Zen Spirit, Christian Spirit: The Place of Zen in Christian Life - Kindle edition by Kennedy, Robert. Religion & Spirituality Kindle eBooks @ Amazon.com.

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Robert Kennedy
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Zen Spirit, Christian Spirit: The Place of Zen in Christian Life Kindle Edition
by Robert Kennedy (Author) Format: Kindle Edition
4.5 4.5 out of 5 stars 28 ratings
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A new revised edition of the classic title on Zen and Christian living.

Zen Spirit, Christian Spirit is a study of the intersection between Zen Buddhism and Christianity. Robert Kennedy explores how Zen can help us to live deeper lives and how we can return from a study of Zen to a more profound understanding of Christian living and practice.

"What I looked for in Zen," says the author, "was not a new faith, but a new way of being Catholic that grew out of my own lived experience and would not be blown away by authority or by changing theological fashion." Kennedy is unique in being competent in both Catholic and Zen practice and who responds to people who are drawn to this form of prayer and life. This is a refreshingly simple but also most beautiful book.
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Print length

192 pages
Language
June 10, 2021


Editorial Reviews

Review


“This revised edition of Zen Spirit, Christian Spirit could not appear at a more appropriate time ... Robert E. Kennedy, a Jesuit priest and a Zen roshi, reveals in this book and in his own life the path that we, both believers and non-believers, need to take in order to grow in knowledge, love, purification, and union with what is truly real. A more spiritually transformative book and guide can hardly be found.” ―Dr Peter C. Phan, Ignacio Ellacuria , S.J. Chair of Catholic Social Thought, Department of Theology, Georgetown University

“Robert Kennedy's unpretentious personal reflections on Zen koans draw the reader into Buddhist practice in an uncanny way; one sees with new eyes … Kennedy opens a door and throws light across the spectrum of Christian spiritual wisdom.” ―Roger Haight, S.J., Scholar in Residence, Union Theological Seminary--This text refers to the paperback edition.
About the Author
Robert Kennedy is an American Jesuit priest and Zen Roshi (master). He holds a doctorate in Theology from the University of Ottawa, and another in psychology from Andover Newton Theological School in Boston. He continues his Zen practice in Los Angeles and with Glassman Roshi in New York. He founded Morning Star Zendo in Jersey City. He teaches in Ireland, UK, Ecuador, Mexico and in several Zen centers in the USA. He resides in New York City. --This text refers to the paperback edition.

Product details
ASIN ‏ : ‎ B0956SWHFH
Publisher ‏ : ‎ Bloomsbury Continuum; 1st edition (June 10, 2021)
Publication date ‏ : ‎ June 10, 2021
Language ‏ : ‎ English
File size ‏ : ‎ 2456 KB
Text-to-Speech ‏ : ‎ Enabled
Screen Reader ‏ : ‎ Supported
Enhanced typesetting ‏ : ‎ Enabled
X-Ray ‏ : ‎ Not Enabled
Word Wise ‏ : ‎ Enabled
Sticky notes ‏ : ‎ On Kindle Scribe
Print length ‏ : ‎ 192 pagesBest Sellers Rank: #558,219 in Kindle Store (See Top 100 in Kindle Store)#180 in Christian Meditation Worship & Devotion (Kindle Store)
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Robert Kennedy


Robert E. Kennedy, S.J., author of Zen Spirit, Christian Spirit and Zen Gifts to Christians, is one of several practicing Catholic men and women who are recognized by the Buddhist community as zen teachers. He is a licensed psychoanalyst and professor emeritus of theology at St. Peter’s College in Jersey City.

As a Christian Fr. Kennedy has found meaning and deep reverence in the practice of zen. He is active in interfaith work, teaching zen to persons of all faiths, conducting retreats in the United States, Mexico, Ireland and England.

He studied zen in Japan with the Japanese master Yamada Roshi. He continued his study under Maezumi Roshi in Los Angeles and Bernard Tetsugen Glassman Roshi in New York; in 1997 he received inka, the formal seal of approval, from Glassman Roshi and received the title Roshi, or Master. He holds doctorates in Theology from the University of Ottawa and from St. Paul University in Ottawa, a Masters in Theology from Sophia University in Tokyo, and a Doctor of Ministry in Psychology and Clinical Studies from Andover-Newton in Boston. He is a graduate of the Blanton-Peale Institute of Religion and Health in New York.

Roshi Kennedy has written two books on Zen and Christianity: Zen Gifts to Christians and Zen Spirit, Christian Spirit.

In 2017, Roshi Kennedy received two honorary doctorates, one from St. Peter's University, and one from the College of the Holy Cross in Worcester, Massachusetts.


Top reviews from the United States


tmbarritt
5.0 out of 5 stars BookReviewed in the United States on January 26, 2022
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Good quality and arrived early



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Eastern Garden
5.0 out of 5 stars Excellent book on zen for Catholic/ChristianReviewed in the United States on June 19, 2020
Verified Purchase
An amazing entry level book for a Catholic interesting in zen meditation like me. After reading this book, I bought Fr. Kennedy’s another one “Zen Gifts to Christians”. Really enjoyed the reading.


5 people found this helpful


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Peter J Economou
5.0 out of 5 stars The same work!Reviewed in the United States on October 12, 2021

Robert Kennedy is able to bring his years as a Jesuit and training in Zen to all people, from all faiths. He eloquently highlights how these two practices work well and only heighten spiritual living. I’m lucky to have come across this book!

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禅との出会い - Site de hhuysegoms !

禅との出会い - Site de hhuysegoms !





레브 신부가 되십시오.
공통 소스로 가는 길
선과의 만남
사진 갤러리
예수 시대의 민중의 고뇌
예수의 조상의 고뇌
요셉, 노예에서 궁궐의 책임자가 되다
간통한 다윗 왕, 회개
선지자, 학대받은 자의 보호자
세례, 예수의 소중한 때
예수님은 제자들을 부른다.



Henri Huysegoms 앙리 호이스 고무스








만남이 인생을 바꾼다――선과의 만남

　저는 벨기에 출신입니다. 학생 시절, 친구가 신체장애인의 자원봉사를 하고 있어, 어느 때, 그가 갑자기 참가할 수 없게 되어, 갑자기, 대신에 참가했습니다.

　그것이 나와 장애인과의 만남이었습니다. 나는 장애인에게서 다양한 것을 가르쳤다. 내 인생은 장애인을 제외하고 말할 수 없습니다. 니가타에서는 장애인과 공동 생활을 현재도 계속하고 있습니다.

　일본은 쇼와 42 년입니다. 저 자신이 일본에 부임을 희망한 것은 아니고 예수회에서 파견된 결과입니다.

　처음에는 도쿄에 있는 세인트 요셉 일본어 학교에서 일본어를 배웠습니다.

　니가타에 살 예정은 특별히 없었습니다. 우연히 니가타 교구장이 비서를 모집하고 있었기 때문에, 쇼와 44 년에 니가타로 옮겼습니다.

　제가 처음 선에 접한 것은 44 년입니다. 가미치 대학에서 일본 문화에 관한 외국인을 위한 강연회가 있고, 독일인으로부터 일본 국적으로 귀화한 예수회 신부·아미야 마비(에미야·마키비/후고·라사르)사의 선에 대한 강연을 듣고 , 깊은 감동을 얻었습니다. 좌선에 의해 "나"를 없애는 것은 하나님과 깊은 대화가 될 것이라는 것을 알았기 때문입니다 (그러나 나중에 그것은 대화이며 동시에기도임을 경험합니다).

　저에게 이 운명적인 만남을 가져온 애궁 마비 신부는 어떤 사람이었는지 소개하고 싶습니다.

　애궁사는 메이지 31 년 독일 제국 출생. 쇼와 4년에 일본에 파견되어 상지대학에서 독일어를 가르치는 것과 함께 사회복지에 관여하고 있었습니다. 예수회 일본관 구장이 되면 히로시마에 부임하고, 거기서 피폭하고 있습니다.

　23년 에 귀화. 세계평화기념성당(히로시마시)의 건설을 주도했습니다.

　애궁사가 선에 접한 것은 쇼와 18 년, 시마네현 쓰와노의 영명사(요메이지/조동종)에서의 참선이 최초로, 그 후 오랫동안 후쿠이현 오바마의 발심사(호신지)로, 하라다 조다케 노사 밑에서 참선했습니다. 하라다 노사는 조동선의 스님이면서 임제선에서 사용하는 「공안」(말에 의한 선문답)을 잡은 좌선을 하고 있었습니다. 조동선은 '관관타좌'(단타자)라고 하며 단지 오로지 앉는 선도입니다. 앉게 되는 좌선입니다. 그러므로, 공안은 이용하지 않습니다. 다만, 현재에서도 전국의 조동종의 일부 선도장에서는, 공안을 사용하고 있습니다(애궁사는, 공안은 사용하지 않았습니다 ) .

　애궁사는 히로시마에서 '신진굴'이라는 선도장을 열고 가톨릭 성직자에게도 참선을 장려하고 지도했습니다. 지금은 전세계의 가톨릭 속에 참선자는 있습니다만, 처음 실행한 것이 애궁사입니다. 가톨릭 신자가 심지어 개신교 교회에 들어가는 것도 용서받지 못했던 시대였기 때문에, 스승의 대담한 행동은 비판과 저항의 대상이 되었습니다. 다만, 애궁사는 뭐니뭐니해도 예수회의 일본관 구장이기 때문에. 일본에 있는 한은, 아무도 그에게 의견할 수 없었어요(웃음).

　선생님은 선과 비슷한 전통이 기독교에 있다고 주장했습니다.





　어느 날, 나는 그의 신관굴이 댐 공사에서 사라졌고, 도쿄 교외에 "아키카와 신관굴"을 건설했다는 것을 들었다. 거기서, 태어나 처음의 접심회(숙박이 어려운 좌선회)에 참가했습니다. 확실히 쇼와 46 년이었습니다.

「기독교에는 선과 비슷한 사상과 실천이 있다」라는 애궁사의 설명 덕분에, 나는 불교의 스승 밑에서 점점 선의 길을 걸어 그 지도를 자연스럽게 받아들일 수 있다. 네.

　그러나 저에게는 좌선의 경험이 없었고, 접심회에서의 육체적인 고통은 상상할 수 없을 정도로 상당한 것이었습니다. 다리와 등이 매우 아팠다. 접심의 1주일이 지나고, 확실히 얻은 것은 인내력이었습니다(웃음).

　다만, 선에 대한 흥미가 싹트었을 때, 이 길이 그 후의 나의 인생을 깊이 좌우한다고는 꿈에도 상상할 수 없었습니다. 기독교 교육을 받고 일본에 오기 전에 일본인의 기분을 알 수 있도록 불교의 기본적인 가르침을 공부한 적도 있었습니다만, 좌선에 의해 바꾸어 없는 것을 얻을 수 있다고 생각해도 없었습니다.

　아키가와 신 명굴에서는 다시 접심에 참가했습니다. 집에서도 좌선을 계속했습니다. 그렇게 하고 있는 동안, 「니가타에 살고 있는데, 접심을 위해 관동에 나갈 필요는 없는 것이 아닐까」라고 생각했습니다. 거기서, 니가타현의 조동종 사원에서, 3번째의 접심회에 참가했습니다. 쇼와 49 년이었습니다.

　12 월 초순에, 넓은 니가타의 시골을 눈이 하얀 일색으로 물들고 있었습니다. 나는 "접심은 3번째다. 좌선의 자세에 조금은 익숙했기 때문에, 다소는 전보다는 편할 것이다"라고 확신하고 있었습니다. 그러나 그 결과는 아침부터 저녁까지 추위에서 계속 떨고있었습니다.

　그 접심으로 함께 수행한 친구가 있을 때, “만약 좋으면, 나의 사사하고 있는 노사를 소개할까요”라고 말했습니다. 솔직히, 나는 조동종의 노사에 대해 본격적으로 좌선 수행을 필요로 했고, 그때는 그렇게 느끼지 않았다. 그러나 그 친구는 여러 번 열심히 초대했습니다. 그래서 3년 후의 쇼와 53 년 , 조동 종인 가승당인 흥운사(아오모리현 카미키타군 오이라세초)의 오이라세 접심회에서, 기무라 키요만 노사의 아래에서 접심에 참가했습니다 . 그 후 10 회 이상, 맛있게 접심회에 참가할 수 있었으므로, 초대해 준 친구에게는 감사하고 있습니다. 인생은 사람과의 만남으로 바뀝니다.

　쇼와 54 년, 니가타 시내에서 신장자와 건강한 사람과의 공동 생활을 시작했습니다. 62 년에는 공동 생활의 장소를 「카사 돈 키호테」(돈키호테의 집/니가타시 니시구 카미신에이쵸)라고 하는 아파트에 옮겨, 그 안에 선도장을 만들었습니다. 접심 등으로 외박하는 것 외에는, 매일 아침, 근처의 아오야마 카톨릭 교회(니시구 아오야마)에서 기도하고 나서 앉습니다. 현재는 호국사(후쿠시마현 후쿠시마시/조동종)의 접심회에 참가하고 있습니다. 공안을 사용해, 심신 모두 극한에 몰리는 매우 엄격한 도장입니다.



기독교 속의 선――「자신을 무로한다」라고 하는 유사성



　좌선을 계속하는 동안 선의 전통이 내 기독교를 더욱 심화시키는 데 필수적인 존재가되었다는 것을 깨달았습니다. 그리고 또한 기독교 속에도 선종의 사고방식과 매우 비슷한 것이 있다는 것을 실감했습니다. 특히 예수의 기도가 완전히 자신을 무시하는 것이며, 그것이 선과 매우 비슷합니다.

　예수께서는 자신과 아버지와의 관계를 제자들에게도 일반 유대인들에게 말씀하셨습니다 . 내 아버지가 내 안에 계신다는 것을 믿지 않습니까? 하고 계시는 것이다 ”( 14 :9~ 10 )라고 했습니다. " 나와 아버지는 하나이다 "( 10:30 ) 라고도 말했습니다. 이것은 두 가지 사실을 보여줍니다. 즉, 예수님의 사업이 완전히 아버지에게 적합하다는 것입니다.

　빌립보 신도들에게 보내는 편지(2:7~8)에는 “그리스도께서 자신을 무시하고 내 신분이 되어 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨습니다”라고 적었 습니다 . 이것은 예수님의 신분에 대해 가장 심각한 발언이라고 생각합니다. '자신을 무시했다'는 '자신을 망쳤다'라는 말은 그리스어의 '세아운트 에케노센'의 번역으로, 원형 동사 '케네오'는 비어 있다는 뜻입니다. 예수께서는 그분까지 자신을 버리실 수 있으니 완전히 아버지의 숨결로 살아 계셨습니다. 예수께서는 모든 명예의 부름을 부인하여 그저 섬기는 사람이 되셨습니다. 그는 세례 때 자신을 포기하고 무죄가 되고, 앞으로 인생이 가져오는 어려움과 고통을 받아들이는 각오를 하고 자비의 숨결로 인도된 인생을 걷기 시작한 것입니다. 이 길은 물질적인 포기뿐만 아니라 자기 포기이기도 했다고 생각합니다. 그리고 제자들에게 이 길을 권유한 것입니다.

　선에서는 「대사 제일, 절후에 되살아난다」라고 하는 불평이 있습니다. 성 바울은 이 포기를 일종의 죽음이라고 부릅니다. “ 우리는 세례에 의해 그리스도와 함께 묻혀 그 죽음에 부딪히게 되었습니다. 그리스도가 아버지의 영광으로 죽은 자 안에서 부활하신 것처럼 우리도 새로운 생명에 살기 때문입니다. ” (로마 6:3~6). " 살아있는 것은 더 이상 나가 아닙니다. 그리스도는 내 안에 살아 계십니다. " 이 완전한 무 나는 선의 가장 높은 경지와 매우 비슷합니다.

　다음으로 “기도”에 대해 생각해 봅시다.

　예를 들어 4세기 초 이집트 사막에 은둔자 집단이 있었습니다. 그들은 생각을 끊고 '순수한 기도'를 했습니다. 이들에 의하면 “기도는 사고의 정지이며, 말에 의한 기도는 초보자 방향”이라고 했다. 한 은자는 이렇게 말했다고 합니다. “여도기도할 때, 여의 속에 신성함을 안지 마라. 동시에, 여의의 지성을 하고 어떠한 형태의 각인도 받아들이지 말아라. 란」.

　자신을 무시함으로써 하나님을 만난다. 그러나 신성함의 선입견은 하나님으로부터 우리를 멀리한다. 이것은 생각을 배제하는 선 그 자체가 아닐까요?

　서유럽에서도 12 세기 이후에 신비한 기독교 그룹이 나타났습니다. 특히 라인강 유역인 에크하르트와 제자의 타울러, 플랑드르 지방의 로이스부르크가 뛰어났다.

　로이스버그는 “자주 내적 인간은 그의 모든 행동과 덕을 넘어 자기로 돌아갈 수 있다. 빛이 비추고, 이 빛은 그에게 어둠과 드러나는 상태와 허무를 보여준다. 하지만 머무르는 한 명상할 수 있다. 하지만 느끼고 있는 것을 규제하려고 하면 즉시 추리적 사고에 다시 빠진다. 전도의 유사성은 일목요연합니다.

　이탈리아의 아시지의 세인트 프란시스코도 완전한 무사, 무소유를 목표로 한 사람입니다. 그는 은둔자처럼 하늘에 감사하고 태양, 달, 작은 새의 혜택을 느꼈고 자연 찬송을 불렀습니다. 료칸은 비슷한 자연의 혜택을 '바보만큼 감기가 가져오는 낙엽일까' 등의 하이쿠에서 전하고 싶었던 것이 아닐까요. 두 사람은 매우 비슷합니다.

　아무리 용어나 관점이 다르더라도, 기독교 은둔자나 신비사상가와 선의 노사들은 그들의 최고 단계의 체험에 대해 말할 때 같은 사실에 근거하고 있는 것처럼 나에게는 보인다.

　제가 선을 실행하는 것은 자기 나름대로 예수님이 한 경험, 즉 그의 가르침의 근원인 경험을 추가 체험하는 것입니다. 예수께서는 자기의 포기를 제자에게 권유하셨다고 앞에서 말씀하셨습니다만, 나는 선을 만나서 예수님의 요구를 이해할 수 있다고 생각하고 그분의 요구를 실천하는 방법을 주셨습니다. 있다고 생각합니다.



(이 담화 원고는, 니가타 현립암 센터 니가타 병원 “제18 회 “생명”을 둘러싼 연속 강연회”에서의 앙리 신부의 강연에, 신부의 담화를 더한 것입니다 )





앙리 휘세곰스

쇼와 15년 , 벨기에 왕국 브뤼셀시 출생. 동국 루반 대학 철학부를 졸업 후, 예수 회진 학원 입학. 41 년, 가톨릭 사제 서층. 42 년, 일본. 세인트 요셉 일본어 학교 (도쿄) 입학. 46 년, 아미야 진비사 하에서 첫 접심 참가. 같은 해 니가타 대학 인문학부에 청강생으로 입학. 연구생을 거쳐 48 년 동학부 비상근 강사. 63 년, 니가타 청심 여자 고등학교 조교사(윤리·종교). 헤세이 17 년, 동교 퇴직. 22 년, 니가타 대학 퇴관. 현재 니가타 교구 부사제.

トマトのような日本人、カボチャのような欧米人！？国内外の禅修行者を導いて感じたこと [6]

トマトのような日本人、カボチャのような欧米人！？国内外の禅修行者を導いて感じたこと - ENGLISH JOURNAL



토마토 같은 일본인, 호박 같은 서양인! ? 국내외 선선수를 이끌어 느낀 것
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-05-20


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 최종회에서는, 안태지의 주직으로서 세계에서 모인 제자를 이끈 경험을 이야기하겠습니다.
노숙자가 되기 시작한 야외 좌선회

제5회에서는, 제가 선승이 되어 처음으로 부딪친 벽에 대해 이야기했습니다.ej.alc.co.jp

1993년 정식으로 불문에 들어간 저는 2001년까지 안태사의 스승 밑에서 수행했습니다.

유쿠유쿠는 귀국해, 「독일을 중심으로 서양에서 선을 전파한다」라고 하는 비전도 있었습니다만, 당시의 저는 그것보다 「일본의 대도시에 모두가 좌선할 수 있는 도장을 설립하고 싶다」라고 생각 하고 있었습니다 했다.

왜냐하면 구미에는 불교의 사원이야말로 적지 만, 일반 사회인이 불교계의 명상을 실천할 수 있는 메디테이션 센터는 곳곳에 있습니다 . 단지 일본의 요가 교실과 같은 느낌으로, 지방 도시에서도 조금 찾으면 찾을 수 있습니다.

일본에서는 절의 수는 편의점의 수를 넘을 정도로 많은 한편, 어느 절에 가면 좌선을 가르쳐 줄지 모르는 일본인도 적지 않을 것입니다. 혹은 절보다 요가 교실에서 마인드풀네스를 배운 것이 안심이라고 하는 분도 있는 것은 아닐까요.

“모처럼 일본에서 배운 선을 독일에 가져가기 전에 일반 일본인과도 공유하고 싶다”. 이런 생각을 가슴에, 나는 2001년의 여름에 안태사가 있는 산을 내려 오사카로 향했습니다.

그런데 대도시의 집세가 높다는 것에 놀랐습니다. 좌선도장의 설립 이전에, 자신이 사는 장소조차 빌릴 수 없다! 고민하면서 오사카성 공원을 걸어서 산책하고 있으면, 여기저기에서, 블루 시트 아래에서 생활하고 있는, 이른바 노숙자의 모습을 보았습니다. 그때 어떤 섬광이 방문한 것입니다.

"그러고 보니 2500년 전의 석존도 궁전을 도망쳐 보리수(보다이주)라는 한 나무 아래에서 앉고 있었다고 한다. 도장을 열자”.

오사카성의 해자 근처의 보기 좋은 장소에, 딱 텐트 1개분의 공간이 열려 있는 것을 발견했기 때문에, 양옆의 텐트의 주민에게 「나도 오늘부터 여기에서 생활해도 좋을까요? "라고 물었다. 그러자 「부디, 자유롭게」라고 쾌적하게 승낙해 주셔, 20년전, 눈길을 끄는 노숙자가 될 수 있었습니다 .

텐트에서 침묵을 하고, 아침 6시부터 해자 위에서 2시간 정도 야외 좌선을 했습니다. 빨리 두드려지는 것이 아닌가 하는 불안도 있어서, 좌선회에는 「루텐 회」라는 이름을 붙였습니다.

"회"라고 해도 처음 몇 주 동안 혼자 앉는 것이 대부분이었습니다. 그 중 인터넷 카페의 단골이 된 저는 유전회 홈페이지를 만들고 널리 참가를 호소했습니다.

"33세의 독일인이 매일 아침, 오사카성 공원에서 좌선하고 있습니다. 당신도 한 번, 함께 앉지 않겠습니까? "

이윽고 홈페이지의 정보를 보아 온 사람이 1명, 또 1명으로 늘어나 갔습니다. 공원에서 자신의 곳을 발견한 저는 최소한 3년간 이 좌선회를 계속 하려고 했습니다.
뜻밖에 안태사의 주직을 이어가는 것에

그런데 2002년 2월 14일 안태사에 있는 스승이 참배길을 제설하고 있는 도중에 사고를 당해 죽어버렸습니다. 스승의 마지막 제자인 저는 선배님께 이렇게 말씀하셨습니다.

"우리 OB는 모두 각각 절을 가지고 있기 때문에, 곧바로 안태사로 돌아갈 수 없다. 너만은 여가할 수 있게 하고 있다.

본심을 말하면, 저도 그 눈 깊은 안태사로 돌아가는 것은 싫었던 것입니다. 하물며 2월 14일, 스승이 죽은 날의 밤에는 오사카에서 사귀기 시작해 6주간의 젊은 여성과 데이트의 약속이 있었습니다 .

2월의 안태사. 가란은 눈에 묻혀있다.

안태사에서 자동 응답을 하는 것보다, 그녀와의 인연을 깊게 하고 싶다… 전했습니다.

그녀가 「알았어, 봄까지 기다려」라고, 관음씨 같은 상냥한 목소리로 대답해 준 것을 기억하고 있습니다.

그런데, 봄에 행해진 스승의 백개일 법요의 때, 「어차피 그 밖에 할 일도 없으니까, 그대로 안태사의 주직이 되면?」라는 주위의 의견에 밀려 정식 으로 주직의 자리를 이어가게 되었습니다 .

그것을 계기로, 오사카에서 기다리고 있던 그녀에게 프로포즈를 하고, 안태사에 아내 받았습니다. 좋은 배우자로서, 또 3명의 아이 의 확고한 어머니로서, 때로는 관음씨처럼 상냥하고, 때로는 인왕씨처럼 엄격하게 채찍을 받고 있습니다.
토마토와 같은 일본인, 호박과 같은 서양인

그 후 작년까지 18년간 저 아래 20명 정도의 제자가 출가득점을 했습니다. 절반은 일본인, 절반은 구미인입니다.

출가득도식으로 제자의 머리를 면도하고 계명을 주는 필자

그들에게도, 내가 스승으로부터 배운 「안태사를 만드는 것은 너다. 그러나, 그 너는 아무래도 좋다」라고 하는 가르침을 전하고 있습니다.

그 와 동시에 「오이처럼 자라라」 라고도 말합니다. 오이는 봄에 씨를 뿌려 어느 정도 키우면 1개의 끈만 늘어뜨리면 곧게 뻗어 여름에는 맛있는 열매를 실어 주는 우수한 야채입니다. 불제자에게도 이 모종처럼 부처의 가르침을 따라 스스로 성장해 주었으면 하는 것이 나의 소원입니다.

그런데 제 제자들 중에는 토마토 같은 종류도 결코 적지 않습니다 . 토마토는 하나의 끈에서 자라지 않고 견고한 버팀대까지 준비해야합니다. 며칠마다 그 버팀대에 다시 묶지 않으면 바람을 닦을 때 쓰러져 버리고, 여분의 싹을 따지 않으면 녹색만 우거져 열매가 되지 않습니다. 지붕을 만들어 비로부터 지키지 않으면 열매가 썩어 버립니다.

여름에 그 열매가 되면 오이 이상으로 맛있는 토마토입니다만, 번거로움 걸려 주체성이 없습니다. 특히 일본인의 제자 중에는 그러한 타입이 많은 것 같습니다.

처음으로 袈裟(케사)를 착용할 수 있는 미국인 제자

그럼, 구미인은 모두 오이라고 하면, 그런 것도 아닙니다. 오이보다 호박 같은 종류가 많습니다 .

부처님의 가르침이라는 하나의 끈을 무시하고 "내가 내가"라고 말하면서 그곳에 덩굴을 늘려 버립니다. 그대로 두면 잘못하면 옆 의 야채를 덮어 약화시켜 버린다고 할 수 있습니다.

일본인은 주체성이 약하고 구미인은 협조성이 약하다. 왜 괜찮은 제자가 안태사에 오지 않을까 하고 한숨을 쉬는 때도 있었습니다만, 10년 전부터 안태사에서 수행에 힘쓰고 있던 일본인 수녀의 제자가 작년 드디어 나의 흔적을 이어 , 안태우 절의 10대째의 주직이 되었습니다.

스승을 넘는 훌륭한 오이입니다.

저는 지금 다시 오사카에서 야외 좌선회를 주최하고 온라인에서도 리얼 세계에서도 강연 활동을 하고 있습니다. 수행 도장에서 맥들과 부처님의 가르침을 전하는 것도 물론 중요합니다만, 일반 사회 중에서도 혼자라도 많은 오이가 자라면 좋겠습니다.

일본의 장래, 아니 이 행성에 살고 있는 우리 모두에게도, 내가 안태사에서 배운 것이 힌트가 될 것이라고 기대하고 있습니다.

「料理の勉強をしに来たんじゃない！」ドイツ出身の僧侶が直面した禅修行の壁 [5]

「料理の勉強をしに来たんじゃない！」ドイツ出身の僧侶が直面した禅修行の壁 - ENGLISH JOURNAL



「요리의 공부를 하러 온 것이 아니다!」독일 출신의 스님이 직면한 선 수행의 벽
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-04-29


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 제5회는, 드디어 안태지에서 선승이 되는 꿈을 이룬 넬케 무방씨가 최초로 부딪친 벽의 이야기입니다.
「너가 안태사를 만드는 것이다!」

제4회에서는, 「ZEN(젠)」이 세계에서 어떻게 파악되어 왔는지에 대해 소개했습니다.ej.alc.co.jp

이번에는 다시 내 자신의 이야기로 돌아가고 싶습니다.

저는 예정하고 있던 교토대학에서의 1년간의 유학을 반년으로 반올림하고, 나머지 반년을 선사에서 수행 체험을 하기로 했습니다.

처음으로 안태사를 방문한 것은 1990년 가을, 맹렬한 태풍이 일본해 측에 많은 피해를 낸 직후, 비오는 날이었습니다.

가장 가까운 버스 정류장에서 사원까지 걸어가는 4킬로미터라고 들었던 나는 버스를 내렸을 때 깜짝 놀랐습니다. 절까지 이어져야 할 산길이 깔끔하고 깔끔하게 흘러 버려 토사의 산이 시야를 막고 있었던 것입니다 .

그 흙 모래 속을 기어오르게 하고, 드디어 안태사의 산문에 도착했을 무렵에는, 나에게 몸은 진흙 투성이였습니다. 절의 오에몬 목욕탕(고에몽부로)에 넣어 주었습니다만, 안에 들어가 있던 액체도 역시 새까만 진흙 이었습니다 !

목욕에서 오르면 주직에 차로 불렸습니다. 나온 차도 묘하게 검은 색을 하고 있었습니다만, 그런 것에 대해 걱정할 것도 없이, 주직은 개방 제일 ,

"너는 뭘 해야 여기까지 온 거야!?"

라고 말했습니다.

내가 성실하게 “불교를 배우러 왔다”고 대답했을 때, 주직은 머물렀다.

"바보! 여기는 배우기를 하는 곳이 아니야. 너가 안태사를 만드는 것이다!"

여기에는 선을 찾아 바다와 산을 건너온 나도 놀랐습니다.

아직 22세의 일본어도 어색하게 말할 수 없는 나에게, 왜 「너가 안태사를 만드는 것이다!」라고 말할 수 있을까요.
"하루가 만들어지지 않으면 하루를 먹지 않고"를 실천하는 절

다음날부터 생활수를 모으고 있는 작은 댐의 연까지 쌓인 토사를 삽으로 파거나 쓰러져 있던 논의 벼를 일으켜 깎아내거나 겨울에 사용하기 위해 나무를 자르고 장작(마키) ) 나누기를 하는 낯선 육체노동이 나를 기다리고 있었다 .

물론 좌선도 아침 저녁 2시간씩 있었습니다. 게다가 달에 2번, 3일 혹은 5일간, 아침부터 밤까지 좌선하는 「접심(せんしん)」이라고 하는 수행도 있었습니다.

12월에 눈이 내리기 시작한 지 3월 말까지 절은 완전히 하계로부터 차단되어 「자연 락 다운」상태도 맛보았습니다. 그 100일 동안 저를 포함한 수행자들은 불교의 텍스트를 읽고, 교대에서 모두 앞에서 자신의 견해를 발표하고, 토론을 했습니다 .

수행의 일로하도 몰랐던 나를, 주직이나 선배들은 귀여워서 도와주었습니다. 그 때, 「이야말로, 스즈키 다이조(鈴木大拙)의 책 등에 쓰여져 있던, 중국 선종의 황금 시대를 쌓아 올린 쵸쿠죠 선사의 『하루 불작, 하루 불식(이치지) 연결하지 않으면 무화과 없이) *1 '이라는 가르침을 지금도 충실히 실천하고 있는 장소가 아닐까'라고 생각했습니다.

5월에 열리는 안태사의 모내기

그 후 저는 25세에 대학원을 졸업하고 안태사에서 출가득도(슈케토쿠도)를 허락했습니다. 고등학생 때부터 안고 있던 「일본에서 선승이 되고 싶다!」라는 꿈이 드디어 된 것입니다.
식사 만들기의 수행에 사고 팔고!

그런데 혼자 운수 *2가 되면 스승이나 선배로부터의 풍치도 엄격해졌습니다.

우선은 스님의 식사를 잡는 「전좌」 (텐조) 3 라는 직책의 견습생*에 갔습니다. 그때까지 인스턴트 수프 밖에 만든 적이 없었던 나에게는, 야채를 자르는 방법이나 국물의 취급까지, 된장국 만들기 하나를 매우 수수께끼 투성이의 작업 이었습니다 .

가마도에서 물을 끓여 밥을 만드는 전좌

그 견습 기간이 3개월로 종료하면, 다음날부터 나는 혼자서 전좌 당번에 있어서, 절전 전체의 식사를 만들어야 했습니다 .

아침 4시부터 가마도에 장작을 뿌려 먼저 불을 일으켜야 합니다. 드디어 불타기 시작하면, 농장 위에서 현미 밥과 된장국을 만들고, 밭에서 취해 온 야채로 반찬을 2품 만들기・・・아침밥은 어떻게든 좌선이 끝나는 6시에 얼마 안 되었습니다.

불의 모습을 보는 전좌. 압력가마에는 콩이 들어 있다

그런데 점심 밥에서 큰 실패를 해 버렸습니다 .

선배로부터 「이동안 절의 OB가 우동의 건면을 대량 보내 주셨다. 그것을 사용해, 점심은 걸어 우동이라도 만들어 줘」라고 말해졌습니다만, 당시의 독일에는 「우동」 될 국수가 없었습니다.

그 건면을 스파게티 아르덴테의 생각으로 탕이 있었는데 , 선배로부터 식사 후에 「딱딱해서, 매우 먹을 수 있는 것이 아니다!」라고 화났습니다.

그 다음날에는, 남은 건면을 그야말로 「부드러워질 때까지 탕이 해 주자」라고 생각해, 30분 정도 가마 위에서 방치하고 있으면 가마와 같은 상태에・・・. 이날도 머리 없이 화난 것은 말할 것도 없습니다.

마침내 "나는 아무것도 요리 공부를 하러 일본에 온 것이 아니다"라고 변명한 내가 나빴던 것입니다. 그것을 들은 스승은 산의 꼭대기까지 울리는 큰 소리로,

「너 뭔가, 아무래도 좋다!」

라고 외쳤다.
에고를 놓으면서 주체성은 유지하기 어려움

당연하다고 하면, 당연한 것입니다. 선사에서는 자기 주장 은 일절 용서받을 리가 없으며, 하루 중 24시간 모두가 수행하는 것입니다 . 그래도 나는 어딘가에서 "스승이 말하는 것은 모순된다"고 느끼지 않고있었습니다.

"그래도, 처음에는 '너가 안태사를 만든다'라고 말했던 주제에, 지금은 손바닥을 돌려준 것처럼 '너 뭔가, 아무래도 좋다'라고. 안태사를 만드는 내가 아무래도 좋을 리 없다 아니야?

스승의 말의 진의를 알아차리는 데는 상당히 시간이 걸렸습니다.

안태사를 만드는 것은 나 혼자가 아닙니다. 수행승이 각각 십인십색으로 전혀 다른 안태사를 만들면 곤란합니다. 각각의 에고를 놓아 처음으로 모두가 한 마리가 되어 주체적으로 안태사를 만드는 것 입니다.

그러나, 「주체성을 가지면서도 자기 주장 에 흐르지 않는다」・・・이것을 실천하는 것은, 나중에 안태사의 주직에 취임해, 전세계의 참선자와 접하게 되었을 때에 심지어 큰 선공안(이런) *4 가 되었습니다.

그 이야기는 최종회가 되는 다음회이고 싶습니다.

제6회는 이쪽!

坐禅は「罰ゲーム」？ドイツから日本へ来て感じた、禅に対する認識のギャップ - [3]

坐禅は「罰ゲーム」？ドイツから日本へ来て感じた、禅に対する認識のギャップ - ENGLISH JOURNAL



좌선은 "처벌 게임"? 독일에서 일본에 와서 느낀 선에 대한 인식의 격차
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-04-01


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 제3회에서는, 마침내 선사의 문을 두드렸을 무렵을 되돌아보고, 넬케 무방씨의 눈으로부터 본 일본의 선에 대해서 고찰합니다.
선 수행은 "벌 게임"?

제2회에서는, 선 수행을 실시하기 전에 시모미로 실시한 일본에서의 홈스테이나, 독일에서 일본어를 학습하고 있을 때의 모습을 소개했습니다.ej.alc.co.jp

애플사의 창설자였던 스티브 잡스도 일본 선에 동경하고 있던 것은 주지의 사실입니다. 그가 2005년 스탠포드 대학의 연설의 끝에서 사용했던 '한글리라든지, 바보라든지( Stay Hungry, Stay Foolish)'라는 말은 많은 젊은 서양인에게 용기를 주었다.

선사에서 자주 읽을 수 있는 『호경잔마이(宝鏡三昧)』라고 하는 경의 마지막에도, 「우(く)와 같이 魯(ろ)같은*1」이라는 말이 나옵니다 .

나는 그것을 ' 어린이처럼 풍부한 호기심으로 어른들의 세계관을 의심하고 옛 규칙에 묶이지 않고 끊임없이 새로운 게임의 가능성을 추구한다'라고 해석하고, 이 말 안에 야말로 선의 정신 자체를 느끼고 있습니다.

그러나 일본의 선은 과연 그 정신을 충실히 실천하고 있는 것일까요?

오히려 형식에 고집하고, 무의미한 룰에 사로잡혀 있는 것이 현재의 절의 세계가 아닐까요?

적어도 제가 두 번째로 일본에 온 1990년에는 그런 인상을 받았습니다. 당시는 1년간의 유학이라고 하는 예정으로 교토대학에 왔습니다. 대학에 다니면서, 일상적으로 수행에 참가할 수 있는 선사를 교토시내에서 찾았습니다만, 3년전과 같이, 어디에 가도 거절되었습니다.

당시의 나에게는, 「여기는 절의 아들이 주직의 자격을 취하기 위해 오는 전문 승당이다. 느껴졌습니다.

대학 친구에게 "선이 하고 싶어서 일본에 왔다"고 해도 이해에 시달린다는 얼굴을 받았습니다. "그렇다고 독일에 절은 없을까? 돌아가고 나서 어떻게 메시를 먹어가는 거야?"

분명히 그들도 선 수행을 일종의 직업 훈련처럼 잡는 것 같습니다 .

그 중에는, 「젊을 때, 「말을 듣지 않으면 할머니에게 데려갈 수 있어」라고 부모에게 위협받았다」라든가, 「선배로부터 들은 이야기에서는 신입 사원의 연수를 절에서 행해, 거기서 좌선을 하면서 막대기로 시바 되었다.그렇게 조직적 행동을 두드려 순종적인 로봇으로 완성될 것 같다"라고 말하는 사람도 있었습니다.

젊은 일본인의 머리 속에는, 「수행=벌 게임」이라고 하는 방정식이 성립하고 있는 것 같다, 라고 느꼈습니다.

나로부터 하면, 사회인의 삶 방법이야말로 처벌 게임밖에 보이지 않았습니다. 게다가, 독일에서 읽고 있던 책 중에서는, 「날마다 시호일 *2」를 모토에 자연 속에서 살고, 선의 수행에 몰두하고 있는 선승자야말로, 자유를 손에 넣은 존재처럼 그려져 있었다는데!

하지만 내가 본 현실 은 너무 달랐다. 유감스럽게도, 자격 취득을 위한 전문학교인가, 관광사인가, 혹은 장례·법요를 비즈니스로서 실시하는 절만을 만날 수 있었습니다.
자급자족의 절, 안태사로

1990년의 여름의 끝에는, 드디어 일본해 측에 있는 조동종의 절, 안태지의 소문을 들었습니다.

이 절은, 1970년대 전은 아무래도 교토시내에 있어, 히피 세대의 구미인도 많이 방문하고 있었던 것 같습니다. 1977년, 도시의 소음에서 벗어나기 위해, 수행 승려들이 절을 효고현의 산간부에 이전시켰다고 합니다.

「단가(단카)를 1채도 가지지 않는 자급 자족의 수행 도장이, 일본에 아직 남아 있었던 것이다!」. 가장 가까운 역에서 버스를 타고 20킬로미터의 산으로 향해, 가까운 버스 정류장에서 수도와 같은 참배길을 오르는 5킬로미터・・・. 절에 도착했을 때 내 몸은 진흙 투성이였습니다.

선사에는, 도어 벨 대신에 「생사사대 무상 신속 각의 각성 신앙방편 *3」 있습니다.

그 목판을 두드려 입문을 부탁하는 것입니다만, 그것은 즉, 왜 이 세상에 태어난 것도 모르는, 언제 어떻게 죽는 것도 모르는 자신의 인생의 가장 중요한 곳을 파악하기 위한 것입니다 .

슈행사에 입문하는 것을 「안이(안고)」라고도 합니다. 수행 도장은, 「포인트 벌기」를 일체 포기해도 여전히 쉴 수 없는 세간의 인생 게임으로부터 멀어져, 일복할 수 있는 장소 입니다 .

그 때문에 「백개일 금족 *4 (왠지 치킨소쿠)」라고 하는 제도도 마련되고 있습니다.

그때까지 욕망의 노예로서 햄스터처럼 돌고 차 안에서 돌아다니던 사람이, 잠시는 어디에도 가지 않고 자신과 마주할 수 있는 시간입니다.

즉 선사는 본래 직업훈련소도 교정시설도 아니고 오히려 '세계라는 프리즌에서 해방되는 프리 스페이스' 였습니다 .

물론, 실제로 입문하면 스스로 타바타를 경작하는 자급 자족의 생활의 어려움도 맛보고, 연간 1800시간의 좌선에 참가해야 합니다만, 나에게 있어서 이 수행 기간이야말로 「나의 시간」 「생명의 시간」 라고 실감할 수 있는 시간이었습니다.

1990년, 안태사에 우에야마에서 바로
코로나 패의 불안과 마주하는 생각

그런데, 안태사에서 배운 것은 앞으로 차분히 전하고 싶습니다만, 그 전에 한마디만.

30년 전부터 갑자기 오늘 요즘의 이야기로 옮겨졌습니다만, 나는 최근 「코로나 불(부츠)」라고 하는 말을 사용하기 시작했습니다.

일반적으로 "연"일 밖에 없는 신형 코로나 바이러스에 의한 판데믹으로, 많은 사람이 불안 이나 슬픔을 안고 있다고 생각합니다. 각각의 심각한 상황을 좌절시킬 생각은 결코 없습니다.

그러나 사물에는 반드시 양면이 있습니다. 견해 를 바꾸면, 일견 순조롭게 돌고 있는 것처럼 보이고 있던 「세계 경제」라고 하는 햄스터의 회전차에, 코로나불이 한층 모래를 던졌다, 라고 하는 측면도 있는 것은 아닐까요.

「세인, 박속(하쿠조쿠)으로 해 함께 불급(후큐)의 일(지)을 탐(아라소)우*5 」라고 하는 말이 「대무량 수경(다이무류쥬쿄 )」 경에 실려 있습니다.

신형 코로나 바이러스의 감염이 확대 되는 가운데, 실은 불필요 불급이었던 활동이 밝혀져 왔습니다. 지금까지 「급하게, 서둘러」라고 등을 밀어 온 그 언제는 누구였는지――라고 생각하면, 확실히 불교적이라고 생각합니다.

세계 규모로 '안거'하고 스스로를 지배하고 있던 '포인트 벌기 게임'을 재검토하는 시기가 왔을지도 모릅니다. 아무리 외쳐도 무너지지 않았던 이익 추구 주의가 기와해 나간다. 앞으로는 새로운 패러다임이 창조되고 흥미로운 사회가 만들어질 수 있습니다.

그렇게 해야 하는 것은 아이와 같은 호기심, 청춘 시대와 같은 행글리와 궤도를 타지 못하는 어리석음이 아닐까요 .

그리고는 좌선과 같은, 「지금 여기, 이 자신에게 안주한다」라고 하는 거점이 있으면, 불안은 오히려 희망을 대신합니다.

제4회의 기사는 이쪽!

禅修行に向けてドイツで学んだ、愛すべき「日本学」と「日本語」 [2]

禅修行に向けてドイツで学んだ、愛すべき「日本学」と「日本語」 - ENGLISH JOURNAL



선 수행을 위해 독일에서 배운 사랑해야 할 '일본학'과 '일본어'
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-03-18


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 제2회에서는, 일본에서의 홈스테이의 추억 이나 당시의 일본어 공부법 등을 되돌아 보겠습니다.
선 수행의 시사에, 막상 일본에! "> 선 수행의 시야에, 막상 일본에!

제1회에서는, 제가 선과 만났을 때의 에피소드를 소개했습니다.ej.alc.co.jp

16세 무렵부터 스즈키 다이조(鈴木大拙)의 책을 애독하고 있던 나는, 「고등학교 졸업과 함께 일본에 건너가 선승이 되고 싶다」라는 꿈을 가지게 되었습니다 . 일본의 절에 입문하면 매일 좌선뿐이고 깨달은 스승 아래서 자신의 문제를 해결할 수 있을 것이라고 생각했기 때문입니다.

나를 첫 좌선에 초대한 독일 고등학교 선생님에게 이 '인생 계획 '을 말하면, 그만큼 내 등을 밀고 있던 선생님이 갑자기 책임을 느꼈는지, 무려 '잠깐 기다려!'라고 나 의 열의에 물을 넣은 것입니다.

"장래 일본에 걸쳐 현장에서 선을 배우는 것도 좋은 계획이지만, 우선은 대학으로 가서 거기서 일본학에서도 공부하고 나서는 어때? 대학을 졸업하고 나서도 늦지 않을 것이다"

다시 이 선생님에게 속아서 대학에 진학하기로 결정했습니다. 그런데 독일의 고등학교는 졸업이 6월경이기 때문에 대학에 입학할 수 있는 것은 빨라도 10월입니다.

그 때문에, 지금까지의 3개월간은 관광 비자를 사용해, 시모미의 생각으로 일본에 향했습니다 . 시대는 1987년, 쇼와의 마지막 무렵이었습니다.

당시는 일본까지 오는 눈이 푸른 외국인은 아직 거의 없고, 일본인도 지금처럼 쉽게 외국에 갈 수 있는 시대가 아니었으므로, 나리타 공항에 도착해, 모르는 사람들로부터 “어디에서 왔어? "어디로 가는 거야?" "일본의 인상 은?"라고 질문 공격에 맞았습니다.
우츠노미야에서의 홈스테이는 「서로 실망」? "> 우츠노미야에서의 홈스테이는 "서로 실망"?

향한 것은 도치기현의 우쓰노미야시로, 홈스테이처는, 무려 일본에서 몇 안되는 기독교의 가족이었습니다. 그들은 "루터의 나라인 독일에서 온 청년에게 기독교 이야기를 들어보고 싶다"고 생각했던 것 같습니다.

오히려 선을 듣고 싶어서 일본에 왔기 때문에 서로 실망 했다고 생각합니다.

19세 때. 대학에 들어가기 전에 우츠노미야의 절에서

스즈키 오오츠키의 책에는, 선은 종교보다 일본인의 삶의 방법이며, 일본 문화 그 자체가 선이다, 라고 하는 것이 쓰여 있었기 때문에, 나는 홈스테이처의 아버지에게 「척팔의 소리 를 듣고 "같아요"라고 부탁해 보기로 했습니다. 척팔을 들으면 선의 의미가 더 깊게 이해할 수 있을까 생각하고 있었기 때문입니다.

그것을 들었던 아빠가, 「청년이야, 잘 들어라. 이것이야말로 진짜 음악이다!」라고 말하면서 레코드 플레이어로 흘린 것은, 그 베토벤의 「제9」(교향곡 제9번)이었던 입니다!
좌선이 하고 싶다! 히치하이크로 교토에 "> 좌선을하고 싶다! 히치하이크로 교토에

2개월 정도 우쓰노미야시에서 지내고, 현지의 절도 관광했습니다만, 좀처럼 좌선을 시켜 주는 것 같은 아빠를 만나는 일은 없었습니다. 거기인 날, 마음껏 골판지에 두근두근 한자로 「교토 방면」이라고 써, 고속도로의 입구에 서있었습니다 .

그리고 기다리는 것 잠시, 트럭 의 운전사씨에게 「영회화의 상대가 되어 준다면」이라고 하는 조건으로 주워져, 교토까지 조수석에 실어 주었습니다.

교토에는 선의 명찰(메이사츠)이 많이 있습니다. 배관료를 지불해, 금각사나 은각사, 혹은 유명한 료안지의 돌뜰 등을 보았습니다만, 어느 절에서도, 「좌선이 하고 싶다!」라고 부탁하면 문 선불을 되어 버렸습니다.

당시의 나는 아직 일본어도 거의 말할 수 없는, 어느 말의 뼈인지 모르는 청년이었기 때문에, 이것도 하는 방법 없다고 포기했습니다. 우선 대학에서 일본어를 확실히 배우고 나서 다시 돌아가려고 생각해, 그 해의 가을에 독일에 귀국해, 아직 벽으로 둘러싸여 있던 서베를린의 베를린 자유 대학에 입학했습니다. 이 대학을 선택한 것은, 독일에서는 수가 적은 , 「일본학과」를 마련하고 있는 대학의 하나였기 때문입니다.
독일 대학에서 가르친 독특한 "일본""> 독일 대학에서 가르친 독특한 "일본"

당시 이 학과의 교수는 단 2명밖에 없었습니다.

한 사람은 일본 경제에 관한 전문가였던 한국의 아저씨(실례, 선생님!)였지만, 그 수업은 높은 인기를 자랑하고 있었습니다. 「재팬・아즈・넘버・원」 이나 「만화 일본 경제 입문」이라고 하는 서적이 구미에서도 베스트셀러가 된 당시, 21세기는 일본식 경영의 시대가 되는 것은 아니라고 했습니다.

또 한 명의 교수는 모리가모 밖이나 다자이 오사무, 미야자와 켄지의 대팬으로, 한문도 조차 읽을 수 있는 노인 여사 였습니다 . 다만, 전후 얼마 되지 않았을 무렵에 대학 생활을 보내고 있었기 때문에 유학의 기회에 축복받지 않고, 스피킹이라고 하는 점에서는, 일본어의 일상 회화에 거의 붙어 갈 수 없는 것 같았습니다.

경제는 물론, 만화나 애니메이션으로 대표되는 근년의 일본 문화에도 희소했기 때문인지, 그녀의 세미나는 굉장히 불인 . 그러나 그만큼, 제가 좋아하는 선의 이야기에도 잘 사귀게 했습니다.

중요한 일본어 지도를 받아 준 것은, 학생 운동 의 끝에 독일에 흘러들어간 것 같은, 40대 중반의 일본인의 비상근 강사였습니다. 최게발라를 의식하고 있거나 별로 잘 어울리지 않는 수염을 낳고 있어 머리카락도 엉망이었습니다. 이 선생님으로부터 처음 기억한 단어는 일본에서도 더 이상 일로 되어 있던 '춘투'였습니다.

이러한 3명의 선생님께 배운 나의 일본학은, 마츠시타 유키노스케와 「비 니모마케즈」와 「적기」를 더해 3으로 나눈 것 같은 내용이었습니다 .
일본어를 배운 텍스트는 설마・・・"> 일본어를 배운 텍스트는 설마・・・

그것만으로는 일본에서는 통용하지 않을 것이라고 생각하고 베를린에서 일본어를 가르쳐주는 일본인 학생을 찾았습니다. 당시 대학에서 외국어를 배우고 있는 독일인과 독일에 온 외국인의 대부분이 '랭귀지 익스체인지'를 실천하고 있었습니다 .

일주일에 여러 번 만나 커피를 마시면서 1시간 정도 독일어로 대화를 하고, 그 후 1시간 정도 외국어로 대화를 한다는 공부법입니다. 인터넷이 없었던 시대, 이것은 서로의 언어를 배우는 가장 실용적인 방법이었습니다 .

발견된 언어 교류의 상대는, 독일의 아동 문학 작가, 미하엘·엔데저의 「모모」에 동경해 독일에 온, 젊은 일본인 여성이었습니다. 둘이서 배우면서, 독일어 네이티브 스피커로서 아무런 의문도 갖고 있지 않았던 자신의 언어의 신기함을 깨닫는 일이 종종 있었습니다 .

예를 들어, 독일어를 배울 때 까다로운 것은 남성 명사, 여성 명사 및 중성 명사의 올바른 사용법입니다. "나이프(das Messer)가 중성 명사, 숟가락(der Loffel)은 남성 명사. 그런데, 포크(die Gabel)만 여성 명사인 것은 왜?"라는 그녀의 가장 질문에, 나는 대답할 수 없었습니다. 결론 부터 말씀드리면 이유는 없습니다!

이어 일본어로 말할 시간이 와서, 제가 재밌게 일본에서 입수한 도모토(도겐) 저의 「정법 안장(쇼보겐조)」을 가방에서 내고, 「이것을 텍스트로 공부하고 싶다」라고 말하자면, 그녀는 깜짝 놀라게 했다 . 「뭐야, 사람의 이름? 『마사노리메쿠라』・・・？」

이와 같이, 나는 때로는 즐겁고 , 때로는 멍하니, 일본에서의 수행 생활을 꿈꾸면서 사전을 끌고, 길가의 세계를 끈 풀어 갔습니다.

제3회 기사는 이쪽!

海外で「禅」はどう捉えられているか？ドイツ人の私が出家した理由 -[1]

海外で「禅」はどう捉えられているか？ドイツ人の私が出家した理由 - ENGLISH JOURNAL



해외에서 「선」은 어떻게 파악되고 있는가? 독일인의 내가 출가한 이유
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-03-04


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 제1회에서는, 선과의 만남을 되돌아봅니다.
선과의 만남

"한 번, 선 메디테이션에 트라이 해 보지 않겠는가"

16세의 나가 고등학교 선생님으로부터 받은 이 괴상한 권유를 부드럽게 거절한 것은 말할 것도 없습니다.

「젠? 그런 것에는 흥미 없어」

"한번도 해보지 말고, 왜 흥미가 없다고 말할 수 있는 것이다 .

방금 입학한 저는 이 선생님의 지굴에 속아서 한 번만 좌선을 하기로 했습니다. 동서가 통일하기 전의 구서독의 지방 도시에서의 일이었습니다.

나는 그 후, 효고현의 일본해측에 있는 「단가 제로, 자급 자족」의 안태사에 입문을 해, 2002년에는 선대 주직의 흔적을 이어 10대째의 당두 ) *1 로 임명되었습니다. 2020년에 은퇴한 이후에도 일본에서 '푸른 눈의 선승'으로 활동하고 있습니다.

이 연재 「네르케 무방의 세계 선도장」에서는, 내가 왜 일본 에 건너가 선승이 되려는 꿈을 품게 되었는지, 그를 위한 어학의 허들을 어떻게 극복했는지, 일본의 불교 에 안고 있다 한 이상과 현실과의 격차 , 안태사를 리타이어한 지금도 일본에서 선 수행을 계속하는 이유 등을 설명하고 싶습니다.

나와 같은 구미인은 왜 선에 매료되어 버리는지, 외국인으로서 일본인과 함께 절기 타마마(세사타쿠마) 하는 가운데 눈치챈 것은 무엇인가-. 이 연재를 통해서, 구미의 문화 와 일본의 문화의 차이와 접점에 대해 생각하면서, 나 자신의 지금까지의 수행을 되돌아보고, 일본인의 종교관의 본연의 자세나, 사회인으로서의 생활 방식을 묻고 싶습니다.
해외에서 '선'은 어떻게 파악되는가?

인도에 발상지를 가진 불교는 옛날부터 스리랑카, 태국과 미얀마 등 동남아시아 국가들로 얽힌 믿음을 받아 중국, 한국, 그리고 일본에도 퍼지고 있습니다. 서구에서는 19세기까지 일부 학자들의 연구대상으로 밖에 없었던 이 불교는 이제 많은 서양인에게 영향을 미치고 있습니다 .

여기서 우선, 기독교 문화권에서 자란 16세의 청년이, 왜 좌선과 만났는지, 그 배경을 설명하고 싶습니다.

우선 중요한 것은 구미에서는 불교는 종교보다는 사는 철학으로 인식되고 있다는 것입니다 . 자신과 마주하고 생활 방식을 검토하여 자신의 문제를 해결하고 고통으로부터 자유롭게 되는 것은 불교의 원점입니다. 그러기 위해서는 기독교나 유대교와 달리 특정 신의 존재를 믿을 필요가 없습니다. 석가라는 부처 *2 는 하나님이 아니라 우리 인간이 지향해야 할 '실물 견본'으로 간주됩니다.

즉, 불교는 ​​인도의 요가와 같은 신체성을 가지면서 심리학처럼 '자신을 아는 길'이기도 하고, 게다가 쇼펜하우어나 니체 등 독일의 저명한 철학자에게도 깊은 영향을 준 지혜 (치에) 3 을 갖추고 있다* 입니다.

히피들에게 대표되는 바와 같이, 1960년대 이후, 종래의 일신교적인 가치관에 지쳐 있던 카운터 문화는, 「새로운 라이프 스타일」로서 불교에 주목 했습니다 .
「일본에서 선승자가 되고 싶다」

내가 16살 때 좌선에 빠진 이유 중 하나는 ' 신체 발견' 이었습니다. 그때까지는 머리 속에서 생각을 하고 있는 것이 자신이라고 생각했지만, 몸의 자세를 바꾸고 조용히 앉고 있는 것만으로, 왠지 자신이 바뀐다는 것에 놀랐습니다. 했다. 오히려, 세계까지가 갈락으로 변해 보였던 것입니다. 그때까지 깨닫지 못했던 자신의 호흡이나 창 밖의 새들의 목소리를 깨닫고, 어떻게 자신의 세계가 좁았는가를 알았습니다.

2013년에 하코네에서 실시한 푸른 하늘 좌선회의 모습.

또 다른 이유는 내가 7살 때 어머니를 잃은 것과 관련이 있다 . 초등학생 때부터 아버지에게 "어차피 죽는데 왜 숙제를 해야 하는가?"라고 끈질기게 듣고 있었습니다만, 그때마다 "공부를 하지 않으면 좋은 성적은 취할 수 없어요"라는 대답이 돌아와 네.

“왜 좋은 성적을 잡아야 하는 거야?

"왜 좋은 학교로 나아가야 하는 거야?"라고 묻자 "좋은 회사 에 근무하기 위해서야"라고 들었습니다.

그리고 "왜 회사 근무를 해야 하는 거야?"라고 묻자, "돈을 벌기 위해 정해져 있지 않을까"라고 화났습니다.

그러나 내가 듣고 싶었던 것은 그런 것이 아니다. 애초에 왜 어른들의 '인생게임'에 참가해야 하는지 듣고 싶었던 것입니다 . 즉, 인생의 의미를 알고 싶었습니다 .

아버지는 결국 "그것은 학교 선생님에게 물어보십시오"라고 밖에 말하지 않았다. 그러나 학교 선생님도 가르쳐주지 않았습니다.

「여기는 아직 초등학교야. 그런 어려운 문제는 중학교, 아니 고등학교에 들어가고 나서 공부하는 거야」

건방지면서, 나는 「선생님들도 진짜는 모르는 것이 아닌가?」라고 의심하고 있었습니다.

학교는 룰만을 가르쳐, 인생 게임의 의미는 전혀 가르쳐 주지 않는다. 이 이야기를 동급생들로 하면, 「너는 바뀐 녀석이구나. 우리는 그런 것을 지금까지 의문으로 생각한 적은 한 번도 없어」라고 웃었다. 인생의 의미에 고민하고 있는 것은, 아무래도 나 혼자였던 것 같습니다.

그런데 좌선을 만나 잠시 후 불전의 독일어 번역이나 일본의 스즈키다이세츠* 4 의 선의 책을 읽기 시작하여 혼자가 아니었다는 것을 깨달았습니다.

약 2500년 전에 왕자로 태어났다고 하는 석가도 “살아가는 것은 고통이다”라고 말하며 부모의 기대에 반하여 출가해 버렸습니다. 그렇게 보리수 아래 깨달은 석가의 가르침과 그 구체적인 실천인 좌선은 대대로 전해져 지금도 일본에서는 '젠'이라는 형태로 남아 있다는 것을 책으로 읽은 저는 '일본에서 선승이 되고 싶다'는 꿈을 안았습니다 .

그 준비를 위해 우선 대학에서 일본학을 공부하기로 결정했지만, 그 이야기는 또 다음에 하겠습니다.

제2회 기사는 이쪽!

「ZEN」は欧米でどのように進化してきたか？海外の「禅の本」をひもとく [4]

「ZEN」は欧米でどのように進化してきたか？海外の「禅の本」をひもとく - ENGLISH JOURNAL



「ZEN」은 구미에서 어떻게 진화해 왔는가? 해외의 「선의 책」을 끈다.
문화 일본소개 월드 젠 도장 네르케 무방2021-04-15


1990년에 독일에서 일본에 출가하여 선수행을 시작해 안태사의 주직도 맡은 네르케 무방씨가, 「세계에 있어서의 일본의 선」을 테마로 집필하는 에세이 연재 「네르케 무방의 세계선 도장」. 

제4회에서는, 처음으로 구미에 선이 전해져 현재에 이르기까지, 선이 어떻게 퍼져, 수용되어 왔는지를 해설합니다.

====
세계에서 「ZEN」은 어떻게 파악되어 왔습니까?

제3회에서는, 일본에 와서 느낀 「선 수행」에 대한 인식의 갭에 대해 이야기했습니다.ej.alc.co.jp

많은 서양인의 마음을 잡은 일본의 「ZEN(선)」. 그 매력은 어디에 있습니까?

ZEN은 많은 일본인이 생각하는 것보다 훨씬 빠른 시기에 구미에 전래했습니다.

일본이 개국했을 때, 유럽의 많은 나라들도 봉건주의에서 민주주의로 이행하고 있는 중이었습니다.

철학자 니체가 “하느님은 죽었다”고 갈등했던 그 무렵, 기독교 문명의 끝을 맡고 있던 사람들은 많았습니다 . 19세기 말부터 20세기 초 서구인의 감각을 표현한 것은 프랑스어 “Fin de siecle(펀드 시에클, 세기말)”이라는 말이었습니다.

유럽의 뚝락을 보았던 오스발트 슈펜글러의 '서양의 몰락'(제1권 1918, 제2권 1922, 영제: The Decline of the West)을 부정적으로 포착 했던 보수파 보다 하지만 서양 문명의 탈피에 대한 기대에 가슴을 부풀린 사람이 많았던 것이 아닐까요.

서양의 몰락 I (중공 클래식)저자: 슈펜글러
발매일: 2017/06/07
미디어 : 단행본
식민주의의 영향 으로 인도와 중국의 문화가 점차 서양에도 소개되게 되었고, 일본의 우키요에와 같은 옛 서양문화에 없는 현세적인 경쾌함은 높이 평가되었습니다.

한편, 오카쿠라 텐신의 「차의 책」(1906, 원제: The Book of Tea )에 의해, 일본 ​​문화의 안락함도 주목되었습니다.

과거의 가치관을 가득 채우고, 새로운 사회·문화·예술·라이프 스타일을 창조하려고 하고 있던 각 분야의 제1인자의 눈에 머물렀던 것은, 동양의 지혜, 특히 불교 였습니다 .

특히 많은 인테리어층이 기독교보다 오래전부터 사람이 살고 있는 고통에 주목해 왔으며, 하나님에 대한 믿음을 필요로 하지 않는 불교의 현대적인 접근에 관심을 보였다.
처음 서구에 선을 소개한 선 스승들

1893년의 시카고 만국 박람회에서는 일본의 대표 의 1명으로서 가마쿠라의 엔가쿠지의 관장이었던 석종연이 향해 서구에서 처음으로 선을 소개했습니다.

그 스피치를 영어로 번역하고 있던 것이, 후에 많은 서양인을 매료하게 된 스즈키 다이조(鈴木大拙)입니다.

석종연이 1905년에 다시 미식을 했을 때, 스즈키 오오츠키 외에 센자키 니겐(센자키 니혼)이라는 선승을 데려갔습니다. 귀국 때, 치사키 여환은 스승을 배웅하면, 혼자 미국에 머물러, 미국인과 함께 좌선을 한 최초의 선승이 되었습니다 .

현재 미국에서 그의 일을 기억하는 사람은 전혀 같지 않지만 Like a Dream, Like a Fantasy ( 1978 ) 같은 영어 법화록이 남아 있습니다.

석종연의 제자인 석종활(그렇게)도, 1906년에는 14명의 제자를 데리고 도미해, 캘리포니아의 시골에서 자급 자족의 수행 생활을 시작하려고 했습니다만, 딸기의 재배 등에 실패 3년 만에 좌절합니다.

제자들 가운데 사사키 시즈키(사사키 시게츠)만이 미국에 남아, 1945년에 사망할 때까지 뉴욕에서 Sokei-an (조계암)이라는 이름으로 활약했습니다.

Zen Pivots 등 사사키 지즈키의 어록이 출판되고 있습니다. 전달합니다.

특히 앨런 와츠는 The Way of Zen (1957)과 Beat Zen , Square Zen and Zen ( 1959) 등 많은 베스트셀러를 계속해서 간행하고, 스즈키 오오츠키의 Living by Zen ( 1949) 과 Zen and Japanese Culture ( 19) ) 와 나란히 당시 일세를 풍미했습니다.

선의 길작가:
비트 젠, 스퀘어 젠 및 젠저자: Watts, Alan W
발매일: 2011/05/09
미디어 : 하드 커버

비트 제너레이션의 선에 대한 기울기

'비트 제너레이션 1 ' 이라 불리던 당시의 젊은이들 사이에서 ZEN 인기가 높아짐*, 시인 알렌 긴스버그(저서에 Howl and Other Poems 등)와 잭 켈악 ( 저서 에 On the Road , The Dharma Bums 등)의 스타일에도 그 영향이 나타났습니다.

시인이었던 게리 스나이더(저서에 Riprap and Cold Mountain Poems 등 )와 네덜란드인 양윌렘 반 데 웨테링크(저서에 Outsider in Amsterdam 등)는 1950년대에 실제로 일본에 걸쳐 선의 수행 도장 에 입문합니다.

저도 고교생 시절에 얀윌렘 반데 웨터링크가 일본 선종 승원에서 1년 반 수행한 경험을 적은 The Empty Mirror (1971)이라는 책을 읽고, " 그렇다면 저도 ... 」라는 생각을 안았습니다.

빈 거울: 일본 선종 수도원에서의 경험 by Janwillem van de Wetering(1999-04-14)작사: Janwillem van de Wetering
미디어 : 종이 백

히피들에게 선을 퍼뜨린 일본인 선승

서양에서 본격적인 "ZEN 붐"이 일어난 것은 1960 년대의 히피 세대부터입니다 .

샌프란시스코의 쿠와코지라는 해외 사원에서 일본계를 위해 불사를 맡고 있던 스즈키 준류(スズキ俊隆) 아래, 좌선을 지도해 주었으면 하는 젊은 미국인이 차례 차례 라고 나타났습니다.

그는 이윽고 쿠와 항사를 떠나 샌프란시스코 선 센터를 설립하고 좌선의 포교에 전념했습니다. 이 선 센터는 지금 전세계에서 가장 큰 선도장의 하나로, 스즈키 슌 타카의 Zen Mind, Beginners Mind ( 1970) 는 일본어로도 번역되어 있는 선의 고전입니다.

Zen Mind, Beginner's Mind: 50주년 에디션작가:
선 마인드 초보자 마인드 (상가 신서)저자 : 스즈키 토시로
발매일: 2012/06/20
미디어 : 신서
로스앤젤레스와 가까운 마운트 발디 선 센터의 사사키 쇼슈(사사키 조슈, 저서에 Buddha Is the Center of Gravity 등 ), 또 뉴욕의 시마노 에이도(시마노 에이도, 저서에 Golden Wind: Zen Talks 등 )라고 하는 임제종 의 대표도 있었습니다만, 그 무렵부터 조동종의 스님의 활약이 눈에 띄게 되었습니다.

미네아폴리스의 카타기리 다이노부(카타기리 다이닌, 저서에 Returning to Silence 등 ), 인디애나의 오쿠무라 마사히로(오쿠무라 쇼하쿠, 저서에 Realizing Genjokoan 등 )는 많은 미국인 제자를 키웠습니다.
독일에서 퍼진 '기독교적 선'이란?

제자 마루 타이센(데사루 타이센, 저서에 The Zen Way to Martial Arts 등 )은 프랑스를 중심으로 유럽, 그리고 남미까지 많은 도장을 만들고 2000명의 제자들에게 좌선의 지도를 실시했다고 말 되었습니다.

저도 베를린에서 학생이었을 무렵, 그 흐름을 먹는 좌선도장에서 거의 매일 좌선에 참가했습니다.

특히 독일에서 강한 것은 독일 출신으로 전후 일본으로 귀화한 가톨릭 신부, 후고 라사르(Hugo Lassalle, 일본명은 애궁 진비)가 제창한 '기독교적 선' 입니다 .

기독교 선은 불교의 냄새를 끄는 그리스도인들 도 실천할 수 있는 ZEN 입니다. 독일어의 책은 많이 있지만, 일본어로는 "선-깨달음의 길"(1967)과, "선과 기독교"(1974) 등이 있습니다.

또한 독일에서 세계를 향해 선을 소개한 책으로 유명한 것은 철학자 오이겐 헬리겔의 '활과 선'(1956, 영제 : Zen in the Art of Archery) 입니다 .

신역 활과 선 첨부 · 「무사도적인 궁도」강연록 초보자 일본의 사상 (카도카와 소피아 문고)저자: 오이겐 헬리겔
발매일: 2015/12/25
미디어 : 문고
미국에서도 베스트셀러가 되어, 그 영어의 제목인 Zen in the Art of Archery를 바탕으로, Zen and the Art of Motorcycle Maintenance 라는 타이틀로 1974년에 출판된 로버트 M. 퍼시그의 소설은, 오이겐 헬리겔의 진지한 정신론보다 붐을 일으켰습니다.

선(禪)과 오토바이 정비 기술: 가치에 대한 탐구작가:
선과 오토바이 수리 기술 <상> (하야카와 문고 NF)저자 : 로버트 M. 퍼시그
발매일: 2008/02/01
미디어 : 문고
그 후 잠시, 책의 내용에 관계없이 "Zen and ..."라는 제목을 붙이기만 하면 반드시 팔린다는 상태가 계속되어 버려서는 "" ZEN"은 판매 문구에 불과하다" 라고까지 말하게 된다 네.

그 후 다시 사람들의 관심을 선의 내용으로 향하게 한 것은 티크 너트 한(저작에 Peace Is Every Step 등 다수)이라는 베트남 출신, 프랑스 거주 선승 이었습니다 . 최근 일본에서도 자주 듣게 된 '마인드풀네스'라는 말을 유행시킨 것은 다름 아닌 이 사람이었습니다.

슬프게도, 지금은이 "마인드 풀니스"도 더 이상 판매 문구로 완성되었다고 느끼는 것은 나뿐일까요?
젊은 지도자의 상승과 불교의 '역수입' 현상

그런데, 2000년대부터 노아 라빈에 의한 Dharma Punx (2004)나 브래드 워너에 의한 Hardcore Zen (2003)이라고 하는 책이 출판되어, 「마인드플루네스 비즈니스」에 세뇌되지 않은 젊은 구미인의 지도자도 차례차례로 나타났습니다.

다르마푼크스작가:
Hardcore Zen: 펑크 록, 몬스터 영화 및 현실에 대한 진실저자: 워너, 브래드
발매일: 2015/12/01
미디어 : 종이 백
"BEAT ZEN"과 "HIPPIE ZEN"에서 "지금을 살아있는 우리를위한 ZEN"으로 세대가 교체되었습니다 . 지금도 100년 전과 마찬가지로 선에 한하지 않고 불교 자체에 새로운 시대를 여는 힘을 기대하고 있는 사람들이 있습니다.

과학 작가 로버트 라이트에 의한 Why Buddhism is True ( 2017) 는 최근 일본어로도 번역되어 불교계 내외에서 화제가 되고 있습니다.

불교가 참된 이유: 명상과 깨달음의 과학과 철학작가:
왜 지금 불교인가? - 명상·마인드풀네스·깨달음의 과학저자: 로버트 라이트
발매일: 2018/07/19
미디어: 단행본(소프트 커버)
불교는 더 이상 서양을 경유하여 일본으로 역수입되고 있는 것을 알 수 있습니다. 한편, 철학자인 에반 톰슨이 Why Buddhism is True 에 대한 반론 으로 썼다 . 합니다.

내가 불교도가 아닌 이유저자: 톰슨, 에반
발매일: 2020/01/28
미디어 : 하드 커버
많은 서양인들이 생각하고 있는 불교는 단순한 동경일 뿐이며, 21세기의 새로운 삶을 여는 것은 우리 자신에게만 할 수 있는 것입니다.

하지만 때로는 선지자들이 남긴 지혜가 도움이 되는 것도 확실하지 않을까요?

제5회 기사는 이쪽!ej.alc.co.jp
이쪽의 기사도 추천!ej.alc.co.jpej.alc.co.jp
*1 : 1950~60년대에 걸쳐 활약해, 당시의 젊은이 문화에 큰 영향을 준 작가 그룹

네르케 무방 1968년 독일 출생. 어릴 적에 어머니와 사별, 인생에 고민한다. 16세에 좌선과 만나, 1990년에 유학생으로서 첫 일본 방문. 1993년 조동종·안태사에서 출가해 2002년부터 2020년까지 안태사의 주직을 맡았다. 국내외 좌선지도 옆 강연 활동을 하고 있다. 저서 『망설이는 자의 선 수행』 (신쵸샤) 등 다수.

Zen--way to enlightenment Enomiya-Lassalle, Hugo M. 1968

 

Zen--way to enlightenment
Enomiya-Lassalle, Hugo M. (Hugo Makibi), 1898-
1968

Zen meditation for Christians Enomiya-Lassalle, Hugo M. 1974

 

Zen meditation for Christians
Enomiya-Lassalle, Hugo M. (Hugo Makibi), 1898-
1974

https://terebess.hu/zen/mesterek/Zen-meditation-for-Christians.pdf

* Living in the new consciousness Enomiya-Lassalle, Hugo M.1988

 3] 

Living in the new consciousness
Enomiya-Lassalle, Hugo M. (Hugo Makibi), 1898-1990
1988

120 pages,

===

CONTEnTS

FOREWORD

ACKNOWLEDGMENTS

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INTRODUCTION

PART ONE. Humanity at the Turning Point

1. Where Is Humanity Going?

2. The Way from Archaic to Rational Consciousness

3. The New Integral Consciousness

4. Time-Freedom, Transparency, and Holistic Experience

5. Transparency, or The Current Exigency as a Symptom of Crisis

6. What Can and Should Be Done?

7. The Hour of Birth for the New Man

8. A New Way of Thinking and a New Uprightness

9. The Forerunners, Tauler and Eckhart: Returning to Mysticism

PART Two. The Dimensions of Cosmic Consciousness

10. Mystical Experience and Scientific Discovery

11. The Present Crisis as a Harbinger of the Fourth

Dimension of Consciousness

12. Becoming a Part of the Whole through Freedom from

Ego

13. Prevailing over Space and Time: How to Cope with Stress and Cancer

14. Prophetic Elements in the Arts

15. The Fourth Dimension

16. The Theory of Relativity, or Prevailing over Materialism

17. Transcending Dualism in the Field of Biology

18. Open Thinking, or The End of Philosophy

19. The New Consciousness and Unconscious Archetypes, or

Avoiding Atomic War

20. Teilhard de Chardin: Eastern Roads, Western Roads

PART THREE. Transformation of Religious Consciousness

21. The Transformation of Consciousness

22. Transformations in Consciousness in Karl Jaspers' "Axial

Period"

23. The Present Threat: Nonsimultaneity in the

Transformation

24. Finding the Way Back to Our Religious Roots

25. New Access to the Scriptures

26. The Spiritual Vacuum in the West and What the East Has to Offer

27. Sri Aurobindo: Concrete Steps in Education Toward

Transformation of Religious Consciousness

PART FOUR. Meditation and the Experience of God

28. An Answer to the Longing for Meditation

29. Initial Difficulties

30. Beginning the Practice of Meditation

31. From Objective to Nonobjective Meditation

32. Cistern Water and Spring Water: Two Ways to Experience

God

33. Mystical Experience, East and West

34. The Third Eye of the Mystic and the Experience of Hugh of Saint-Victor

PART FIVE. Zen and Christianity

35. What Is Zen?

36. The Origin of Zazen

37. The Practice of Zen Meditation

38. The Master

39. Goals and Effects

40. Enlightenment

41. Kosen Imakita: "Like One Risen from the Dead"

PART SIX. The Transparency of God in Everyday Life

42. The Divine Milieu

43. Hope in the Present Crisis: Transparency of the Divine in the New Man

44. The New Consciousness in Everyday Life

45. "Yes to Christ but No to the Church": The Search for the Dwelling Place of Divine Reality

46. The Cloud of Unknowing: Coming to Our Spiritual Home in Everyday Life

HUGO M. ENOMIYA-LASSALLE: A BIOGRAPHICAL SKETCH

A NOTE ON ZEn SESSHIN

===
26

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The encounter with God, the experience of the absolute

Hugo Enomuja-Lasalle | December 1993 (Vol. VI, No. 11)

The encounter with God, the experience of the absolute, is a principle at work in ourselves... This awakening to the brightness of the inner light is a necessary step in the full spiritual development of the person, of EVERY person, a step in which the transcendental sense awakens, the inner eye opens, and reality is finally encountered. It is a breaking forth from the constricting shell of ego-consciousness, an opening to the breadth and fullness of life found in cosmic consciousness.

---

Top review from the United States

R. Schwartz

5.0 out of 5 stars Dynamic, Meditative on the Consciousness and Physics

Reviewed in the United States on October 16, 2002

Why is this book out of print? This book is a Gem. Here are Hugo Enomiya-Lassalles thoughts on the consciousness as Jesuit Priest and Zen Master from his both his vast experience and influences of Pierre Teilhard de Chardin's "Omega Point," to the Christian Mystic Johannes Tauler on meditation, to the contemporary German thinker Jean Gebser's analysis on man's development of consciousness to the Indian spiritual leader Sri Aurobindo. 

Comparing mysticism, Zen and contemplative thinking with the physics of Karl Jaspers, Jean Gebser, Fritjof Capra (the Tao of Physics - 1975), and Karl Albrecht truly makes this book a masterpiece - all written in short, concise, non-exhaustive summaries. The copy I have was originally published by Shambhala publications.

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Contemplative Meditation in Christianity | PDF | Mysticism | Prayer

Contemplative Meditation in Christianity | PDF | Mysticism | Prayer

 

Contemplative Meditation in Christianity

 (Jesus meditating--painting by Swami Tadatmananda, a monk of the Ramakrishna Order,courtesy of the Vedanta Society, www.edanta.org!"opyright # $%%& by Timothy "onway(The fo''owing is an ecerpt from a book manuscript eentua''y to be pub'ished,

Our Religions’ Future: Truths, Trends and Challenges for Old and New Spiritualities

. )ndnotesare indicated as numbers in brackets*+. There are more recent books  wi'' be adding to the bib'iography for the pub'ished book-ersion of this essay.!

The Revival of Contemplative Meditation in Christianity

 most important recent re'igious trend that takes us into the heart of authentic, mystica'"hristianity is the widespread renewa' of its contemp'atie aspect.est the reader be confused, be aware that what is genera''y ca''ed /meditation/ in othertraditions is termed /contemp'ation/ in "hristianity, whereas the "hristian tradition hasresered the term /meditation/ for that more discursie, ref'ectie menta' actiity which is pre'iminary or supp'ementary to contemp'ation pure and simp'e.

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This trend of deep'y immersie, si'ent contemp'ation has been promoted by "hristianity0sencounter with 1indu Ved2nta and 3uddhist schoo's a'ong with the re-discoery ofcontemp'atie spiritua' masters in 4estern "hristianity, beginning with the i''ustrious 5esert6athers and 7others of the 8th to 9th century in hermitages and cenobitic communities of)gypt, :a'estine and Syria.7ost inf'uentia' in this reia' of contemp'ation hae been contemporary writers andteachers in Ved2nta-inf'uenced "hristianity;main'y 3enedictine "atho'ic figures;inc'uding Swami bhishiktananda (5om 1enri e Sau, OS3 <=<%-9>!, 6r. 3ede ?riffiths,OS3 (<=%&-=>!, Sister :asca'ine "off, OS3, 6r. John 7ain, OS3 (d.<=@$!, 6r. nthony de7e''o, SJ (ndia, <=><-@9!, and Sister Vandana (b. in ndia in <=$8!A a'ong with Ben3uddhist-inf'uenced "hristians 'ike 3enedictine monk e'red ?raham (c.<=%9-@8!, Trappistmonk Thomas 7erton (<=<C-&@!, Jesuit priest 4i''iam Johnston (b.<=$C!, and Ben

roshi

s(authoriDed Ben masters! 1ugo )nomiya-assa''e, SJ (<@=@-<==<!, Sister Joan Rieck(b.<=>&!, and former priest Ruben 1abito (b.<=89!A and "hristians who hae p'unged intothe pure'y "hristian contemp'atie tradition, 'ike the ng'ican nun, 7other 7ary "'are,S?, the merican "istercian monk, Thomas Eeating (b.<=$>!, the 3ritish 3enedictine,3asi' :ennington (<=><-$%%C!, and co''ege professor 6r. 1enri Fouwen (<=>$-=&!.*<+Tute'age from eminent past "hristian spiritua' masters is now a'so wide'y aai'ab'e in bookform. The G"'assics of 4estern Spiritua'ityH series pub'ished by the :au'ist :ress isespecia''y notab'e and praiseworthy here.The fruit of a'' this ep'oration is that many "hristians today;especia''y "atho'ics,ng'icansI)piscopa'ians, )astern Orthodo and uakers; are eperimenting with dierseforms of sub'ime

 prayerfulness

, not Kust Gsaying prayers.H "ontemp'atie prayer can beengaged throughout the day, not Kust in "hurch on Sundays. "ertain forms of contemp'atie prayer can be engaged whi'e eating, driing, eercising, working, and so on. The 'ate7other TeresaLs case is instructieM beyond the four hours each day of forma' contemp'ation,she and her 7issionaries of "harity wou'd pray as often as possib'e throughout their dai'yround of 'abors for the needy. "ontemp'aties sincere'y heed the inKunction of Jesus to Gpraya'waysH (uke <@M<!."ontemp'atie prayer can take a simp'e deotiona' form,

à la

 the Gpractice of the presenceof ?od,H as recommended by the humb'e 6rench monk, 3rother awrence (d.<&=<!. t canmanifest as a consistent chi'd'ike gratefu'ness;the attitude of gratitude that 3enedictine3rother 5aid Steind'-Rast has so e'oNuent'y recommended.*$+ t can ino'e suboca'recitation of a "hristian

mantra

, for instance, the GJesus :rayerH (Gord Jesus "hrist haemercy on meH or simp'y the name GJesusHIGeshuaHI GsaH! as taught by the ?reek prayermasters of o'd, or the phrase G

 Mara Natha

H (G"ome ordH! as taught more recent'y by3ritish 3enedictine 6athers John 7ain (d.<=@$! and aurence 6reeman in their inf'uentia'circ'e in 7ontrea'. Or contemp'ation can begin with the deep'y sensitie sti''ness,

hesyhia

,and unattachment as practiced in the ancient "hristian G5esertH tradition and in Ben-inf'uenced "hristian

 !a!en

meditation today.4hateer the initia' method, prayerfu'ness 'eads one to the stupendous si'ence and sti''ness

 

of Spirit, fina''y cu'minating in the transpersona' depths of the G?odhead beyond ?odHreported by 7eister )ckhart, Jan an Ruusbroec, Teresa de Pi'a, Juan de 'a "ruD,bhishiktananda, Johnston, and numerous others.*>+ This form'ess but unspeakab'yempowering GraptureH or Gecstasy I instasyH is an absorption in what John of the "rossca''ed the G

 Nada

H or 5iine Fo-thingness of pure Spirit. t is fair'y identica', if notcomp'ete'y identica', to the form'ess, nondua' 5iine absorption that the Ved2nta adeptsca''

nir"i#alpa sam$dhi

 (cu'minating in the eyes-open, Gnatura'H state of perfect ?od-rea'iDation,

 saha%a sam$dhi

! and the deepest

 %h$na

 absorption states practiced by 3uddhistmeditators (which, when ba'anced with wisdom, cu'minate in

nir"$na

 or what Ben 3uddhistroshis ca''

anuttara&samya#&sam'odhi

, unece''ed, irreersib'e en'ightenment!.This incomparab'y refined spiritua' state may be unknown to most "hristians. nstead ofhaing me describe this re'ease into ?od;since  cou'd easi'y be dismissed as a GuietisthereticH*8+;'et us consider this i''uminating passage from the

 (ittle )oo# of Clarifiation

,written in the ear'y <>&%s by 3'essed John of Ruusbroec (<$=>-<>@<!, a comp'ete'yorthodo, contemp'atie mystica' theo'ogian of the highest rank, great'y esteemed by his peers and generations of "hristians down the centuriesM/)n'ightened persons find within themse'es an essentia' act of gaDing inward which isaboe reason and apart from reasonA they a'so find an inc'ination toward b'issfu' enKoymentwhich transcends a'' particu'ar forms and beings and which immerses them in a mode'essabyss of fathom'ess beatitude.... There the state of beatitude is so simp'e and so mode'essthat in it eery essentia' act of gaDing, eery inc'ination, and eery distinction of creatures pass away, for a'' ea'ted spirits me't away and come to nought by reason of the b'issfu'enKoyment they eperience in ?odLs essentia' being, which is the superessentia' being of a'' beings. There they fa'' away from themse'es and become 'ost in a state of unknowingwhich has no ground. There a'' 'ight is turned into darkness and the three :ersons *of theTrinity+ gie way before the essentia' Qnity, where without distinction they enKoy essentia' b'iss.... '' 'oing spirits are one enKoyment and one beatitude with ?od, without difference,for that b'essed state of being which is the enKoyment of ?od and of a'' his be'oed is sosimp'e and undifferentiated that there is within it neither 6ather nor Son nor 1o'y Spirit asregards the distinction of :ersons, nor is there any creature either. Rather, a'' en'ightenedspirits are there raised aboe themse'es into a mode'ess state of b'issfu' enKoyment.... Therea'' ea'ted spirits are, in their superessentia' being, one enKoyment and one beatitude with?od, without difference.... This is what "hrist desired when he prayed to his heaen'y6ather that a'' his be'oed might be made perfect'y one, een as he is one with the 6ather in b'issfu' enKoyment.... "hristLs prayer is fu'fi''ed in those who are united with ?od ... they aredrunk with 'oe and *conscious'y+ s'eep in ?od in a dark resp'endence./*C+The pre-eminent 'eader of the ear'y 5esert "hristian moement, St. ntony the ?reat ($C<->C&!, put it Nuite simp'yM G1e who knows himse'f, knows ?od.H*&+ "ontemp'atie practices, by 5iine ?race, take one through the apophatic

"ia negati"a

 or Gway of negation,H andeentua''y bring one to the sp'endid, g'orious consummation of this truth of oneLs rea'identity in ?od. Gnd the truth sha'' make you free.H (John, @M>$!4e sha'' hae more to say on this profound topic of prayerfu'ness and contemp'atie

 

meditation in "hapter = *of

Our Religions* Future

+.  wou'd conc'ude this section by sayingthat this resurgence of contemp'atie prayerfu'ness in "hristianity is a most we'come andeen Gproidentia'H turn of eents. The rediscoery of mystica' "hristian spiritua' practicewi'' a''ow many "hristians of a meditatie, yogic andIor intuitie temperament (seeppendi <! to nourish themse'es at the banNuet tab'e of their own tradition. They wi'' notfee' compe''ed to 'eae "hristianity a'together behind in search of contemp'atie eperiencewithin mystica' 3uddhism, Vedanta, Taoism, Jainism or Sufism. Therefore,  hearti'y agreewith the contemp'atie "atho'ic teacher 6ather Thomas EeatingM/4e wi'' be in a better position both to eamine the re'igious eperience of the )ast and torepresent our own tradition if we can first rediscoer the forgotten richness of contemp'atie"hristianity. The transcendent as we'' as the immanent dimensions of "hrist must berecoered from ancient and mediea' "hristian tradition.... The tradition of "hristianspiritua'ity and mystica' wisdom needs to be presented today as an integra' part of the proc'amation of the ?ospe' and of "hristian education.... "hristians are meant to be thecontinuing ree'ation of ?odLs Son through the inspiration of his 1o'y Spirit who dwe''swithin us. That inspiration can be more or 'ess. t wi'' be more in the degree that we penetrate the mystery of "hrist to its depths. This can on'y be done through contemp'atie prayer and the abiding state of mystica' union to which it 'eads./*9+

Endnotes

<. n addition to the important works of bhishiktananda, see some of the works of other"hristian contemp'atie masters such asM John 7ain,

+ord into Silene

, :au'ist,<=@<A

 (etters from the eart 

, FM "rossroad, <=@$A

 Moment of Christ 

, "rossroad, <=@8A

The -resent Christ: Further Steps in Meditation

, "rossroad, <=@&A and

 Monasti Studies

 (<=@8!<C (specia' issue deoted to John 7ain!. nthony de 7e''o,

Sadhana: . +ay to /od 

,5oub'eday mage, <=@8A

 .wareness: . de Mello Spirituality Conferene in is Own+ords

 (J. 6rancis Stroud, )d.!, 5oub'eday, <==%A Gn )astern "hristian Speaks of :rayer,Hreproduced in "ar'os Va''es,

 Mastering Sadhana: On Retreat with .nthony de Mello

,5oub'eday mage, <=@@A

The +ay to (o"e: The (ast Meditations of .nthony de Mello

,5oub'eday mage ed., <==C. Thomas 7erton,

 New Seeds of Contemplation

, Forfo'k, "TMJames augh'in, <=&<. 4i''iam Johnston,

Silent Musi: The Siene of Meditation

, 6ordhamQni. :ress, <==9,

 (etters to Contemplati"es

, 7arykno'', FM Orbis, <=9%, and

Christian 0en

 (<=98!,

The 1nner 2ye of (o"e

 (<=9%!,

The Mirror Mind 

 (<=@<!, a'' pub'ished by 1arper Row. e'red ?raham,

 0en Catholiism

. 7other 7ary "'are,

 (earning to -ray, Sileneand -rayer 

, etc., aai'ab'e from the Sisters of the oe of ?od, "onent of the ncarnation,6airacres, Oford O8 <T3, QE. 5aid Steind'-Rast,

 . (istening eart: The .rt ofContemplati"e (i"ing 

, FM "rossroad, <==&A Thomas Eeating,

Open Mind, Open eart: TheContemplati"e 3imension of the /ospel 

, mity, FM mity 1ouse, <=@&A

The eart of the+orld: . Spiritual Catehism: .n 1ntrodution to Contemplati"e Christianity

, "rossroad ed.,<=@=A

 1ntimay with /od 

, "rossroad, <==8 (and many more!. 3asi' :ennington,

Centering -rayer 

, 5oub'eday, <=9=A etc.$. There are numerous trans'ations of 3rother awrenceLs c'assic workA see, for eamp'e, thefair'y recent ersion by 5ona'd 5emaray,

The -ratie of the -resene of /od 

, 'ba 1ouse,

* The Practice of Zen Meditation Enomiya-Lassalle, Hugo M. 1992

4] 
The practice of zen meditation
Enomiya-Lassalle, Hugo M. (Hugo Makibi), 1898-1990
1992

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The Practice of Zen Meditation
byHugo Enomiya-Lassalle


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Dave Gordon
5.0 out of 5 stars A great exposition of mysticismReviewed in the United States 🇺🇸 on 21 December 2016
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I lost my copy of this amazing work, a translation from the German written by a Jesuit priest who led the construction of Shinmeikutsu, the Zen-Christian monastery outside Tokyo. Re-reading it again, I'm glad I invested in it a second time. It's definitely helpful in the illogical world of the mystic, whether they hail from East or West

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Motsuman
5.0 out of 5 stars Excellent bookReviewed in the United States 🇺🇸 on 4 August 2016
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This is a great book comparing Christianity and Zen Buddhism. More similar than you might think. Father Lassalle is eminently qualified being a priest and also a zen master to write this book. If you are curious about the two practices this book will make the similarities / differences very clear. Easy to read and understand.

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The euphonium
4.0 out of 5 stars The Practice of Zen MeditationReviewed in the United States 🇺🇸 on 7 October 2011
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I was pleased with the book's condition and pleased to be able to get the book. It arrived just in time for a silent meditation retreat. Valuable as a day-today source. Exercises to limber the body for lotus positions I hope will be helpful.

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Kathleen L. Pruitt
5.0 out of 5 stars Five StarsReviewed in the United States 🇺🇸 on 27 August 2015
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An excellent, simply written introduction to Zen meditation for those who are christian zen practitioners. Very helpf

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Ray Datiz
5.0 out of 5 stars Five StarsReviewed in the United States 🇺🇸 on 17 April 2017
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well written

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에노미야 라쌀과 선(禪) ―영성과 책임의 대화―

에노미야 라쌀과 선(禪) ―영성과 책임의 대화―


【연구논문】
에노미야 라쌀과 선(禪)
―영성과책임의대화―
1)김명희*
국문초록
20세기초일본에선교사로파견된가톨릭예수회신부에노미야라쌀(H.
M. Enomiya-Lassalle, 1898-1990)은선 을통해그리스도교와불교의대화(禪) 를추구하였다 라쌀은예수회의영신수련과불교의좌선이차이를넘어통. 섭의길을걸을수있다고확신하였다 그리하여그는 그리스도교적선명. ‘ 상을창안해독일과유럽에보급시켰다 라쌀은그리스도교와선의영성적’ . 대화와함께사회평화를위한책임의대화도시도하였다 그의그리스도교적. 선영성은사회의안녕과평화를책임지는 참여영성 혹은 책임영성이되‘ ’ ‘ ’ 었다 본논문은라쌀의선과의대화를세방향에서다루었다 첫째 라쌀의. . , 선과그리스도교의영성적대화를고찰하였다 라쌀의저서. 좌선과성이냐 시오의영신수련을통해예수회의영신수련과선이어떻게만날수있는지 탐색하였다 둘째 라쌀하우스를중심으로라쌀의책임의대화로서선과그. , 리스도교의대화를고찰하였다 마지막으로라쌀의그리스도교적선명상을. 통한영성적책임적대화가한국의다종교사회에가능한지진단하였다.
핵심어: 에노미야라쌀 영성 책임 그리스도교와불교의대화 영신수련 선, , , , ,
(禪)

ⓒ 종교문화연구 제 호 년 월, 28 , 2017 6 , pp. 161-195
** 이 논문은 년 정부재원교육부으로 한국연구재단의 지원을 받아2014 ( ) 연구되었음 [NRF-2014S1A5B5A07040523].
** 서강대강사. myonghee3014@naver.com
Ⅰ. 들어가는 말
독일예수회신부후고마키비에노미야라쌀(Hugo Makibi Enomiya -Lassalle, 1898-1990)은 년일본에선교사로파견되어 여년간1929 60 가톨릭신부이자선사 로살면서그리스도교와불교의만남을실(禪師) 천한대화자다 일본선교초기에는그리스도교를전파할목적이컸으. 나 불교를접하면서선 을유럽에전파한선구자가되었다 특히, (禪) . 라쌀은불교의좌선 을예수회의이냐시오영신수련과연결해 그(座禪) ‘ 리스도교적선명상을탄생시켰다 나아가그리스도교와선 의영’ . (禪) 성적대화뿐아니라 사회평화를위한책임의대화도시도하였다 물, . 질만능주의가팽배한위기의사회에서인간의존엄과생명을지키려는 그의노력은책임의대화로나타났다.
라쌀은종교의교리나개념이아닌무사유(無思惟)의영성을통해 그리스도교와불교의대화를추구하였다 무사유를기반으로하는좌. ‘ ’ 선은그리스도교의명상법으로장애없이받아들일수있었다 좌선은. 그리스도교의정체성을버리지않고도불교를만날수있는교두보다. 라쌀의그리스도교와선 의대화는오늘날에도독일과스위스등(禪) 유럽내에서여전히실천되고있다 이러한라쌀의대화의노력은한. 국의다종교사회에서발생하고있는종교간의갈등 특히그리스도, 교와불교간의갈등을대화로극복할수있는좋은사례가될수있 다 본논문은라쌀의선과의대화를크게세방향에서다룬다. . 첫째 라쌀의선과그리스도교의영성적대화를고찰한다 이것은, . 라쌀의후기대화로서선수행을그리스도교의신비주의와융합시키려 는시도다 이때의대화는영성적경험을통한대화이고 하느님체험. , 을목적으로하는명상법으로서선 과의대화이다 특히라쌀은그(禪) . 가몸담고있는예수회의 영신수련과선 을접목시켜그리스도교‘ ’ (禪) 적선명상을추구한다 그는 요가나선 과비교할만한명상법으. “ (禪) 로써예수회의창시자성이냐시오의 영신수련만한게없다‘ ’ ”1)고극

1) Hugo M. Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius
찬한심리학자융(C. G. Jung)의말을인용하면서 한때유럽의그리스, 도교국가에서대중적인기몰이를한 영신수련이급격히감소하게‘ ’ 된주원인을유럽의선 전파에서찾는다 불교의선이전파되자영(禪) . 신수련에참여했던많은사람들이선코스에참여하게되었고 선명, 상을통해그리스도교의영성을심화시키고자했다는것이다 이러한. 현상을보며라쌀은선과영신수련의관계를규명하고자했고 선과, 영신수련이 명상법으로써서로만날수있는지진단했다‘ ’ .2)
본연구는라쌀의저서 좌선과성이냐시오의영신수련 (Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius)을중심으로영신수련과선의관계 를밝힌다 특히동서양의두명상법을비교함으로써라쌀의영신수련. 과선의영성적대화가어떻게가능한지살펴본다 둘째 라쌀의 책임. , ‘ 의대화로서선과그리스도교의대화를고찰한다 특히예수회니클’ . 라우스브란첸(Niklaus Branchen) 신부에의해설립된 라쌀하우스‘ ’ (Lassalle-Haus) 사례를중심으로라쌀이추구한 책임의대화가무엇‘ ’ 을의미하는지 그리고오늘날어떻게실천되고있는지탐구한다 셋, . 째 라쌀의그리스도교적선명상을통한영성적책임적대화가한국, 의다종교사회에도가능한지진단한다 다음은라쌀의저서 좌선과.  성이냐시오의영신수련에나타난영신수련과선의관계를비교분석 한후 그리스도교의영성과불교의선이어떻게만날수있는지고찰, 한다.
Ⅱ. 라쌀의 선(禪)과 그리스도교의 영성적 대화
1. 영신수련과선(禪)
에노미야라쌀이예수회사제로서평생수행했던두가지영성의 길이있다 하나는영신수련이고 다른하나는불교의좌선이다 라쌀. , .

(Köln: Bachem, 1975), p. 9.
2) Ibid.
에게영신수련과좌선은둘중하나를선택하거나포기해야하는것이 아니다 그에게영신수련과좌선은동시에필요한영성훈련이다 어떻. . 게전혀다른두종교의영성이라쌀에게그리스도교의신앙을성숙시 켜주는수단이될수있었을까 그것은영신수련과선이갖고있는? 상호연관성때문이다.
먼저이냐시오의영신수련을살펴보면 목표가첫째 사람들이자기, , 자신을극복하는것이고 둘째 옳지못한것을따르지않게하는것이, , 며 셋째 자신의삶을바르게하고 마지막으로참다운그리스도인으, , , 로서소명을갖게하는것이다 한마디로 영신수련은수도회적인삶. , 을위한 소명을확고히하는데있다 그소명은 청빈 정결 순명에‘ ’ . ‘ , , ’ 대한의무다.3) 이냐시오의영신수련은하느님과의신비체험보다는하 느님의말씀을실천하는 행위에초점이맞춰져있다 이는 하느님의‘ ’ . ‘ 더욱더큰영광을위하여 실제적으로 활동할것을역설한예수회의’ ‘ ’ 창시자이냐시오의뜻과도일치한다 그래서이냐시오를 사랑으로섬. ‘ 기는 신비가라고부른다’ .4)
올바른행위를위한 소명을발견하기위해영신수련은네단계로‘ ’ 4주간진행된다 첫째단계에서는죄에대해 두번째단계에서는그리. , 스도의삶에대해 세번째단계에서는그리스도의고난에대해 네번, , 째단계에서는그리스도의부활과승천에대해성찰및관상을하게 된다 영신수련에 참가하는 피정자들은 총 일간 영신수련을 받는. 30 다.5) 성공적인영신수련을위해 관상 바른 행동 수련지도자의‘ ’, ‘ ’, ‘지도 등세가지요소가필수다 피정은매일다섯번의 관상을통’ . ‘ ’ 해진행되는데 피정지도자는관상의 대상을단순하고간단하게설, ‘ ’ 명한다 한번의관상때마다 시간 분간준비와회상으로진행되. 1 30 는데 하루다섯번관상을위해총 시간이소요된다 영신수련에서는, 8 .

3) Ibid., p. 17.
4) 후안카트레트 예수회역사 신원식옮김,  , (이냐시오영성연구소, 1994), p. 24.
5) Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, p. 18.
설교나강연은하지않는다 자신이그리스도의고난과부활 승천을. , 관상하는것이중요하다 관상외에성찬식과두번의양심성찰이있. 으며 저녁기도와매일기도로하루를마무리한다, .6) 일본선불교의 마음집중 명상법인선 중에서라쌀이관심을가‘ ’ (禪) 졌던것은 세신‘ ’(Sesshin)이다 세신은여러날동안집중적으로진행. 되는선코스로서보통날과주의수는일정하지않으나선사 에(禪寺) 서는대부분칠일동안세신을수행한다 세신에서는하루열번명상. 을하게되는데하루에한번선사 와화두를가지고 에서(禪師) 40 50 분간이야기를나눈다 세신을할때는영신수련과는달리명상의대. 상이나주제가없다 라쌀은세신에서명상법으로사용하고있는좌선. (坐禪)의효과에대해다음과같이설명한다.
첫째 좌선명상법은수행자에게특정한 능력을증가시킨다 그능력, ‘ ’ . 은육체적인것일수도있고정신적인것일수도있는데 오늘날좌선, 은대부분정신적능력을배양하는데큰효과를발휘한다 물론좌선. 이육체적건강에도좋다는것을부인할수는없다 대표적사례로장. 수 를누리는선사 들을들수있다 좌선의정신적능력은(長壽) (禪師) . 산만한정신을모아주는것으로써 영혼의평안을안겨준다좌선명상, . 법은실제로어려운상황에서수행자가집중력과극기 침착함을갖는, 데큰효력을보인다 더욱이수행자는좌선을통해그의 소명을단. ‘ ’ 련하기도한다 둘째 좌선은통찰의의미로서 직관을증가시키며. , ‘ ’ , 영감과예술의분야에서효력을발휘한다 셋째 이직관능력은무엇. , 보다도신비주의적종교체험 즉 깨달음을가능하게한다 직접적자, ‘ ’ . 기체험으로도불리는깨달음은언어로표현될수있는것이아니다. 불교적으로말하자면 불성 이의식되는것이고 그리스도교적으, (佛性) , 로는하느님체험이라고말할수있는것이다.7) 좌선의목표가영신수련과다른점은좌선은궁극적으로 깨달음체‘

6) Ibid., pp. 30-32.
7) Ibid., pp. 37-38.
험에있다는것이다 신의소명에따른실천과행위를추구하는영신’ . 수련이깨달음의종교체험을목표로삼는선과만날수있는것은영 신수련과선의상호보완작용때문일것이다 영신수련이동적. (動的) 수행이라면선은정적(靜的) 수행이라고할수있다 라쌀이굳이영신. 수련하나만으로만족할수없었던이유가바로여기에있다 활동. (動) 과체험 을통한완전한영성을라쌀은원했을것이다(靜) . 라쌀에게영신수련과선의 다름은문제가되지않는다 오히려둘‘ ’ . 의 다름을통해 상입 을하고 같음 의목표를이룰수‘ ’ ‘ ’(相入) ‘ ’(相卽) 있다 라쌀은이냐시오의영신수련과선 사이의상이점에도불구하. (禪) 고둘은서로만날수있다고확신한다 다음은동서양의두명상법이. 어떻게다른지비교고찰하겠다.
2. 영신수련과선 무엇이다른가, ?
라쌀은그의저서 좌선과성이냐시오의영신수련에서영신수련  과선이어떻게다른지자세히밝힌다 다음은라쌀이말하는영신수. 련과선의상이점을소개하면서 두수행의차이에도불구하고둘이, 어떻게만날수있는지제시하고자한다.
1) 소명선택과불성체험 영신수련과선의첫번째차이점이라고한다면 목표설정에있다, . 영신수련이 소명선택에중점을두는데반해선은깨달음이목표다‘ ’ . 라쌀에따르면 영신수련은신비체험이궁극적목표는아니다 그렇다, . 고신비체험의가능성이부정되는것도아니다 다만그가능성이영. 신수련시면담을통해주어진다 영신수련의궁극적목표는소명선택. 이나 새로운 삶의 방향설정에 있다 이냐시오는 영신수련의 정신이. ‘활동하는예수회원의마음을형성하는것이라고역설한다’ .8) 결국영 신수련이추구하는것은예수회원들로하여금 하느님께로부터받은‘

8) 카트레트 예수회역사,  , p. 23.
은혜에따라 활동하게하는것이다 예수회가다른관상수도회와’ ‘ ’ . 달리세계를향해 활동하는수도회로성장할수있었던것은영신수‘ ’ 련이 활동하는예수회원을목표로삼았기때문이다 이냐시오도그의‘ ’ . 영성을 인간에대한봉사와열정적으로세계를구상하는데사용했“ ” 다.9)
영신수련과달리 선수행의목표는깨달음 즉불성 의내면화, , (佛性) 혹은의식화로신비체험이라고불리는절대존재와의합일이다 이때. ‘절대존재라함은그리스도교의인격신으로서초월자를의미하는것’ 이아닌 비인격적실재로서의 무 혹은 공, ‘ ’(無) ‘ ’(空), ‘불성 을의’(佛性) 미한다 그러므로선 의깨달음 이란 불성체험 혹은 무공의체. (禪) (覺) ‘ ’ ‘ / 험이라고할수있다 원효의표현을빌자면 일심회귀’ . , (一心回歸)의체 험이다 일심으로돌아간사람은모든집착과욕망에서벗어나보살의. 도 를이루며이타행의삶을살게된다(道) .
비록영신수련이신의소명을통한실천과활동에역점을두고 선, 수행이불성체험을목표로삼는다해도두수행이구원에직접적으로 참여하지않기에서로만날수있다 라쌀은이냐시오의영신수련과. 선수행이인류의 구원에참여하지만 구원을목표로삼지않는다‘ ’ , ‘ ’ 고주장한다.10) 이렇듯서로다른종교의두수행이구원이아닌인류 를위한이타적봉사에목표를두기에둘은차이점에도불구하고만날 수있는것이다.
2) 사유 와무사유(思惟) (無思惟)11)
영신수련과선 의큰차이중하나가관상혹은명상의 대상 여(禪) ‘ ’ 부에있다 이냐시오의영신수련에서는모든관상마다 주제가주어진. ‘ ’

9) 슈테판키흘레 로욜라의이냐시오 이규성옮김,  , (분도출판사, 2010), p.
84.
10) Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, p. 39.
11) 김명희 종교간대화의모델로서에노미야라쌀의신비주의 선 과, “ : (禪) 그리스도의대화 종교연구”,   75-2 (2015), pp. 151-153에서상세히다루 었다.

다 이주제는피정자가하루종일간직하며관상해야하는묵상자료. 다 반면에선수행에서는주제가주어지지않는다 선에서는사유. . (思惟)가철저히차단된다 세신을하는동안에는무사유. (無思惟)의상태 가계속된다 선수행시사용하는화두는영신수련중주어지는관상. 주제와는다른것이다 화두는수행자가생각해야할 대상이아니라. ‘ ’ , 의식을비우기위한 수단이다 선 에서는무사유의명상법만허용‘ ’ . (禪) 된다.12) 사유와무사유의차이는상상의영역에있다 영신수련에서는상상. 을가지고작업한다 모든관상시 어떤것을상상해야한다 예로. ‘ ’ . 베들레헴마구간처럼특정장소같은것을떠올린다 반대로좌선. (坐禪)에서는모든형상들이사라진다 하지만라쌀은무사유의명상이. 선 에만있는것은아니라고한다 그것은그리스도교의신비주의(禪) . 전통속에서도발견된다는것이다 신비주의자들의하느님과하나가.
되는합일의관상기도는궁극적으로형상들을벗겨내는작업이다.13) 그래서라쌀은수련이중단되는곳에서부터좌선이시작된다고말 한다 그는사유보다무사유의명상이신비체험을위한더높은단계. 의명상법이라고인식한다 이것은이냐시오가하느님의사랑에대한. 마지막관상에서이미말했던바다 이냐시오는 사람은그로부터주. ‘ 어진것보다더나은방법을선택할수있다고밝힌다 따라서영신’ . 수련시피정자가관상을반복하다보면사유로부터점점멀어지고 마, 침내무사유에다다르게된다 그러나영신수련초기에는그럴수없. 다는게라쌀의견해다.14) 사유에서시작된수행은무사유에서절정에 이른다.
사유를중심으로하는영신수련이무사유의선과만날수있는것 은선의무사유적특성때문이다 라쌀에게 무사유란수행시무절제. ‘ ’

12) Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, pp. 39-
40.
13) Ibid., p. 40. 14) ., p. 41.
한정욕에서벗어나야하는 자아의죽음 곧 무아 를의미한다‘ ’, ‘ ’(無我) . 그리스도교의피정에서도 자아의죽음없이는신을만날수없기에‘ ’ 매일의묵상을통해불안 오만 시기등에사로잡혀있는 나로부터, , ‘ ’ 벗어나야한다 그래야그빈자리에신이들어올수있다 무사유란. . ‘ ’ 정욕과교만으로가득차있는 나를비우는작업이다 따라서사유를‘ ’ . 대상으로하는영신수련과무사유의선이상충되지않는다.15) 영신수 련은 말씀을묵상 사유함으로써자신의나쁜정욕을억제한다 즉‘ ’(= ) . 사유를통해목적을달성한다 반면에좌선은무사유로써인간안의. 무질서를제거한다 결국사유의영신수련이나무사유의좌선이탐욕. 과무질서의자아를분쇄한다는점에서둘이만날수있다.16) 또한라 쌀은좌선이무사유를대상으로하기에오히려그리스도교와장애없 이만날수있다고말한다.17) 그리스도교가타종교와만나지못하는 이유중하나가상이한교리때문이다 그러나좌선처럼어떤종교적. 교리도동반하지않는수행은그리스도교와모순되지않기에만날수 있다 하지만좌선이 불성체험을추구한다는점에서그리스도인들과. ‘ ’ 의만남에걸림돌이되고있다는것은사실이다.
3) 결단무반복과직관반복- -
이냐시오의영신수련과선수행사이의차이점으로반복이필요없 는결단으로서의 선택관상과반복을허용하는선의 직관적깨달음‘ ’ ‘ ’ 이있다 영신수련에서는 반복이무의미하다 그것은영신수련의관. ‘ ’ . 상에서마침내도달하는 선택은 결단이기때문이다 선은그와다‘ ’ ‘ ’ . 르다 만일누군가수행을통해깨달음을얻게된다고해도 그는수행. , 을계속이어가야한다 선에서는깨달음이종착지가아닌 출발점이기. ,

15) Hugo M. Enomiya-Lassalle, Zen. Weg zur Erleuchtung (Freiburg i. Br.:
Herder, 1967), 선도 깨달음의길 이남영정은순역 분도출판사. ,( , 2007), p. 25.
16) Hugo M. Enomiya-Lassalle, Zen und christliche Spiritualität (München: Kösel, 1987), p. 180.
17) ., p. 98.
때문이다 깨달음은 결단이아니고 궁극적실재를향한 자기개방. ‘ ’ , ‘ ’ 혹은 직관이다 라쌀이표현한 궁극적실재를그리스도교적의미의‘ ’ . ‘ ’ 인격적실재로이해해서는안된다 궁극적실재를향한자기개방. ‘ 혹은직관이란 내안에불성을깨닫는것이다 곧 내가붓다라는’ ‘ ’ . ‘ ’ 견성 체험이자돈오 체험을의미한다 이러한돈오체험후에(見性) (頓悟) . 수행자는모든생각과말 저술들이변화되도록노력해야한다 즉돈, . 오에따르는점수 다 이를위해좌선은계속되어야한다 깨달(漸修) . . 음후에도선수행에는어떠한본질적변화도일어나지않는다 이렇. 듯관상혹은명상의반복여부가영신수련과선의차이점으로나타난 다.18)
따라서영신수련의관상과선명상사이에는다음과같은차이점이 있을수있다 소명의선택을목표로하는영신수련에서는특정한목. 표에대한수평적움직임이문제시된다 만일피정자가목표에도달. 하게되면 그는당연히그의삶을그것에맞게변화시켜야한다 이, . 변화의노력은완성을향해끊임없이지속되어야한다 그와반대로. 선수행자는수행시처음부터 움직임을수직적으로상상해야한다‘ ’ . 그움직임은영혼의기저로더깊이들어간다 거기엔경계가없다 또. . 한생각도없다 그곳에는점점더완전하게침묵만이지배를한다. . 따라서선수행자는영신수련과같이누군가에게매달수련을받을필 요가없다 라쌀은이와같은경험을세신뿐아니라많은선사. (禪寺) 에서도할수있다고말한다.19) 더욱이라쌀은선사 들이수행자(禪師) 들에게깨달음후에좌선을포기하지말것을계속요구하는데 그좌, 선은결국이웃을돌아보게만든다고일러준다.20) 무반복의영신수련과반복의좌선이형식에있어서는서로다를지 라도 삶의변화와이타적실천을추구한다는점에서는일치를보인다, .

18) Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, p. 42.
19) 라쌀은한국에서는세신을 개월간중단없이하게된다고소개한다3 . 더욱이라쌀은선수행이일상과관계가없다고하는것은잘못된생각이 라고말한다. Ibid., p. 42.
20) ., p. 43.

무반복과반복은단지목표에이르기위한수단에불과하다.
4) 관상명상과지도자의상관성 라쌀은영신수련과선의차이점중하나로지도자의역할을든다. 그에따르면 영신수련에서는지도자에따라수련에대한지도가달라, 질수있다는것이다 반면에선에서는지도자의영향을받지않는다. 고한다 선은수행자가수행을통해스스로깨달음에이르게되기때. 문이다 지도자는선적깨달음을위해어떤도움도줄수없다 오히려. . 선불교에서는선수행시조사 를만나면조사를죽이라고까지(祖師) 요구한다 이런점에서지도자의지도를받아야하는영신수련과자기. 수행을원칙으로하는선사이에는차이점을보이게된다.
또한라쌀은영신수련에서 상상은하느님에관한것일수도있지‘ ’ 만 모든영혼을둘러싸고있는사탄과도연관될수있다고말한다 하, . 느님과사탄이라는대립관계는유신론적신관을가지고있는종교에 서보이는현상으로 라쌀은이러한그리스도교의신의세계가영신수, 련과정에도그대로반영된다고본다 선과악 하느님과사탄의이원. , 적대립구도가영신수련의 상상 속에고스란히적용된다는것이다‘ ’ . 따라서피정자가수련시환상을보았다고할때 그환상이하느님으, 로부터온것인지혹은사탄으로부터온것인지 아니면순수한상상, 의형상인지를식별할필요가있다 이를위해영신수련은반드시지. 도자의올바른지도가필요하며 지도자는개인에맞게지도를하게, 된다.
이와반대로선에서는수행자가영신수련에서와같은 특이한현상‘ ’ ―상상혹은환상등―에빠져서는안된다 그현상을일으킨원인이. 야말로깨달음에이르는장애가되기때문이다 따라서선의경우지. 도자의영향을받지않을뿐아니라 지도자간의차별이전혀없다, . 어떤지도자를만나든 어떤지도를받든깨달음에영향을주지않는, 다 다만선사 는선수행에도움이되는것과방해가되는것을. (禪師) 구별할수있게제자들을지도할뿐이다 깨달음에이르기위한선사. (禪師)의도움에제자들은절대적으로순종해야한다.21) 선사는숙련된 지도를통해제자를깨달음에보다더빨리이르게할수있다 수행. 자가자기자신을의지하면할수록깨달음의길과는멀어지게된다.22) 제자가아직알지못하고설명되지않는차원의것을알아야하기때문 에스승의지도가필요하다 이를위해스승의특별한직관과제자의. 무제한의신뢰가요구된다.23) 선사는제자를무아 의길로안내한(無我) 다 그는사유 와상상. (思維) (想像) 등모든 대상으로부터수행자를떠‘ ’ 나게해야한다 이것이 대상과 주제를토대로하는영신수련의지. ‘ ’ ‘ ’ 도와다른점이다.
선수행과그리스도교의영혼지도에있어서차이가있다면 선에서, 는깨달음진위여부에대한확인을위해선사의풍부한경험이중요 한역할을하지만 그리스도교에서는신비체험의진위여부를직접확, 인할수있는길이없다는것이다 그럼에도불구하고라쌀은하느님. 체험의진위여부를알수있는유일한길이있다면 그것은체험후, 피정자의삶이얼마나변화되었는가하는것이다 영신수련의궁극적. 목표는피정자의신비체험이아닌 영혼과삶의내적쇄신에있다, .24) 이것은선적깨달음에있어서도마찬가지다 진정한깨달음에이른자. 는삶의변화가반드시따라야하기때문이다 결국영신수련이나선에. 있어서지도자가필요한것은사실이지만 그역할에있어서는다양한, 양상을보인다.
5) 영신수련시그리스도와인격적관계형성 라쌀은영신수련을통해피정자가그리스도와인격적관계를갖게 되는것이야말로진정 그리스도적이고 이냐시오적인것이라고강‘ ’ ‘ ’ 조한다 영신수련시피정자가만나는그리스도는로고스로서부활한.

21) Ibid., p. 44.
22) Ibid., p. 46.
23) Ibid., p. 47.
24) Ibid., p. 46; 심종혁 성이냐시오로욜라의 영신수련의구조와그역, “ ‘ ’ 동성 신학과철학”,   3 (2001), p. 2.
그리스도이자동시에역사적나사렛예수다 즉피정자는관상을통해. 초월적이면서동시에인격적인그리스도를체험하게된다 이냐시오에. 게예수는 천년전에살았고 여전히기억속에만남아있는한명2 , 의인간에만머무르지않는다 예수는신성을가진그리스도로서우리. 에게나타났다 따라서영신수련을통해형성되는그리스도와의인격. 적관계는피정자에게중요한경험이된다.25)
이와반대로 세신에서는수행자에게좌선시 붓다를만나면붓다, ‘ 를죽이고 조사를만나거나부모를만나면그들을죽이라고요구한, ’ 다 선수행에서는중심에붓다뿐아니라 어떤누구도 어떤것도대. , , 상이될수없다 좌선시비인격적인 불성 조차도생각하지말. ‘ ’(佛性) 아야한다.26) 이러한선의철저한무대상(無對象) 수행의원칙은 그리‘ 스도를관상의중심에놓는영신수련과상반된입장이다’ .
하지만라쌀은그리스도교의신비주의자들가운데도선과같이궁 극적으로무대상의명상을추구한사람이있다고소개한다 그대표자. 가마이스터엑카르트(Meister Eckhart)다 그는 사람은하느님때문에. “ 하느님을내려놓아야한다고말했다 즉하느님을인식하고자한다면” . , 먼저모든개념들로부터자유로워야한다는것이다.27)
라쌀이말하듯인격신을믿는그리스도교의영신수련은그중심에 ‘그리스도가있다 반면에비인격적진리 를내세우는선 에’ . (空無/ ) (禪) 서는그어떤대상도깨달음의중심에설수가없다 오히려수행자가. 완전한무아(無我) 상태에있을때깨달음이주어진다 영신수련이 그. ‘ 리스도라는유적’ (有的) 수행을추구한다면 선은 공 과무 라는, ‘ (空) (無)’ 무적(無的) 수행을내세운다 그러나두수행의종착점은욕망과이기. 심 자기중심의 나 로부터의해방이다 바로그자리에 그리스, ‘ (自我)’ . ‘ 도와 무 가있어수행자로하여금이타행’ ‘ (無)’ (利他行)을실천하게만

25) Enomiya-Lassalle, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, pp. 47-
48.
26) Ibid., p. 48.
27) Ibid.

든다.
6) 주제가없는좌선 영신수련에서는관상을위한 주제가주어진다 그러나좌선은어떤‘ ’ . 내용도없다 좌선은처음부터 집중의길이다 마치내가없는것처. ‘ ’ . 럼 나는수동적인존재가되어야한다 좌선은선 에대해서도 악‘ ’ . (善) , (惡)에대해서도 붓다에대해서도생각하지말아야한다, .28) 무주제(無主題)의좌선은불교의무아론(無我論)에기반한다 모든집착과욕망. 은 나란존재가 있다고생각하는순간부터시작된다 철저히 나‘ ’ ‘ ’ . ‘ (我)’의부정을통해서만 진정한나 에이를수있다 그러므로‘ (無我)’ . 좌선시주체도대상도있을수없다 이점이인격적그리스도와말. 씀성경을대상과주제로삼는영신수련과다르다 그러나좌선이주( ) . 제가없다는점에서오히려그리스도교와쉽게만날수있다.
3. 영신수련과선 무엇이같은가(禪), ?
라쌀은영신수련과선이차이점에도불구하고상호유사점이있다 고말한다 다음은라쌀이제시하는두수행법의접점을살펴보기로. 한다.
1) 침묵수행
이냐시오의영신수련과선사이에첫번째공통점으로 침묵 수행‘ ’ 을들수있다 선수행에서는종이나목탁으로모든수행의과정을. 알려주기때문에말할필요가전혀없다 선수행시말뿐만아니라. 무엇인가보고듣고자하는것도금지된다 그런데이것은영신수련에. 서도마찬가지다.29) 이냐시오의영신수련은철저히침묵수행을요구한 다 두수행모두웃어도안되고 웃음을유발해서도안된다 침묵을. , . 통해 진리의세계하느님 를만나게된다 침묵수행에서는어떤‘ ( , 空)’ .

28) Ibid., p. 49. 29) ., p. 51.
교리도사상도필요치않다 교리와언어는나의것만이절대적이라는. 배타성을낳을뿐이다.
2) 명상시간 영신수련과선모두명상에많은시간을할애한다 두수행모두하. 루종일진행된다 이냐시오는수련지도자가수련생들에게매일다섯. 번관상을하도록하게하고 한번관상은한시간동안하는것임을, 가르치라고당부한다 라쌀은이러한영신수련은선수행과유사하다. 고말한다 또한그는말하는시간이많아질수록명상의시간이짧아. 지고 그렇게될수록선수행과멀어진다고조언한다, .30)
3) 들숨과날숨을통한명상
관상의형태는이냐시오에게있어서명상의한종류이고 숨의리듬, 과함께완성되는기도다 수련자들은들숨혹은날숨을하며내적인. 기도를하는데 라쌀은이런기도는선수행시화두에집중하는것과, 같다고한다 기도수행에서와같이좌선에서도호흡이중요한역할을. 한다 하지만영신수련과정에서하는이런종류의기도는호흡리듬을. 고려하지않는다.31)
4) 애착과욕망으로부터벗어남
‘벗어남이란영혼이모든무질서한애착으로부터멀어지는것을의’ 미한다 피정자로하여금모든피조물에대해완전히무관심하도록하. 게해서하느님의의지를추구하게만드는것이다 그래서라쌀은영. 신수련을 완전한벗어남의길이라고표현하면서 선에서도발견되는‘ ’ ,
길이라고말한다.32) 선은 애착 혹은 욕망으로부터 이냐시오는 무질서한애착으로부‘ ’ ‘ ’ , ‘ ’

30) Ibid., p. 54.
31) Ibid., p. 55. 32) ., p. 70.
터벗어나야할것을요구한다 둘모두애착과욕망으로부터벗어나. 는길을추구한다 특히불교에서는인간의불행이욕망으로부터비롯. 된다고가르친다 무엇이있다고하는착각속에서인간은그것을얻. ‘ ’ 기위해집착하게되고 그집착은고통을야기한다는것이다 고통속, . 의인간은결코행복할수없다 이것은그리스도교에서도마찬가지다. . 성경에서는 욕심이잉태한즉죄를낳고죄가장성한즉사망을낳는“ 다 야고보서 고가르친다 인류의조상아담과하와의타락도선.”( 1:15) . 악과를먹고자하는욕망때문이었다 영신수련자와선수행자가애착. 과욕망으로벗어나는것이중요한이유는 그것이 신과하나됨 혹, ‘ ’ 은 무아 를뜻하기때문이다 내가사라진자리에서는결코애‘ (無我)’ . 착과욕망이일어날수없다 그리스도인들은영신수련을통해서 불교. , 인들은좌선을통해서나를비운다 수행의주체는남지만 애착과욕. , 망의주체는사라지게된다.
그러나라쌀은모든것으로부터극단적으로벗어나는것은영신수 련에서도선에서도목표하는바가아니라고일축한다 영신수련은피. 정자로하여금잘못된애착으로부터벗어나하느님의뜻을인식하고 실천할수있게해주며 그의삶이하느님께향하도록이끌어준다 선, . (禪)은수행자가욕망으로부터벗어나깨달음에이르게하고 마침내, 불성 체험까지할수있도록돕는다 그래서라쌀은영신수련과(佛性) . 선은 참된존재안에서의훈련이라고정의한다‘ ’ .33)
4. 영신수련과선 만날수있는가, ?
지금까지영신수련과선의상이점과유사점을살펴보았다 둘의가. 장큰차이점으로는영신수련이 사유 와 대상 의명상법‘ (思維)’ ‘ (對象)’ 이라면 선 은 무사유, (禪) ‘ (無思維)’와 무대상‘ (無對象)’의명상법이라는 것이다 영신수련의 사유와 대상에는그리스도의인격성이중심에. ‘ ’ ‘ ’ 있다 때문에영신수련은비인격적불성체험 즉깨달음을목표로삼. ,

33) ., p. 76.
는선수행과는대조를이룬다.
라쌀은 사유와무사유의상반된명상법때문에영신수련과선수행“ 이만날수있는가 란 질문을던진다 그러나그는이러한우려는?” . 영신수련초기의단계에서발생하는문제라고일축한다 라쌀은영신. 수련과정에서시간이경과하면할수록사유는사라지고 피정자는대, 상을통한관상대신좌선과같은내적고요함을추구하게된다고말 한다 피정자는필요에따라좌선을할수도있다는것이다 영신수련. . 의창시자이냐시오도이미관상시눈을감거나 좌선과같이하나의, 고정된지점에시선을맞출수있다고말한바있다.34) 따라서라쌀에 게영신수련과선수행은상호보완할수있는명상법이다.
라쌀은영신수련의 집중기도를선 이도울수있다고확신한다‘ ’ (禪) . 영신수련뿐아니라그리스도교의많은피정자들이영혼의힘을통일 시키고하느님께깊이몰입하면서집중기도를추구한다 그리스도교의. 영성지도자들은집중기도를신비적기도를위한소명의표시라고이해 한다 이들은내적명상을위해집중기도를시도하는데 라쌀은선이. , 이들을도울수있다고믿는다 좌선을하는그리스도교의피정자들은. 이전에했던대상을통한관상기도와는달리단순히 집중에만전념‘ ’ 해야한다 라쌀은선명상에참여한많은피정자들이이후영신수련. 보다는세신에참여하게되었다고밝힌다 선명상은그들에게정신적. 능력을선물했고 그들을하느님과하나가되는길로인도했다는것이, 다.35)
그럼에도불구하고 영신수련과선이만날수있는가 라는물음들‘ ?’ 에관해다음과같이답한다 첫째 영신수련의피정자가선수행을통. , 해 소명선택 혹은다른좋은 선택을할수있는가 이에대해라쌀‘ ’ ‘ ’ ? 은소명선택이란영신수련에만해당되는것으로서 세신에서는소명선, 택이직접적인목표가아니라고말한다 선수행에참가한피정자가. 소명선택을한다는것은가능하지않다는것이다.36) 둘째 선이깨달,

34) Ibid., p. 77. 35) ., p. 78.
음을위한길인것과같이이냐시오의영신수련또한그리스도교의신 비체험을위한길이될수있는가 라쌀은신비체험에대한질문은모? 두에게해당되는것이아니라 정신적삶에있어서일정한단계에도, 달한사람들에게만적용되는문제라고답한다.37) 마지막으로 영신수련, 이선에게새로운자극을줄수있는가 이에대해라쌀은다음과같? 이설명한다 유럽에서는그리스도인들이여러가지이유에서선에대. 해많은관심을갖는다 반면에일본의선 세계에서는이냐시오의. (禪) 영신수련을거의알지못한다 따라서일본의선전문가들과선마이. 스터들은위의질문을전혀하지않는다 반면에오늘날일본의젊은. 이들은선에대해별로관심을보이지않는다 선이젊은이들에게환. 영을받지못하는것은그들의삶의리듬과선이다르기때문이다 따. 라서이러한영신수련과선이현대인들에맞게상호보완작용을한다 면 두수행모두환영받을것이라고라쌀은확신한다, .38) 또한그는 선사 들이영신수련을근본적으로알게된다면 그들의세신에이(禪師) , 용하게될것이라고믿는다 마찬가지로영신수련지도자들도선으로. 부터많은것을배울수있다고말한다.39) 하지만라쌀은묵상시 대‘ 상과 주제를필요로하는영신수련을선사들이그들의수행법으로’ ‘ ’ 흔쾌히 받아들일수 있을지의심한다 그럼에도 불구하고그는 선. ‘ (禪)’이지금보다더많이인류에게기여할수있길바란다 그리고두. 수행법이만날수있는구체적방안을미래의숙제로남긴다.
5. 선과그리스도교의만남
라쌀은선 과그리스도교의다양한차이점에도불구하고양자가(禪) 만날수있다고확신한다 그는선과그리스도교가만날수있는가능. 성을세가지관점을통해제시한다.

36) Ibid.
37) Ibid., p. 80.
38) Ibid., pp. 81-82.
39) ., p. 84.

1) 비 종교로서선(非) (禪)
라쌀은선 이그리스도교와만날수있는것은좌선이종교와관(禪) 련이없기때문이라고말한다 그는 선수행중에붓다를만나게되. ‘ 면 붓다를죽여라고당부한선사의말을인용하면서선이종교적교, .’ 리와무관함을주장한다.40) 이러한의미에서라쌀은선과선불교를구 별한다 완전한침묵수행을추구하는선 자체는불교적이지도그. (禪) 리스도교적이지도않다는것이다 선과그리스도교의명상이종교적. 색채를띠게되는것은종교적언어를통해이루어지는해석때문이 다 명상체험에특정한해석이가해질때비로소그명상을그리스도. 교적이거나불교적이라고규정하게된다 그러나불교의교리로부터. 자유로운좌선은침묵과무사유(無思惟)의특성을지니면서그리스도 교의명상법으로활용할수있게된다.41)
2) 그리스도교안으로좌선의통합
‘좌선이그리스도교안에통합(Integration) 혹은혼합(Synkretismus)될 수있는가 라는질문에대해라쌀은좌선은이미그리스도교안에?’ 혼합이아닌 통합이된상태라고말한다 일례로 오늘날그리스도교, . , 신학은이미유대적 게르만적 로마와그리스적개념들과사고양식들, , 안에서표현되고있다 그리스도는어느한방법과한특정사고형태. 만가지고이해될수는없다 오히려라쌀은수천년간아시아인들의. 역사적계시들속에전달된것을파악한다면 그때그리스도가온전히, 이해될수있다고주장한다 그래서라쌀은좌선은그리스도교에혼합. 되지않고 우리의인간적본성에상응하는공헌을하게될것이라고, 확신한다 좌선은우리로하여금영혼을각인시켜진리를이해할수. 있게만든다는것이다 라쌀은이미아주많이그리스도교안에동양.

40) Hugo M. Enomiya-Lassalle, Kraft aus dem Schweigen. Einübung in die Zen-Meditation (Zürich und Düsseldorf: Benzinger, 1975), p. 165.
41) Ibid., p.166; 이와관련해서김명희 종교간대화의모델로서에노미야, “ 라쌀의신비주의 선 과그리스도의대화: (禪) ”, pp. 151-153 참조.
적인것들이융합되었다고주장한다.42)
3) 그리스도를만나는직접적통로로서선(禪) 라쌀은선명상이그리스도를만날수있는 직접적인통로라고말‘ ’ 한다 따라서좌선을수행하는자는전실재의궁극적원천과관계한.
다.43) 라쌀에게선은하느님의근원적물을얻기위해자기의영혼안 에 우물을 파는 것이다 이런 의미에서 마이스터 엑카르트. (Meister
Eckehart)는 영혼의근저‘ ’(Seelengrund)를말했다 라쌀은 선 은개. “ (禪) 별자를신과묶어주는탯줄과같다고극찬한다” .44) 그는하느님의물 은우리안에서하느님을연결해주고 그리스도를연결해주는 탯줄, ‘ ’ 인데 좌선이야말로이근원으로우리를인도하는 탯줄이라고주장, ‘ ’ 한다 선명상은궁극적실재의경지에대한깊은소통으로우리를이. 끈다.45) 그러므로그리스도를만나게하는 통로로서선 은그리스‘ ’ (禪) 도교의명상법으로자리매김할수있는것이다.
Ⅲ. 라쌀의 선(禪)과 그리스도교의 책임의 대화
라쌀의그리스도교적선명상은피폐한인간의영혼과마음을회복 시키기위한 영성의길이라는것을앞서살펴보았다 그리스도교의‘ ’ . 영신수련과불교의좌선이만나구축된 그리스도교적선명상은초‘ ’ 종교 초교파적인대중명상법으로발전하였다 라쌀은그리스도교와, . 불교의대화를 영성을통해실현했던것이다 그리고그의대화의노‘ ’ . 력은개인영성으로만머물지않고삶의현장으로이어졌다 그리스도. 교적선명상을통해회복된 영성은고통당하는이웃의불행한현실‘ ’ 을돌아보는 책임영성 생활영성으로승화했다 사회책임을추구하‘ ’, ‘ ’ .

42) Enomiya-Lassalle, Kraft aus dem Schweigen. Einübung in die
Zen-Meditation.
43) Ibid., p. 167.
44) Ibid., p. 168.
45) Ibid., p. 169.
는 그리스도교적선명상은그리스도교와불교의대화를넘어종교‘ ’ 와세상의대화로확장되었다 다음은라쌀의그리스도교적선명상이. 어떻게 책임의대화를실현할수있었는지고찰한다‘ ’ .
1. 선 영성 세상속으로(禪) ,
에노미야라쌀의유지를받들어 년예수회신부니클라우스브1995 란첸(Niklaus Brantschen S. J.)에 의해 설립된 라쌀 연구소(Lassalle-
Institut)는 선 윤리‘ (Zen)- (Ethik)-리더십(Leadership)’이라는목표아래경 제 정치 사회의여러분야의지도자들에게선 의 일원적의식, , (禪) ‘ ’(一元的意識, das ganzheitliche Bewusstsein)에기반한윤리교육을실시 함으로써올바른리더십을갖도록힘써왔다 한마디로 라쌀연구소는. , 정치와경제의영성적의식교육을위해설립되었다 이후연구소는교. 육을통해영성의식뿐아니라사회정치적의식을바르게고양시켜 피교육자들이사회 정치 경제의각분야에서영성적리더십을발휘할, , 수있도록지원하고있다.46)
이교육을받은지도자들은정신과감정 영혼에있어서특별한능, 력을배양하게된다 라쌀연구소는대학캠퍼스에서도학생들을위한. 경제및교육세미나를제공하고있다.47) 주목할만한것은라쌀연구 소의지도자교육과정중하나가선명상이라는것이다 연구소는경. 제혹은사회의지도자들이선명상을통해올바른리더십을구축할 수있도록돕고있다 선 명상은교리혹은신앙과별개로진행되. (禪) 기때문에누구나참여할수있다.48)
라쌀연구소가선명상을경제사회윤리와연관시켜지도자교육
46) Niklaus Brantschen & Pia Gyger, Es geht um die Liebe. Aus dem Leben eines Zölibatären Paares (München: Kösel, 2013), p. 102.
47) 라쌀연구소에서는스위스베른대학교와연계해교육과경제세미나를 개최하고있다.
48) 라쌀연구소웹사이트참조.
http://www.lassalle-institut.org/angebote/jahresuebersicht/
과정에활용하는것은윤리와경제 윤리와영성이무관하지않다는, 신념때문이다 라쌀연구소의설립자이자소장. (2014-2016)인브란첸 신부는선 과윤리의상호관계를다음과같이밝힌다 전통적으로(禪) . “ 윤리는무엇이모두를위해좋은것이고 옳은행위인지숙고하는것, 이지만 숙고만으로는충분하지않다 그것만으로는세상을바꿀수없, .
다.”49) 그래서라쌀연구소는숙고가아닌선수행을통해사람들이 변화된의식을갖도록교육하고 그의식에따라행동할수있게돕는, 다.50)
뿐만아니라브란첸신부는인간과환경 그리고후세의안녕을위, 해서윤리와경제를분리해서생각할수없다고말한다 라쌀연구소. 는윤리를다음과같이정의한다 윤리란 삶의모든형태안에서삶: “ , 에대한주의깊은인식과현명한판단 그리고지속적행동들을일컫, 는다 윤리적결단들은대화체적으로얻어지며 모든존재의안녕과세. , 계조직을위해사용된다.”51) 이러한윤리적결단에있어서수반되는 중요한개념이 책임이다‘ ’ .
브란첸신부는경제와책임은불가분리의관계라고밝히면서 인류, 의연대적이타적책임의식의기반이되는것이 영성이라고주장한‘ ’ 다 영성체험을통해사람들은그가세계로부터분리된존재가아니라. 는것을깨닫게된다는것이다 그래서라쌀연구소에서는사회경제. 정치지도자들이이러한영성체험을할수있도록힘을기울이고있으 며 영성훈련을받은지도자들은자신들이세계안녕을위해기여할,
수있다고확신한다.52) 라쌀연구소에서지향하는바는영성과현실의상입 관계다 영(相入) . 성은세상속에서만이빛을발할수있다 영성은진흙속에뿌리를. 내려야만만개할수있는연꽃과같다 영성은 모든사람의피가붉. ‘

49) Niklaus Brantschen, Auf dem Weg des Zen (München: Kösel, 2007), p.
203.
50) Ibid., p. 204.
51) Brantschen & Gyger, Es geht um die Liebe, p. 102.
52) Ibid., p. 103.
다는것과 모든사람들의눈물이짜다는것을경험하는것과같은’ ‘ ’ ‘실제적경험이다 영성의길은사람들로하여금이기주의와개인주의’ . 를벗어나이웃과동포를위해 또한가난한이들을위해일하게한, 다.53) 한마디로영성과현실은상호상입하며서로의존재와가치를 공유한다.
에노미야라쌀이평생선명상을통해추구했던것이 영성의생활‘ 화이다 세상과분리된영성이아닌 세상속으로들어가변혁의바람’ . , 을일으키는 생활영성 세상의안녕을책임지는 책임영성이다 이러‘ ’, ‘ ’ . 한라쌀의실천적영성은독일과스위스 오스트리아 스페인등유럽, , 곳곳에전해져현실을변혁하는 선 영성으로뿌리를내리게되었‘ (禪) ’
다.
다음은라쌀에게있어서선 이어떻게 생활영성 혹은 책임영(禪) ‘ ’ ‘
성으로발전할수있는지그원리를탐색해본다’ .
2. 일원(一元)의선 영성 세상을책임지다(禪) ,
선 이 유럽의 그리스도인들에게 영성체험의 명상법으로 가능할(禪) 수있었던것은무 대상혹은초 대상적이며직관적특성을가졌(無) (超) 다는데있다.54) 라쌀이몸담고있던예수회의영신수련만해도 대상‘ 적 관상기도를추구한다 유럽의그리스도교의명상혹은관상기도는’ . 대체로 대상을필요로한다 그러나라쌀이그리스도교의명상법으로‘ ’ . 수용한불교의선 은대상 이나언어 개념을필요로하지않(禪) (對象) , 는다 때문에교리나신앙고백으로부터자유로울수있는선명상은. 종파와종교를초월해누구나쉽게수행할수있는명상법으로자리매 김하였다 선 의무사유. (禪) (無思惟)적명상은개념과사고 가없는(思考) 순수한의식상태를의미하며 선명상자는주체와객체가 하나되는, ‘ ’

53) Ibid.
54) Hugo M. Enomiya-Lassalle, Das Glück im Eigenen Herzen finden (Aachen: N. F. Weitz Verlag, 1993), p. 16.
합일체험을하게된다 이러한신비체험으로부터선명상의궁극목표. 인 깨달음에이르게되고 깨달음을통해 작은나 즉이기주의적인‘ ’ , ‘ ’, 자아가붕괴되고몰락하게된다.55) 두려움 미움 질투 시기 자기현시, , , , (自己顯示), 그리고방해하는감정의움직임들이사라지게된다 그리. 하여선 의영성을통해명상자는윤리적완성을이루게되고 새로(禪) , 운양심을얻게된다 선명상을통해획득된새로운양심혹은의식. 은명상자로하여금 올바른윤리적행동을하게한다 라쌀은이러한‘ ’ . 윤리적행동은오직의식의변화를통해서만가능하며 이새로운의, 식은선명상을통해서형성된다고확신한다.56) ‘새로운의식이란세’ 상을바꾸는의식이다 갈등과분열의세상을일치와조화의세상으로. 바꾸는 책임의식이다‘ ’ .
라쌀은선명상을통해인간이내적자유를얻을수있다고주장한 다 명상자는의식과무의식을다스릴수있는내적자유를소유한완. 전한인간이된다 내적자유를가진자만이이타적사랑을할수있. 으며 그는세상의안녕과평화를책임질수있는능력의소유자가된, 다.57) 깨달음은선도 의궁극목표다 이것은언어를넘어선체험으로(禪道) . 서수행자로하여금 모든것은하나라는진리에이르게한다 곧자‘ ’ . 의식이사라진자리에 타자가들어오게된다 그러므로깨달음을통‘ ’ . 해사람들은온전히 하나가될수있다‘ ’ .58) 이렇듯라쌀은일원적(一元的) 깨달음을통해세계의대립갈등 분열 차별 부정의등이극복( , , , ) 될수있다고확신한다 더욱이그는모든인간은 깨달음의가능성을. ‘ ’ 잠재적으로지니고있기때문에 하나 혹은 조화를추구하는선적, ‘ ’ ‘ ’ 깨달음이동양에서뿐만아니라서양에서도가능하다고주장한다 문. 제는어떻게그것을밖으로나오게해각자가경험하게만드는가하는

55) Ibid., pp. 19-21.
56) Ibid., pp. 24-28. 57) Ibid., p. 28.
58) Ibid., pp. 35-36.
것이다 라쌀은문제의답을불교의선 에서찾았다 그는지나친. (禪) . 이분법적사고에젖어있는유럽인들에게일원적명상법으로서선명 상을보급했다 라쌀은세계의안녕과평화에대한 책임의토대가되. ‘ ’ 는것이선적깨달음을통한이기주의의타파와이타주의발견이라고 믿었다.
3. ‘새로운의식 세상을바꾸다’,
라쌀은 차세계대전을치루면서 특히 차세계대전시일본히12, 2 로시마에서원자폭탄의참상을경험하면서 전쟁이없는세상 평화의, , 세상을소망했다 그는너와나타자라는이분법적대립구도에서발. ( ) 생하는전쟁의참상을일원론적세계관을형성하는선명상을통해극 복할수있다고보았다 선명상을통해형성된일원적의식이곧전. 인류를변화시킬 새로운의식을의미했다 라쌀에게 새로운의식은‘ ’ . ‘ ’ 인류의안녕과평화를지켜줄 책임의식과같은것이었다‘ ’ .
라쌀은인류가하나가되어야할것을역설한다 그렇지않으면우. 리는멸망하고말것이라고경고한다.59) 그러기위해서는이분법적이 성적사고에얽매이지않는일원적사고(一元的思考)를되찾아야한 다고주장한다 일원적사고란곧모든대립을극복한 통일적사고이. ‘ ’ 며 개념너머에있는사고다, .60) 이것을가리켜라쌀은 새로운의식‘ ’ 이라고부른다 그는새로운의식을 사차원으로표현한다 삼차원의. ‘ ’ . 정신적의식과는다른새로운의식은삼차원에단순히한차원이추가 된사차원이아닌 통합된차원의의식을의미한다 라쌀은사차원을‘ ’ . 통해전체(das Ganze)를이해할수있으며 이 전체는신적인것이라, ‘ ’ 고밝힌다 그는사차원의새로운의식은결단코전쟁을유발시키는. ‘이것또는저것의이분법적사고일수없다고주장한다’ .61)

59) Ibid., p. 49.
60) Ibid., pp. 50-51.
61) Ibid., p. 52.
신적인의식 곧새로운의식을통해새로운사람이등장한다 그런, . 데라쌀은신비가들이야말로신적인의식이이미선물로주어진 새로‘ 운사람들이라고규정한다 선 불교에서는 새로운사람을 깨달’ . (禪) ‘ ’ ‘ 은자라고부르지만 그리스도교에서는 신비가라고부른다는것이' , ‘ ’ 다.62) 신비가의 신비적사고는편견이없고 올바른행동을하도록‘ ’ , 인도하기때문에 라쌀은이분법적대상적사고보다일원적신비적사, 고가더믿을만하다고역설한다.63) 이신비적사고에서새로운의식 이형성된다 갈등과대립 분열과전쟁을일치와통합 평화와안녕으. , , 로변화시킬새로운의식이다.
선명상은새로운의식의특징인 투명성‘ ’(Durchsichtigkeit)을증진시 킨다 의식의투명성이란 전체로서의실재체험을의미한다 이것은. ‘ ’ . 개념과언어를통해파악되는사물의본질과는다른것이다 따라서. 그리스도인은선수행을통해이성적인것을넘어서는성경의깊이와 하느님사랑을체험할수있다.64)
라쌀은새로운의식의소유자들은세상속으로들어가세상을변화 시켜야한다고강조한다 선수행자가 앉아만있고배고픔과환경파. “ 괴 핵폭탄에대항해서아무것도하지않는다는비난을들어서는안, .” 된다고강변한다.65) 나아가라쌀은선명상자들은그들의깨달음혹은 의식의변화새로운의식를통해세계문제들을해결하는일에매진해- 야할것이라고주장한다 선 이야말로내가현재이순간에무엇. (禪) 을해야하는지가르치는변혁의매개체다 때문에라쌀은세상을바. 꾸는힘을선 에서발견한다 그런의미에서그는선이인류에봉사(禪) .
하는바가크다고밝힌다.66)

62) Ibid., p. 53.
63) Ibid., p. 56.
64) Ibid., pp. 58-59.
65) Ibid., p. 64.
66) Ibid.
Ⅳ. 라쌀의 영성과 책임의 대화, 한국에도 가능한가?
라쌀의그리스도교와선 의대화 영성과책임의대화가한국의(禪) , 다종교상황에도가능한가 가능할뿐아니라필요하다 불교와그리? . 스도교 특히개신교와의오랜갈등의골을메우기위해라쌀의영성, 과책임의대화는좋은사례가될수있다 라쌀의그리스도교적선. (禪) 명상은교리가아닌 무사유, (無思考)의실천적대화이기에그리스 도인이라고할지라도영성을위해선 을할수있는것이다 라쌀의(禪) . 그리스도교적선수행을중심으로설립된독일의선명상센터들과스 위스의라쌀하우스및연구소처럼한국에도다양한영성명상센터와/ 연구소들이 초종파적초종교적으로 운영된다면 한국의 종교간 갈등, 극복에기여할수있을것으로기대된다 뿐만아니라라쌀의그리스. 도교적선명상처럼각종교의영성이세상을책임지는 행동하는영‘ 성이된다면 타종교와의대화의가능성은더커질것이다’ , .
오늘날한국에는불교의 템플스테이나 존카밧진의 마음챙김명‘ ’ , ‘ 상이대중의주목을받고있다 년한일공동월드컵대회를기점’ . 2002 으로보급된 템플스테이는초기에는외국인관광객을위한숙박문제‘ ’ 해결과한국의전통문화를체험하게하는목적이컸다.67) 그러나최근 에는전통적불교문화체험과심리적휴식이절충되면서 알아차림의‘ 명상으로자리매김하고있다’ .68) 템플스테이의수양 명상등은웰빙, (Well-Being) 추세와맞물려육체적심리적안정과만족감 자아성찰, , 건강회복 스트레스해소에도기여한다 템플스테이참여자의주된동, . 기는심신의재충전및문화체험을통한치유에있다.69) 흥미로운것

67) 임백거 템플스테이청소년참가자들의알아차림명상훈련효과에대한, “ 연구 동아시아불교문화”,   21 (2015), p. 31.
68) 임백거는 마음챙김이란용어는불교용어로적합하지않음을그의논‘ ’ 문에서밝히면서 마음챙김 대신 알아차림이란용어를사용한다 위의‘ ’ ‘ ’ . 글, pp. 31-33; 41-42 참조.
69) 송은정한범수조강욱 템플스테이참여동기와체험치유와의관계에관, “ 한연구 관광학연구”,   38-9 (2014), p. 241.
은불교가주관하는템플스테이가불교신자외에도타 종교인및(他) 무 종교인들에게도많은관심을받고있다는점이다 한통계자료에(無) . 따르면 템플스테이의종교별참가자중무 종교인의참여율, (無) (45.9%) 이가장높은것으로나타났다 불교. (35.4%)가 위 천주교2 , (12.3%)가 3 위이며 가장낮은참여율을보인종교는개신교 로 위에머물, (4.7%) 4 렀다.70) 이통계자료를통해알수있는것은템플스테이의참가자가 불교인보다타종교인혹은무종교인이더많다는것이다 불교의문화. 체험을토대로형성된템플스테이가시간이지나면서종교를초월해 심신의명상법으로대중화되고있음을뜻한다 타종교에대해배타적. 태도를보이는개신교가저조한참여율을보이는것은당연하다 그러. 나불교의템플스테이에참가하는개신교신자가전혀없는것은아니 라는점에서종교간소통의가능성을본다 해인사포교국장일묵스. 님에따르면요즘에는개신교신자들과목회자들이템플스테이를체험 하기위해종종해인사를찾는다고한다.
존카밧진(Jon Kabat-Zinn)은 년미국매사추세츠의대에마음1979 챙김에근거한스트레스완화(MBSR) 클리닉을처음도입했다 이것은. 남방불교의위빠사나수행법과인도의요가등을융합한통증및스트 레스완화프로그램이다 카밧진은마음챙김명상을확립하기전. 1974 년에한국의숭산스님을만나지눌선사의가르침을배웠다 그는숭산. 스님에게배운영감으로마음챙김에근거한스트레스완화(MBSR) 프 로그램을개발하였다 이후마음챙김명상은의료 건강돌봄 심리학. , , , 비즈니스 교육 법조계 정치권을포함해수많은사람과기관에보급, , , 되었다.71) 초기에선불교로부터촉발된마음챙김명상은시간이지나 면서종교를초월해대중속으로전파되었다 현재는미국에서만. 250 여개의료기관이 전세계적으로는 여개의의료기관이사용하는, 700
‘마음챙김 치유프로그램이되었다 우리나라에도 한국’ . ‘ MBSR 연구

70) 위의글, p. 249.
71) 존 카밧진 처음 만나는 마음챙김 명상 안희영 옮김 불광출판사,  , ( ,
2012), p. 8.
소안희영소장를중심으로카밧진의마음챙김명상이활발히보급되’( ) 고있다 카밧진은 마음챙김명상은불교적이거나비불교적인것이. “ 아닌 모두에게필요한보편적명상법이라고소개한다, ” .72) 또한그는 마음챙김명상에공식적인방법과비공식적인방법이있다고설명한 다 공식적이란 매일일정한명상시간을갖는것이다 비공식적이란. , . , 명상이우리가깨어있는동안삶의모든방향으로자연스럽게흘러들 어가는것이다 이두가지방식의명상은상보적관계를갖는다. .73) 이것은마치라쌀의영성과책임의일원적관계와유사하다 카밧진과.
라쌀모두일상과분리되지않는 참여영성으로서영성을추구한다‘ ’ .
이상에서살펴본바 템플스테이나마음챙김명상은라쌀의그리스, 도교적선명상처럼초종교 초종파적양상을보이는명상법으로대중, 화되었다 흥미로운점은한국에서는불교에뿌리를두고있는템플스. 테이나마음챙김명상이대중화되고있다는것이다 반면에천주교와. 개신교는그렇지못하다 특히개신교의영성은타종교인이나비종교. 인들에게알려진것이거의없다 이것은개신교의배타성에서비롯된. 다 개신교는 오직 예수그리스도와성경을중심으로하는신앙관을. ‘ ’ 주장하기에종교간갈등의중심에서있곤한다 이러한신앙관을가. 진개신교신자들에게템플스테이나마음챙김은받아들일수없는영 성법이다 따라서한국의그리스도교에도라쌀의그리스도교적선명. 상과라쌀하우스같은센터가설립되었으면한다 무사유와무대상의. 특징을지닌라쌀의그리스도교적선명상은성경과교리중심의한국 의교회 특히개신교회가필요로하는영성운동이다 한국처럼다양한, . 문화와종교가공존하는사회에서 하나의종교만을고집한다면종교‘ ’ 와종교간갈등뿐아니라종교인과비종교인간의대립도양산될수 있다 템플스테이와명상챙김이불교로부터시작된영성의대중화운. 동이라면 라쌀의그리스도교적선명상은그리스도교로부터출발한, 영성의대중화운동이다 한국에다양한문화와종교가공존하듯이영.

72) 위의책, p. 9.
73) 위의책, p. 13.
성의대중화도다양한종교로부터추구된다면종교간갈등은점차사 라질수있을것이다.
대중적명상법으로서라쌀의선명상과템플스테이나마음챙김의명 상들이풀어야할숙제가있다 그것은 불교인 혹은 그리스도교. ‘ ( )’ ‘ (인라는정체성의문제다 템플스테이나마음챙김 라쌀의그리스도교)’ . , 적선명상시자 종교의정체성을잃지않을까하는우려다 라쌀(自) . 은그리스도교적선 명상을하면서 그리스도인이라는정체성을(禪) ‘ ’ 전혀위협받지않았다고밝힌다 그것은선명상이교리가아닌무사. 유(無思維)의 영성체험과 사회책임을 실천하는 참여영성이기 때문에 가능했다는것이다 라쌀의그리스도교적선명상이나템플스테이 마음. , 챙김명상이개인의영성과심리치료를넘어 아픈사회를치유하는, ‘참여영성생활영성 책임영성으로발전할때보편화대중화의가능( , )’ 성이더커진다 인간의영성을회복하고사회를책임지는곳에서종.
교간불통의벽은무너지고 종교간만남의장 은열리게된다, (場) .
라쌀이그러했듯이개인적영성은세상의공동선을위해 행동해야‘ ’ 한다 일원적. (一元的) 영성은 생명살림과 생명사랑의책임영성으로‘ ’ ‘ ’ 승화해야한다 이것은타자혹은사회공동체와의관계속에서형성되. 는이타행(利他行)의영성이다 한국의다양한종교들이자신의영성수. 련에만안주하지말고 세계평화와사회정의를위해 행동하는책임의, ‘ ’ 장 으로나와야한다 개인주의와경쟁주의 물질만능주의가판치는(場) . , 불의와불평등의사회에서종교는정의를세우는일에 책임을다해‘ ’ 야한다 종교는선 의이상만제시하는것이아니라 선 의이상. (善) , (善) 을구현하는데더많은노력을기울여야한다 이것이라쌀이그리스. 도교적선명상을통해추구했던영성과책임의대화다 라쌀이추구. 한그리스도교와선 의 영성과책임의대화는한국의다종교사회(禪) ‘ ’ 가실천할수있는종교간만남의길이라고확신한다.
Ⅴ. 나가는 말
예수회신부 에노미야라쌀은선불교와 그리스도교의 대화자로서 뿐만아니라 유럽내에일본의선 수행을대중적명상법으로보급, (禪) 시킨선구자로잘알려져있다 특히선수행을그리스도교에통합시. 켜 그리스도교적선명상으로발전시킨라쌀의대화원리는오늘날‘ ’ 유럽교회와수도회의영성과종교간대화운동에토대가되고있다 현. 재독일내에서운영되고있는수많은명상센터들과가톨릭수도회들 의명상의집 그리고독일전역에퍼져있는명상운동이면에는라쌀, 의선명상이자리하고있다 라쌀은자신의경험을토대로사람들이. 각자의전통을포기하지않으면서어떻게타문화 타종교와만날수 있는지몸소제시했다 그래서그는 세기동서문명을잇는정신적. ‘20 종교적가교자로칭송받게되었다’ .
종교영성을통한동서문명의가교자로서라쌀이주목받을수있었 던것은그가속해있던예수회의영향이컸다 예수회는초기선교시. 대부터적응주의선교방법을내세워중국의유교 일본의불교 인도의, , 힌두교등아시아종교들을만나는데앞장섰다. 16~17세기일본의알 레산드로 발리냐노(Alessandro Valignano, 1539-1606), 중국의 마테오 리치(Matteo Ricci, 1552-1610), 인도의로베르토데노빌리(Roberto de Nobili, 1577-1656)가예수회의적응주의선교를통해불교 유교 힌두, , 교를만났듯이 세기예수회선교사에노미야라쌀은그리스도인으, 20 로서선불교를만나는데평생을바쳤다.74) 라쌀에게불교는피해야 할 낯선종교가아닌 알고만나고나누어야할 이웃종교였다 더‘ ’ , ‘ ’ . 욱이라쌀에게선불교의좌선은예수회의영신수련과상호상입(相互相入)할수있는명상법이었다 교리와언어를떠난좌선은영신수련과. 함께그리스도교의명상법으로활용될수있었다 원자폭탄의희생지. 히로시마에서살았던라쌀은 차세계대전직후피폐한인간의정신과2

74) 김명희 예수회의 적응주의와 종교간 대화 한국조직신학논총, “ ”,   34
(2012), pp. 73-89 참조.
참혹한사회의그늘을바라보며 인간의영성과사회의평화를위해, 헌신할것을결심했다 그는 그리스도교적선명상이인간의영성회. ‘ ’ 복과사회의평화를실현할최상의 방편‘ ’(upaya)이라고믿었다.
라쌀이불교의좌선을그리스도교의영성과평화를위한 방편으로‘ ’ 받아들였던것처럼 그리스도교에도무사유무대상의좌선과같이비, 종교인이나비그리스도인에게보편성을띨만한의례나실천이있는가? 아쉽게도타종교혹은비종교인이장애없이그리스도교의의례나실 천을삶의영성법으로받아들인사례는아직보지못했다 그것은그. 리스도교에서는 예수그리스도와 성경말씀을기도혹은의례의절‘ ’ ‘ / ’ 대적대상으로삼기때문이다 예수회의영신수련이많은사람들에게. 사랑받는명상법이지만 그리스도교신자에한해서다 개신교신자들이, . 종종예수회영신수련에참여할수있는것은영신수련시묵상의 대‘ 상이 그리스도와 성경말씀이기때문이다 그들은영신수련을개신’ ‘ ’ ‘ ’ . 교의기도와접목시켜활용하기도한다 하지만적어도한국에서는영. 신수련에타종교인이나비종교인이참여하는예는흔치않다 에노미. 야라쌀신부가일본선사들에게영신수련을전파하려애썼지만선사들 의무관심으로성사되지못했다 그리스도교의영신수련을보편적영.
성법으로대중화시키는데어려움이있었던것이다.
이를극복한곳이라쌀하우스다 라쌀하우스에서는종교의경계를. 넘어연중다양한프로그램을통해그리스도인들과비 그리스도인(非) 들을만남의장으로끌어들이고있다 예로불교의선 명상과중. (禪) 세신비전통을기반으로하는묵상(Kontemplation), 힌두교의요가 금, 식 의학과영성 종교간의만남 평화를주제로하는종교성지순례, , , (터키 이란 예루살렘 산티아고 로마등 매일영성 그림영성 음악영, , , , ), , , 성등다양한종교적초종교적영성프로그램을통해매일세계인들을 만난다 영성과 평화란목표를중심으로다양한종교와종교인들이. ‘ ’ ‘ ’ 만나는라쌀하우스처럼 한국에도종교와종교인들 종교와비종교인, , 들을화해의장으로연결해주는영성공동체가탄생하길소망한다.
투고일 2017. 5. 4. 심사종료일 7. 4. 게재확정일 7. 4.
참고문헌

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Enomiya-Lassalle, Hugo M., Das Glück im Eigenen Herzen finden, Aachen: N. F. Weitz Verlag, 1993.
, Kraft aus dem Schweigen. Einübung in die Zen-Meditation, Zürich und Düsseldorf: Benzinger, 1975.
, Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius, Köln: Bachem, 1975.
Abstract

H. M. Enomiya-Lassalle and Zen: A Dialogue on Spirituality and Responsibility 75)Kim, Myong Hee*
The Catholic Jesuit priest Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990), who was sent to Japan as a missionary in the early 20th century, pursued a dialogue between Christianity and Buddhism through Zen meditation throughout his life. Lassalle was convinced that the Jesuits' spiritual training and the Zen meditation of Buddhism could go beyond the gap and walk the path of consilience. Thus he invented ‘Christian way of Zen meditation’ and spread it to Germany and Europe. He also attempted a dialogue of responsibility for social peace together with the spiritual dialogue between Christianity and Zen. His Christian way of Zen meditation has become a ‘participating spirituality’ or ‘responsible spirituality’ that transcends individual spirituality and is responsible for the well-being and peace of society.
Lassalle pursued a dialogue between Christianity and Buddhism through Zen meditation, that is the thought of nothingness, not through the doctrine or concept of religion. The Zen meditation based on the thought of nothingness, could be accepted as a meditation method of Christianity. His Christian way of Zen meditation is still popular in Europe, including Germany and Switzerland. Lassalle’s dialogue between Christianity and Buddhism through the Zen meditation is also required in Korea’s multi-religious society. Especially, Lassalle’s Christian way of Zen meditation is needed in order to break down the wall of impassibility between Buddhism and Christianity (Protestantism), which is at the center of the conflict between religions, This study investigates Lassalle’s dialogue with Zen in three main directions.

*
Lecturer, Sogang University
First, it examines Lassalle’s spiritual dialogue between Christianity and Zen. The method of how the Jesuit spiritual training and Zen can be met is studied through the book Zazen und die Exerzitien des heiligen Ignatius written by Lassalle. Second, the dialogue between Zen and Christianity is examined as a dialogue of responsibility of Lassalle. In particular, centering on Lassalle-Haus founded by the Jesuit priest Niklaus Branchen, the meaning of the dialogue of responsibility pursued by Lassalle and how it is being practiced today are examined. Finally, it is diagnosed whether the spiritual and responsible dialogues of Lassalle through Christian way of Zen meditation could be possible for Korea’s multi-religious society.
Key words: Enomiya-Lassalle, Spirituality, Responsibility, Dialogue between Christianity and Buddhism, Spiritual Training, Zen