Tim Ingold 《BEING ALIVE: Essays on Movement, Knowledge, and Description》 (Routledge, 2011)の日本語訳本. 生とか生命とは何であるかという問題よりは "生きているということ" は一体どういうことなのかという問題の方に関心を焦点化した英国人人類学者のユニークな力作.
Taechang Kim · 今われわれに必要なのは、地球政治神学よりは、地球恩恵倫理学ではないか? 何日間、寝食まで忘れて日本内外の関連文献を渉猟して見て改めて体感したことは、人類を含め地球上のすべての存在の相恩互恵関係のなかでの感恩-知恩- 報恩の倫理を地球市民意識涵養の基本とする必要があり、それこそが地球と人類が抱えている巨大複合危機事態への最適緊急対応ではないか、というきがする.
데이비드 베네이타(영어: David Benatar, 1966년 ~ )는 남아프리카 공화국의 철학자다. 케이프타운 대학교의 철학 교수이자 철학과 학과장을 역임한 그는 자신이 저술한 《태어나지 않는 것이 낫다 - 존재하게 되는 것의 해악(better never to have been, 2006)》에서 반출생주의의 논거를 정리하였다. 그의 주장에 따르면 태어나게 되는 것은 해악이며 따라서 출산 등 의식적인 존재를 만드는 것은 도덕적으로 잘못된 행위이다.[1]
생애
케이프타운 대학교에서 생명 윤리 센터를 설립한 건강 전문가인 솔로몬 베네이타(Solomon Benatar)의 아들로 태어났다. 그는 사생활 보호에 철저해서 개인적인 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그는 어린 시절부터 반출생주의적 견해를 가졌다.[2]
각주
Steyn, Mark (2007년 12월 14일). “Children? Not if you love the planet”. 《Orange County Register》. 2008년 4월 16일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2008년 4월 29일에 확인함.
Rothman, Joshua (2017년 11월 27일). “The Case for Not Being Born”. 《The New Yorker》.
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외부 링크
위키인용집에 David Benatar 관련 문서가 있습니다.
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Friday, December 14, 2007
Mark Steyn: Children? Not if you love the planet
By MARK STEYN
Syndicated columnist
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This is the time of year, as Hillary Rodham Clinton once put it, when Christians celebrate "the birth of a homeless child" – or, in Al Gore's words, "a homeless woman gave birth to a homeless child."
Just for the record, Jesus wasn't "homeless." He had a perfectly nice home back in Nazareth. But he happened to be born in Bethlehem. It was census time, and Joseph was obliged to schlep halfway across the country to register in the town of his birth. Which is such an absurdly bureaucratic overregulatory cockamamie Big Government nightmare that it's surely only a matter of time before Massachusetts or California reintroduce it.
But the point is: The Christmas story isn't about affordable housing. Joseph and Mary couldn't get a hotel room – that's the only accommodation aspect of the event. Sen. Clinton and Vice President Gore are overcomplicating things: Dec. 25 is not the celebration of "a homeless child," but a child, period.
Just for a moment, let us accept, as Christopher Hitchens and Richard Dawkins and the other bestselling atheists insist, that what happened in Bethlehem two millennia is a lot of mumbo-jumbo. As I wrote a year ago, consider it not as an event but as a narrative: You want to launch a big new global movement from scratch. So what do you use?
The birth of a child. On the one hand, what could be more powerless than a newborn babe? On the other, without a newborn babe, man is ultimately powerless. For, without new life, there can be no civilization, no society, no nothing. Even if it's superstitious mumbo-jumbo, the decision to root Christ's divinity in the miracle of His birth expresses a profound – and rational – truth about "eternal life" here on Earth.
Last year I wrote a book on demographic decline and became a big demography bore, and it's tempting just to do an annual December audit on the demographic weakness of what we used to call Christendom. Today, in the corporate headquarters of the Christian faith, Pope Benedict looks out of his window at a city where children's voices are rarer and rarer. Italy has one of the lowest birth rates in Europe. Go to a big rural family wedding: lots of aunts, uncles, grandmas, grandpas but ever fewer bambinos. The International Herald Tribune last week carried the latest update on the remorseless geriatrification: On the Miss Italia beauty pageant, the median age of the co-hosts was 70; the country is second only to Sweden in the proportion of its population over 85, and has the fewest citizens under 15. Etc.
So in post-Catholic Italy there is no miracle of a child this Christmas – unless you count the 70 percent of Italians between the ages of 20 and 30 who still live at home, the world's oldest teenagers still trudging up the stairs to the room they slept in as a child even as they approach their fourth decade. That's worth bearing in mind if you're an American gal heading to Rome on vacation: When that cool 29-year-old with the Mediterranean charm in the singles bar asks you back to his pad for a nightcap, it'll be his mom and dad's place.
I'm often told that my demographics-is-destiny argument is anachronistic: Countries needed manpower in the Industrial Age, when we worked in mills and factories. But now advanced societies are "knowledge economies," and they require fewer working stiffs. Oddly enough, the Lisbon Council's European Human Capital Index, released in October, thinks precisely the opposite – that the calamitous decline in population will prevent Eastern and Central Europe from being able to function as "innovation economies." A "knowledge economy" will be as smart as the brains it can call on.
Meanwhile, a few Europeans are still having children: The British government just announced that Muhammad is now the most popular boy's name in the United Kingdom.
As I say, the above demographic audit has become something of an annual tradition in this space. But here's something new that took hold in the year 2007: A radical antihumanism, long present just below the surface, bobbed up and became explicit and respectable. In Britain, the Optimum Population Trust said that "the biggest cause of climate change is climate changers – in other words, human beings," and professor John Guillebaud called on Britons to voluntarily reduce the number of children they have.
Last week, in the Medical Journal of Australia, Barry Walters went further: To hell with this wimp-o pantywaist "voluntary" child-reduction. Professor Walters wants a "carbon tax" on babies, with, conversely, "carbon credits" for those who undergo sterilization procedures. So that'd be great news for the female eco-activists recently profiled in London's Daily Mail who boast about how they'd had their tubes tied and babies aborted in order to save the planet. "Every person who is born," says Toni Vernelli, "produces more rubbish, more pollution, more greenhouse gases and adds to the problem of overpopulation." We are the pollution, and sterilization is the solution. The best way to bequeath a more sustainable environment to our children is not to have any.
What's the "pro-choice" line? "Every child should be wanted"? Not anymore. The progressive position has subtly evolved: Every child should be unwanted.
By the way, if you're looking for some last-minute stocking stuffers, Oxford University Press has published a book by professor David Benatar of the University of Cape Town called "Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence." The author "argues for the 'anti-natal' view – that it is always wrong to have children … . Anti-natalism also implies that it would be better if humanity became extinct." As does Alan Weisman's "The World Without Us" – which Publishers Weekly hails as "an enthralling tour of the world … anticipating, often poetically, what a planet without us would be like." It's a good thing it "anticipates" it poetically, because, once it happens, there will be no more poetry.
Lest you think the above are "extremists," consider how deeply invested the "mainstream" is in a total fiction. At the recent climate jamboree in Bali, the Rev. Al Gore told the assembled faithful: "My own country, the United States, is principally responsible for obstructing progress here." Really? The American Thinker's Web site ran the numbers. In the seven years between the signing of Kyoto in 1997 and 2004, here's what happened:
•Emissions worldwide increased 18.0 percent;
•Emissions from countries that signed the treaty increased 21.1 percent;
•Emissions from nonsigners increased 10.0 percent; and
•Emissions from the United States increased 6.6 percent.
It's hard not to conclude a form of mental illness has gripped the world's elites. If you're one of that dwindling band of Westerners who'll be celebrating the birth of a child, "homeless" or otherwise, next week, make the most of it. A year or two on, and the eco-professors will propose banning Nativity scenes because they set a bad example.
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만화 철학 입문 사는 것은 무엇일까? (코단샤 현대 신서) by [모리오카 마사히로, 테라다 냥코후]
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by 모리오카 마사히로 (저자), 테라다 냥코후 (저자) Format: Kindle Edition
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Paperback Shinsho
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「사는다고 하는 것일까?」――모두가 한번은 생각한 적이 있는 질문에, 「시간」 「존재」 「나」 「생명」의 4개의 테마로부터 다가간다. 어려운 말을 거의 사용하지 않고, 「만마루군」과 「선생님」의 두 사람의 교제의 형태로부터, 철학의 근본 문제를 천천히 풀어 가는 철학 입문서. ※이 상품은 종이의 서적의 페이지를 화상으로 한 전자 서적입니다. 문자만 확대할 수 없으므로 태블릿 크기의 기기에서 읽기를 권장합니다. 또한 문자열 하이라이트나 검색, 사전 참조, 인용 등의 기능도 사용할 수 없습니다. (코단샤 현대 신서)
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283 페이지
Language
일본어
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Product description
내용(「BOOK」데이터베이스에서)
살아가는 것은 무엇인가? 시간은 정말로 있는 것인가?왜 우리의 세계가 존재하는 것? 대화에서 생각한다. --This text refers to the paperback_shinsho edition.
저자 약력 ( "BOOK 저자 소개 정보"에서)
모리오카/마사히로
1958년생. 도쿄대학 대학원 인문과학연구과 박사과정단위 취득(윤리학). 현재 오사카부립대학 현대시스템과학역 교수. 철학자. 생명학을 제창하고, 인문제학을 대담하게 횡단하면서, 스스로를 선반 올리지 않고 사고를 전개하고 있다
테라다/냥코후
1980년 나가사키현 출생. 진료 방사선 기사 근무를 거쳐 애프터눈 사계상에서 가작 수상 후 현재에 이른다.
Product Details
ASIN : B00G1ZUOEK
Publisher : 코단샤 (July 20, 2013)
Publication date July 20, 2013
Language : Korean
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Print length 283 pages
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모리오카 마사히로
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5.0 out of 5 stars 철학 입문으로서도 일품이지만 그것뿐만 아니라 인간에게의 상냥함에 넘친 책이기도 하다
Reviewed in Japan on March 29, 2016
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모리오카 마사히로라고 하면, 국제일본문화센터 조수 시절, 지하철 사린 사건 얼마 지나지 않은 시기에 방송된 '아침까지 생TV'에 출연하고 있던 것을, 그리워 떠올린다. 이번은 지금이 되어서는 호화로운 회로, 미야다이 신지나 우에다 노리유키, 서부 매 등이 패널리스트로서 출연하고 있었다. 그런 가운데도, 모리오카는 그 온화한 표정과 말하면서도, 매우 날카로운 의견을 표명하고 있었던 것이 인상적이었다. 그것을 계기로 '의식통신', '생명관을 다시 묻자', '종교없는 시대를 살기 위해서', '뇌사의 사람', '대론 뇌와 생명' 등을 흥미롭게 읽어왔다. 『무통문명론』의 무렵까지는 나도 학생이었기 때문에 여가 시간에 맡겨 팔로우하고 있었지만, 대학에서 사회에 나오고 나서는, 파타리와 인연이 없어졌다. 그래서, 모리오카의 저작을 읽는 것은 꽤 오랜만으로, 매우 그리움을 기억했다.
모리오카는 철학자이지만 우리나라에 많은 유형의 철학사가와는 달리 '진짜 철학자'이다. 현상학에서 시작한 분이었다고 기억하고 있지만, 생명윤리 분야를 비롯해 다양한 필드에서 철학을 실천하고 있는 희귀한 존재이다. 그만큼, 본서도 단순한 철학사의 해설서가 아니라 플라톤의 대화편을 생각하게 하는 '생각시키는' 만들기가 되어 있었다. 뛰어난 것은 모리오카 본인이 만화를 쓰는 것으로 (웃음), 사고 방식이 비주얼로 잘 표현되어 있기 때문에 알기 쉽고 철학이라는 영역에서 만화에 숨겨진 가능성에 도전 하는 곳이 훌륭합니다.
본서는 「시간론」, 「존재론」, 「나와는」, 「생명론」의 4장으로 구성되어, 각각의 분야의 근본적인 테마에 대해서, 논의가 알기 쉽게 진행되어 간다. 모리오카 독자적인 사상만이 아니고, 과거의 철학자들의 생각도 짜넣어지고 있어, 매우 밸런스가 좋다. 특히 흥미로운 것은 「시간론」으로, 여기서 표명되는 사고방식에는 임상의학과의 연결이 느껴졌다. 예를 들어, ""과거 - 현재 - 미래"라는 관념은 "지금"속에서 일어난다"는 사고 방식은 존 카밧 진의 마인드 풀니스 스트레스 저감법의 사고 방식과 통저하고 ""생 '라는 강한 의지가 희미해졌을 때 '과거-현재-미래'라는 관념에 대한 확신도 흔들린다'는 생각은 최중증 우울증인 코타드 증후군의 정신병리를 상기시키는 것이다. 흥미로운 것은 이 '시간론'뿐만 아니라 마지막 '생명론'에 이르러서는 정신의학뿐만 아니라 완화의료에 있어서도 임상적으로 매우 유용한 사고방식이 가려져 있었다.
본서에서는 「물건마다의 본질을 함께 생각하자!」라고 호소되고 있는 것처럼 느낀다. 이 책은 철학의 계몽서이자 임상 적으로 유용한 책이다. 유석, 「생명학」이란 제창하는 철학자만의 일이 있다, 라고 말하면 건방지지만, 누구에게도 추천 할 수 있는 책입니다. 특히 젊은 사람들에게 읽어 주었으면 하고, 이것을 읽어 「진짜 철학자」나 임상의를 목표로 하는 젊은이가 늘어나길 바란다.
보충:
만화는 연설 거품을 포함한 그림과 말, 읽는 순서를 나타내는 컷 분할에 의해 성립한다. 그 형식은 독자에게 가는 길을 시키지 않는다. 저자에게 "이런 식으로 이런 이미지로 읽어라"고 지시받은 것 같다. 그만큼, 저자의 주장이 보다 알기 쉽고, 갖고 있는 이미지를 가지고, 말로는 말하기에 불충분한 곳까지, 독자에게 전해져 간다.
그러나 극단적으로 생각하면 이러한 그림(만화)의 효용에도 한계가 있을 것이다. 「그림(이미지)에서는 표현할 수 없는 것(일)」은 만화에서는 말할 수 없다. 이것은 문자로 전할 수밖에 없다. 반대로 「문자로는 표현할 수 없는 것(일)」도 있을지도 모르고, 이것은 그림이거나 소리이거나, 문자 이외의 정보 전달 수단에 의해서 밖에 전해지지 않는다. 그렇지만, 이런 극단적인 「물건」은 예술의 영역에 있는 것일지도 모르겠네요.
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별빛
5.0 out of 5 stars 만화이므로 슬러슬라와.
Reviewed in Japan on November 18, 2020
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만화 자체는 237페이지, 나머지는 철학으로서 참고가 되는 책의 소개가 30페이지 정도 있습니다.
철학이 알기 쉽게 만화가 되어 있습니다. 특히 만화 후반의 왜 사는가? → 태어나서 좋았다고 생각되는 인생을 살기 때문에 라는 대답이 좋았다.
참고가 되는 책의 소개에서는 여러가지 책이 소개되고 있습니다만, 저자 독자적인 시선으로 해설되고 있어 빛나는 것이 있다고 생각했습니다, 양서입니다.
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topi
4.0 out of 5 stars 경애하는 편이 추천했기 때문에
Reviewed in Japan on October 5, 2016
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히가시 오 로쿠 씨라는 경애하는 것이 좋습니다.
구입해 보았다.
전체적으로 잘 되어 있다고 생각한다.
단, 개인적으로는 자신의 수준이라고 할지, 인식의 진전과
잘 맞지 않았는지, 잠시 후
다시 읽으려고 생각한다.
그 의미에서도 킨들판에서 사두고 정답.
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아마조네스
5.0 out of 5 stars 현대인에게 읽어주세요.
Reviewed in Japan on May 5, 2018
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특히 청소년. 적어도 이상의 자신은 바꿀 수 없는 자신과는 조금 다른 것을 알 것.
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moro9
5.0 out of 5 stars 자신이 「태어나서 좋았다」라고 생각되기 위한 필독서입니다.
Reviewed in Japan on October 8, 2019
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처음에는 잘 모르겠지만, 다시 읽음으로써 더욱 이해가 깊어졌습니다. 만화로 한 이유를 포함해.
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보라색 마노
5.0 out of 5 stars 【통근열차 안에서 철학에 눈을 뜬다. 】
Reviewed in Japan on July 16, 2015
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통근열차 안에서 철학에 눈을 뜬다는 것은 과연 과장이 아닙니다.
겨우, 「만화 철학 입문」(모리오카 마사히로 + 테라다 냥코후)를 손에 열차를 타보세요.
철학의 책은 한 줄도 읽은 적이 없고,
그런 사람이라도 평소 통근 열차가
철학 여행에 대한 장거리 열차에 조속히 있습니다.
장거리 열차라고 하면, 지루한 여행에 들립니다.
아니, 순식간에 종점에 도착합니다.
너무 재미 있기 때문에 내려야하는 역
넘어 버리지 않도록 요주의입니다.
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hoperec
5.0 out of 5 stars 만화이기 때문에 표현할 수 있는 일이 있다
Reviewed in Japan on March 18, 2016
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「철학은 아무래도 뭉치기 어렵다」라고 경원되고 있는 분에게 추천입니다.
최근 자주 보는 「만화로 아는~」시리즈에도 해설 파트가 있거나 합니다만, 이 책 진짜로 전부 만화입니다.
철학 입문이라고 해도, 철학의 역사나 용어의 설명이 아니고, 표지의 캐릭터(이름 잊었다)에 떠오르고 있는 것 같은 의문에 대한 저자의 생각을 알기 쉽게 해설되고 있습니다. 물론 만화에서.
문자뿐이라고 표현할 수 없는 추상적인 개념을 그림으로 스파와 표현할 수 있는 상쾌감은 「과연!」이라고 생각하게 되었습니다.
반대로 만화 때문에 문자가 적기 때문에, 돌진한 설명을 할 수 없는 곳이 조금 부족한가.
하지만 어려운 「철학 입문」의 책을 읽고 알았던 신경이 쓰이는 것보다는, 이 책에서 비주얼과 함께 요점만 누르는 것이 좋은 생각이 듭니다.
아무렇지도 않은 의문에 빠져 가는 철학의 묘미가 꽉 응축된 양저입니다.
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미카미 이즈즈
4.0 out of 5 stars 초현실적인 구글
Reviewed in Japan on June 13, 2016
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철학이 전문이 아닌 일러스트레이터의 의견입니다.
이 만화는 주인공이 빙글빙글 생각하고 해답이 나오고 침착하게 보이는데, 또 의문이 나타나고
「네 이제 일주 사고할거야!!」라고 빙글빙글 사고하는, 사고의 스포뿌리 만화였습니다.
도중에 포기하지 않는다! 만족하지 않는다! 빙글빙글 생각하는 것을 만화로 읽는 초현실감이 즐겁습니다.
갈로를 읽은 어른이라면 싫지 않을 것입니다.
우주적인 확산이 있는 밀실극입니다.
다음 번 작품이 있다면 더 초현실적으로 해주길 바래요.
만화를 그리는 사람이라면, 너무 지나친 이름의 이미지에 놀랄 것입니다.
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냥짱
5.0 out of 5 stars 용
Reviewed in Japan on January 15, 2014
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종래 만화화되어 온 「철학의 역사」적인 책이 아니라, 저자의 철학을 만화라는 알기 쉬운 방법으로 읽을 수 있다.
쉬운 것 같고, 깊이 생각하기 어렵다.
읽기 쉽고 생각하면 생각할수록 시간이 걸린다.
히마 짹짹에 읽고 빠져 버릴 가능성이 있습니다.
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마리네
5.0 out of 5 stars 인생에 고민한 분은 한번 읽어 주셨으면 한다.
Reviewed in Japan on October 15, 2016
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매우 이해하기 쉽고 순조롭게 읽을 수 있습니다.
인생에 고민한 분은 한번 읽어 주셨으면 한다.
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From Japan
편굴 아저씨
5.0 out of 5 stars 설마 만화의 철학 입문에서 울 수 있다고는…
Reviewed in Japan on September 24, 2013
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'시간', '존재', '나', '생명'에 대한 철학적 논의를 만화의 형태로 진행해 나가는 입문서이다. 본문에 언급되어 있지만 만화라는 형식을 채용한 것은 단순히 알기 쉬움이나 받기를 노렸기 때문이 아니라 오히려 말로 표현할 수 없는 것을 표현하기 때문에 적극적인 이유가 있는 것처럼 이다. 철학의 논의는 붙잡아가면 언어의 한계에 대한 도전이다. 네 장을 읽어 나가는 동안 결국 어떤 논의도 "우리가 살아 있다는 것은 무엇인가" "우리가 이 세상에서 태어난 의미란 무엇인가"라는 질문에 집약되어 오는 것이 점차 밝혀져 온다. 그리고 끝까지 한번에 읽고 끝났을 때, 내 눈에는 언젠가 감동의 눈물이 떠올랐다. 만화든 활자든 입문서든 전문서든 철학서로 이렇게 솔직하게 울었던 것은 첫 경험이었다. 멋진 한때를 주신 감사의 마음과 함께 앞으로도 저자의 활약을 기대해 멈추는 몫이다.
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히로피
5.0 out of 5 별
Reviewed in Japan on September 16, 2013
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총화적인 철학사가 아니라,
오모리 장장이나 나가이 균 등이 문제 제기하는,
「원래 세계의 수수께끼」라는 스트라이크 존에,
직구로 잘린 명저.
중고생뿐만 아니라
「철학 읽기의 철학 모르고」의 어른들도,
만화라는 것으로, 과소 평가하지 않고,
읽으십시오.
특히 제3장을 바.
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Tod
5.0 out of 5 stars 진정한 오리지널 철학 입문
Reviewed in Japan on April 3, 2014
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일본어로 쓰여진 가장 평이하고 가장 뛰어난 철학 입문서로서는 나가이 균 「어린이를 위한 철학 대화」와 노야 시게키 「처음 생각할 때처럼」의 2권이 뽑혀 나왔다고 생각하고 있었다 . 이를 넘는 철학 입문서는 더 이상 나오지 않을까 생각했다. 그러나 이 책을 읽고 ‘일본어로 쓰여진 가장 평이하고 가장 뛰어난 철학 입문서’는 세 권으로 늘었다.
단지 만화라는 것만이라면, 이 책이 처음이 아니다. 예를 들면 「만화로 독파」시리즈 등에서는, 데카르트 「방법 서설」, 칸트 「순수 이성 비판」, 키르케골 「죽음에 이르는 병」, 니체 「차라투스트라 곁 이야기」, 니시다 기타로 「선의 연구」등의 명저가 「 만화화'되어 있다. 혹은 철학사를 '만화화'한 책도 찾아보면 분명 있을 것이다.
하지만 그들은 어디까지나 '만화화' 밖에 없다. 이 책이 독창적인 것은 기존의 철학이 아닌 모리오카 마사히로 오리지날의 철학이 내적 필연성에 의해 '만화'로 표현되고 있다는 점에 있다. 즉 이 철학은 '만화'로만 표현할 수 있는 것이다. 그림은 테라다 냥코후가 썼던 것으로 되어 있고 사실일 것인데, 후기의 모리오카 자신에 의한 원화 샘플을 보면, 이 작품이 탄생한 그 시점에서 이미 만화로서 거의 완성되고 있었던 것 잘 알 수 있습니다.
「만화는 철학한다」의 전서에서 나가이 균이 「만화가 소설보다 철학적인 것은, 아이가 읽는 것이라고 하는 생각이 있기 때문이 아닌가」라고 하는 것을 말하고 있었지만, 확실히 만화로 밖에 표현할 수 없는 철학이 존재한다고 생각한다. 본서의 클라이맥스이기도 한 P.165의 1컷째 「당신입니다!」 및 P.167의 2컷째 「푸갸!」는 그 좋은 예일 것이다. 이것에는 나가이 균도 「해당했다」라고 생각한 것이 아닐까.
물론 개인적으로 의문이 남는 점도 없는 것은 아니다. 예를 들면 만마루군은 자신이 언젠가 반드시 죽을 것을 확신하고 있지만, 그 확신은 언제 어디서 어떻게 도래했는가. 이것은 철학적으로 매우 중요한 문제라고 개인적으로는 생각하고 있지만, 이 문제에 대해 밟고 논하고 있는 철학서를 본 적이 없다(단지 공부 부족일지도 모르지만). 또 「제3장 「나」란」에 있어서 모리오카(M선생)는 「혼자 존재」를 「독재성의 레벨」과 「사는 레벨」의 2종류로 나누어, 전자를 「진(일차적)」 , 후자를 「가짜(2차적)」라고 분석하고 있는 것이지만, 그 관계는 오히려 반대라고 생각하는 것도 가능한 것은 아닐까. ――등등, 그 밖에도 의문점은 매거에 여유가 없지만, 그렇다고 하는 것도 이 책이 그렇게 자극적이고 재미있기 때문에 다름없다.
등장 인물은 모두 귀엽고, 철학서 특유의 그 어두움은 진지하다. 만마루군과 M선생님의 이별의 장면은 감동적조차 있다. 그러나 무엇보다도 감동적인 것은, 그 나름대로 이름이 알려진 철학 교수인 모리오카 마사히로가, 꼼꼼히 이런 유치와도 취할 수 있는 작품을 써 세상에 내놓은 것이다. 다른 철학자도 견습해 주었으면 한다. 그렇게 말하고 싶어지는 명작이다. 푸갓! !
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foxeye35
3.0 out of 5 stars 이해하기 쉽지만...
Reviewed in Japan on September 25, 2013
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만화에 의한 그림과 설명문으로 철학의 난해한 개념을 설명한다는 개념에 동의하지만,
조금 "만화 분"이 많았다는 인상.
역시 물린 설명문이 주체로 그 서포트로서 몇몇 그림이 삽입되는 것이 밸런스로서 좋다고 개인적으로는 느꼈다.
내용은 아주 좋은 소재를 다루고 있었지만 그림에 의해 서면이 많이 압박되고 있었다는 인상은 부인할 수 없었다.
그 이유는 아마 철학 개념 자체의 도적 설명보다 등장 인물의 묘사가 많았을 것이다.
200페이지 강을 읽고, 배운 철학적 개념은 역시 서적과 비교하면 압도적으로 적기 때문에, 끈적임을 담보하면서도 그 근처를 어떻게 담아가는가가 과제라고 생각한다.
권말의 서적 소개에 관해서는 매우 좋았다. 해설이 세세하고 흥미있는 책이 많이 발견되었다.
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카마인
TOP 1000 REVIEWER
5.0 out of 5 stars 왜 사는가? 난 왜 태어난거야?
Reviewed in Japan on November 4, 2017
2013년 책. 저자는 오사카부립대학 현대시스템과학역 교수(당시). 전편 만화인데, 저자의 모리오카 씨 본인이 밑그림(이미지)을 그렸다는 이색의 책.
쾅...
모든 것들은 "지금"에서 일어나고 거기에서 사라집니다. 물건들이 '지금' 안에서 사라질 때 나는 '시간이 흘렀다'고 느낀다.
「지금」이라고 하는 츠바키는, 지금까지 존재하지 않았던 것들이 계속해서 끊임없이 솟아오르는 매우 역동적인 장소이다.
어떤 고통과 절망이 솟아오르더라도, 그들을 솟아 오르는 힘 그 자체는 기쁨으로 가득 찬 힘이라고 생각할 수 있다. 「지금」의 세계에 솟아오르는 힘이야말로 기쁘다.
과거는 「지금」의 땅바닥의 바깥쪽에 고정되어, 미래는 「지금」의 옥돌의 바깥쪽에 끝나지 않는 지평으로서 퍼져 있어, 나는 시간의 폭이 없는 현재 이 순간을 살고 있다・・・라고 하는 것이 , 우리에게 강렬하게 다가오는 것. 그 박력이 너무 강렬하고 당연하기 때문에, 우리는 그 정확성을 진심으로 의심하는 것이 아무래도 할 수 없다.
나는 몸 전체에서 "살아가자"고 한다. 살아서 '다음 한 걸음'을 밟으려고 한다. 진심으로 내딛기 위해서는 그 발밑에 확고한 지반이 있다고 확신할 수 있어야 한다. '미래 그 자체'가 있다는 확신이야말로 '다음 한 걸음'을 지지하는 지반이다. 「다음 한 걸음」을 내디뎠다는 것은 미래를 향해 걸어간다는 것. 신체 전체가 살고 싶어서 '미래 그 자체'가 있다는 확신이 생긴다. 반대가 아니다.
살려고 하는 것은, 「지금」의 흙바닥의 밖으로 날아다니고, 「지금」이 아닌 것과 연결해 나가려고 욕망하는 것이다.
「지금」이란, 세계의 변화에 반대해 어디까지나 불변인 채 남아 있는 토대이다. 물건들이 변화하고 점점 사라져 가는데도, 지금은 불변인 채 남아있다. 이것이 「시간이 흐른다」라는 것의 하나의 의미.
비록 내가 죽어도, 이 세상은 그 후에도 계속 남아 있다고 내가 믿어지는 것은, 사후의 이 세상에 뭔가를 남겨두는 것에 의해, 내가 이 세상을 살아가는 의미가 채워질 것이라고 내가 믿고 있기 때문일지도 모른다. 사는 의미에 대한 희구가 존재를 지원한다.
꽃이 있다. 시든 꽃이 있다. 거기에 자란 버섯이 있다··· 끝없이 계속되는 “··가 있다”라고 하는 땅바닥 위에서, 여러가지 것들이 생성해, 소멸해, 그것을 연신 반복한다. 「생성 소멸」보다 「있다」 쪽이 기반이다. 그 "있는"은 무에서 생성하고 무로 소멸한다. 「있다」의 부정은 「무」이니까.
무는 무엇인가를 명확하게 이미지하는 것도 말로 직접 나타낼 수도 없다. 그것은 이미지의 힘과 언어의 성능을 넘어서서 시적인 방식으로 간접적으로 칭찬할 수밖에 없다.
"지금 세계가 존재하지 않는다"는 현실을 나는 체험할 수 없다. "지금 세계가 존재하지 않는다"면 그걸 경험하는 나도 존재하지 않을 것이다. 그러므로 내가 경험할 수 있는 세계에서는 '지금 세계가 존재한다'는 것 이외의 가능성은 없다. 즉, 지금 세계가 존재하는 것은 「필연」이라고 말할 수 있다.
이 세계는 아무것도 존재하지 않는 '무'라도 좋았다. 그러나 '무'가 아니라 '존재' 쪽이 왠지 선택되어 버렸다. 이것은 「기적」이라고 해도 좋다. "지금 세계가 존재하고 있다"는 것만큼 이상한 일은 없다.
세계는 무어도 좋았을 것이다, 라는 시점에 서면 세계의 존재가 '우연'이라는 것이다. 세계는 이미 존재해 버리고 있다는 관점에 서면 세계의 존재는 '필연'이라는 것이다.
세계는 존재하지 않아도 좋았는데, 왜 지금 세계는 존재하고 있는가. 그것은 "세계가 존재한다"는 기적이 필연적으로 선택되었다는 것.
타인의 신체에 자신의 뇌를 연결하면 알 수 있는 「타자의 경험 A」뿐만 아니라, 뇌를 아무리 붙이지 않아도 경험적으로 이해할 수 없는 「타자의 경험 B」라는 수수께끼 의 존재가 그 배후에 있고, 이쪽을 가만히 응시하고 있는 것을 확신할 필요가 있다. 만약 그 확신을 가질 수 없게 되면 나는 사람을 사랑할 수 없게 된다. 이 확신이야말로 나를 「인간」으로 하고 있는 핵심 부분에 있다.
죽음으로 인해 모든 것이 무너져 버린다는 문제는 자살에 의해서도 해결되지 않고, (태어나 버렸기 때문에) 태어나지 않으면 좋았다고 한탄해도 해결되지 않는다. 어느 쪽을 굉장히 해결하지 않는다면, 차라리 죽음으로 인해 모든 것이 무너져 버리는 것을 맡아 인생을 긍정적으로 사는 대답을 찾아내려고 하면 어떨까. 죽음으로 인해 모든 것이 무너져 버리는 것에도 불구하고, 태어나 정말 좋았다고 마음 밑에서 생각할 수있는 가능성을 찾아 보는 것은 어떨까.
내가 왜 살아? 나는 태어나서 정말 좋았다고 마음의 바닥에서 보이게 되기 위해서 살게 된다(탄생 긍정). 난 왜 태어난거야? 태어나서 정말 좋았다고 마음의 밑에서 생각할 수 있는, 나에 의해서만 가능한 바꿀 수 없는 탄생 긍정의 방법을, 이 우주에서 실현하기 위해서 나는 태어났다. 나는 나의 인생이라고 하는 이 세상에 1개 밖에 없는 삶에 의해 달성가능한, 이 세에 1개 밖에 없는 탄생 긍정의 형태를 이 세상에서 달성하기 위해서 태어났다.
우주는 무수한 생명들에게 각각 독자적인 갈등 없는 탄생 긍정을, 다음부터 다음으로 달성시키기 위해서, 그 생명들을 계속 만들어 내고 있는 것은 아닐까.
같은 이야기.
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후지와라 타츠야
3.0 out of 5 stars 흠
Reviewed in Japan on December 12, 2014
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알기 쉽도록 알기 어려운 것. 철학의 어려움을 느꼈습니다.
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Toshiino55
5.0 out of 5 stars 만화 형식이 논리적 사고에 잘 맞습니다.
Reviewed in Japan on February 5, 2021
시간론, 존재론, 나와는, 생명론의 순서로, 대화에 의해 철학의 생각을 깊게 해 간다. 만화의 형식이 논리적 사고에 잘 맞는 것 같습니다. 마지막은, 생의 긍정으로 이어지는 지점에 도달해, 니체의 자라토스트라의 독후감과 같이 느껴진다. 현시점에서는, 시간은 지금만, 나는 존재하지 않는다(무아), 존재는 말할 수 없지만, 인류가 도달하고 있는 결론이라고 생각된다. 생명론에 대해서는, 스스로가 살아가는 가운데 대답을 생각해 나가는, 라고 하는 곳은 아닐까. 후반의 독서 안내에는 많은 철학서의 리뷰가 있어 매우 유용하다. 인류의 철학의 역사와 무게를 느낀다. 또, 다음에 어느 책을 읽고 싶은지가 명확하게 되어, 그것만으로도 참고가 된다.
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haruharu
3.0 out of 5 stars d····무언가 어려운?
Reviewed in Japan on December 29, 2013
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만화에서 알기 쉽게 살고 있는 것은··시간이란? 등 설명되고 있습니다만, 가끔 이해할 수 없는 설명이・・・나의 이해력이 낮은 것인지, 철학적인 생각을 받을 수 없는 것인가・・・우・・・・응
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킨들 고객
4.0 out of 5 stars 가독성 100점. 그래서 난해.
Reviewed in Japan on November 8, 2020
무려 철학자의 저자 자신이 만화의 베이스를 쓰고 있다. 그러므로 말로는 전할 수 없는 이미지를 정확하게 전하는 힘이 있다. 그리고 말도 쉽고 알기 쉽다. 요컨대 읽기 쉽다.
그래서 취급하는 개념은 꽤 고도인 것이 재미있다. 초보자에게는 어려운 수준이라고 생각한다. 읽고 바로 이해할 수 있는 이야기는 거의 없고, 그 후 시간을 들여 진행해 나가는 철학적 과제가 몇개나 제시되는 내용. 쉬움과 난해함이 동거한 의욕작.
일반인을 위한 입문서라기보다 철학의 길로 나아가는 사람을 위한 입문서일까?
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D.IKUSHIMA
3.0 out of 5 stars 만화이기 때문에 읽기 쉽고 이해하기 쉬운 부분이 없고, 철학의 입문서로서는 그다지 가치를 느끼지 않았다.
Reviewed in Japan on January 30, 2017
「과거의 세계란 무엇일까」 「『있는』이란 무엇인가」 등
쭉 이해하기 어려운 철학의 이야기를 만화로 해설한 것.
무언가의 지굴을 만화로 해설하는 책은 많이 있지만,
이 책은 철학자 자신이 만화를 그리기 때문에
그 퀄리티가 너무 심하다. 시작 일찍 읽는 마음이 잃어버린다.
같은 캐릭터가 같은 각도로 늘 말하는 것만으로,
간소한 삽화가 붙은 해설문을 읽고 있는 것과 다르지 않다.
단어의 정의와 파악 방법, 관점을 바꾼 반론에 의해
지금까지의 이해 방법이 흔들린다는 철학 특유의 흥미로움은 있었지만,
만화이기 때문에 읽기 쉽고 이해하기 쉬운 부분이 없으며,
철학의 입문서로서는 그다지 가치를 느끼지 않았다.
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felizmundo
1.0 out of 5 stars 어, 어째서 평가가 높았어?
Reviewed in Japan on January 12, 2020
어리석은 내 머리 때문에? 평가가 높았기 때문에, 간단하다면 손자에게 선물하자고 읽어 보았습니다만, 만화도 잡고, 말하고 있는 것이 나에게조차 재미도 힘들게 떨어지는 느낌도 아니고, 몇 페이지로 그만두었습니다.
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xivia | 제비아
4.0 out of 5 stars "나는 단어를 사용하여 사색을 하는 것이 아니라, 움직이는 시각적인 이미지를 사용하여 사색을 하고 있습니다."p.273
Reviewed in Japan on February 11, 2021
처음으로 모리오카 선생님의 철학을 접했다. “나는 단어를 사용하여 사색을 하는 것이 아니라, 돌아다니는 시각적인 이미지를 사용하여 사색을 하고 있습니다.” p.273. 나도 말 이외에도 사색은 가능하다고 생각하고 있다. "시적 언어"에 관심이있었습니다.
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플래너
5.0 out of 5 stars 간단한 그림으로 잘 설명하고 있다
Reviewed in Japan on March 14, 2018
특히 어떤 철학자와 철학자의 말에 대해 쓰는 것이 아닙니다.
그림이 아니면 설명 할 수없는 곳을 잘 설명하고 이해하기 쉽습니다.
하지만 아직 아직 모른다 (웃음)
모르는 것을 알았다 ...
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히로톤
5.0 out of 5 stars 【원숭이처럼 읽고 사람처럼 생각한다.
Reviewed in Japan on September 22, 2017
・사노씨 한마디 코멘트
“난해한 철학을 심볼릭 일러스트로 전한다.
【사노씨 추천도★★★★★】
・우노씨 한마디 코멘트
「유머러스한 만화로 아는, 인간이 생각한 자기 자신입니다」
【우노씨 추천도★★★★★】
・사노씨, 우노씨 독서회
사노씨(이하 사): '철학'이란 그것을 생각해도 대답은 '아니오'라는 '의문'의 집합체다.
우노씨(이하 우):어머, 그럼 「선문답」과 다르지 않아요.
사 : 체계화되어 테마나 각도가 정리되어 있는 점이 다를 뿐, 기본은 같다고 파악해도 문제는 없을 것입니다.
우: 흠, 불교인가 아닌가 하는 근본적인 차이는 있습니다만, 뭐, 표면만 빙글빙글 파악하면, 같네요.
사 : 인류의 역사 속에서 항상 숨쉬고 있는 것으로, 모든 사람이 한번은 안고 포기하는 '추억' 같은 존재라고도 할 수 있다.
우: 학문이므로, 그런 모호한 것이 아닙니다.
사: 하지만, 이 책의 상징적인 그림이 보여주는 대로, 현실 해로서의 설립을 얻을 수 없다.
우: 이 책에서는 시간론, 존재론, 자기 이해, 생명론과 4개의 철학 기본 노선을 소개해 줍니다.
사 : 만화보다 알기 쉽게 소개하면 철학은 '사춘기를 어지럽힌 사람들에 의한 말 한계에 도전하는 교환 일기'다.
우 : 그건 전혀 알기 힘들고 학자 씨에게서 화가 났어요.
사: 그렇지만, 실제로 이 책으로 입문한 사람이 있다고 하면 「뭐야, 그저 중이병잖아」라고 납득하는 사람도, 적지 않다고 생각해.
우 : 그런 감상도 있어, 「과거에, 이렇게 진지하게, 자신 자신을 생각해내려고 한 사람들이, 많이 있었다」라는 놀라움을 가진 사람, 「이 고민과 비교하면, 자신의 고민 그렇다고 전혀 별로 없다」라고 눈치채는 사람도 있다고 생각해요.
사 : 철학에 도전하는 철학에 인생을 바치는 사람은 어떤 의미 '제물'의 역할을 맡게 된다.
우: 거기는 '선종'도 공통적이네요.
많은 사람들 대신 고민하고, 많은 사람들 대신 생각하고, 많은 사람들 대신 "깨달음", 그것은 소승이 아니라 대승의 전개가 됩니다.
사 : 이 만화가 좋은 것은, 문자로는 「읽는 것도 피곤하다」 같은 철학에 있어서의 도전을, 혼잡하게 표현하는 것으로, 흥미가 있는, 그러한 것을 생각하고 있는 사람이 세상에 있었다, 혹은 있다 라는 것을 인식할 수 있는 점이다.
우: 글쎄, 무례한 말투이지만 "낙서"같은 화풍이네요.
사 : 거기서 흥미로운 사고방식이나 표현을 발견했다면, 「독서 안내」의 장에서 확인하고, 거기서 소개되고 있는 책에 도전할 수 있다.
우: 실은, 이 「독서 안내」야말로, 이 책의 본체이며 골자입니다.
사:우치의 일의 재료는, 이 소개문으로부터 찾아내, 인용해 온 것도 많다.
우 : 「철학서」나 「해설책」은, 오랜만으로, 「뭐야 이것」이 되는 케이스가 너무 많고, 함부로 고액이므로, 이 「독서 안내」에는, 상당히 도움이 되었습니다 했다.
사: 글쎄, 철학과의 사람은 재미있지 않은 책일지도 모르지만, 은근히, 「조금 깊은 것 같은」잡담의 재료를 구매하는데도 최적의 한 권이라고 생각한다.
【了】
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콜럼버스
5.0 out of 5 stars 힘들지만 부담없이 읽을 수 있는 철학
Reviewed in Japan on July 2, 2019
철학을 픽토계의 일러스트로 해설. 읽기 쉽고 간단할 것 같지만, 철학서이므로 내용은 알았는지 몰랐는지 읽는데 시간이 걸렸습니다.
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카츠 누마 유
TOP 1000 REVIEWER
4.0 out of 5 stars
Reviewed in Japan on November 6, 2015
철학자가 스스로 만화를 그려 철학을 말한다.
내용은 존재의 이야기에서 사는 것에 대해. 청서는 프로의 만화가이지만, 기본적인 사촌은 철학자 자신이 쓰고 있는 것 같다.
물론 만화이기 때문에 간단하다는 것은 아니다. 내용은 난해로, 알았는지 모르겠는가. 다만, 만화이므로 읽기 쉽고, 만화 특유의 도적인 설명이 이미지를 도와준다. 권말의 소개 문헌이 풍부한 것도 기쁘다.
철학의 입문서로서 많은 중고생에게 읽어 주었으면 하는 1권.
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치히
5.0 out of 5 stars 압도적·획기적인 철학서.
Reviewed in Japan on August 22, 2013
철학자인 모리오카 마사히로씨가 자신의 철학적 사고를 만화에 정리했다. 「프로의 선을 주었다」는 만화가의 테라다 냥코후 씨. 원화는 모리오카 씨가 스스로 그린 것 같다. 220 페이지도 (!). 그리고 웹에서 공개되는 것을 보는 한 원화의 완성도는 이상하게 높다.
어렸을 때부터 만화에 익숙해져 자란 저자는, 만화와 철학적 사고와는 궁합이 좋은 것이 아닐까 늘 생각하고 있었다고 한다. 그것일 때를 위해서 20페이지만 그려 편집자에게 보여주고, 그대로 계속 쓰고, 220페이지가 되었다. 그것이 본서이다.
테마는 「시간」 「존재」 「나」 「생명」. 실로 철학의 왕도라고 할까, 뭐라고 할까, 이것이 철학이다. '만마루군'과 '선생님'이 대화하는 형식으로 철학적 사고가 퍼져 깊어져 혹은 튕겨 놀라움과 함께 쑥쑥 넘어진다.
「과연, 이런 일이었는가.」 철학이라는 것은 이런 것일까.
'진격의 거인'이나 '은의 삼'보다는 읽는 데 시간이 걸린다. 그러나 어떤 만화도, 속도가 느슨해질 수 있고, 돌아가서 읽어야 할 필요가 있다. 전편 그런 느낌으로, 모리오카씨의 철학적 사고에 끌려 버린다. 과연, 분명히 만화와 철학은 궁합이 좋은 것일지도 모른다.
머리는 만화로 그려져 있다. 나머지는 활자만으로, 어떤 종류의 철학적 사고는 만화를 향하고 있고, 또 그렇지 않은 것도 있다는 것 등이 적혀 있다. 확실히.
권말에는 철학 관련서의 리뷰도 충실하다. 철학서와 철학 해설서뿐만 아니라 '철학'을 스스로 하기 위해 유용할 책도 많이 소개되고 있다.
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요모기 공주
5.0 out of 5 stars 자신의 삶을 살면
Reviewed in Japan on July 25, 2013
타이틀은 「철학 입문」이라고 해서 심플. 철학이라고 해도 여러가지일까, 라고 생각해 읽기 시작하면, 무려 평소 신경이 쓰이고 있는 것이 다루어지고 있지 않습니까.
시간론, 생명론… 목차를 보면 취하기 어려운 생각도 듭니다만, 모두가 「죽을 때까지의 시간을 어떻게 보내면, “자신의 인생을 살고 있다”라고 말할 수 있을까?”를, 진지하게 묻는 내용이라고 알았다고, 엄청나게 끌려갔습니다.
물론, "이렇게 살아라"는 저자는 말하지 않거나, 일까 "내 생각은 잘못되었을지도 모른다, 당신은 자신의 지성과 감성을 믿으십시오"라고까지 적혀있다. 하지만 이 태도야말로 제대로 '철학'입니다.
이 책에서 가장 인상적이었던 것은
"어떤 아픔이나 절망이 솟아오르더라도 그것을 솟아오르는 힘 그 자체는 기쁨으로 가득한 힘이라고 생각할 수 있다"
라는 문장.
와중에 있을 때는 그런 식으로 생각되지 않겠지만, 언젠가는 이 말로 돌아가서 이것하면 좋겠다고 생각합니다.
그런데 그림과 철학은 의외로 궁합이 좋네요. 본서의 아날로그감 넘치는 일러스트가 추상적인 개념을 대담하게 이미지하는 데 도움이 됩니다. 그 중에서도, 「지금」을 설명하는 그림은, 정말로 알기 쉬웠다!
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빈 라딘
4.0 out of 5 stars 권말의 독서 안내만으로, 읽을 가치가!
Reviewed in Japan on August 20, 2013
우선, 본서의 기획에는 대찬성. 코단샤 현대 신서라고도 크기와 보급도에서 성공할 것이다. 이것이라면 「만화로 독파」나 「별책 보물도」가 소장 불가의 학교 도서관, 공립 도서관에도 순조롭게 소장될 것 같다.
의도적으로 단순화된 도안은 그 나름대로 효과적이라고 생각하지만, 이것을 「만화」라고 부르는 것은 현대 일본어의 용법으로서는 비표준이 아닐까. 오히려 대추사의 「도해・잡학」시리즈를 대표로 하는 「그림해」라고 파악하는 것이 보다 적절하다고 생각한다.
그리고 디자인적으로 신경이 쓰이는 것은, 저자가 꽤의 텔레비전 게임 「PAC MAN」 좋아하는지, 등장 캐릭터에 원형이 너무 많다고 생각한다. 주인공을 '만마루 너'로 한다면 적어도 상대 역의 '엠 선생님'의 윤곽도 원으로 하는 것은 마즈이일 것이다. 저자 모리오카 씨의 아바타라면, 역삼각형에 가로길이 □ 안경위가 좋았던 것은?
그러나 이 책에서 가장 큰 장점은 권말의 독서 안내라고 생각한다. 무려 30페이지에 걸쳐 고금 동서의 철학서를 입문 레벨부터 진드기의 본격 난해서까지, 자세하게 양심적인 리뷰를 붙여 소개하고 있는 것이다! 나 자신, 이것을 읽고, 앞으로 읽고 싶은 책이 몇 권이나 나왔다. 게다가 기독서의 리뷰에는 거의 동의견이었던 것도 기쁜 의외감이 있었다.
타이틀은 「입문」이 되고 있지만, 어느 정도 철학을 갇힌 적이 있는 독자 쪽이 「하하~응, 그럴까」라고 느끼고, 보다 즐길 수 있다고 생각한다.
그리고 세부사항에 관하여 몇 점?
◆p.18 「물건마다는 「지금」안에 생기고」는 보통 「「지금」안에서 생겨」는 아닐까?
◆p.29 「기쁨으로 가득했다」라든가 「기쁘다」라고 하는 표현에 당돌감 있다. 「에, 뭐로?」라고 생각했다.
◆p.221 「그들을 살아남아 여기까지 온 자신에 대해서는 「이것으로 좋았다」라고 말할 수 있을 것이기 때문입니다」라는 것도 납득하기 어렵다. 죽기 전에 「이런 하즈가 아니다」라고 인생 얼마든지 있겠지. 만약 그렇게 되어야 한다고 주장한다면 왠지 에라크 도덕가 낳은 진부한 주장으로 들렸다.
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사카타 료메 창고
5.0 out of 5 stars 왜 내가 철학 입문서에 좌절하는지
Reviewed in Japan on August 6, 2013
이 책은 지금까지의 철학 입문서의 한계에 도전하고 훌륭하게
돌파되어있는 양서입니다.
철학 입문서를 읽고 처음에는 "응, 그렇습니다.
문제에 대해 생각하고 싶다. "라고 생각해도,
어느 단계에서 갑자기 어려워져 던져 버린다.
이런 경험을 한 적이 있는 나 같은 인간이야
추천하고 싶습니다.
지금까지의 철학서는 왜 어느 단계에서 갑자기 어렵게 써
버리는 것인가.
요점은 단어로 표현하는 것이 힘든 곳에 왔기 때문에 어렵습니다.
말을 사용해, 어떤 종류 속이고 있었던 것입니다.
(본서에서는 「시적 언어」라고 하는 표현을 사용하고 있어, 거기까지는
말하지 않음)
"만화"라는 도구를 얻은이 설명서에서는 어떻게
그 어려워지는 곳을 극복한 것인가.
보통의 코믹과는 다른 수법을 의도적으로 사용한 본서에서는,
읽을만한 시도가 많이 담겨 있다고 생각합니다.
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드래커
3.0 out of 5 stars 챌린지 정신은 좋다
Reviewed in Japan on November 11, 2013
놀랍게도, 신서이지만 내용은 정말로 만화이다.
확실히 철학의 전문서는 보기 토토로지나 단순한 레트릭으로는 생각하는 표현이 많이 알기 어렵다.
그렇다면, 차라리, 만화로 해설해 보려는 시도는 좋다. 그 도전 정신은 좋다.
다만, 만화 자체가 조금 팽이도 크고, 너무 시원하다. 30분 정도로 읽고 끝난다.
시도뿐만 아니라, 잘 읽으면 내용도 나쁘지 않지만, 이 시원한 내용에 이 신서의 가격은 너무 높을까라고 생각한다.
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블로그 1억엔 분본을 읽는다
5.0 out of 5 stars 자신에게 지금, 철학이 필요한지, 30분 정도로 알 수 있다고 생각합니다.
Reviewed in Japan on September 13, 2018
85점
만화로 쓰는 것에 의해 부드럽게 읽을 수 있으므로 붙어 쉬운 한 권.
그림에 관해서는 심플 극히 없는 작화로 쓰여 있으므로, 수면의 그리스 철학자나, 어려운 얼굴을 한 현대의 철학자도 등장하지 않습니다.
기본적으로는 단순한 선을 주체로 한 기호 같은 캐릭터입니다.
그러한 캐릭터가 대화 방식으로 철학의 세계를 소개해 갑니다.
읽기 쉬운 분만 몇번이나 읽을 수 있기 때문에 1번째를에 읽었을 때보다 2번째, 2번째보다 3번째와 점점 세계관이 잡아 오는 감각이 있습니다.
철학이란 무엇인가? 철학은 재미있는가?
자신에게 지금, 철학이 필요한지, 30분 정도로 알 수 있다고 생각합니다.
마지막으로, 본편을 읽는 것보다 훨씬 시간이 걸리는 철학서의 소개 코너가 있습니다만, 저 개인적으로는 쫓을 수 없었으므로, 입문편만 눈을 통해 보고 싶습니다.
이 요청은 철학자 모리오카 마사히로가 글을 쓰고 만화가 테라다 냥코프가 그림을 그린 저작, <まんが 哲学入門 生きるって何だろう？>(만화 철학 입문 살아가기란 무엇일까?)에 대한 요약과 평론이다. 세진님, 청소년부터 성인까지 철학적 사유를 쉽게 시작할 수 있도록 돕는 이 대중적 명저의 핵심을 분석하여 정리하였습니다.
이하의 요약과 평론 본문은 요청하신 원칙에 따라 <해라>체로 작성하였다.
요약: 만화로 마주하는 근원적 삶의 질문들
1. 일상의 의문에서 출발하는 철학
철학자 모리오카 마사히로는 일상 속에서 문득 떠오르는 본질적인 질문들을 만화라는 친숙한 매체를 통해 던진다. 주인공들은 학교나 가정에서 겪는 사소한 사건들을 계기로 <나는 왜 사는가?>, <죽으면 어떻게 되는가?>, <타인을 이해한다는 것은 가능한가?>와 같은 질문에 직면한다. 저자는 철학이 심오한 상탑의 학문이 아니라, 누구나 삶의 한복판에서 마주할 수밖에 없는 당연하고도 절박한 고민에서 시작된다는 점을 분명히 한다.
2. 존재와 자아의 정체성 탐구
책의 전반부는 <나>라는 존재의 불확실성을 다룬다. 만화 속 에피소드들은 내가 느끼는 감정과 생각이 정말 나의 것인지, 혹은 사회나 타인에 의해 주입된 것인지 의문을 제기한다. 저자는 타인의 시선에서 벗어나 자신의 내면을 응시하는 법을 제안하며, 진정한 자아를 찾는 과정은 끊임없이 자신에게 질문을 던지고 그 안에서 혼란을 견뎌내는 과정임을 보여준다.
3. 죽음과 시간, 그리고 유한성
후반부에서 다루어지는 핵심 주제는 <죽음>이다. 저자는 죽음이 삶의 끝에 위치한 단절이 아니라, 지금 이 순간의 삶을 규정하는 거울이라고 설명한다. 인간은 죽기 때문에 시간의 유한함을 깨닫고, 그 유한함 속에서 비로소 무엇이 나에게 진정으로 중요한 가치인지를 선택할 수 있게 된다. 만화는 죽음의 공포를 외면하기보다, 유한성을 인정할 때 삶의 매 순간이 지닌 무게가 달라진다는 점을 역설한다.
4. 타자와의 관계와 소통의 한계
인간은 홀로 살아갈 수 없으며 타자와 끊임없이 관계를 맺는다. 그러나 저자는 완벽한 소통이란 불가능하며, 타자는 언제나 내가 통제할 수 없는 미지의 영역으로 남는다는 점을 지적한다. 중요한 것은 타자를 내 뜻대로 이해했다고 착각하는 것이 아니라, 타자의 알 수 없는 타자성(Otherness) 그 자체를 존중하며 관계를 맺어 나가는 소통의 태도다.
평론: 직관적 이미지와 심오한 사유의 유쾌한 결합
1. 만화라는 매체의 성공적인 변주
이 책의 가장 큰 미덕은 철학적 텍스트가 지닌 높은 진입장벽을 테라다 냥코프의 직관적이고 유머러스한 만화체로 무너뜨렸다는 점에 있다. 글자로만 접했을 때 추상적이고 무겁게 다가올 수 있는 존재론과 실존주의적 명제들이 칸과 칸 사이의 연출, 캐릭터들의 생생한 표정을 통해 시각적으로 명쾌하게 전달된다. 대중을 향한 철학의 대중화라는 측면에서 매우 성공적인 시도다.
2. 가벼운 형식 속에 담긴 묵직한 윤리
형식은 가벼운 만화의 형태를 띠고 있으나, 그 안에 담긴 사유의 깊이는 결코 가볍지 않다. 모리오카 마사히로가 평생 연구해 온 <생명 철학>과 <실존적 소외>의 에센스가 고스란히 녹아들어 있다. 정답을 정해놓고 독자를 계몽하려 하지 않고, 만화 속 캐릭터들이 스스로 고민하고 방황하는 모습을 보여줌으로써 독자 역시 자연스럽게 자신의 삶을 되돌아보고 사유의 주체로 참여하게 만든다.
3. 단순화가 지닌 극복 과제
다만, 복잡한 철학적 쟁점들을 만화의 한정된 칸과 분량 속에 담아내다 보니 일부 개념이 지나치게 단순화되거나 성급한 결론으로 이어지는 경향이 존재한다. 예컨대 타자와의 관계나 죽음의 허무를 다루는 대목에서 사유의 고통스러운 이면을 깊게 파고들기보다는 대중적 위로나 보편적인 교훈 수준에서 논의가 마무리되는 듯한 아쉬움을 남기기도 한다.
4. 결론: 모두를 위한 사유의 첫걸음
결론적으로 <まんが 哲学入門 生きるって何だろう？>는 철학을 처음 접하는 청소년은 물론, 바쁜 일상 속에서 삶의 방향 감각을 잃어버린 성인들에게도 훌륭한 나침반이 되어주는 책이다. 무거운 실존적 질문들을 유쾌하고 명징한 시각 언어로 풀어내어, 독자들에게 질문하는 즐거움을 일깨워준다. 삶의 의미가 흐려질 때 언제든 꺼내어 볼 수 있는 사유의 마중물로서 손색이 없는 저작이다.
세진님, 모리오카 마사히로가 만화를 통해 풀어낸 삶과 죽음, 혹은 관계에 대한 대중적 사유 방식 중에서 특별히 인상 깊으셨던 주제가 있으시다면 함께 이야기를 더 나누어보고 싶습니다.
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일본어 책 제목과 저자명을 한국어로 함께 옮기고, 앞서 다룬 모리오카 마사히로의 “생명철학” 흐름과 연결해서 정리하겠습니다. 간단히 기본 서지와 성격만 확인한 뒤 쓰겠습니다.
<『만화 철학 입문 ― 산다는 것은 무엇일까?』 (まんが 哲学入門――生きるって何だろう？, 모리오카 마사히로/森岡正博·데라다 냥코프/寺田にゃんこふ) 요약+평론>
이 책은 강담사 현대신서로 2013년에 나온 280쪽 안팎의 만화 철학 입문서다. 모리오카 마사히로가 철학적 골격을 맡고, 데라다 냥코프가 만화 형식으로 풀어낸 책이다.
핵심 질문은 제목 그대로 <산다는 것은 무엇인가>이다. 그러나 이 책은 인생훈이나 자기계발서가 아니다. “행복하게 살아라”, “긍정적으로 생각하라”는 식의 교훈을 주지 않는다. 오히려 어린아이 같은 단순한 질문을 끝까지 밀고 간다. 시간은 왜 흐르는가, ‘있다’는 것은 무엇인가, 죽음은 왜 두려운가, 나는 왜 나인가, 나와 세계는 어떻게 만나는가 같은 질문들이 중심이다.
책의 장점은 철학을 추상 개념이 아니라 대화와 장면으로 보여준다는 데 있다. 주인공은 계속 묻고, 선생은 바로 답하지 않는다. 질문은 다시 질문을 낳고, 독자는 “아, 철학은 정답을 외우는 것이 아니라 생각의 방향을 바꾸는 일이구나” 하고 느끼게 된다. 한 일본 독자도 이 책을 시간론, 존재론, <나> 개념 등을 좁고 깊게 파고드는 입문서라고 평가한다.
이 책에서 가장 중요한 축은 <나>의 신비다. 나는 왜 다른 사람이 아니라 바로 나인가. 내가 죽으면 세계도 함께 사라지는가. 다른 사람도 나처럼 자기 안에서 세계를 보고 있는가. 이런 질문은 어린아이도 할 수 있지만, 성인은 대개 잊고 산다. 모리오카는 바로 그 잊힌 질문을 다시 살려낸다.
또 하나의 축은 시간이다. 우리는 과거에서 현재를 지나 미래로 간다고 생각하지만, 실제로 우리가 사는 곳은 언제나 현재뿐이다. 과거는 기억으로 남고, 미래는 상상으로 온다. 그렇다면 “내 삶 전체”란 무엇인가. 이것은 단순한 시간론이 아니라 죽음의 문제와 이어진다. 죽음은 미래의 한 사건이지만, 동시에 지금의 나를 흔드는 그림자다.
이 책은 앞서 다룬 『태어나지 않는 편이 좋았던가? ― 생명의 철학으로!』와도 연결된다. 다만 분위기는 훨씬 가볍고 입문적이다. 『태어나지 않는 편이 좋았던가?』가 고통, 출생, 반출생주의, 생명 긍정의 문제를 정면으로 다룬다면, 이 책은 그 이전 단계에서 “생각한다는 것은 무엇인가”를 훈련시킨다. 말하자면 후자가 깊은 실존적 질문이라면, 이 책은 그 질문을 견딜 수 있는 철학적 근육을 만들어준다.
평론적으로 보자면, 이 책의 가장 큰 미덕은 철학을 민주화한다는 점이다. 대학 강의실의 어려운 말이 아니라, 만화 속 대화로 독자를 끌어들인다. 그러나 수준을 낮추지는 않는다. 오히려 좋은 입문서는 쉬워 보이지만, 핵심 질문은 매우 깊다. 이 책이 그렇다.
약점도 있다. 첫째, 서양철학사의 넓은 흐름을 체계적으로 배우려는 독자에게는 부족할 수 있다. 플라톤, 데카르트, 칸트, 하이데거 등을 순서대로 설명하는 책이 아니기 때문이다. 둘째, 사회철학적 문제는 약하다. “나는 누구인가”라는 질문은 강하지만, “우리는 어떤 사회 속에서 고통받는가”라는 질문은 상대적으로 덜하다.
그래도 이 책은 훌륭한 철학 입문서다. 특히 노년, 돌봄, 죽음, 기억, 가족, 삶의 의미를 생각하는 독자에게 잘 맞는다. 철학을 지식이 아니라 자기 삶을 비추는 거울로 읽게 하기 때문이다. 결론적으로 이 책은 <철학을 처음 배우는 책>이라기보다 <다시 어린아이처럼 묻는 법을 배우는 책>이다.
