
July 20, 2016
Toleranța nu a fost aproape niciodată o calitate a religiilor lumii (chiar dacă ele declară cu totul altceva).
Un studiu de caz în sprijinul afirmației mele de mai sus este povestea din Elveția secolului 16, avându-i în centru pe Calvin, cel care conducea autoritar orașul Geneva, sub toate aspectele, și pe Castellio, un învățat din Basel, care l-a contrazis pe primul, într-o serie de pamflete scrise, cu privire la uciderea lui Servet, la autoritarism, la sensul religiei și toleranță.
Este o mostră despre felul în care mulți dintre teoreticienii religiilor consideră că numai propria credință este cea corectă, că numai ei aduc interpretarea bună a textelor spirituale. Nu mai puțin este o critică directă asupra tuturor felurilor de fundamentalism, nu numai religios.
O carte actuală, mai ales acum, când ne lovim din nou de violență împotriva ideilor sau cuvântului, și foarte bine scrisă (doar e vorba de Zweig!).
9 likes
Like
Comment
Armin
1,155 reviews35 followers
Follow
August 6, 2018
In Die Welt von Gestern übte Stefan Zweig Selbstkritik am Verfahren dem Phänomen Nationalsozialismus über ein historisches Buch auf die Spur zu kommen. Die nie ausgsprochenen aber permanent sichtbaren Parallelen zwischen zwei Diktatoren, die aus einer Verlegenheit an die Macht gebeten wurden und binnen kürzester Frist einen totalen Staat errichten konnten, sind schlagend. Auch vom Naturell des Despoten Calvin, der nie mit sich reden lässt und nicht die geringste Abweichung von seinem Standpunkt stehen lassen kann, lassen sich Analogien zum schrecklichen Diktator in Deutschland ziehen, dasselbe gilt für die Analyse, weshalb Widerstand in einem totalen Staat scheitern muss, in dem selbst eine entschlossene Minderheit mehr Schlagkraft hat als die zersplitterten Gruppen der Kritiker mit vollkommen unterschiedlichen bzw. widersprüchlichen Zielen.
Auch die Darstellung der Charaktere Calvin, Castelio und Servet überzeugt, leider hatte die Historie kein unmittelbares Happy End zu bieten, Calvin hielt bis zum Tod die Zügel in den Händen und Castelio wurde vom Widerstand zermürbt, ehe seine Physis vor dem letzten Ketzerprozess nicht länger durchhielt. Die Aussicht auf 50 jahre Hitler und dann ein toleranteres Deutschland denn je war sicher nicht aufmunternd für die Leser in der ganzen Welt, die sich ein schnelles Ende des tausendjährigen Reiches wünschten. Von daher erklärt sich der verhältnismäßige Misserfolg eines Buches, dem eben ein runder Schluss fehlt. Von daher vier Sterne.
dl-wr-exil
8 likes
Like
Comment
Carmen
228 reviews9 followers
Follow
July 14, 2018
Obra imprescindible en la que Zweig relata de forma apasionada la desigual lucha entre Castellio y Calvino, entre la libertad de conciencia y el totalitarismo, que, a lo largo de los siglos, sólo ha cambiado de máscara. Para leer y reflexionar.
history non-fiction religion
8 likes
Like
Comment
Caner Sahin
124 reviews9 followers
Follow
October 27, 2022
Harika bir yapıt. Kalvinizm başlangıcının ne kadar da zalimce olduğunu Zweig harika bir şekilde anlatıyor. Mutlaka tavsiyedir.
7 likes
Like
Comment
Peregrino
100 reviews16 followers
Follow
September 13, 2008
Después de un mes de sequía literaria volvemos a la carga para comentar este sugerente libro, que describe los vicios de la intransigencia –en este caso fundamentalmente religiosa- frente a la debilidad de la tolerancia.
De fácil lectura, Zweig nos presenta las vidas del puritano Calvino, del humanista Castellio, y del utópico Servet.
A Calvino se nota que no le tiene mucho cariño, ya que nos lo presenta como el reformador de la Reforma, intransigente visionario, tirano no sólo espiritual, sino -como no puede ser de otra manera- también en el terreno material, maquiavélico dirigente, manipulador, en definitiva, muy poco cristiano. Es un hombre que aprovecha las turbulencias que se producen en el siglo XVI para erigirse como el gran salvador de la patria (¿no lo son todos los tiranos?), y como muchos otros utiliza la religión para conseguir sus fines personales. No cabe duda que cree en lo que predica, o al menos en algunas partes, las más superficiales. La austeridad hasta el límite, su prohibición de la alegría, al menos como se ha conceptuado en toda la historia de la Humanidad, no son ajenas a su forma de vivir. Lo que más me llama la atención es que pueda justificarse en las Sagradas Escrituras una interpretación que pueda llevar al hombre a comportarse de esta manera, pero bueno, no soy experto en la materia, como sí alguno de los lectores de este blog, al que dejo la puerta abierta para que nos ilustre con sus siempre sabios comentarios.
Frente a él nos presenta a Castellio, un personaje del que particularmente no había oído hablar, pero que pasa por ser uno de los hombres más eruditos de su época, conocedor de varias lenguas, además de ser un reputado teólogo. Castellio es un humanista que inicialmente no soporta el yugo de la férrea Iglesia católica de la época, y que se deja impresionar por la Reforma, por la libertad de interpretación de la Biblia que propone fundamentalmente Lutero. Como intelectual se pone en contacto con Calvino, principalmente por carta, en las que le hace llegar sus inquietudes y sus interpretaciones. Algunas de ellas chocan con las de Calvino (principalmente en el área de la predestinación), lo que provoca que el inicial buen recibimiento del maestro se convierta en profunda hostilidad, hasta el punto de que le haga abandonar Ginebra, además de buscarle la ruina económica. Castellio es capaz de refugiarse en Basilea, y después de muchas penurias encontrar un trabajo académico, aunque no acorde a su capacidad intelectual.
El detonante del enfrentamiento abierto es el español Miguel Servet, al que se nos presenta casi como un loco, una persona más bien gris que dentro del aparente desorden que la libertad de interpretación de la Biblia es provocado por la Reforma, comete el error de disentir de la doctrina oficial impuesta por Calvino, fundamentalmente al negar la Trinidad. No contento con desafiar por carta a Calvino, una vez que éste ha maniobrado para que la Inquisición le detenga (para un tirano el fin siempre justifica los medios), y que consigue escapar de prisión, no se le ocurre otra cosa que acudir a Ginebra retando a Calvino. Obviamente, éste mezclando su autoridad religiosa con su influencia política consigue que sea detenido, torturado, juzgado y quemado vivo, utilizando los métodos de la denostada Inquisición católica.
Particularmente interesante me parece el capítulo dedicado al Manifiesto en Defensa de la Tolerancia, en el que Zweig nos presenta párrafos literales de la obra de Castellio y de su correspondencia con Calvino. Interesante cómo el humanista desmonta todos y cada uno de los argumentos de Calvino, basándose en la Biblia, en los propios escritos de Calvino, y por supuesto, en el sentido común.
Zweig nos presenta un Calvino repugnante, con unas ideas que difícilmente pueden ser amparadas no ya por el Amor de Cristo, sino simplemente por cualquier hombre de buena voluntad, con independencia de su credo. Frente a él la tolerancia del débil no tiene eco en la sociedad del momento.
Preguntas que me plantea este libro:
¿Cómo es posible realizar una interpretación tan alejada de lo que aparentemente nos dice la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, por parte de personas que dedican su vida al servicio de Cristo?
¿Cómo es posible que pueda mezclarse tan fácilmente el poder civil con el poder espiritual, donde queda la afirmación de “a Dios lo que es de Dios, y al césar lo que es del césar”?
¿Por qué el hombre no aprende de sus errores a lo largo de la Historia? ¿Es, como me apuntó el otro día Juan Marí, el pecado original?
¿Por qué es tan conocida la figura y la doctrina de Calvino, y no tanto la de Castellio?
7 likes
Like
Comment
Gamal elneel
524 reviews74 followers
Follow
May 15, 2015
قول الحقيقة لا يمكن ان يكون بلا جدوي حتى ولو لم تنتصر
فالكلمة تثبت وجودها الابدي
تثبت دوما ان لا سلطة على النفوس الحرة
وانه ما زال مجال امام صوت الانسانية
وان ضميرا جديدا يولد مع كل مولود جديد
فوحدها فكرة الحرية هى الاسمى
7 likes
Like
Comment
Amir Azad
201 reviews28 followers
Follow
November 28, 2019
کشتن یک انسان دفاع از یک مکتب نیست. تنها کشتن یک انسان است
یک کلمه: شاهکار
1398 2019 biography
...more
7 likes
Like
Comment
Blackcal
54 reviews
Follow
November 16, 2016
Nous croyions déjà disparu à jamais le temps du despotisme spirituel, de la contrainte des idées, de la tyrannie religieuse et de la censure des opinions; nous pensions que le droit de l'individu à l'indépendance morale était aussi absolu que celui de disposer de son corps. Mais l'histoire n'est qu'un perpétuel recommencement, une suite de victoires et de défaites; un droit n'est jamais conquis définitivement ni aucune liberté à l'abri de la violence, qui prend chaque fois une forme différente. L'humanité se verra contester chacun de ses progrès, et l'évidence sera de nouveau mise en doute. C'est justement au moment où la liberté nous fait l'effet d'une habitude et non plus d'un bien sacré qu'une volonté mystérieuse surgit des ténèbres de l'instinct pour la violenter.
Toujours, quand les idéaux d'une génération ont perdu leurs couleurs, leur feu, il suffit qu'un homme doué d'une certaine puissance de suggestion se lève et déclare péremptoirement qu'il a trouvé ou inventé la formule grâce à laquelle le monde pourra se sauver pour que des milliers et des milliers d'hommes lui apportent immédiatement leur confiance. [...] Ce qui, hier encore, avait été leur bonheur suprême, la liberté, ils l'abandonnent par amour pour lui, pour se laisser conduire passivement.
Comme ces propos semblent actuels, n'est-ce pas?, à l'heure de la montée des nationalismes et de l'extrémisme islamiste. Pourtant, ils ont été écrits en 1936 par Zweig, faisant référence principalement au despotisme de Calvin (et probablement au national-socialisme de l'époque). Ce livre relate le "désaccord" pour le moins violent qui eut lieu entre Jean Calvin, grand réformateur de la ville de Genève, et Sébastien Castellion, humaniste et théologien protestant. Il y a deux niveaux dans le roman: d'une part l'histoire elle-même, étant très intéressante pour moi en tant que Genevoise car nous n'en avons jamais entendu parler à l'école (ni même de Calvin tout court d'ailleurs) et d'une autre part les mises en garde de Zweig contre l’intolérance et les extrémismes en général, qui résonne particulièrement à l'époque singulière que nous vivons actuellement.
Commençons par l'histoire elle-même: Zweig prend dès le début clairement parti pour Castellion (est-ce qu'on peut vraiment le blâmer?) et nous prépare mentalement au combat du "moucheron contre l'éléphant". Il nous rappelle d'abord l'arrivée démocratique du protestantisme à Genève en 1536 par votation populaire (so swiss) grâce au zèle d'un certain Farel. C'est ce dernier qui convoque ensuite Calvin, persécuté en France à cause de sa récente conversion, à venir l'aider propager et installer la réforme à Genève. Après quelques péripéties, Calvin s'installe définitivement à Genève en 1541 et commence à implanter ses lois impitoyables. Oh ma pauvre Genève, qu'est-ce qui a bien pu te prendre?
Interdits les théâtres, les réjouissances, les fêtes populaires, interdits la danse et le jeu sous toutes ses formes [...] Interdits tous autres vêtements que les plus sobres, interdit par conséquent aux tailleurs de faire des coupes nouvelles sans l'autorisation du Conseil. [...] Interdites les fêtes familiales de plus de vingt personnes, interdit de servir aux fiançailles et aux baptêmes plus qu'un nombre déterminé de plats ou même de sucreries [...] Défendue, comme le crime des crimes, toute critique à l'égard de la dictature de Calvin. [...] Interdit, interdit, interdit. Et l'on se demande avec stupéfaction ce qui, après tant d'interdictions, peut bien être encore permis aux bourgeois de Genève. [...] Un bourgeois a souri lors d'un baptême: trois jours de prison. Un autre, fatigué par la chaleur, s'est endormi pendant le prêche: la prison. Des ouvriers ont mangé du pâté à leur petit déjeuner: trois jours au pain et à l'eau. Un bourgeois a dit "Monsieur" Calvin au lieu de "Maître" Calvin: la prison, et encore la prison. Mais ce sont les protestations contre la dictature politique et spirituelle de Calvin que l'on punit le plus férocement. Pour avoir attaqué publiquement la théorie de la prédestination de Calvin, un homme est fouetté jusqu'au sang à tous les carrefours de la ville, puis banni. Un imprimeur qui a eu l'audace de lancer des insultes contre Calvin est condamné à avoir la langue percée avec un fer rouge. Jacques Gruet, rien que pour avoir appelé Calvin un hypocrite, est torturé et exécuté.
Drôles de temps, et ce qui est encore plus étrange c'est de n'en avoir jamais entendu parler en cours d'histoire. Est-ce que l'influence calviniste est encore si forte à Genève? En tout cas, je crois que je vais commencer à grincer des dents quand j’entendrai parler de la "cité de Calvin".
Bien qu'ayant eu des précédents désaccords avec Calvin (ainsi que la sagesse de quitter Genève à temps), Castellion n'entre vraiment en scène qu'après l'affaire Servet. Ce pauvre Servet est aussi un réformateur protestant, mais il a le malheur d'oser contredire Calvin sur certains points théologiques (la trinité et le baptême) et pire encore, de publier ses théories dans un livre. Après l'avoir dénoncé sans succès à l'inquisition catholique (quel hypocrisie), Calvin réussit à mettre la main sur Servet au cours d'un voyage que celui-ci fait stupidement à Genève. Ce dernier est jeté en prison sans accusation, sans suivre les lois de Genève, puis est condamné à être brûlé vif. Castellion publie ensuite un ouvrage posant la question des hérétiques et accusant directement Calvin de meurtre. Seule voix s'élevant pour la tolérance à une époque assez sombre, Castellion perd peu à peu ses soutiens face à la puissance de Calvin, avant d'être accusé d'hérésie (pratiquement une condamnation à mort). Heureusement pour lui, il meurt avant d'avoir à subir un procès et une condamnation de la part de Calvin.
Et puis, après la fin du règne de Calvin, le temps faisant son affaire, ce puritanisme disparaît peu à peu de Genève, qui ré-accueillera de nouveaux penseurs (Voltaire, Rousseau, etc.) et redeviendra une cité refuge, et les écrits de Castellion ressortiront de l'ombre au XVIIe siècle. Comme le dit Zweig dans son introduction : "À la longue, et c'est là une éternelle consolation, l'indépendance morale de l'humanité reste indestructible.", qui rappelle la devise de Genève Post tenebras lux: Après les ténèbres, la lumière.
6 likes
Like
Comment
Christian
241 reviews
Follow
December 9, 2024
Zweig revient sur la prise de pouvoir de Jean Calvin a Genève et l’instauration d’un régime autoritaire sous couvert de théocratie. La disparition de la sphère privée et de la liberté de conscience sous les coups de boutoir du Nouvel Evangile prôné par Calvin et ses sbires sont méticuleusement décrit par l'auteur, avec sa hauteur de vue habituelle et ses parallèles entre les grands tyrans à diverses époques (le livre est écrit en 1936).
L'illustre écrivain autrichien tire de l'oubli Sébastien Castillion, un intellectuel réformé, résidant à Bâle, un des princes oubliés de la Renaissance, qui prit la défense posthume de Servet, ce dernier ayant été poursuivi et brûlé par les autorités genevoises en raison de son "hérétisme" (il remettait en cause la Trinité);
On comprend en filigrane que la folie dictatoriale calviniste à poursuivre ce pauvre hère qui était médecin auprès de l'archevêque de Vienne, trouve son origine dans la contestation intellectuelle de la grande oeuvre de Calvin (Institution de la religion chrétienne), et que c'est cette contestation, sans doute maladroite et obstinée, lui attira la haine du père du Calvinisme.
Castillion s'attacha à rappeler et défendre le principe de la tolérance comme principe du vivre ensemble, et à démonter l'autorité supposée des autorités ecclisiastiques ainsi reconstituées au sein du Protestantisme à Genève.
On trouve plaisir à replonger dans les affres de cette époque tumultueuse, à voir sous un autre jour les actes de la Cité Genevoise sous l'emprise de celui qui est dépeint comme un dictateur intransigeant, poursuivant de sa vindicte personnelle toute forme d'opposition à son pouvoir absolu.
Zweig comme dans sa Marie-Antoinette, n'hésite pas à prendre un parti pris très fort : dans l'ouvrage sur l'Autrichienne, il la réhabiletera sous couvert d'accabler Louis XVI pour n'avoir jamais permis à cette jeune fille de trouver sa place à Versailles, ici, il charge de mille maux le Professeur de Théologie (et égratigne au passage, dans sa conclusion, le puritanisme comme promoteur, à la mode de Max Weber, d'une vie terne et industrieuse, condition d'éclosion du capitalisme triomphant).
6 likes
Like
Comment
k.
128 reviews122 followers
Follow
May 21, 2024
Las verdades se pueden difundir, pero no imponer. Ninguna doctrina será más cierta, ninguna verdad más verdadera porque se encolerice. Y aunque una verdad se invoque en nombre de Dios una y mil veces y se declare santa, nunca puede considerar legítimo destruir el santuario de la vida de un hombre. Todo hombre que sufre y muere por sus convicciones es una víctima inocente asesinada.
Un precioso canto a la tolerancia y la libertad de expresión, un canto al libre pensamiento, que surge como una voz fuerte y clara frente a la sin razón, la opresión y el totalitarismo.
6 likes
Like
Comment
Zeynep Beyza
66 reviews15 followers
Follow
December 13, 2015
The reason I picked up this book was because I liked Zweig's other books so I gave this one a try. I never read history, so this took me ages to finish but I ended up really enjoying it. It tells about very dark times in history where people were burned to death because of their opinions. It was a very inspiring book. I think more people should read it because history repeats itself & there are lots of things we need to learn from it.
6 likes
Like
Comment
Mariam Keshealshvili
202 reviews
Follow
March 9, 2025
ყველაფერი იდეალურია 4/5 იმიტომ, რომ პირადად ჩემთვის მომენტები ძალიან დეტალური იყო.
ეს არის ამბავი რწმენის ცეცხლისა და მისი ჩაქრობის მცდელობის შესახებ, სადაც ქრისტიანობის ორი სახე – სინდისის ნაზი ხმა და დოგმის რკინის მუშტი – ერთმანეთს ეჯახება. კალვინი, ცივი და ურყევი, თავისი თეოლოგიური ძალაუფლებით ცდილობს სამყარო თავისი ხედვის ჩარჩოში მოაქციოს, ხოლო კასტელიო, ჰუმანისტი, მაგრამ მტკიცე აჯანყებული, ღმერთს ეძებს არა დოგმაში, არამედ გულის სიღრმეში.
ცვაიგი ოსტატურად ხატავს ამ დაპირისპირებას: კალვინის ქრისტიანობა – ესაა ქვის კედლები, ხოლო კასტელიოს რწმენა – თითქოს გაზაფხულის ქარი, რომელიც უარს ამბობს ჩაკეტვაზე. მთავარი გმირის ბრძოლა დოგმატური ძალაუფლების წინააღმდეგ არა მხოლოდ ისტორიული დრამაა, არამედ თითქოს მარადიული ჰიმნი თავისუფალი სულისთვის, რომელიც უარს ამბობს მუხლის მოდრეკაზე ტირანიის წინაშე – იქნება ეს ეკლესიის თუ სხვა ძალის სახით.
დღესაც ხომ ვხედავთ, როგორ ცდილობს ძ���ლაუფლება, ხშირად რწმენის სახელით, გააჩუმოს სინდისის ხმა. ეს წიგნი – ჩურჩულს გავს წარსულიდან, რომელიც გვახსენებს: ნამდვილი ღმერთი ცხოვრობს იქ, სადაც თავისუფლებაა.
Show more
5 likes
Like
Comment
Stefania
286 reviews26 followers
Follow
February 3, 2021
Me gusta mucho aprender historia de la mano de este grandísimo escritor. Stefan Zweig ha hecho un gran trabajo con este libro que no solo es muy interesante sino también ameno. En ese sentido me ha recordado a Fouché que para mí es el mejor libro del autor. Por eso no le he dado más estrelllas porque me gustó más Fouché; este, aunque muy interesante tiene altibajos, hay partes en las que estaba muy interesada y otras en las que se me hacía más lento.
6 likes
Like
Comment
Benjamin
135 reviews11 followers
Follow
April 30, 2022
En rapportant l’affrontement idéologique qui opposa Calvin et Castellion, Stefan Zweig nous offre beaucoup plus qu’un brillant récit historique, une réflexion sur la liberté de penser, la liberté de conscience. Encore une fois c’est une grande réussite comme tout ce que j’ai pu lire de cet auteur.
6 likes
Like
Comment
Lucía
90 reviews16 followers
Follow
May 6, 2022
Un auténtico tratado sobre los verdaderos principios del humanismo: el respeto y la tolerancia. La pluma de Zweig nunca defrauda, qué narrador tan lúcido, cuánta cohesión y verdad tiene su forma de contar. ¡Y qué perfiles psicológicos traza! Su lectura es atemporal, necesaria y disfrutable en cualquier época.
4 likes
1 comment
Like
Comment
Laia
93 reviews6 followers
Follow
December 5, 2020
Mil gracias a mi profesor de alemán por recomendarme este libro y autor - del cual leeré más obras, sin dudarlo.
Uno de mis puntos débiles es la no ficción. Aunque todos los libros de ese género me hayan acabado gustando, siempre que los he leído ha sido por obligación (universidad). Cuando me mandaron leer una obra que se centraba en la dictadura de Calvino pensé: que sea un libro corto, por favor...pero cuando lo leí, solo quería seguir.
Zweig nos muestra, en esta obra, como funciona un régimen totalitario en el que la gente es encarcelada y asesinada simplemente por pensar diferente (típico de las dictaduras), poniendo de ejemplo a Calvin, el "líder"autoritario y a Castellio, un intelectual que luchaba contra el Calvinismo mediante la escritura. El libro fue publicado en el año 36 y bueno, ya sabemos que pasaba en Alemania durante esos años. No es difícil ver el paralelismo entre la dictadura calvinista y el entonces actual régimen Nazi. No obstante, Zweig va más allá. Aunque su escrito se centre en el régimen calvinista, Zweig parece querer alterar a la población de lo que estaba pasando en Alemania. Es como si dijera "¿Leyendo esto pensáis que Calvin era un líder déspota y maquiavélico? Bien, pues esto es a lo que nos enfrentamos ahora" Y que razón tenía...
Zweig provenía de una familia judía y, aunque por medio de su literatura intento combatir el nazismo, tuvo que huir y, finalmente, se suicidó en al año 1942, ya que creía que Europa iba a ser totalmente invadida por el nazismo y no podía soportar el simple hecho de pensar que tendría que vivir bajo un régimen totalitario, sin libertades. Pero ya lo decía este autor en su libro, para cada Calvin, siempre habrá un Castellio dispuesto a luchar contra ese abuso de poder y gracias a ellos, cada vez son menos los sistemas que privan a sus ciudadanos de su libertad o de sus derechos.
No hay duda de que Stefan Zweig fue un Castellio intentando luchar contra un gran Calvin. Y puede que no le ganara la batalla, pero él y muchos otros ganaron la guerra.
classics to-review
3 likes
Like
Comment
Rafa Sánchez
453 reviews106 followers
Follow
January 27, 2014
Siempre me produce un gran placer leer a Stefan Zweig, da igual el tema que trate porque su maestría en la descripción, rigor en el análisis, así como el énfasis y pasión que demuestra en cada línea, te deja huella. Que sea apasionado y enfático no es ningún problema para su rigor biográfico, puesto que tienes la seguridad de que Zweig escoge siempre asuntos de verdadera magnitud intelectual, por lo que, a mí parecer, si el autor toma claramente posición frente al problema no se perjudica necesariamente la veracidad de lo relatado. Es decir, la importancia de la tesis es la razón por la que nadie puede permanecer indiferente. En esta obra, Zweig rescata del olvido a uno de los primeros y más honrados pensadores humanistas, que tuvo que luchar en total desigualdad de condiciones contra el fanatismo encolerizado de Calvino, en el siglo XVI. Quede en la memoria de todos el nombre de Sebastián Castellione, un justo en la historia de la humanidad.
4 likes
Like
Comment
Tighy
118 reviews10 followers
Follow
January 22, 2021
„A ucide un om nu înseamnă niciodată a apăra o doctrină, ci înseamnă a ucide un om. Când genovezii l-au executat pe Servet, n-au apărat nici o doctrină, ci au jertfit un om; însă nu-ți mărturisești crezul, arzând pe un alt om, ci lăsându-te pe tine însuți ars pentru acest crez”. - Sebastian Castellio
Cu biografia lui Castellio -cel care s-a opus despotismului cucernic a lui Calvin și care a fost un umanist și un idealist care a trăit în sărăcie în secolul al XVI-lea, Zweig declară un război în care nu este posibilă victoria împotriva tiraniei, fanatismului și dictaturii, dar ideea pentru care a trăit și a murit Castellio stă întipărită, la fel ca toate gândurile cu adevărat omenoase, deasupra oricărei puteri pământești și vremelnice.
favorites history nonfiction
...more
4 likes
Like
Comment
AHmed Muhammed
52 reviews26 followers
Follow
April 6, 2024
هذا الكتاب صفعة علي وجه كل الأنظمة والعقائد الديكتاتورية.
لكن مثلما أن المياه تتبدد في تراجعها بعد كل مد، يهرم الطغاة جميعا أو يبردون بعد مهلة زمنية قصيرة. لكل عقيدة وانتصاراتها المؤقتة حد زمني تنتهي عنده. وحدها فكرة الحرية، أسمي الأفكار، لا يسحقها أحد، ولها دوما عودة لأنها أبدية كما الروح. وإذا حرمت من التعبير عن نفسها فترة معينة، فهي تلجأ إلي أعماق الضمير، آمنة بعيدا من القمع. لذلك عبثا يعتقد أصحاب السلطة أنهم سيطروا علي الفكر الحر إن هم كمموا شفاهه. ذلك أن ضميرا جديدا يولد مع كل مولود جديد. وسيتذكر أحدهم دوما الواجب الذي يمليه عليه ضميره، أن يستعيد الكفاح القديم لصالح حقوق الإنسان والإنسانية غير القابلة للتنازل عنها. سينهض دوما نظير كاستيليو ضد نظير كالفن لكي يدافع عن سيادة استقلال الآراء ضد جبروت العنف.
4 likes
Like
Comment
Ali
114 reviews
Follow
February 2, 2016
حماسه ای در رثای آزادی خواهی و مداراگری!
داستان
4 likes
Like
Comment
Rasha Zayed
324 reviews29 followers
Follow
April 12, 2019
من امتع ما قرأت... زفايغ افضل كاتب على الاطلاق.الابداع بالمعني الحرفي للكلمة
Must Read
must-read زفايغ
4 likes
Like
Comment
Oto Bakradze
639 reviews41 followers
Follow
August 31, 2024
“მრწამსი ინდივიდუალური განცდები და გამოცდილებაა, რომელიც არავის ექვემდებარება იმ ინდივიდის გარდა, რომელსაც იგი ეკუთვნის. შეუძლებელია მისთვის წესების დადგენა.და თუნდაც ათასჯერ დაიმოწმოს ღმერთი რომელიმე ჭეშმარიტებამ და საკუთარ თავს წმიდა უწოდოს, ის არასდროს არის უფლებამოსილი, გაანადგუროს წმიდათაწმიდა რამ - ღვთისგან გაჩენილი ადამიანის სიცოცხლე.”
როდესაც მე-16 საუკუნე ქრისტიანულმა რეფორმაციებმა მოიცვა და კათოლიკური ეკლესიები რიგ ქვეყნებში რევოლუციებით დაამხეს, დემოკრატიული და თავისუფალი შვეიცარიის ქალაქ ჟენევაში ჩნდება 24 წლის ჟან კალვინი, რომლის სწავლებებმაც და ღმერთის სახელით გატარებული დოგმატური წესრიგის სისტემამ, სათავე დაუდო მომავალი ევროპის ფორმირებას. ეს იყო კაცი,ვინც მთლიანად გააუქმა კათოლიკურ ეკლესიებში მიღებული ჩვეულებები, შობისა და აღდგომის ჩათვლით აკრძალა ყველანაირი დღესასწაული, უარი თქვა ხატებზე, გალობებსა და ყველანაირ გართობაზე და ჩამოაყალიბა რელიგიური პოლიცია - კონსისტორიუმი, რომელსაც პერიოდულად მოქალაქეების ქცევის კონტროლი დაევალა.
კალვინმა ჟენეველებს თავისუფლების სიყვარული, სისტემური ტანჯვითა და ყოველდღიური დაშინებით ჩაუკლა. მან შეგნებულად შემოიღო უამრავი შეზღუდვა, რათა დანაშაულის გრძნობა არავის განელებოდა.მარად ფხიზელმა ტერორმა ჩაკლა და გატეხა მასის ღირსება და ძალა. მასობრივ შიშს თვით ყველაზე უშიშარნიც კი ემორჩილებიან. ქალაქი ჟენევა სწორედ ისეთი გახდა, როგორც კალვინს სურდა რომ ყოფილიყო: ღვთისმოსავი, დაშინებული, უფერული და ერთადერთი კაცის - მის ნება-სურვილს ნებაყოფლობით დამორჩილებული.
“დოგმატური ძალაუფლების ბატონობა, რომელიც წინსვლას თავისუფლების წიაღიდან იწყებს, ყოველთვის უფრო ულმობელი და მკაცრია თავისუფლების იდეის მიმართ, ვიდრე ნებისმიერი მემკვიდრეობით მიღებული ხელისუფლება. ისინი, ვინც გაბატონებას რევოლუციას უმადლიან, შემდგომ მუდამ ყველაზე დაუნდობელნი და შეურიგებელნი ხდებიან ყოველგვარი სიახლის მიმართ.”
ნამდვილ საფრთხედ იდეის მსახურისთვის მხოლოდ ის ადამიანი იქცევა, რომელიც მას სხვა აზრს დაუპირისპირებს. ასეთად კი კალვინს ევლინება სებასტიან კასტელიო. საფრანგეთის ინკვიზიციას გამოქცეული ემიგრანტი, რომლისთვისაც ჟან კალვინი და მისი რეფორმები საწყის ეტაპზე ხსნად ჩანს. სანამ ლოკი და ჰიუმი გამოჩნდებოდნენ, კასტელიო იყო პირველი ადამიანი, ვინც თავისი ტრაქტატით ევროპაში შემწყნარებლობის იდეა ჩამოაყალიბა. უპირობო სიძულვილი ყველას მიმართ, ვინც მისგან განსხვავებულის სწავლებას ბედავს, ტირანული ბუნების ადამიანისთვის აბსოლუტურად ინსტიქტური გრძნობაა. კალვინი კი ყველა შემპასუხებელს ერეტიკოსად აღიქვამს.
გენიალური ნაშრომია თუ როგორ შეიძლება დაითრგუნოს თავისუფა��ი ადამიანის ნება-სურვილი სისტემატური შიშითა და ტანჯვით, უარი ათქმევინოს ღირებულებებზე და საკუთარი შიშის შესამსუბუქებლად, აქციოს ტირანის მომხრე დამსმენად.
10/10
20-ce non-fiction ავსტრია
...more
3 likes
Like
Comment
Hossein Bagheri
25 reviews
Follow
September 3, 2020
هیچ حقی نیست که به یک باره به دست آید و برای آزادی نیز چنین است ، و در طول تاریخ همواره پیاپی مورد یورش دیو صفتان قرار خواهد گرفت ، و اما همیشه کاستیلوهایی هم خواهند بود تا مقابل هر آنچه که بر "قبولانیدن جبارانه آن چه فرد به آن باور ندارد " تاکید می ورزد بایستد .
آنچه شاید کمتر در این کتاب مورد توجه خوانندگان قرار گرفت ، مطالبی بود که نویسنده در ستایش "هنر" بیان کرده بود و گویی هنر را مترادف با آزادی و خودشکوفایی دانسته ، و متضاد هر آنچه وجدان آدمی را سرکوب می کند !
بسیار لذت بردم از خواندن این اثر👌
2 likes
Like
Comment
Elias
20 reviews
Follow
January 31, 2023
Klasse Lektüre, klasse zusammengefasst irgendwo auf den letzten paar Seiten:
„Denn immer ist auf die Dauer das sinnliche Leben stärker als jede abstrakte Lehre. Es durchflutet mit seinen warmen Säften jede Starre, es lockert jede Strenge, es mildert jede Härte. Wie ein Muskel nicht ununterbrochen in äußerster Anspannung gekrampft bleiben, wie eine Leidenschaft nicht ständig in Weißglut verharren kann, so vermögen auch die geistigen Diktaturen niemals dauernde ihren rücksichtslosen Radikalismus zu bewahren: meist ist es nur eine einzige Generation, die ihren Überdruck schmerzhaft zu erleiden hat.“
3 likes
Like
Comment
Carlos Hernández
27 reviews5 followers
Follow
February 24, 2025
Libro que debería de ser leído y analizado en las escuelas. De candente actualidad pese a referirse a hechos de hace siglos, es aplicable no solo a nivel político pero también a nuestro día a día. Seguro que el lector se identifica en algunos pasajes con Servet o con Castellio (a otro nivel). “Siempre habrá algún Castellio que se alce contra cualquier Calvino, defendiendo la independencia soberana de la opinión frente a toda violencia”
3 likes
Like
Comment
Chris Maes
13 reviews
Follow
June 6, 2025
Absolute aanrader. Leest al een rechtbank thriller waar je nog iets kan uit leren. Als je voor elke keer dat je het woord Calvijn ziet staan dit vervangt door Poetin dan begrijp je perfect hoe de hedendaagse dictatuur in Rusland kon ontstaan en voorlopig toch in stand blijft.
Absolute minachting voor de individuele mens en meedogenloze repressie van zijn gedachtengoed zijn de keywords.
3 likes
2 comments
Like
Comment
Carloesse
229 reviews92 followers
Follow
November 19, 2017
Apologia di Castellio: un uomo che meriterebbe maggiore memoria, e tante statue nelle piazze di tutte le capitali del mondo civile. Perchè Castellio è uno dei padri fondatori della nostra civiltà occidentale, fondata sui principi della libertà di pensiero, e fu primo fra tutti nella nascente Europa a esprimere chiaramente e fortemente l'impossibilità di attuarla in senso veramente umanistico se non la si lega al principio della tolleranza.
Da disputa puramente teologica nell'ambito della neonata riforma, la diatriba tra i due protagonisti si fa etica e politica dopo il rogo, voluto da Calvino (teocrate di Ginevra e vero e proprio prototipo dei moderni ayatollah, anche nell’aspetto), di Michele Serveto sulla piazza di Ginevra. Da quel momento Castellio non può più stare zitto e viene trascinato in una lotta (che certamente non avrebbe voluto) tra lui stesso (una pulce) contro l'elefante Calvino, il cui potere, che si regge su un'Inquisizione ancora più terribile e funesta di quella cattolica che insieme avevano combattuto, è enorme.
Naturalmente la pulce verrà sconfitta, ma riuscirà a scampare a un processo che lo avrebbe sicuramente condannato al rogo, con l'improvvisa morte per malattia. Forse è il suo mancato martirio che non lo ha canonizzato come la sua coraggiosa figura meriterebbe.
Calvino esce dalla battaglia momentaneamente vincitore, ma dalla felice penna di Zweig ci viene fatto notare come le due anime della riforma continuino a co-esistere nella nostra civiltà: e non c'è alcun dubbio che se gli ideali di tolleranza, i principi del dialogo e dell’irrinunciabile rispetto delle altrui idee, anche se diverse dalle nostre, ci misero molto più tempo per affermarsi come indiscutibili, quelli della disciplina puritana sfociarono (malgrado Calvino stesso) nell’affermarsi di nuovi Stati (Olanda, Inghilterra, Stati Uniti..), ma anche generarono spesso quei mostri che travisando le idee più rivoluzionarie della storia moderna (anch’esse figlie della “prima rivoluzione in Europa”, quella della riforma religiosa), portarono al veri e propri “Stati del Terrore” (Robespierre, Stalin, e più vicino a noi anche Pol Pot o Khomeini e ai diversi ayatollah e califfi che oggi imperversano e tentano di imporsi sul mondo libero e civile).
Zweig scrive in un’Europa che dopo un’epoca prosperata sotto l’insegna dell’illuminismo e dell’umanesimo è riportata alla barbarie da mostri quali Hitler, Mussolini, Stalin. Oggi dovremmo pensare alle teocrazie del mondo musulmano, ma anche alle possibili difese dell’occidente che portino allo scontro diretto e con esso al disastro, come fu in un’Europa che fu messa a ferro e fuoco per più di un secolo dopo la scomparsa di Erasmo, di Castellio, di Melantone, Zwingli e dello stesso Calvino e dei suoi seguaci che ne furono i principali propagatori.
Il libro non è tra le biografie più riuscite di Zweig: troppo enfaticamente forse Calvino ci viene dipinto come un modello di odiosa presupponenza, di bilioso e caparbio annientatore di ogni sacca di resistenza, di tiranno sanguinario. Forse anche a ragione, ma chiaramente le sue lenti posano il loro fuoco sulle tirannie europee del ‘900 più che su quelle dell’Europa tra riforma-controriforma e guerre di religione. E ben poco si sa della biografia di Sebastian Castellio, per costruirne un ritratto a tutto tondo, come Zweig mostrò di saper fare in altri casi.
Ma va comunque letto per la sua straordinaria, costante attualità.
3 likes
Like
Comment
Want to read
Buy on Kobo
Rate this book
Edit my activity
The Right to Heresy: Castellio against Calvin
Stefan Zweig, M. Eden Paul (translator), Cedar Paul (translator)
4.39
1,965 ratings263 reviews
"Freiheit ist nicht möglich ohne Autorität (sonst wird sie zum Chaos) und Autorität nicht ohne Freiheit (sonst wird sie zur Tyrannei)." Diese Forderung Stefan Zweigs nach politischer Vernunft und humaner Toleranz bildet den Kern dieses 1936 geschriebenen Buches "gegen alle Gewalten der Gewalt". Anhand historischer Ereignisse zeigt er die Gefahren und das Übel der eigenen Zeit im Spiegelbild besonders deutlich auf und gibt dadurch zugleich seiner Mahnung Gültigkeit für alle Zeiten. Der französische Humanist Sebastian Castellio tritt am entschiedensten von allen seinen Zeitgenossen gegen Jean Calvin auf, den Genfer Reformator, der Lehre und Macht despotisch verwaltet. Vor allem aber ergreift er die Partei des der Gotteslästerung angeklagten und schließlich auf dem Scheiterhaufen hingerichteten spanischen Arztes Michael Servet. Nach Vollstreckung dieses Urteils scheint der Kampf entschieden, die Forderung theologisch-politischen Anspruchs die der Toleranz endgültig über wunden zu haben. Doch Castellio setzt unter Einsatz aller Kräfte den aussichtslos erscheinenden Kampf fort.
GenresHistoryNonfictionReligionBiographyPoliticsClassicsLiterature
...more
238 pages, Hardcover
First published January 1, 1936
Original title
Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt
This edition
Format
238 pages, Hardcover
Published
January 1, 1951 by The Beacon Press
ASIN
B0006EUMJE
Language
English
More editions
PaperbackAcantilado2012
PaperbackCan Yayınları2014
Paperback2013
PaperbackLe Livre de Poche2010
فرزان1997
2013
PaperbackFischer Taschenbuch Verlag1983
Paperbackمسكلياني- مسعى للنشر2020
PaperbackLivraria Civilização - Editora1964
PaperbackHumanitas2016
PaperbackProstor2017
Paperbackİletişim Yayıncılık2018
PaperbackThe Athens Review of Books2019
Kindle EditionPlunkett Lake Press2015
PaperbackChiviyazıları Yayınevi1998
Paperbackمرکز1997
Kindle EditionAcantilado2013
PaperbackVydavateľstvo Spolku slovenských spisovateľov2011
2013
Show all 94 editions
More information
Book statistics
Fewer details
116 people are currently reading
2465 people want to read
About the author
Stefan Zweig2,067 books10.1k followers
Follow
Stefan Zweig was one of the world's most famous writers during the 1920s and 1930s, especially in the U.S., South America, and Europe. He produced novels, plays, biographies, and journalist pieces. Among his most famous works are Beware of Pity, Letter from an Unknown Woman, and Mary, Queen of Scotland and the Isles. He and his second wife committed suicide in 1942.
Zweig studied in Austria, France, and Germany before settling in Salzburg in 1913. In 1934, driven into exile by the Nazis, he emigrated to England and then, in 1940, to Brazil by way of New York. Finding only growing loneliness and disillusionment in their new surroundings, he and his second wife committed suicide.
Zweig's interest in psychology and the teachings of Sigmund Freud led to his most characteristic work, the subtle portrayal of character. Zweig's essays include studies of Honoré de Balzac, Charles Dickens, and Fyodor Dostoevsky (Drei Meister, 1920; Three Masters) and of Friedrich Hölderlin, Heinrich von Kleist, and Friedrich Nietzsche (Der Kampf mit dem Dämon, 1925; Master Builders). He achieved popularity with Sternstunden der Menschheit (1928; The Tide of Fortune), five historical portraits in miniature. He wrote full-scale, intuitive rather than objective, biographies of the French statesman Joseph Fouché (1929), Mary Stuart (1935), and others. His stories include those in Verwirrung der Gefühle (1925; Conflicts). He also wrote a psychological novel, Ungeduld des Herzens (1938; Beware of Pity), and translated works of Charles Baudelaire, Paul Verlaine, and Emile Verhaeren.
Most recently, his works provided the inspiration for 2014 film The Grand Budapest Hotel.
Readers also enjoyed
حيونة الإنسان
ممدوح عدوان
3.99
6,998
El loco de Dios en el fin del mundo
Javier Cercas
4.26
2,289
حي بن يقظان
Ibn Tufail
3.83
6,835
M. L'uomo della provvidenza
Antonio Scurati
4
2,256
Jakob the Liar
Jurek Becker
3.85
3,358
A Confession
Community Reviews
4.39
1,965 ratings263 reviews
Displaying 1 - 10 of 263 reviews
Sawsan
1,000 reviews
Follow
August 1, 2021
عنوان الكتاب الأصلي هو كاستيليو ضد كالفن أو الضمير ضد العنف
المترجم فارس يواكيم اختار عنوان "عنف الدكتاتورية" للترجمة العربية
بعد وصول النازية للسلطة عام 1933 وبداية تحويل ألمانيا لديكتاتورية, كتب ستيفان زفايج عن نموذج حقيقي للديكتاتورية من التاريخ القديم من القرن السادس عشر
جان كالفن أحد أهم رجال المذهب البروتستانتي الذي سافر من فرنسا لسويسرا هربا من محاكم التفتيش الكاثوليكية, خلال فترة قصيرة أصبح الحاكم المطلق في جنيف, يتحكم في السلطة الدينية والمدنية أيضا
وبدأ هو نفسه من أجل إحكام سلطته بممارسة الرقابة والعنف والاضطهاد ومعاقبة صاحب أي فكر أو رأي مخالف له ولتعاليمه, فهو يريد الخضوع والإذعان الكامل
وفي المقابل يقف في مواجهته سباستيان كاستيليو رجل الدين المصلح الذي يمثل ضمير الإنسان الداعي للتسامح الرافض للعنف وقمع الحريات وقتل المخالفين,ولم يملك كاستيليو غير فكره وكلماته ليقاوم الاستبداد والطغيان
عبر التاريخ هناك الكثير من هذا النموذج, فالحكام الطغاة يتشابهون في كل مكان وزمان, وأيضا الكثير من المقاومين والمعارضين للاستبداد والداعين لحرية الفكر والرأي
لكن المميز هنا هو أسلوب ستيفان زفايج في سرد هذه السيرة التاريخية ببراعة, وتحليل نفسية وشخصية الديكتاتور المستبد وأعوانه
وبمنتهى البراعة أيضا قدم مراحل نشأة الديكتاتورية في أي نظام والقواعد التي تقوم عليها والعوامل والظروف التي تساعد على نشأتها
كان دافع زفايج لإحياء صوت الضمير والانسانية لكاستيليو في ذلك الوقت هو الواقع, ولكنه لم يختفي وراء كاستيليو في مواجهة هتلر ونظامه الديكتاتوري, وعرض رأيه وفكره بوضوح وقوة
كتاب رائع, والترجمة ممتازة
84 likes
7 comments
Like
Comment
Valeriu Gherghel
Author 6 books2,005 followers
Follow
August 18, 2022
Lui Stefan Zweig i-a plăcut să pună personajele în contrast și chiar să exagereze opoziția. Ca și în cartea despre Erasmus, observăm aici o confruntare între un umanist moderat și un teolog excesiv, între un om care a învățat să se îndoiască (și să accepte obiecții) și un fanatic inflexibil. De data asta cei doi se numesc Sebastian Castellion și Je(h)an Calvin.
Cine a fost, în fond, Castellion? Exact opusul lui Calvin: un ins care prețuiește măsura și echilibrul, un erudit respectat de toți. A studiat la universitatea din Lyon. A învățat multe limbi vii și moarte. Dar în ochii lui Calvin, Castellion a rămas un individ șters, un zero, un sărăntoc. Ca să-și întrețină numeroasa-i familie, Castelion muncea pe rupte: era corector într-o tipografie, pedagog, traducător din latină, greacă, ebraică, germană. Într-un tîrziu, a căpătat un post de profesor de greacă la Universitatea din Basel. A tradus și Biblia în latină și franceză: o ediție „sulfuroasă”, au declarat imediat discipolii lui Calvin.
Ce a determinat gestul lui Castellion? Arderea pe rug a lui Michel Servet, un medic aragonez, polemist visceral, un căutător de zarvă, un naiv exaltat. Servet a găsit de cuviință să conteste dogma Sfintei Treimi (ipostazele interzic flagrant unitatea ființei divine) și taina botezului. La sugestia unui binevoitor (instigat de Calvin) a fost cercetat de Inchiziție, lăsat în pace, apoi reținut încă o dată. Servet a izbutit să fugă și s-a „refugiat” fix în Geneva. Calvin l-a primit cu „brațele deschise”, îl aștepta de mult. Servet a fost arestat, pus în lanțuri și aruncat în carceră. A trebuit să răspundă acuzelor de erezie. A fost torturat. Și-a recunoscut vina. Judecata lui Calvin a triumfat. Nu se putea altfel. Teologul nu accepta niciodată compromisul.
În 26 octombrie 1553, Michel Servet și-a auzit sentința. Consistoriul l-a condamnat în unanimitate la moarte. S-a decis să fie ars de viu pe rug (unii aveau mai mult noroc, erau mai întîi ștragulați și abia apoi se pornea focul). Verdictul a fost pus în practică a doua zi, pe 27 octombrie, orele 11, în piața Champel. Locuitării au văzut un individ hirsut, murdar, în zdrențe, cu picioarele în lanțuri, clătinîndu-se de oboseală.
În consecința acestui eveniment înfiorător, Castelion a început lupta. L-a acuzat pe Calvin de fanatism și de moartea unui inocent. Nu ignora faptul că-și asumase un mare risc. Își putea pierde slujba și chiar viața. E imposibil să lupți cu un Stat întreg. Geneva devenise o „vastă mașinărie” în mîinile nemilosului ei păstor. Pentru grupul lui Calvin, libertatea de opinie nu avea nici un sens. Contau doar poruncile stăpînului.
În numele libertății de gîndire, Sebastian Castellion a susținut că un delict de opinie este un păcat mult prea neînsemnat pentru a fi plătit cu viața. Cine proceda astfel era un tiran, un individ care n-a înțeles nimic din învățătura lui Christos. Și-a formulat concluzia într-o frază memorabilă: „A arde de viu un om, asta nu înseamnă a apăra o doctrină, asta înseamnă a ucide un om”.
Calvin nu accepta să fie contrazis de nimeni. În timp ce a parcurs cartea lui Castellion, a făcut o criză de bilă. Apoi a izbucnit în insulte: „acest nenorocit latră ca un cîine”. Castellion trebuia nimicit. Divergențele dintre cei doi se iviseră cu mult înainte, dar priveau chestiuni minore (statutul poemului Cîntarea cîntărilor). Acum se discuta ceva mult mai grav: libertatea religioasă. Calvin nu și-a pierdut timpul să-i răspundă serios. A replicat prin intermediari. L-a lovit pe Castellion prin calomnii. Influența lui enormă i-a oprit pe editori să publice ultima carte a adversarului său. Doar o moarte prematură, în 29 decembrie 1663, l-a salvat pe Castellion de rug.
Publicată în 1936, cartea lui Zweig avea o țintă foarte precisă: persecuțiile și crimele naziștilor. Cititorii au priceput imediat mesajul scriitorului.
75 likes
Like
Comment
Navid Taghavi
173 reviews72 followers
Follow
July 10, 2019
در زمانه ای که پروتستان ها علیه انگیزاسیون کاتولیکی قیام می کنند و نهضت اصلاح گری دینی را برپا می کنند، ژان کالون پروتستان در شهرِ ژنو با سابقه درخشان مردم سالاری، قدرت را بدست می گیرد و عقاید مترقی اصلاح گری دینی اش را فدای قدرت طلبی خود می کند و حکومتی رعب آور با قوانین سخت گیرانه به راه می اندازد. در واقع ژان کالون همان کاری را می کند که در مرام کاتولیکی انجام می شود (تفتیش عقاید) منتها به نام اصلاح گری دینی که معتقد است نباید کسی را صرفا بخاطر اینکه برداشتی همانند ما از کتاب مقدس ندارد، کافر خواند و بر آزاد اندیشی تکیه می کند.
کتاب زمام داری ژان کالون و چگونگی گستردگی قدرت او را می گوید. اینکه چگونه اوئی که زمانی مردم ژنو تبعیدش کرده بودند، با درخواست همان مردم مجدد به شهر باز می گردد و قدرت می گیرد و مرتکب جنایات فراوان می شود. ژان کالون در ابتدا یک معلم آموزش کتاب مقدس است اما با زیرکی و با بنا گذاشتن تکفیر قدرتی برای خود دست و پا می کند و پس از آن کوچک ترین رحمی به مخالفان خود نمی کند.
در میان مخالفانشان، از همه سر سخت تر و داناتر معلم مذهبی ساده ای به نام سباستین کاستلیو است. کاستلیویی که از مبارزه خود با استاد سابقش بعنوان "پشه ای در نبرد با پیل" یاد می کند. جدالی نابرابر از هر نظر. کاستلیو بارها تفکر کالون را زیر سوال می برد و مهربانی مسیح را به او یادآور می شود و می گوید : "آدمکشی، هرگزا، دفاع کردن از مکتبی نیست، آدم کشتن است و بس!" اما کالون که دیگر "خداپرست" نیست و به یک "مکتب پرست" تبدیل شده است، در مقابل استدلال های فولادین کاستلیو پاسخی ندارد جز توهین و تخریب و تهدید و پرونده سازی..
توماس مان در نامه ای به اشتفان تسوایک، از او بخاطر شناساندن کاستلیو تشکر می کند و این گونه می نویسد : "غوغایی است این کتاب. تکان دهنده است و شور انگیز. گرد هم آورنده همه چیزهای دوست داشتنی و نفرت انگیز روزگار ماست در نمودگاری تاریخی. ... من از کاستلیو هیچ نمی دانستم. براستی از آشنایی با وی خوشوقتم و با او دوست تازه ای برای خود در اعماق تاریخ یافته ام. این دوستی را مدیون کتاب شما هستم و خود شما"
بزرگ ترین کاری که تسوایگ در کتاب می کند، نمایش تضاد عمیق دو گروه باورمند است. دسته اول باورمندانی که به ایمان دینی به چشم یک مسئولیت نگاه می کنند و پیش روی همنوعان شان خاضع و فروتند و در مقابل گروهی که به ایمان دینی به چشم امتیاز ویژه نگاه می کنند و سرکش و یاغی هستند. تسوایگ هنرمندانه گروه دوم را "مکتب پرست" می خواند (در تقابل با حق پرستان) و آنان را اینگونه توصیف می کند " مکتب پرستان را با دادگری سر و کاری نیست. دل مشغولی آنان فقط پیروزی شان است. نزد آنان همواره حق دادنی نیست، داشتنی است"
----------------------------------------------------------------------------------
ممنوع، ممنوع، ممنوع : ضرباهنگی هراس آور. آدمی یکه می خورد و از خویش می پرسد : از پس اینهمه ممنوعیت ها برای شهروندان ژنو چه مُجازی برجا می ماند؟ کمابیش هیچ. جز نفس کشیدن و مردن. جز کار کردن و فرمان بردن و به کلیسا رفتن. و این آخری بیش از آنکه مُجاز باشد، به فرمان قانون و سخت ترین کیفرها، اجباری است
32 likes
5 comments
Like
Comment
Saif
291 reviews197 followers
Follow
May 10, 2022
الدكتاتورية ليست مرعبة في معناها فقط وإنما حتى تركيبها اللغوي وهذا الاتفاق المتواطئ بين اللفظ والمعنى هو بحد ذاته مرعب ويحمل في طياتة الشر ولا يبشر بالخير...
ورغم ان الموضوع مستهلك وتناولتة أقلام كثيرة إلا أن قلم ستيفان زفايج البارع ويرده الأدبي الرفيع حولة لقصة مشوقة
في هذا الكتاب يتناول ستيفان زفايج الدكتاتورية من زاوية أدبية، وهي زاوية لا تنظر للموضوع بشكل بحت ومنفصل وإنما تربطة بقضايا متعددة كالسمات الشخصية والتحليل النفسي والحالة الإجتماعية والإقتصادية والأوضاع المعيشية وغيرها وهنا تبرز القدرة التخيلية والإبداعية للأديب
ومن قصة جان كالفن القس الفرنسي الدكتاتوري والناشط في حركة الإصلاح البروتستانتي، وفي القرن السادس عشر ينطلق ستيفان زفايج في تجسيد الدكتاتورية وتشريحها وعرض مثالبها في هذه الشخصية المدعية للإصلاح...!
ببساطة ما قام به ستيفان زفايج وجعل عملة رائعا هو أنه أمسك ذلك المصطلح الوهمي وأخرجة من القاموس وجعلة مرئياً متجسداً ويمشي على قدمين...🚶♂️
كتاب ساحر يستحق القراءة
21 likes
Like
Comment
Reza
141 reviews104 followers
Follow
January 30, 2016
فراتر از اینکه هریک از ما چه اعتقادی داریم و چگونه فکر میکنیم این را باید بدانیم که باهر اعتقادی باید به اعتقاد دیگران احترام بزاریم و اگر کسی مثل ما فکر نکرد اورا کافر نپنداریم و عقاید خودرا تحمیل نکنیم و با او دشمتی نورزیم. این کتاب هم درمورد همین هاست. اینکه وجود دو تفکر و اعتقاد درکنار هم میتواند وجود داشته باشد و بدون هیچ تعصبی براینکه اعتقاد من برتر است یا تو٬ درکنار هم به مهربانی و رفاقت زندگی کرد ولی متاسفانه چیزی که در اطراف خود میبینیم چیز دیگری است و همیشه سعی در کوبیدن اعتقاد مخالف با اعتقاد خود و به زور القا کردن اعتقاد خود بر دیگری هستیم و کاش معنای آزادگی را میفهمیدیم ونه تعصب افراطی را....کتاب جمله ها و پاراگراف هایی زیادی داشت که لذت بردم مبنی بر این موضوع که یک نمونه را می ارم:
- این آموزه و یا آن دیگری به خودی خود نادرست نیست٬و تبهکارانه همواره آن تلاشی است که می شود تا انسانی را به زور به باوری وادارند که دل به آن اعتقاد نمی ورزد. تیره روزی در جهان ما از قهرورزیدن بر وجدانها بر می خیزد.آدم کشی هرگز دفاع کردن از مکتبی نیست٬ آدم کشتن است و بس.....
18 likes
Like
Comment
Mohsen
182 reviews104 followers
Follow
August 1, 2017
كتاب تو مقدمه ي "چنين گفت ميرحسين" معرفي شده بود
هيچي درباره ي تعريف از كتاب نميشه گفت ،
كتاب سخت خواني بود به نظرم و براي لذت بردن ازش ، خوبه كه اروم اروم خونده بشه
يه نقل قول خيلي خوب از كتاب:
زمانه ي سياه سپري مي شود ، روشنايي بر آستانه ايستاده است. باران مينشيند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فرا خواهد رسيد و شوربختي ها پايان مي گيرد. اما تا اين همه در رسد ، چه رنج ها كه بر ما نخواهد رفت....
مورد-علاقه
19 likes
3 comments
Like
Comment
hayatem
796 reviews164 followers
Follow
October 5, 2020
سيباستيان كاستيليو و كالفن يجسدان صوراً من صور الحرب العالقة في جسد التاريخ والواقع بمنظوره الواعي في كافة الامم والمجتمعات؛ بين رغبتين أو هويتين أو بما يدعو "صراع مواجهة النقيضين ." (العقل الفردي الحر و المقاوم، والعقل البابوي، المتعصب والمتسلط.)
هما بشكل أو بآخر التاريخ الذي يعيد كتابة نفسه مراراً وتكراراً في دائرة زمنية لا نهائية، وعلى شكل نكبة!
عبر السرد التاريخي لهذان الوجهان يوضح ستيفان زفايغ خصائص هذان العقلان "العقل المكوّن والعقل المُكَوَّن" وتاريخية تشكّلهما وكيفية اشتغالهما، وكذا أثرهما على الضمير الأخلاقي للمجتمع وعلى سيرورة العقل الجمعي . كما يطرح زفايغ رؤيته حول سيكولوجية العنف وفوضاه" أثر الإرهاب الأخلاقي" أو سيكولوجية الديكتاتور. وأيضاً بما يتعلق ب فلسفة الحرية وعلاقتها بالتشريع أو الحرية الفردية وعلاقتها بالسلطة وأبعادها الاجتماعية.
أخرى
18 likes
2 comments
Like
Comment
Solmaz Fatehi
69 reviews38 followers
Follow
August 17, 2019
امتیاز من به این کتاب بی نهایت ستاره است.
زمانهی سیاه سپری میشود، روشنایی بر آستانه ایستاده است. باران مینشیند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فراخواهد رسید و شوربختیها پایان میگیرد. اما تا این همه دررسد، چه رنجها که بر ما نخواهد رفت.
از ابتدای جهان، همه بدبختیها از مکتبپرستان تنگنظر برآمده است که نابردبارانه، اندیشههایشان و جهاننگریشان را یگانهی درست دانستهاند.
16 likes
Like
Comment
Mohammad
358 reviews360 followers
Follow
January 13, 2021
یك صفحهی شطرنج. مهرههای سیاه كامل چیده شدهاند. شاه همه چیز را در كنترل دارد. در آن سوی صفحه اما، تنها یك مهرهی سفید سرباز دیده میشود. زور در برابر وجدان. شاه ژان كالون است و تك سرباز سباستین كاستلیون. سرباز هم در راه اصولش میجنگد و هم بر وفق آن ها زندگی میکند. سكوت و فرار؟ صلح؟ مبارزه؟ كاستلیون مبارزه را انتخاب میکند و در ظاهر شكست میخورد، اما این شكست چیزی نیست كه كسی در آن پیروز باشد
15 likes
Like
Comment
محمد حمدان
Author 2 books878 followers
Follow
October 27, 2014
عنف الديكتاتورية ستيفان زفايغ
بالعادةـ أؤجل الكتابة عن كتاب من اليوم الذي أنهيه فيه إلى الذي يليه. لكنني مع مثل هذا الكتاب لا يسعني سوى أن أكتب من فوري.. ولربما أستفيض في الكتابة عنه كما أشرت من قبل حيث أنني لربما لا أكتفي بمجرد مراجعة معه.
هي ليست رواية بالمعنى التقليدي للكلمة.. فلم يكن التركيز على أسلوب الطرح ولم يكن ممكناً أن يكون زفايغ موضوعياً حيث أن الموضوعية هنا ليست من ضمن المستطاع. ومن الضروري كي نفهم نفسية زفايغ عند كتابته لهذا الكتاب الجو العام في أوروبا عند إصدار هذا الكتاب.
سنة 1933 وصل أدولف هتلر إلى سدة الحكم في ألمانيا وذلك عن طريق ديمقراطي كزعيم لأكثر الأحزاب السياسية الألمانية شعبية. وبحكم أن زفايغ نمسوي الجنسية والنمسا وطن زفايغ قد تم ضمها لألمانيا عاش زفايغ في أحضان دولة هتلر البوليسية.
سنة 1936 أصدر ستيفان زفايغ كتابه هذا وفيه رسالة رمزية ونبوءة متشائمة لما هو آت. عاد زفايغ للتاريخ واختار حكاية كالفن وكاستيليو ليرويها لنا.. أو البرغش ضد الفيل كما قال في الصفحة الأولى فيها. عنف الدكتاتورية ليس ترجمة دقيقة لعنوان الكتاب الأصلي وهو "كاستيليو ضد كالفن" أو "ضمير ضد العنف" لكن المترجم آثر عنواناً مجازياً أكثر منه ترجمة للعنوان الأصلي. كالفن ليس سوى هارب من نير محاكم التفتيش الكاثوليكية في فرنسا إلى جيينف بصفته متبعاً للحركة الإصلاحية الكنسية التي أطلقها مارتن لوثر والتي تعرف بالمذهب البروتستنتي. وقد لاحت الفرصة لكالفن لتكوين مدينته الفاضلة في جيينف.
من المدهش سياق تسلسل الأحداث وتماثلها إلى حد ما مع سير الثورات حسب ما كتبه كرين برينتن في "تشريح الثورة".. وذلك باعتبار البروتستنتية كانت ثورة بمعنى الكلمة ضد الكاثوليكية والتي حدث بينهما إعلان حرب بمعنى الكلمة فيما بعد. وكما استنتج برينتن في كتابه أن الثورات تنتهي بقيام نظام أشبه ما يكون بالنظام الذي قامت عليه.. كانت مدينة كالفن الفاضلة لا تقل وحشية عن الدولة الكاثوليكية التي هرب من نيرها.. فنجده هو ذاته النابذ للعنف واضطهاد الزنادقة.. لا يمانع باضطهادهم بما أنه هو الذي يقوم بالإضطهاد هذه المرة ولا يقوم عليه ! بل إنه لا يكتفي بعدم الممانعة بل يحرّض ويقوم بالوشاية والدسائس والمؤامرات في سبيل تشديد قبضة يده على السلطة.. أليس كذلك هم الملوك ؟ حتى تلك المنهجية المذهلة التي ذكرها زفايغ في كيفية بسط كالفن لسلطته على مراحل.. وكيف أنها تحاكي الكثير من الواقع الذي عشناه ونعيشه اليوم.
لن أخوض في سير الأحداث.. لكنني سأعرّض بعدة نقاط؛
لم يكن زفايغ محايداً في طرحه على الإطلاق كما أشرت سابقاً.. وهنا أكرر بأنه لم يكن ممكناً له ذلك.. أنى له الموضوعية والتاريخ يعيد نفسه وهنا أقتبس: "في كل مرة تختار مجموعة صغيرة وضعيفة، سواء بسبب دينها، وأحياناً بسبب لون البشرة، أو العرق، أو الوطن الأم، أو المثل الإجتماعية، أو نظرتها للعالم، فتفرغ فيها المجموعة الأقوى طاقة الإلغاء الكامنة فيها. تتغير الكلمات وتتغير المناسبات، لكن منهج التجريح والإتهام والإلغاء يبقى ذاته." كان زفايغ في كتابه هذا يحاول أن يلعب دور كاستيليو مع كالفن.. أراد أن يحارب هتلر بالكلمة قبل أن يضطر العالم "المنافق" بمحاربته بالرصاص. وهنا أقتبس مرة أخرى: " وحيث أن العنف يعود إلى الوجود في كل حقبة تاريخية بأشكال جديدة، ينبغي أن يجدد رجال الفكر النضال ضده دائماً أيضاً. ولا يجوز لهم أن يتهربوا متذرعين بأن العنف الراهن قوي للغاية إلى حد لا يعقل معه أن يقاوم بالكلمة، ذلك أن الكلام الضروري لا يقال دائماً بما فيه الكفاية، وقول الحقيقة لا يمكن أن يكون من دون جدوى. حتى لو لم تنتصر الكلمة فهي تثبت وجودها الأبدي، ومن يخدمها في مثل هذا الوقت الحرج، فهو يثبت بذلك من جانبه أن لا سلطة للإرهاب على النفوس الحرة، وأنه حتى في العصور العديمة الإنسانية بضراوة، ما زال هناك مجال لصوت الإنسانية."
نلاحظ مرة أخرى النهاية المتشائمة في انتصار الدكتاتورية كما رأينا ذات الأمر في حكاية زفايغ الأخرى "لاعب الشطرنج" والتي انتحر زفايغ وزوجته وكلبهما مباشرة بعدها. ورغم أن انتصار الدكتاتورية في كتابه هذا هو انتصار تاريخي لا يد لزفايغ فيه.. بل إنه بعث في الصفحات الأخيرة بصيصاً من الأمل أن الحرية ستأتي في نهاية الأمر ومن قلب ذات الدكتاتورية المنتصرة.. بما أن أوائل حركات التحرر والمناداة بحقوق الإنسان قد نشأت في ذات الدول التي انتشر فيها المذهب الكالفيني.. لكنه، يعود في لاعب الشطرنج إلى اليأس بعد أن اكتسحت جيوش هتلر أوروبا وفر زفايغ من أوروربا كلها إلى البرازيل حيث انتحر.
شدد زفايغ في هذا الكتاب على آراء كاستيليو وأبرز الحجج والتصريحات وتلك التي أشبه ما تكون بالبيانات الرائعة لمذهب التسامح والإنسانية المتمثل في شخص كاستيليو وهنا أقتبس: " أيها المسيح، خالق العالم وملكه، هل ترى هذه الأشياء ؟ هل تغيرت حقاً وصرت غير ما كنت عليه ؟ فظيعاً وعدوانياً مناقضاً لما كنت عليه ؟ عندما كنت في الأرض ما كان فيها من هو أرق وأعذب. لا أحد تحمل إهانات قدر ما تحملت وغفرتها بلطف. شتموك، بصقوا عليك، إستهزأوا بك، كللوا هامتك بالمسامير، بين لصين صلبوك، وأنت من عمق الإذلال صليت من أجل الذين ألحقوا بك هذه الإهانات والحقارات. أحقاً أنك تغيرت كثيراً هكذا ؟ أستحلفك باسم أبيك الأقدس: هل أنت حقاً امرت بأن يضطهد أولئك الذين لم يعملوا تماماً بوصاياك وأوامرك بحسب ما تفرضه ديانتك، وبأن يعدموا غرقاً، وأن تمزق أجسادهم وتنتزع أحشاؤهم بالكماشة، أن يخضبوا بالملح وأن تقطع رؤوسهم بالسيوف، وأن يتم شواؤهم على نار هادئة ببطء ليطول تعذيبهم قبل الموت ؟ هل توافق حقاً أيها المسيح على هذه الأشياء ؟ هل هم وكلاؤك حقاً الذين يرتكبون هذه المذابح التي تهرس الناس وتقطعهم إرباً ؟ هل أنت هو حقاً ذاك الذي يستشهدون باسمه في مثل هذه المجازر الفظيعة، كما لو أن بك جوع لالتهام لحم البشر ؟ إذا كنت أنت حقاً أيها المسيح الذي أمر بهذه الأشياء، فماذا بقي للشيطان أن يفعل ؟ يا للكفر الشنيع ! أن تفعل أنت مثل فعله ! يا لوقاحة البشر الخسيسة إذ يلقون تبعة هذه الأشياء على المسيح، بينما هي من بدع إبليس وإرادته !"
وأقتبس أيضاً: "أولئك الذين لا يريدون سوى أكبر عدد ممكن من الأنصار، مجبرين الناس على الإنضمام إليهم قسراً، يشبهون معتوهاً لديه إناء كبير به قليل من الخمر فيملؤه بالماء لكي يصير لديه الخمر الكثير. لكنه بذلك لن يزيد الخمر، بل سيفسد الخمر الجيد الذي كان عنده. لن يكون بوسعكم أبداً الزعم أن الذي أرغمتموه على عقيدتكم إنما هو مؤمن بقلبه فعلاً. إذا منحتموه الحرية فلسوف يقول: أؤمن من كل قلبي أنكم طغاة ظالمون، وأن ما أجبرتموني عليه، لا قيمة له. لن يكون النبيذ السيء أفضل مذاقاً، إذا أرغم الناس على شربه."
بقي أن نتساءل: هل عدم زفايغ الوسيلة في وضع هذا النص الجميل في قالب روائي أكثر ملائمة ؟ كان تولستوي على سبيل المثال في الحرب والسلام يتوقف بين فصل وآخر للتصريح برأيه الشخصي فيما يشبه المقال حتى أن كثيراً من النقاد اعتبر الحرب والسلام ليس برواية.. وأقر تولستوي نفسه بذلك حين قال بأن أنا كارنينا هي أول رواية ناضجة له رغم صدورها بعد الحرب والسلام. وبما أننا نعلم بأن هذه ليست أول محاولة روائية للسيد زفايغ.. نستطيع أن نبرر له ذلك أنه كتبها بداعي الخوف من المستقبل.. لم يشأ زفايغ التواري خلف رداء الرواية التقليدي لقول ما يشاء.. أراد أن يقول رأيه في نصوص كالفن وأفعاله ويمحص حججه ويدحضها على لسان كاستيليو وأراد أن يعلق بلسانه على كل ذلك ويسمي الأشياء بتلك المصطلحات التي يراها هو سليمة.. هو لم يقصد العرض التاريخي الأمين لما حدث.. إنما قصد عرض العبرة مما حصل وبأكثر الطرق صراحة وأبعدها عن التورية.. ليضع بين أيدينا هذه الحكاية الأبدية حيث دائماً ما هنالك من هو كالفن ومن هو كاستيليو.. حيث هنالك دوماً ضمير ما يقف وحيداً ضد العنف. هذا كتاب من الكتب المؤثرة دون شك.
14 likes
Like
Comment
Displaying 1 - 10 of 263 reviews
More reviews and ratings
263 results
SA®A
318 reviews377 followers
Follow
September 4, 2016
هوا آشفته است،هوا روشن خاهد شد
پس از باران،چشم به راه هوای خوش است
از پی کشمکش ها و مرافعه های بزرگ و گوناگون
صلح خاهد آمد و بدبختی از میان خاهد رفت
اما در خلال این دو ، چه رنجها که بُرده نخاهد شد
ترانه ی مارگریت دوتریش
کتاب " کالون و قیام کاستلیون" اثری با ارزش و درخور توجه است از " اشتفان تسوایگ" (1881-1942) اتریشی تبار و یهودی مذهب .نویسنده ا ی گرانمایه که در طول زندگی اش، فراتر از مذهب ، پیرو و دوستدار آزادی بیان و عقیده و مدافع وجدان ،انسان دوستی ،حقیقت و صلح جویی بود .تسوایگ با قلم شیوای خود این کتاب را در آستانه ی جنگ جهانی دوم نوشت و با استفاده از واقعیت تاریخی رخ داده در قرن شانزده،این اثر را دست آویزی برای اعتراض به حکومتهای دیکتاتوری و سردمداران آنها به ویژه هیتلر قرار داد.
آنچه میخانیم نزاع همیشگی تاریخ است میان اضداد.نور و تاریکی ، عدالت و فساد ، ستم و محبت ،آزادی و اسارت، انسانیت و ددمنشی ، صلح و جنگ... تلاش مردی دانشمند ،اومانیستی صلح طلب و آزادی خاه به نام " سباستین کاستلیون" که تاب سکوت در مقابل جزمیتها و تعصبات مذهبی ویرانگر، تک رَوی های شوم و ستم های وارده بر پیکر آزادی بشر را از سوی رهبر خودکامه ی کلیسای ژنو "ژان کالوین" نداشت و در پی به ناحق زنده سوزانده شدن "میشل سروه" (با تلاشهای مرموز و آزادیکُشانه ی کالوین)،برای برانداختن و رسوا کردن دیکتاتوری این قدرت مخوف کلیسای پروتستان به پا خاست.
----------
:بریده هایی از کتاب
هیچکس را مجبور نکنیم ، زیرا که اجبار هرگز کسی را بهتر نکرده است!آنانکه می خاهند اعتقادی را به زور بر گُرده ی مردم بگذارند،به مانند آن کسی که لقمه را به ضرب چوب در دهان بیمار فرو می کند و می خاهد که بدین گونه بیمار را مجبور به خوردن غذا کند،به حماقت رفتار می کنند.
ص 209
تاریخ نه عدل می شناسد و نه ظلم.به همان گونه ای که سزای جنایت را نمی دهد،پاداشی هم به فضیلت نمی دهد و چون سراپا مبتنی بر زور است و مبتنی بر حق نیست،به تقریب همیشه کارساز زورگویان و اهل خشونت است.در مبارزه های دنیای خاکی ، وقاحت و خشونت بیشتر از آنکه محذور باشد،امتیاز است.
ص 216
در جنگهای عقاید و افکار ، نیکوترین جنگاوران آن جنگاورانی نیستند که سبکسرانه و دیوانه وار ،روی به عرصه ی مبارزه می آورند،که آن کسانی هستند که پیش از پای نهادن در عرصه ی پیکار،مدتی دراز در تردید می مانند،مسالمت جویان و صلح دوستانی هستند که تصمیم در مغزشان، به تأنّی پخته می شود و همینکه همه ی امکانهای توافق خشک شد و جنبه ی اجتناب ناپذیر مبارزه باز شناخته شد، با دلی گرفته و غمگین به جنگ می روند.
10 likes
Like
Comment
zahraa
170 reviews
Follow
February 5, 2018
دارت أحداث هذا الكتاب في القرن السادس عشر وذلك عند فِرار جان كالفن البروتستانتي من الكاثوليك في فرنسا، إلى جنيف و وصوله إلى الحكم، تميز حكم كالفن بالاستبداد و العنف، واللانسانية ،وسيطرة كاملة على الحياة الدينية و المدنية.
الجميل في كتابات ستيفان التاريخية، أنه عندما يكتب عن شخصية ما ، يبحث عن الحدث المهم والأهم ، ويكتب عنه بإيجاز ،وبالرغم من ذلك فإنه يستفز العقل للتفكير في كل كلمة يكتبها. أسلوبه السردي مميز جدا، ابتداءاً من الوصف الجسدي الدقيق لشخصياته،والذي حرضني على البحث عنهم. و الوصف النفسي الذي يجعلك أمام خيارين إما أن تكره الشخصية أو تحبها .
هذا الكتاب يجعل القاريء يعقد مقارنات بين الحكام في الماضي و الحاضر.
10 likes
Like
Comment
Hamidreza Hosseini
209 reviews63 followers
Follow
May 30, 2015
این کتاب رو خوندم چون مهندس موسوی توصیه کرده بود.
روند تلاش برای تغییر استبداد دینی کاتولیک که به استبداد دینی پروتستان میرسه! داستانی که همیشه و همه جا برای ملت های مختلف داره تکرار میشه. پشت سر هم.
مقاومت و تسلیم نشدن آزادی خواهان و آزادگان، امید میداد به آدم
پی دی اف اش رو خوندم
dutch favorites history
...more
10 likes
2 comments
Like
Comment
Jovi Ene
Author 2 books276 followers
Follow
July 20, 2016
Toleranța nu a fost aproape niciodată o calitate a religiilor lumii (chiar dacă ele declară cu totul altceva).
Un studiu de caz în sprijinul afirmației mele de mai sus este povestea din Elveția secolului 16, avându-i în centru pe Calvin, cel care conducea autoritar orașul Geneva, sub toate aspectele, și pe Castellio, un învățat din Basel, care l-a contrazis pe primul, într-o serie de pamflete scrise, cu privire la uciderea lui Servet, la autoritarism, la sensul religiei și toleranță.
Este o mostră despre felul în care mulți dintre teoreticienii religiilor consideră că numai propria credință este cea corectă, că numai ei aduc interpretarea bună a textelor spirituale. Nu mai puțin este o critică directă asupra tuturor felurilor de fundamentalism, nu numai religios.
O carte actuală, mai ales acum, când ne lovim din nou de violență împotriva ideilor sau cuvântului, și foarte bine scrisă (doar e vorba de Zweig!).
9 likes
Like
Comment
Armin
1,155 reviews35 followers
Follow
August 6, 2018
In Die Welt von Gestern übte Stefan Zweig Selbstkritik am Verfahren dem Phänomen Nationalsozialismus über ein historisches Buch auf die Spur zu kommen. Die nie ausgsprochenen aber permanent sichtbaren Parallelen zwischen zwei Diktatoren, die aus einer Verlegenheit an die Macht gebeten wurden und binnen kürzester Frist einen totalen Staat errichten konnten, sind schlagend. Auch vom Naturell des Despoten Calvin, der nie mit sich reden lässt und nicht die geringste Abweichung von seinem Standpunkt stehen lassen kann, lassen sich Analogien zum schrecklichen Diktator in Deutschland ziehen, dasselbe gilt für die Analyse, weshalb Widerstand in einem totalen Staat scheitern muss, in dem selbst eine entschlossene Minderheit mehr Schlagkraft hat als die zersplitterten Gruppen der Kritiker mit vollkommen unterschiedlichen bzw. widersprüchlichen Zielen.
Auch die Darstellung der Charaktere Calvin, Castelio und Servet überzeugt, leider hatte die Historie kein unmittelbares Happy End zu bieten, Calvin hielt bis zum Tod die Zügel in den Händen und Castelio wurde vom Widerstand zermürbt, ehe seine Physis vor dem letzten Ketzerprozess nicht länger durchhielt. Die Aussicht auf 50 jahre Hitler und dann ein toleranteres Deutschland denn je war sicher nicht aufmunternd für die Leser in der ganzen Welt, die sich ein schnelles Ende des tausendjährigen Reiches wünschten. Von daher erklärt sich der verhältnismäßige Misserfolg eines Buches, dem eben ein runder Schluss fehlt. Von daher vier Sterne.
dl-wr-exil
8 likes
Like
Comment
Carmen
228 reviews9 followers
Follow
July 14, 2018
Obra imprescindible en la que Zweig relata de forma apasionada la desigual lucha entre Castellio y Calvino, entre la libertad de conciencia y el totalitarismo, que, a lo largo de los siglos, sólo ha cambiado de máscara. Para leer y reflexionar.
history non-fiction religion
8 likes
Like
Comment
Caner Sahin
124 reviews9 followers
Follow
October 27, 2022
Harika bir yapıt. Kalvinizm başlangıcının ne kadar da zalimce olduğunu Zweig harika bir şekilde anlatıyor. Mutlaka tavsiyedir.
7 likes
Like
Comment
Peregrino
100 reviews16 followers
Follow
September 13, 2008
Después de un mes de sequía literaria volvemos a la carga para comentar este sugerente libro, que describe los vicios de la intransigencia –en este caso fundamentalmente religiosa- frente a la debilidad de la tolerancia.
De fácil lectura, Zweig nos presenta las vidas del puritano Calvino, del humanista Castellio, y del utópico Servet.
A Calvino se nota que no le tiene mucho cariño, ya que nos lo presenta como el reformador de la Reforma, intransigente visionario, tirano no sólo espiritual, sino -como no puede ser de otra manera- también en el terreno material, maquiavélico dirigente, manipulador, en definitiva, muy poco cristiano. Es un hombre que aprovecha las turbulencias que se producen en el siglo XVI para erigirse como el gran salvador de la patria (¿no lo son todos los tiranos?), y como muchos otros utiliza la religión para conseguir sus fines personales. No cabe duda que cree en lo que predica, o al menos en algunas partes, las más superficiales. La austeridad hasta el límite, su prohibición de la alegría, al menos como se ha conceptuado en toda la historia de la Humanidad, no son ajenas a su forma de vivir. Lo que más me llama la atención es que pueda justificarse en las Sagradas Escrituras una interpretación que pueda llevar al hombre a comportarse de esta manera, pero bueno, no soy experto en la materia, como sí alguno de los lectores de este blog, al que dejo la puerta abierta para que nos ilustre con sus siempre sabios comentarios.
Frente a él nos presenta a Castellio, un personaje del que particularmente no había oído hablar, pero que pasa por ser uno de los hombres más eruditos de su época, conocedor de varias lenguas, además de ser un reputado teólogo. Castellio es un humanista que inicialmente no soporta el yugo de la férrea Iglesia católica de la época, y que se deja impresionar por la Reforma, por la libertad de interpretación de la Biblia que propone fundamentalmente Lutero. Como intelectual se pone en contacto con Calvino, principalmente por carta, en las que le hace llegar sus inquietudes y sus interpretaciones. Algunas de ellas chocan con las de Calvino (principalmente en el área de la predestinación), lo que provoca que el inicial buen recibimiento del maestro se convierta en profunda hostilidad, hasta el punto de que le haga abandonar Ginebra, además de buscarle la ruina económica. Castellio es capaz de refugiarse en Basilea, y después de muchas penurias encontrar un trabajo académico, aunque no acorde a su capacidad intelectual.
El detonante del enfrentamiento abierto es el español Miguel Servet, al que se nos presenta casi como un loco, una persona más bien gris que dentro del aparente desorden que la libertad de interpretación de la Biblia es provocado por la Reforma, comete el error de disentir de la doctrina oficial impuesta por Calvino, fundamentalmente al negar la Trinidad. No contento con desafiar por carta a Calvino, una vez que éste ha maniobrado para que la Inquisición le detenga (para un tirano el fin siempre justifica los medios), y que consigue escapar de prisión, no se le ocurre otra cosa que acudir a Ginebra retando a Calvino. Obviamente, éste mezclando su autoridad religiosa con su influencia política consigue que sea detenido, torturado, juzgado y quemado vivo, utilizando los métodos de la denostada Inquisición católica.
Particularmente interesante me parece el capítulo dedicado al Manifiesto en Defensa de la Tolerancia, en el que Zweig nos presenta párrafos literales de la obra de Castellio y de su correspondencia con Calvino. Interesante cómo el humanista desmonta todos y cada uno de los argumentos de Calvino, basándose en la Biblia, en los propios escritos de Calvino, y por supuesto, en el sentido común.
Zweig nos presenta un Calvino repugnante, con unas ideas que difícilmente pueden ser amparadas no ya por el Amor de Cristo, sino simplemente por cualquier hombre de buena voluntad, con independencia de su credo. Frente a él la tolerancia del débil no tiene eco en la sociedad del momento.
Preguntas que me plantea este libro:
¿Cómo es posible realizar una interpretación tan alejada de lo que aparentemente nos dice la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, por parte de personas que dedican su vida al servicio de Cristo?
¿Cómo es posible que pueda mezclarse tan fácilmente el poder civil con el poder espiritual, donde queda la afirmación de “a Dios lo que es de Dios, y al césar lo que es del césar”?
¿Por qué el hombre no aprende de sus errores a lo largo de la Historia? ¿Es, como me apuntó el otro día Juan Marí, el pecado original?
¿Por qué es tan conocida la figura y la doctrina de Calvino, y no tanto la de Castellio?
7 likes
Like
Comment
Gamal elneel
524 reviews74 followers
Follow
May 15, 2015
قول الحقيقة لا يمكن ان يكون بلا جدوي حتى ولو لم تنتصر
فالكلمة تثبت وجودها الابدي
تثبت دوما ان لا سلطة على النفوس الحرة
وانه ما زال مجال امام صوت الانسانية
وان ضميرا جديدا يولد مع كل مولود جديد
فوحدها فكرة الحرية هى الاسمى
7 likes
Like
Comment
Amir Azad
201 reviews28 followers
Follow
November 28, 2019
کشتن یک انسان دفاع از یک مکتب نیست. تنها کشتن یک انسان است
یک کلمه: شاهکار
1398 2019 biography
...more
7 likes
Like
Comment
Blackcal
54 reviews
Follow
November 16, 2016
Nous croyions déjà disparu à jamais le temps du despotisme spirituel, de la contrainte des idées, de la tyrannie religieuse et de la censure des opinions; nous pensions que le droit de l'individu à l'indépendance morale était aussi absolu que celui de disposer de son corps. Mais l'histoire n'est qu'un perpétuel recommencement, une suite de victoires et de défaites; un droit n'est jamais conquis définitivement ni aucune liberté à l'abri de la violence, qui prend chaque fois une forme différente. L'humanité se verra contester chacun de ses progrès, et l'évidence sera de nouveau mise en doute. C'est justement au moment où la liberté nous fait l'effet d'une habitude et non plus d'un bien sacré qu'une volonté mystérieuse surgit des ténèbres de l'instinct pour la violenter.
Toujours, quand les idéaux d'une génération ont perdu leurs couleurs, leur feu, il suffit qu'un homme doué d'une certaine puissance de suggestion se lève et déclare péremptoirement qu'il a trouvé ou inventé la formule grâce à laquelle le monde pourra se sauver pour que des milliers et des milliers d'hommes lui apportent immédiatement leur confiance. [...] Ce qui, hier encore, avait été leur bonheur suprême, la liberté, ils l'abandonnent par amour pour lui, pour se laisser conduire passivement.
Comme ces propos semblent actuels, n'est-ce pas?, à l'heure de la montée des nationalismes et de l'extrémisme islamiste. Pourtant, ils ont été écrits en 1936 par Zweig, faisant référence principalement au despotisme de Calvin (et probablement au national-socialisme de l'époque). Ce livre relate le "désaccord" pour le moins violent qui eut lieu entre Jean Calvin, grand réformateur de la ville de Genève, et Sébastien Castellion, humaniste et théologien protestant. Il y a deux niveaux dans le roman: d'une part l'histoire elle-même, étant très intéressante pour moi en tant que Genevoise car nous n'en avons jamais entendu parler à l'école (ni même de Calvin tout court d'ailleurs) et d'une autre part les mises en garde de Zweig contre l’intolérance et les extrémismes en général, qui résonne particulièrement à l'époque singulière que nous vivons actuellement.
Commençons par l'histoire elle-même: Zweig prend dès le début clairement parti pour Castellion (est-ce qu'on peut vraiment le blâmer?) et nous prépare mentalement au combat du "moucheron contre l'éléphant". Il nous rappelle d'abord l'arrivée démocratique du protestantisme à Genève en 1536 par votation populaire (so swiss) grâce au zèle d'un certain Farel. C'est ce dernier qui convoque ensuite Calvin, persécuté en France à cause de sa récente conversion, à venir l'aider propager et installer la réforme à Genève. Après quelques péripéties, Calvin s'installe définitivement à Genève en 1541 et commence à implanter ses lois impitoyables. Oh ma pauvre Genève, qu'est-ce qui a bien pu te prendre?
Interdits les théâtres, les réjouissances, les fêtes populaires, interdits la danse et le jeu sous toutes ses formes [...] Interdits tous autres vêtements que les plus sobres, interdit par conséquent aux tailleurs de faire des coupes nouvelles sans l'autorisation du Conseil. [...] Interdites les fêtes familiales de plus de vingt personnes, interdit de servir aux fiançailles et aux baptêmes plus qu'un nombre déterminé de plats ou même de sucreries [...] Défendue, comme le crime des crimes, toute critique à l'égard de la dictature de Calvin. [...] Interdit, interdit, interdit. Et l'on se demande avec stupéfaction ce qui, après tant d'interdictions, peut bien être encore permis aux bourgeois de Genève. [...] Un bourgeois a souri lors d'un baptême: trois jours de prison. Un autre, fatigué par la chaleur, s'est endormi pendant le prêche: la prison. Des ouvriers ont mangé du pâté à leur petit déjeuner: trois jours au pain et à l'eau. Un bourgeois a dit "Monsieur" Calvin au lieu de "Maître" Calvin: la prison, et encore la prison. Mais ce sont les protestations contre la dictature politique et spirituelle de Calvin que l'on punit le plus férocement. Pour avoir attaqué publiquement la théorie de la prédestination de Calvin, un homme est fouetté jusqu'au sang à tous les carrefours de la ville, puis banni. Un imprimeur qui a eu l'audace de lancer des insultes contre Calvin est condamné à avoir la langue percée avec un fer rouge. Jacques Gruet, rien que pour avoir appelé Calvin un hypocrite, est torturé et exécuté.
Drôles de temps, et ce qui est encore plus étrange c'est de n'en avoir jamais entendu parler en cours d'histoire. Est-ce que l'influence calviniste est encore si forte à Genève? En tout cas, je crois que je vais commencer à grincer des dents quand j’entendrai parler de la "cité de Calvin".
Bien qu'ayant eu des précédents désaccords avec Calvin (ainsi que la sagesse de quitter Genève à temps), Castellion n'entre vraiment en scène qu'après l'affaire Servet. Ce pauvre Servet est aussi un réformateur protestant, mais il a le malheur d'oser contredire Calvin sur certains points théologiques (la trinité et le baptême) et pire encore, de publier ses théories dans un livre. Après l'avoir dénoncé sans succès à l'inquisition catholique (quel hypocrisie), Calvin réussit à mettre la main sur Servet au cours d'un voyage que celui-ci fait stupidement à Genève. Ce dernier est jeté en prison sans accusation, sans suivre les lois de Genève, puis est condamné à être brûlé vif. Castellion publie ensuite un ouvrage posant la question des hérétiques et accusant directement Calvin de meurtre. Seule voix s'élevant pour la tolérance à une époque assez sombre, Castellion perd peu à peu ses soutiens face à la puissance de Calvin, avant d'être accusé d'hérésie (pratiquement une condamnation à mort). Heureusement pour lui, il meurt avant d'avoir à subir un procès et une condamnation de la part de Calvin.
Et puis, après la fin du règne de Calvin, le temps faisant son affaire, ce puritanisme disparaît peu à peu de Genève, qui ré-accueillera de nouveaux penseurs (Voltaire, Rousseau, etc.) et redeviendra une cité refuge, et les écrits de Castellion ressortiront de l'ombre au XVIIe siècle. Comme le dit Zweig dans son introduction : "À la longue, et c'est là une éternelle consolation, l'indépendance morale de l'humanité reste indestructible.", qui rappelle la devise de Genève Post tenebras lux: Après les ténèbres, la lumière.
6 likes
Like
Comment
Christian
241 reviews
Follow
December 9, 2024
Zweig revient sur la prise de pouvoir de Jean Calvin a Genève et l’instauration d’un régime autoritaire sous couvert de théocratie. La disparition de la sphère privée et de la liberté de conscience sous les coups de boutoir du Nouvel Evangile prôné par Calvin et ses sbires sont méticuleusement décrit par l'auteur, avec sa hauteur de vue habituelle et ses parallèles entre les grands tyrans à diverses époques (le livre est écrit en 1936).
L'illustre écrivain autrichien tire de l'oubli Sébastien Castillion, un intellectuel réformé, résidant à Bâle, un des princes oubliés de la Renaissance, qui prit la défense posthume de Servet, ce dernier ayant été poursuivi et brûlé par les autorités genevoises en raison de son "hérétisme" (il remettait en cause la Trinité);
On comprend en filigrane que la folie dictatoriale calviniste à poursuivre ce pauvre hère qui était médecin auprès de l'archevêque de Vienne, trouve son origine dans la contestation intellectuelle de la grande oeuvre de Calvin (Institution de la religion chrétienne), et que c'est cette contestation, sans doute maladroite et obstinée, lui attira la haine du père du Calvinisme.
Castillion s'attacha à rappeler et défendre le principe de la tolérance comme principe du vivre ensemble, et à démonter l'autorité supposée des autorités ecclisiastiques ainsi reconstituées au sein du Protestantisme à Genève.
On trouve plaisir à replonger dans les affres de cette époque tumultueuse, à voir sous un autre jour les actes de la Cité Genevoise sous l'emprise de celui qui est dépeint comme un dictateur intransigeant, poursuivant de sa vindicte personnelle toute forme d'opposition à son pouvoir absolu.
Zweig comme dans sa Marie-Antoinette, n'hésite pas à prendre un parti pris très fort : dans l'ouvrage sur l'Autrichienne, il la réhabiletera sous couvert d'accabler Louis XVI pour n'avoir jamais permis à cette jeune fille de trouver sa place à Versailles, ici, il charge de mille maux le Professeur de Théologie (et égratigne au passage, dans sa conclusion, le puritanisme comme promoteur, à la mode de Max Weber, d'une vie terne et industrieuse, condition d'éclosion du capitalisme triomphant).
6 likes
Like
Comment
k.
128 reviews122 followers
Follow
May 21, 2024
Las verdades se pueden difundir, pero no imponer. Ninguna doctrina será más cierta, ninguna verdad más verdadera porque se encolerice. Y aunque una verdad se invoque en nombre de Dios una y mil veces y se declare santa, nunca puede considerar legítimo destruir el santuario de la vida de un hombre. Todo hombre que sufre y muere por sus convicciones es una víctima inocente asesinada.
Un precioso canto a la tolerancia y la libertad de expresión, un canto al libre pensamiento, que surge como una voz fuerte y clara frente a la sin razón, la opresión y el totalitarismo.
6 likes
Like
Comment
Zeynep Beyza
66 reviews15 followers
Follow
December 13, 2015
The reason I picked up this book was because I liked Zweig's other books so I gave this one a try. I never read history, so this took me ages to finish but I ended up really enjoying it. It tells about very dark times in history where people were burned to death because of their opinions. It was a very inspiring book. I think more people should read it because history repeats itself & there are lots of things we need to learn from it.
6 likes
Like
Comment
Mariam Keshealshvili
202 reviews
Follow
March 9, 2025
ყველაფერი იდეალურია 4/5 იმიტომ, რომ პირადად ჩემთვის მომენტები ძალიან დეტალური იყო.
ეს არის ამბავი რწმენის ცეცხლისა და მისი ჩაქრობის მცდელობის შესახებ, სადაც ქრისტიანობის ორი სახე – სინდისის ნაზი ხმა და დოგმის რკინის მუშტი – ერთმანეთს ეჯახება. კალვინი, ცივი და ურყევი, თავისი თეოლოგიური ძალაუფლებით ცდილობს სამყარო თავისი ხედვის ჩარჩოში მოაქციოს, ხოლო კასტელიო, ჰუმანისტი, მაგრამ მტკიცე აჯანყებული, ღმერთს ეძებს არა დოგმაში, არამედ გულის სიღრმეში.
ცვაიგი ოსტატურად ხატავს ამ დაპირისპირებას: კალვინის ქრისტიანობა – ესაა ქვის კედლები, ხოლო კასტელიოს რწმენა – თითქოს გაზაფხულის ქარი, რომელიც უარს ამბობს ჩაკეტვაზე. მთავარი გმირის ბრძოლა დოგმატური ძალაუფლების წინააღმდეგ არა მხოლოდ ისტორიული დრამაა, არამედ თითქოს მარადიული ჰიმნი თავისუფალი სულისთვის, რომელიც უარს ამბობს მუხლის მოდრეკაზე ტირანიის წინაშე – იქნება ეს ეკლესიის თუ სხვა ძალის სახით.
დღესაც ხომ ვხედავთ, როგორ ცდილობს ძ���ლაუფლება, ხშირად რწმენის სახელით, გააჩუმოს სინდისის ხმა. ეს წიგნი – ჩურჩულს გავს წარსულიდან, რომელიც გვახსენებს: ნამდვილი ღმერთი ცხოვრობს იქ, სადაც თავისუფლებაა.
Show more
5 likes
Like
Comment
Stefania
286 reviews26 followers
Follow
February 3, 2021
Me gusta mucho aprender historia de la mano de este grandísimo escritor. Stefan Zweig ha hecho un gran trabajo con este libro que no solo es muy interesante sino también ameno. En ese sentido me ha recordado a Fouché que para mí es el mejor libro del autor. Por eso no le he dado más estrelllas porque me gustó más Fouché; este, aunque muy interesante tiene altibajos, hay partes en las que estaba muy interesada y otras en las que se me hacía más lento.
6 likes
Like
Comment
Benjamin
135 reviews11 followers
Follow
April 30, 2022
En rapportant l’affrontement idéologique qui opposa Calvin et Castellion, Stefan Zweig nous offre beaucoup plus qu’un brillant récit historique, une réflexion sur la liberté de penser, la liberté de conscience. Encore une fois c’est une grande réussite comme tout ce que j’ai pu lire de cet auteur.
6 likes
Like
Comment
Lucía
90 reviews16 followers
Follow
May 6, 2022
Un auténtico tratado sobre los verdaderos principios del humanismo: el respeto y la tolerancia. La pluma de Zweig nunca defrauda, qué narrador tan lúcido, cuánta cohesión y verdad tiene su forma de contar. ¡Y qué perfiles psicológicos traza! Su lectura es atemporal, necesaria y disfrutable en cualquier época.
4 likes
1 comment
Like
Comment
Laia
93 reviews6 followers
Follow
December 5, 2020
Mil gracias a mi profesor de alemán por recomendarme este libro y autor - del cual leeré más obras, sin dudarlo.
Uno de mis puntos débiles es la no ficción. Aunque todos los libros de ese género me hayan acabado gustando, siempre que los he leído ha sido por obligación (universidad). Cuando me mandaron leer una obra que se centraba en la dictadura de Calvino pensé: que sea un libro corto, por favor...pero cuando lo leí, solo quería seguir.
Zweig nos muestra, en esta obra, como funciona un régimen totalitario en el que la gente es encarcelada y asesinada simplemente por pensar diferente (típico de las dictaduras), poniendo de ejemplo a Calvin, el "líder"autoritario y a Castellio, un intelectual que luchaba contra el Calvinismo mediante la escritura. El libro fue publicado en el año 36 y bueno, ya sabemos que pasaba en Alemania durante esos años. No es difícil ver el paralelismo entre la dictadura calvinista y el entonces actual régimen Nazi. No obstante, Zweig va más allá. Aunque su escrito se centre en el régimen calvinista, Zweig parece querer alterar a la población de lo que estaba pasando en Alemania. Es como si dijera "¿Leyendo esto pensáis que Calvin era un líder déspota y maquiavélico? Bien, pues esto es a lo que nos enfrentamos ahora" Y que razón tenía...
Zweig provenía de una familia judía y, aunque por medio de su literatura intento combatir el nazismo, tuvo que huir y, finalmente, se suicidó en al año 1942, ya que creía que Europa iba a ser totalmente invadida por el nazismo y no podía soportar el simple hecho de pensar que tendría que vivir bajo un régimen totalitario, sin libertades. Pero ya lo decía este autor en su libro, para cada Calvin, siempre habrá un Castellio dispuesto a luchar contra ese abuso de poder y gracias a ellos, cada vez son menos los sistemas que privan a sus ciudadanos de su libertad o de sus derechos.
No hay duda de que Stefan Zweig fue un Castellio intentando luchar contra un gran Calvin. Y puede que no le ganara la batalla, pero él y muchos otros ganaron la guerra.
classics to-review
3 likes
Like
Comment
Rafa Sánchez
453 reviews106 followers
Follow
January 27, 2014
Siempre me produce un gran placer leer a Stefan Zweig, da igual el tema que trate porque su maestría en la descripción, rigor en el análisis, así como el énfasis y pasión que demuestra en cada línea, te deja huella. Que sea apasionado y enfático no es ningún problema para su rigor biográfico, puesto que tienes la seguridad de que Zweig escoge siempre asuntos de verdadera magnitud intelectual, por lo que, a mí parecer, si el autor toma claramente posición frente al problema no se perjudica necesariamente la veracidad de lo relatado. Es decir, la importancia de la tesis es la razón por la que nadie puede permanecer indiferente. En esta obra, Zweig rescata del olvido a uno de los primeros y más honrados pensadores humanistas, que tuvo que luchar en total desigualdad de condiciones contra el fanatismo encolerizado de Calvino, en el siglo XVI. Quede en la memoria de todos el nombre de Sebastián Castellione, un justo en la historia de la humanidad.
4 likes
Like
Comment
Tighy
118 reviews10 followers
Follow
January 22, 2021
„A ucide un om nu înseamnă niciodată a apăra o doctrină, ci înseamnă a ucide un om. Când genovezii l-au executat pe Servet, n-au apărat nici o doctrină, ci au jertfit un om; însă nu-ți mărturisești crezul, arzând pe un alt om, ci lăsându-te pe tine însuți ars pentru acest crez”. - Sebastian Castellio
Cu biografia lui Castellio -cel care s-a opus despotismului cucernic a lui Calvin și care a fost un umanist și un idealist care a trăit în sărăcie în secolul al XVI-lea, Zweig declară un război în care nu este posibilă victoria împotriva tiraniei, fanatismului și dictaturii, dar ideea pentru care a trăit și a murit Castellio stă întipărită, la fel ca toate gândurile cu adevărat omenoase, deasupra oricărei puteri pământești și vremelnice.
favorites history nonfiction
...more
4 likes
Like
Comment
AHmed Muhammed
52 reviews26 followers
Follow
April 6, 2024
هذا الكتاب صفعة علي وجه كل الأنظمة والعقائد الديكتاتورية.
لكن مثلما أن المياه تتبدد في تراجعها بعد كل مد، يهرم الطغاة جميعا أو يبردون بعد مهلة زمنية قصيرة. لكل عقيدة وانتصاراتها المؤقتة حد زمني تنتهي عنده. وحدها فكرة الحرية، أسمي الأفكار، لا يسحقها أحد، ولها دوما عودة لأنها أبدية كما الروح. وإذا حرمت من التعبير عن نفسها فترة معينة، فهي تلجأ إلي أعماق الضمير، آمنة بعيدا من القمع. لذلك عبثا يعتقد أصحاب السلطة أنهم سيطروا علي الفكر الحر إن هم كمموا شفاهه. ذلك أن ضميرا جديدا يولد مع كل مولود جديد. وسيتذكر أحدهم دوما الواجب الذي يمليه عليه ضميره، أن يستعيد الكفاح القديم لصالح حقوق الإنسان والإنسانية غير القابلة للتنازل عنها. سينهض دوما نظير كاستيليو ضد نظير كالفن لكي يدافع عن سيادة استقلال الآراء ضد جبروت العنف.
4 likes
Like
Comment
Ali
114 reviews
Follow
February 2, 2016
حماسه ای در رثای آزادی خواهی و مداراگری!
داستان
4 likes
Like
Comment
Rasha Zayed
324 reviews29 followers
Follow
April 12, 2019
من امتع ما قرأت... زفايغ افضل كاتب على الاطلاق.الابداع بالمعني الحرفي للكلمة
Must Read
must-read زفايغ
4 likes
Like
Comment
Oto Bakradze
639 reviews41 followers
Follow
August 31, 2024
“მრწამსი ინდივიდუალური განცდები და გამოცდილებაა, რომელიც არავის ექვემდებარება იმ ინდივიდის გარდა, რომელსაც იგი ეკუთვნის. შეუძლებელია მისთვის წესების დადგენა.და თუნდაც ათასჯერ დაიმოწმოს ღმერთი რომელიმე ჭეშმარიტებამ და საკუთარ თავს წმიდა უწოდოს, ის არასდროს არის უფლებამოსილი, გაანადგუროს წმიდათაწმიდა რამ - ღვთისგან გაჩენილი ადამიანის სიცოცხლე.”
როდესაც მე-16 საუკუნე ქრისტიანულმა რეფორმაციებმა მოიცვა და კათოლიკური ეკლესიები რიგ ქვეყნებში რევოლუციებით დაამხეს, დემოკრატიული და თავისუფალი შვეიცარიის ქალაქ ჟენევაში ჩნდება 24 წლის ჟან კალვინი, რომლის სწავლებებმაც და ღმერთის სახელით გატარებული დოგმატური წესრიგის სისტემამ, სათავე დაუდო მომავალი ევროპის ფორმირებას. ეს იყო კაცი,ვინც მთლიანად გააუქმა კათოლიკურ ეკლესიებში მიღებული ჩვეულებები, შობისა და აღდგომის ჩათვლით აკრძალა ყველანაირი დღესასწაული, უარი თქვა ხატებზე, გალობებსა და ყველანაირ გართობაზე და ჩამოაყალიბა რელიგიური პოლიცია - კონსისტორიუმი, რომელსაც პერიოდულად მოქალაქეების ქცევის კონტროლი დაევალა.
კალვინმა ჟენეველებს თავისუფლების სიყვარული, სისტემური ტანჯვითა და ყოველდღიური დაშინებით ჩაუკლა. მან შეგნებულად შემოიღო უამრავი შეზღუდვა, რათა დანაშაულის გრძნობა არავის განელებოდა.მარად ფხიზელმა ტერორმა ჩაკლა და გატეხა მასის ღირსება და ძალა. მასობრივ შიშს თვით ყველაზე უშიშარნიც კი ემორჩილებიან. ქალაქი ჟენევა სწორედ ისეთი გახდა, როგორც კალვინს სურდა რომ ყოფილიყო: ღვთისმოსავი, დაშინებული, უფერული და ერთადერთი კაცის - მის ნება-სურვილს ნებაყოფლობით დამორჩილებული.
“დოგმატური ძალაუფლების ბატონობა, რომელიც წინსვლას თავისუფლების წიაღიდან იწყებს, ყოველთვის უფრო ულმობელი და მკაცრია თავისუფლების იდეის მიმართ, ვიდრე ნებისმიერი მემკვიდრეობით მიღებული ხელისუფლება. ისინი, ვინც გაბატონებას რევოლუციას უმადლიან, შემდგომ მუდამ ყველაზე დაუნდობელნი და შეურიგებელნი ხდებიან ყოველგვარი სიახლის მიმართ.”
ნამდვილ საფრთხედ იდეის მსახურისთვის მხოლოდ ის ადამიანი იქცევა, რომელიც მას სხვა აზრს დაუპირისპირებს. ასეთად კი კალვინს ევლინება სებასტიან კასტელიო. საფრანგეთის ინკვიზიციას გამოქცეული ემიგრანტი, რომლისთვისაც ჟან კალვინი და მისი რეფორმები საწყის ეტაპზე ხსნად ჩანს. სანამ ლოკი და ჰიუმი გამოჩნდებოდნენ, კასტელიო იყო პირველი ადამიანი, ვინც თავისი ტრაქტატით ევროპაში შემწყნარებლობის იდეა ჩამოაყალიბა. უპირობო სიძულვილი ყველას მიმართ, ვინც მისგან განსხვავებულის სწავლებას ბედავს, ტირანული ბუნების ადამიანისთვის აბსოლუტურად ინსტიქტური გრძნობაა. კალვინი კი ყველა შემპასუხებელს ერეტიკოსად აღიქვამს.
გენიალური ნაშრომია თუ როგორ შეიძლება დაითრგუნოს თავისუფა��ი ადამიანის ნება-სურვილი სისტემატური შიშითა და ტანჯვით, უარი ათქმევინოს ღირებულებებზე და საკუთარი შიშის შესამსუბუქებლად, აქციოს ტირანის მომხრე დამსმენად.
10/10
20-ce non-fiction ავსტრია
...more
3 likes
Like
Comment
Hossein Bagheri
25 reviews
Follow
September 3, 2020
هیچ حقی نیست که به یک باره به دست آید و برای آزادی نیز چنین است ، و در طول تاریخ همواره پیاپی مورد یورش دیو صفتان قرار خواهد گرفت ، و اما همیشه کاستیلوهایی هم خواهند بود تا مقابل هر آنچه که بر "قبولانیدن جبارانه آن چه فرد به آن باور ندارد " تاکید می ورزد بایستد .
آنچه شاید کمتر در این کتاب مورد توجه خوانندگان قرار گرفت ، مطالبی بود که نویسنده در ستایش "هنر" بیان کرده بود و گویی هنر را مترادف با آزادی و خودشکوفایی دانسته ، و متضاد هر آنچه وجدان آدمی را سرکوب می کند !
بسیار لذت بردم از خواندن این اثر👌
2 likes
Like
Comment
Elias
20 reviews
Follow
January 31, 2023
Klasse Lektüre, klasse zusammengefasst irgendwo auf den letzten paar Seiten:
„Denn immer ist auf die Dauer das sinnliche Leben stärker als jede abstrakte Lehre. Es durchflutet mit seinen warmen Säften jede Starre, es lockert jede Strenge, es mildert jede Härte. Wie ein Muskel nicht ununterbrochen in äußerster Anspannung gekrampft bleiben, wie eine Leidenschaft nicht ständig in Weißglut verharren kann, so vermögen auch die geistigen Diktaturen niemals dauernde ihren rücksichtslosen Radikalismus zu bewahren: meist ist es nur eine einzige Generation, die ihren Überdruck schmerzhaft zu erleiden hat.“
3 likes
Like
Comment
Carlos Hernández
27 reviews5 followers
Follow
February 24, 2025
Libro que debería de ser leído y analizado en las escuelas. De candente actualidad pese a referirse a hechos de hace siglos, es aplicable no solo a nivel político pero también a nuestro día a día. Seguro que el lector se identifica en algunos pasajes con Servet o con Castellio (a otro nivel). “Siempre habrá algún Castellio que se alce contra cualquier Calvino, defendiendo la independencia soberana de la opinión frente a toda violencia”
3 likes
Like
Comment
Chris Maes
13 reviews
Follow
June 6, 2025
Absolute aanrader. Leest al een rechtbank thriller waar je nog iets kan uit leren. Als je voor elke keer dat je het woord Calvijn ziet staan dit vervangt door Poetin dan begrijp je perfect hoe de hedendaagse dictatuur in Rusland kon ontstaan en voorlopig toch in stand blijft.
Absolute minachting voor de individuele mens en meedogenloze repressie van zijn gedachtengoed zijn de keywords.
3 likes
2 comments
Like
Comment
Carloesse
229 reviews92 followers
Follow
November 19, 2017
Apologia di Castellio: un uomo che meriterebbe maggiore memoria, e tante statue nelle piazze di tutte le capitali del mondo civile. Perchè Castellio è uno dei padri fondatori della nostra civiltà occidentale, fondata sui principi della libertà di pensiero, e fu primo fra tutti nella nascente Europa a esprimere chiaramente e fortemente l'impossibilità di attuarla in senso veramente umanistico se non la si lega al principio della tolleranza.
Da disputa puramente teologica nell'ambito della neonata riforma, la diatriba tra i due protagonisti si fa etica e politica dopo il rogo, voluto da Calvino (teocrate di Ginevra e vero e proprio prototipo dei moderni ayatollah, anche nell’aspetto), di Michele Serveto sulla piazza di Ginevra. Da quel momento Castellio non può più stare zitto e viene trascinato in una lotta (che certamente non avrebbe voluto) tra lui stesso (una pulce) contro l'elefante Calvino, il cui potere, che si regge su un'Inquisizione ancora più terribile e funesta di quella cattolica che insieme avevano combattuto, è enorme.
Naturalmente la pulce verrà sconfitta, ma riuscirà a scampare a un processo che lo avrebbe sicuramente condannato al rogo, con l'improvvisa morte per malattia. Forse è il suo mancato martirio che non lo ha canonizzato come la sua coraggiosa figura meriterebbe.
Calvino esce dalla battaglia momentaneamente vincitore, ma dalla felice penna di Zweig ci viene fatto notare come le due anime della riforma continuino a co-esistere nella nostra civiltà: e non c'è alcun dubbio che se gli ideali di tolleranza, i principi del dialogo e dell’irrinunciabile rispetto delle altrui idee, anche se diverse dalle nostre, ci misero molto più tempo per affermarsi come indiscutibili, quelli della disciplina puritana sfociarono (malgrado Calvino stesso) nell’affermarsi di nuovi Stati (Olanda, Inghilterra, Stati Uniti..), ma anche generarono spesso quei mostri che travisando le idee più rivoluzionarie della storia moderna (anch’esse figlie della “prima rivoluzione in Europa”, quella della riforma religiosa), portarono al veri e propri “Stati del Terrore” (Robespierre, Stalin, e più vicino a noi anche Pol Pot o Khomeini e ai diversi ayatollah e califfi che oggi imperversano e tentano di imporsi sul mondo libero e civile).
Zweig scrive in un’Europa che dopo un’epoca prosperata sotto l’insegna dell’illuminismo e dell’umanesimo è riportata alla barbarie da mostri quali Hitler, Mussolini, Stalin. Oggi dovremmo pensare alle teocrazie del mondo musulmano, ma anche alle possibili difese dell’occidente che portino allo scontro diretto e con esso al disastro, come fu in un’Europa che fu messa a ferro e fuoco per più di un secolo dopo la scomparsa di Erasmo, di Castellio, di Melantone, Zwingli e dello stesso Calvino e dei suoi seguaci che ne furono i principali propagatori.
Il libro non è tra le biografie più riuscite di Zweig: troppo enfaticamente forse Calvino ci viene dipinto come un modello di odiosa presupponenza, di bilioso e caparbio annientatore di ogni sacca di resistenza, di tiranno sanguinario. Forse anche a ragione, ma chiaramente le sue lenti posano il loro fuoco sulle tirannie europee del ‘900 più che su quelle dell’Europa tra riforma-controriforma e guerre di religione. E ben poco si sa della biografia di Sebastian Castellio, per costruirne un ritratto a tutto tondo, come Zweig mostrò di saper fare in altri casi.
Ma va comunque letto per la sua straordinaria, costante attualità.
3 likes
Like
Comment
