1996年（平成8年）、ドイツ連邦政府はすべての州と協力し、パンフレット"ドイツ連邦共和国のいわゆる若いカルトと精神異常グループ"(Sogenannte Jugendsekten und Psychogruppen in der Bundesrepublik Deutschland)を作成し、当時増加傾向にある新宗教団体などをあげた。その中にヤマギシ会が掲載された[229]。 ヤマギシ会は、「ヤマギシ （スピリチュアルと環境の要素を持った日本の新宗教）」 Yamagishi (Japanische Neureligion mit spirituellen und ökologischen Elementen)と紹介された。
매출액 에서는 농사조합법인의 톱에 위치하고 있다 [ 7 ] . 야마기시즘 [ † 2 ] 사회를 실천하는 장소인 야마기시즘 사회실 현지가 전국에 26개소 있으며, 약 1500명이 공동생활을 운영하고 있다 [ 9 ] . 또 브라질 이나 스위스 · 한국 · 호주 · 미국 · 태국 등 [ 10 ] 일본 국외에도 6개소 [ 9 ] 의 사회실 현지가 있고, 사회실 현지에 미참가 회원이 5만명 정도 있다고 한다 [ 11 ] .
특별 강습 연루회 (야마기시즘의 이념이나 사상을 체험적으로 알기 위해 참가자 전원이 차좌가 되어 하나의 테마를 깊이 논의하는 「연주회」가 주)라고 불리는 일주일의 합숙 형식의 강좌를 수강하면 회원이 될 수 있다 [ 13 ] [ † 3 ] 회원은 「연주학교」라고 불리는 2주간의 강습을 수강함으로써 야마기시즘 사회실현지에 참가(이치무라 [ 15 ] )할 자격을 얻을 수 있다 [ 16 ] . 실현지에 있어서의 생활은 사재를 하나 지갑에 넣어 [ †4 ] 함께 연루 생활을 영위하는 것이 기둥이 되고 있다.
실현지의 경제는 각 실현지에서 생산된 농산물의 판매 [ †5 ] 에 의한 이익이 중심이다. 1988년 (쇼와 63년)에 설립한 브라질 실현지에서는 1991년 (헤세이 3년)부터 개척이 시작된 1000 ha 에 이르는 오렌지 원이 있어, 아키타현 남아키타군 오가타무라 에서는 수벼 재배 , 80만 마리 규모의 채란 양계 등 대규모 농업으로 시프트하고 있다. 경영형태는, 야채나 각종 축산으로부터 판매를 조합한 복합농업이며, 농사조합법인의 형태를 취하고 있다 [ 2 ] .
야마기시즘 사회실 현지에서는 야채나 과일, 가축 등이 키워지고 있으며 [ 19 ] , 농산물 가공품을 전국 판매하고 있다 [ 9 ] . "에코 빌리지"의 선구자로 평가 될 수도있다 [ 9 ] .
저널리스트의 사이토 타카오에 따르면, 행복회 야마기시회의 연상은 토요사토 실현지만으로, 전성기에는 약 140억엔을 세고 있었다 [ 20 ] . 그 실태를 보면, 전상품의 자가생산을 구사하면서, 원료나 가공을 외부에 의지하고 있는 경우도 있다 [ 21 ] .
마키 유스케( 미다 무스케 ) 도쿄 대학 명예 교수는 자저 '기류가 울리는 소리-교향하는 코뮌'(치쿠마 학예 문고) 중 '수양화와 떡'이라는 속에서 자신이 특강에 참가, 야마기시회에 대해 언급하고 있다.
목적
행복회 야마기시회는 스스로의 활동 목적을 「모든 사람이 행복한 사회」[ 5 ] , 「전인 행복 사회의 실현」으로 하고 [ 26 ] , 그것을 위한 행동 원리로서 「무소유·공용·공활」을 내용으로 하는 이념 야마기시즘 을 내건다 [ 26 ] .
저널리스트의 요네모토 카즈히로 에 의하면, 행복회 야마기시회는 세계를 「<무소유 일체>의 이상 사회로 바꾸어, 전세계의 사람을 행복하게 하고 싶다」라고 하는 목적을 가지고 있다 [ 27 ] . 콘도 에 따르면, 행복회 야마기시회는 “앞으로 200년 후에는 전세계가 지상의 낙원 <야마기시즘 사회>에 혁명된다”고 주장하고 있다 [ 28 ] . 행복회 야마기시회는 자신들이 일으키는 세계혁명을 ' 급진Z혁명 ' (Z는 인류 마지막 혁명임을 의미함)이라 하며 그 내용을 '야마기시즘 에 의한 …
조직
행복회 야마기시회는 자신의 조직의 성질에 대해 「회원 각각의 자발적 자유의지에 의해 활동하고 있는 단체」라 하며, 전체를 통솔하는 특정의 개인 혹은 집단의 존재를 부정하고 있다 [ 30 ] . 회의 내부의 조직도 회원이 자발적으로 만든 것이고, 본부조차도 의사결정기관이 아니라 연락기관, 보조적인 실무기관이라고 한다 [ 30 ] .
저널리스트의 사이토 타카오 는 평등의 건전을 취해 「이념만이 전면에 나오는 야마기시의 조직은, 매우 불투명하다」면서, 동회가 개최하는 「야마기시즘 사회 박람회」에서 게시된 포스터를 바탕으로, 「야마기시즘 사회실 현지(야마기시즘 사회 문화생활)」, 「야마기시즘 세계실현시험장」, 「야마기시즘연소학교」가 일체가 되어 전개하는 야마기시즘 사회를 세상에 전파하기 위해 활동하는 것이 「행복회 야마기시회」이며, 4자의 사이에는 상하 관계가 없고 엔처럼 묶여 있다고 설명하고 있다 [ 31 ] .
요네모토 와히로는 미에현 아키군 토요 사토무라 의 사회실 현지 를 방문했을 때, 야마기시즘 사회에 명령, 복종의 관계는 없고, 「연루」라고 불리는 토론 [ † 8 ] 에 의해 조직이 운영된다고 하는 설명을 받았다 [ 33 ] . 미모토에 의하면, 실현지 내에는 연루를 실시하기 위한 다양한 조직(연주회)이 존재한다 [ 32 ] . 그러나 동시에 연루회에는 연루회의 진행에 대해 연마하는 「준비연주회」가 존재하고, 또한 준비연주회의 진행에 대해 연루하는 연주회도 존재한다. 이와 같이 연루에는 계층 구조가 있어, 그에 따라 회원간에도 계층·서열이 존재한다 [ 34 ] . 또, 테마가 미리 「○○하는 것은 어떻게 하면 좋을까」라고 설정되어 「○○할 수 없다」라고 발언하면 「당신의 발언은 ○○한다는 테마로부터 벗어나 있다」라고 돌려주어지는 등의 상태에, 「테마 그 자체가 결론」, 「명령은 아니지만 실질적으로는 명령과 같다」연소가 열릴 수도 있다 [ 35 ]
요네모토 카즈히로에 의하면, 각 실현지에는 동사무소로서의 기능을 가지는 「조정기관」이 존재하고, 그들을 통괄하는 「『야마기시즘 국가』의 중앙관청」으로서 「야마기시즘 생활실현지조정기관 본청」이 토요사토무라실 현지에 놓여 있다 [ 32 ] . 그리고 토요 사토무라 현지의 결정에 다른 실제 현지가 따르는 「중앙 집권 체제」가 깔려있다 [ 36 ] . 콘도 에이는, 야마기시즘 사회실현지의 전 참가자의 증언으로서, 「이즘 생활 추진연」이라고 하는 의사 결정 기관이 존재한다고 말하고 있다 [ 37 ] . 요네모토는 원실 현지 참가자로 의사의 마츠모토 번세로부터, 「이즘 추진 연루회가 모든 테마를 내고 있다」라는 내용의 고백을, 참가하고 있던 당시 소속하고 있던 행복회 야마기시회 의료부의 책임자로부터 받은 적이 있다고 하는 증언을 얻고 있다 [ 38 ] .
콘도에 의하면, 행복회 야마기시회나 그 구성원이 조직의 실정을 외부에 밝히는 것은 없다 [ 39 ] . 게다가 회원력이 긴 것이라도 생활실 현지의 조직에 대해서 거의 파악하고 있지 않다 [ 40 ] . 콘도는 행복회 야마기시회의 문제는 “회 조직 자체를 검토할 기회를 주지 않고, 객관적인 정보를 공개하지 않고, 실현지는 항상 장미색의 이상 사회라고 싸우는 것”에 있다고 지적하고 있다 [ 41 ] .
연루회
야마기시회에서는, 어떠한 의사 결정이 필요하게 되었을 때, 모두가 의견을 나누면서, 토론을 실시하지만, 그것을 「연주회」라고 부르고 있다. 야마기시회에서는, 모든 것의 모든 것을 결정하는 것은 「연주」에 의한다. 연루란 간단하게 말하면, 「논의」를 가리킨다. 그러나, 야마기시회의 연루에는, 야마기시회 독자적인 사고방식이 반영되어, 연루는 물건을 정하는 기본이 되고 있다.
종교학자인 시마다 히토미 는 저서 ' 무욕의 추격 ' 속에서 다음과 같이 기술하고 있다. “(야마기시회의) 연루가 단지 토론과 다른 것은 진리의 존재가 전제로 되어 연루의 장소에 모인 인간들이 개개인의 이해를 넘어 진지하게 토론하면 반드시 그 진리에 다가가는 것으로 여겨지는 점이었다” [ 42 ]
"야마기시에서는 의견이 다를 때는 전원의 의견이 일치할 때까지 철저히 토론을 계속할 수 있다. 치등 그렇게 쉽게 얻을 수 있는 것은 아닐 것이다. 연루회에서는 자신의 의견을 주장하면서 동시에 그 의견도 상대화하는 기능이 작용하고 있다. 야마기시의 사람은, 그러한 기능을 실현하기 위한 개인의 태도를 「영위에 서 있다」라고 표현한다. 스스로의 의견에 무의식적으로 다양한 편견이나 고정관념이 들어올 가능성을 자각하고, 모든 전제를 일단 선반으로 하여 스스로도 다시 조사한다. 그런 주장하면서 그 자체도 상대화해 나가는 '영위에 서다'는 태도를 받아들임으로써 연루회는 전원의 의견 일치를 실현하려고 한다. 행동의 규범이 되어 기준을 고정화해 버리는 것이 아니라, 끊이지 않는 연루에 의해, 그 시점 시점에서의 최선의 길을 찾아내려고 하는 의사를, 야마기시에서는, 「무고정·전진」이라는 말로 나타낸다」[ 43 ]
야마기시즘 특별 강습 연루회
야마기시즘 특별 강습 연루회 ( 특강 )란, 행복회 야마기시회 관리하의 시설에서 행해지는, 합숙 형식의 연루회를 말한다. 행복회 야마기시회의 설명에 의하면, 야마기시즘 특별 강습 연루회에서 참가자는, 「자신의 판단이 올바른 것으로 믿고 의심하지 않는」태도를 과학적으로 재검토해, 연루 태도 라고 부릅니다 된다, 「자신의 생각도 많이 말해, 누구의 말도 잘 듣고, 어디까지나 『진짜는 어떨까』라고 주체적으로 검검해 나가려는 생각을 익히는 것을 목적으로 한다 [ [ 49 ] [ † 9 ] 1956년 1월에 교토부 나가오카쿄시 의 사원 에서 처음 으로 개최되어 나중에 일본뿐만 아니라 일본 국외에서도 개최되게 되었다 [ 46 ]
행복회 야마기시회는, 「결정 붙이는 관념, 고정하는 관념」이 사람과 사람이 사이 좋고 유쾌하게 살아가는데 있어서의 폐해이며, 어리석음을 낳는 원인이라고 주장해, 야마기시즘 특별 강습 연루회에 참가하는 것으로 인간의 관념이 고정하지 않는 상태 태(진정하게 자유로운 관념)로 「급속히 대전환」하고, 「완고가 겸허한 태도로, 정착의 생각이 정해지지 않는 사고방식에, 둘러싸인 좁은 삶의 방법이, 모두와 함께 번영하지 않는 넓은 마음으로의 풍부한 삶의 방식으로 전환」한다고 하고 있다 [ 44 ] . 행복회 야마기시회에 의하면, 사람들이 일상생활 속에서 익힌 상식과 신념은 「놀랄 정도로 근거가 없는 추억」이며, 야마기시즘 특별 강습 연루회에 참가하는 것으로 그 일이 보인다고 한다 [ 44 ] . 곤도에이는 이러한 관념을 고정하지 않는 사고법은 야마기시즘 사회실현지 에서 참가자의 관념을 조직의 사정에 따라 조작하기 위해 활용된다고 지적하고 있다 [ 48 ] .
종교학자인 시마다 유토는 특강에 대해 다음과 같이 적고 있다. 「『특별 강습 연루회』는 보통 「특강」이라고 약칭되지만, 이것은 주어진 테마를 생각하지 않는 가운데, 야마기시의 사고방식・사상, 즉 「야마기시즘」을 체험적으로 이해해 가는 이니시에이션의 기회였다. 『특강』의 참가자들은 일주일간의 프로그램 속에서 야마기시가 청년 시절부터 계속 생각해 온 다양한 문제에 임해 그 문제에 대한 해결 방법을 찾아나가는 과정을 재체험해 나가는 것이다. 또 '특강'이 집단적 고백의 장으로서 일종의 '집단적 끓이기'의 상태를 나타내었기 때문에 참가자들에게 이상사회실현의 운동에 대한 열의를 쏟아내기도 했다' [ 49 ]
또, 철학자의 츠루미 슌스케 는, 「찾은 공동성」이라고 제목을 붙여, 다음과 같이 특강에 대해 말하고 있다. 「켄씨를 내가 받은 것은 20년 전의 일로, 그것은 지금도 내 생각의 밑에 빠져 있다. 녹아내는 대화 속에서 콜롬부스의 계란 처럼 자연스럽게 우리보다 더 커지는 공동성이 발견됐다. [ 50 ]
게다가 전 도쿄 의과 치과대 교수의 와타나베 카즈에 는 「다른 유례없는 독특함」이라는 제목으로 특강에 대해 다음과 같이 말하고 있다. “야마기시회의 분들과는 유토피아의 모임이라고 하는 서클을 통해, 60년대부터 교류가 있었지만, 내가 특강에 참가한 것은 1970년 의 여름이었다.그 때는 구타 방문하려고 생각했지만, 빠른 것으로, 이제 10년 지나 버렸다. 에 참가할 수 있고, 게다가 바로 본질적인 논의에 넣는다는 점에서, 특강은 그 밖에 별로 없는 독특하고, 또한 민주적인 형식이라고 생각한다 . 50 ] .
콘도는 1995년 (헤세이 7년) 7월에 실제로 특별 강습 연루회를 수강하고 있다. 콘도에 따르면 특별 강습 연루회에서는 진행 역이 참가자에 대해 「싫어하는 것」을 질문해, 응답이 있으면 「그것은 싫은 것입니까?」라고 질문한다. 그에 대해 어떠한 반응이 있어도 진행역은 오로지 “그것은 싫은 것 입니까 ? 마찬가지로 개별 방석 에 대해 “ 이것은 같은 가요 ? 54 ] 패턴 (분노 연루)도있다. 이러한 반복은 몇 시간 [ 55 ] , 밤낮 [ 56 ] 에 이른다. 또 사이토 타카오에 의하면, 참가자에 대해 연루회 종료 후에도 실현지에 머물도록 요구하고, 「남을 수 없는 것은 욕심이 있기 때문이다」등으로 몰려들어가는 「해방연」이라고 불리는 프로그램도 존재한다 [ 57 ] .
콘도에 의하면, 「분노 연루」에 있어서의 몇 시간에 걸친 반복 속에서, 분노를 기억한 동기를 전면적으로 부정해, 오히려 자신이 사과하고 싶다고 눈물면서 말하는 참가자가 나타났다. 게다가 회장 내에는 연쇄 반응적으로 황홀의 표정을 띄우며, "이제 배고프지 않습니다"라고 말하는 자가 나타났다. 이러한 반응에 대해, 진행역은 수줍게 흔들림을 보였다고 한다 [ 58 ] . 콘도는 "마치 집단 최면에 걸린 것 같은 광경이었다"고 술회하고 있다 [ 56 ] . 콘도와 마찬가지로 특별 강습 연루회를 수강한 경험이 있는 요네모토 카즈히로도 마찬가지로 눈물을 흘리면서 “이제 화가 나지 않습니다. 편해졌습니다”등이라고 말하는 복수의 수강자의 모습을 목격했다고 한다 [ 59 ] . 요네모토는 그러한 모습을, 「신비적 체험, 법회감에 통하는 것 같은 쾌감에 취한 것처럼 보였다」라고 말하고 있다 [ 60 ] . 요네모토가 나중에 수강자를 취재했는데, 「분노연루」의 도중에 관음의 환각을 보고, 다른 수강생의 마음속이 읽을 수 있는 감각에 습격당했다고 증언하는 사람, 뇌명이 들려, 식기가 뛰는 환각을 보았다고 하는 사람도 있었다 [ 61 ] . 종교학자인 시마다 히로토미 는 '분노연루'를 '분노를 없애기 위한 연루'로 '특강 가운데 가장 중요하다'고 자리매김하고 있다. 시마다에 의하면, 야마기시회에서는 분노를 없애는 것이 중요시되고 있고, 연루를 실시하는데 있어서 참가자가 화를 내고 버려는 냉정한 판단을 할 수 없다는 판단하에 행해지고 있다. 연루의 목적은 '화가 나지 않는다'가 아니라 '화가 나지 않는' 심경을 만들어내는 것에 있다 [ 62 ] .
특별 강습 연루회를 수강한 콘도는 자신에 대해 질문에 대한 답을 생각하는 가운데 "갑자기 후두부에서 '파친'과 풍선이 깨진 것 같은 소리"가 되어 "자신의 의식이 지워 날 것 같은" 감각에 빠져, "몸 떨리는 공포를 기억", 이윽고 기분 좋은 부유감 , 64 ] . 콘도는 이 경험에 대해 “머리 속이 새하얗게 된다. 다른 세계에 초대되어 엄청난 진리를 알게 된 것 같은 기분이 된다”, 진행역의 “입으로 하는 모든 것이 진실인 것처럼 들려온다”, “뇌리가 하얗게 되고 나서는 어떤 발언이 나온 것 혹은 주위의 모습이 어떻게 된지 전혀 기억에 남아 있지 않다 . 65 ] . 콘도는 특별 강습 연루회에 참가한 후 얼마 동안은 "이것은 같은 것입니까?"라는 진행역의 질문이 머리에서 벗어나지 않고, 종종 마음이 빠진 상태가 되었다고 고백하고 [ 14 ] , 넌센스한 질문 속에 "기묘한 '부유감' 을 느끼게 하는 마법 이 담겨 있다 . 나중에 콘도가 다른 참가자의 경험을 조사하자 비슷한 감각에 습격당한 사람은 극히 일부였지만, 예전의 야마기시즘 생활실 현지 참가자로 야마기시회에 반대하는 입장을 취하는 사람 속에서도 “그 순간 정도 신체 전체가 흥분한 것은 지금까지 한 번도 없었다” 고 흔들 었다 .
정신과 의사의 사이토환은 요네모토 카즈히로가 정리한 특별강습연주회의 리포트를 분석하고 미모토를 포함한 수강자가 해리 상태에 빠져 “어느 시점부터 자신의 느낌, 지각, 감정 등 체험을 받는 방법이 바뀌고, 그 중에는 해리성 동일성 장애 를 발병했다고 생각되는 사람도 있다” 고 지적 했다 . 사이토는 수강자를 대상으로 한 히어링 조사에 근거해 기억의 상실, 변성의식 체험 , 다행감 , ‘ 경치가 선명하게 보인다’ 등 수강자가 증언하는 신비적 체험과 해리성 증상 사이에 유사점이 복수 보인다는 내용의 보고를 일본 사회정신의학회에서 실시하고 있다 . 사이토의 견해를 듣고, 더욱이 특별강습연루회에 참가한 자 속에 해리상태가 계속되고 있는 자가 있다는 것을 감지한 미모토가 참가자에게 주의를 촉구하는 편지를 보냈는데, 편지를 회원에게 보여주고 “지시를 부르는” 자가 혼자 없이 나타났다고 한다 [ 70 ] . 요네모토는 특별 강습 연루회의 진행역을 담당하는 회원을 취재해, 「특강에 의해 인간이 바뀌는 훌륭함을 느낍니다. 어떤 사람에게도 원래 바뀌는 힘이 있어, 그것을 씨라고 하면, 특강은 물과 같은 것으로, 씨에 물을 뿌려 주면 성장해 간다」라고 하는 코멘트를 얻었다 [ 7 ] . 요네모토는 특별 강습 연루회를 “마음 준비를 하는 곧, “어째서 화가 났는지”를 집요하게 계속 묻는다는 어려운 사태에 대해 방어 반응이 일하고, 여러 감각의 입력 스위치가 바뀌어, 느낌이 바뀌어 버린다 [ 72 ] , “ 해리 상태를 초래하는 위험한 쾌감 ] 한 뒤 , " 장치 쪽에도 장치할 수 있는 측에도 특강 이 ' 세뇌 ' 라는 의식 이 마치 아니다 [ † 10 ] " 라고 경고 를 발하고 있다 [ 74 ] . 또한 요네모토는 지역 회원들은 다양한 형태의 '연주회'를 준비하고 있으며, 특별강습연주회의 수강자 경험자가 이들 연주회에 참가함으로써 해리상태가 계속될 가능성이 있다고 말하고 있다 [ 75 ] . 행복회 야마기시회는 특별 강습 연루회의 개최시에, 정신장애에 걸린 적이 있는 사람은 수강할 수 없다는 주의서를 수강자에게 제시한다 [ 76 ] . 요네모토는 이 사실과 자신이 취재한 고참회원의 “옛날에는 48 시간 수면 없이 끊임없이 <분노연 > 을 했다 .
콘도는 특별강습연주회에 대해 '발사 불꽃놀이와 같은 것'에서 '겨우 1주일 만에 사라져 버린 꿈환 불꽃놀이를 잊지 못하고 일부 사람들은 사회활동이나 연루학교에 참가해 나갈 것'이라고 분석하고 있다 [ 83 ] . 콘도에 의하면, 야마기시즘 생활실 현지에의 참가를 위해 수강해야 하는 세미나(연우학교)에서 실시한 연루회에서는, 특별 강습 연루회에서와 같은 「망아 황홀 체험」을 하는 것은 없었다 [ 83 ] . 콘도와 마찬가지로 특별강습 연루회 및 연루학교에 참가한 다케다 슈이치도 연루학교에 대해 "기대에 반해서 그다지 즐거운 것이 아니었다. 그것은 '분노연'과 같은 극적인 체험을 겸하는 것이 아니라 담담한 연루의 연속이었다"고 말했다 [ 84 ] . 쓰루미 슌스케 는 특별 강습 연루회의 수법에 대해 소크라테스 나 노자 와 같은 사상가에 비유하는 것과 동시에 「중공 의 세뇌 와 비슷하다」고도 말하고 있다 [ 85 ] . 혼다 카츠이치 는 「특강」의 수법에 대해 「야마기시회는 민중의 레벨에서의 소크라테스와 같은 것이다」라고 절찬하고 있다 [ 86 ] . 한편, 오다미는「특강」의 수법에 대해 의문을 가지고, 「아무래도 납득하지 않는 마을 사람이 나왔을 경우는 어떻게 하는 것인가?」라고 하는 질문을 하고 있다 [ 인용 1 ] . 오다가 안고 있는 의문에 대해 요네모토 와히로는, 사회실 현지 참가자가 「끈질기게 먹으면, 아직 『아집』이 잡히지 않은 사람이라고 하는 낙인을 밀려 」 제안>된다. 여기에 넣으면 혼자 언제 끝나도 없는 작업과 연루를 반복하고 무조건 연루의 결과를 <공의>로 받아들이는 인간이 될 때까지 나올 수 없다”는 증언을 야마기시즘 사회실 현지원 참가자로부터 얻고 있다 87 ] .
특강이 마인드 컨트롤 이고, 세뇌이며, 위험하다고 하는 주장에 대해, 특강을 수강한 스기모토 아츠오 교토 교육 대학 교수(당시, 현·간사이대학 인간 건강 학부 교수)는, 기존의 고정화된 상식으로부터 개방되어, 그 상식 자체를 재고해 본다고 하는 점에서, 근대의 사회 과학 에 입각하고 있다고 한 뒤, 「야마기시즘 특별 강습 연루회는, 사람의 관념을 외발적으로 유도해, 고정하는 마인드 컨트롤이 아닙니다 . 88 ] .
요네모토가 야마기시즘 사회실 현지의 참가자 중 한 명으로부터 들은 바에 따르면, 특별 강습 연루회 수강자의 6% 미만이 야마기시즘 사회실 현지에 참가한다고 한다 [ 89 ] . 행복회 야마기시회나 그 구성원이 특별 강습 연루회의 내용을 외부에 밝히지 않는다 [ 39 ] . 그러나 1995년 (헤세이 7년) 이후, 언론이 특별 강습 연루회의 내용에 대해 활발히 보도하게 되었다 [ 90 ] .
저널리스트 사이토 타카오는 특별 강습 연루회의 본질은 “어쨌든 말할 수 있는 화제를 강력하게 한 방향으로 이끌어 마치 그것이 보편의 진리인 것처럼 교 에 넣는 것에 있다고 해, 「긴장과 이완을 능숙하게 조합했다」그 수법에 대해 자기 계발 세미나 나 멀티 상법 , 감수성 훈련 과의 공통성을 지적하고 있다 [ 91 ] .
야마기시즘 사회 오카베 실현지(사이타마현 후 카야 시 )실현지내 시설(아이와칸)의 식사 풍경실현지내 시설(아이와칸)의 식사 풍경
행복회 야마기시회는, 「마음도 물건도 가득한 진정한 행복 사회」를 야마기시즘 사회라고 부르고 [ 26 ] , 야마기시즘 사회 를 실천하는 장소로서 야마기시즘 사회실 현지 (통칭 「야마기시의 마을」)를 33개소(중 26 개소는 일본 ) 운영하고 있다 . 행복회 야마기시회에 의하면, 야마기시즘 사회실 현지 중에서는 「일체 생활」, 「『지갑 하나』의 생활」이라고 칭하는 생활이 운영되어, 농업·축산·임업 등이 행해지고 있다 [ 10 ] . 야마기시즘 사회실현지내의 생활은 원시공산제로 평가되기도 한다 [ 6 ] [ 93 ] . 무라오카도에 따르면 , 「야마기시회에 참가하는 사람은, 「버로와 물로 타다 일할 수 있는 사는 와라」라고 하는 호소에 마음을 기울여, 공명한 사람」이다 [ 94 ] .
작가 토미타 윤생 에 의하면, 야마기시즘이 생각하는 이상 사회의 실현 방법에는 2가지 있어, 하나는 기존의 조직, 기존의 사회 중(안)에서의 야마기시즘을 침투시키는 방법이지만, 또 하나의 방법, 즉 기존의 사회에서의 생활인가 멀리, 야마기시즘 사회의 모델을 만들고, 즉각적으로 일체생활을 시작하려고 하는 방법을 실현하기 위한 실험을 실시하는 장소가 실현지라고 하고 있다(도미타에 의하면, 실현지에는 그 밖에 야마기시즘을 실제로 나타낸다는 의미도 있다) [ 43 ] .
실현지에 참가하기 위해서는 2주간의 세미나(연우학교)를 수강하여야 하고 [ 95 ] , 참가결정 후 반년을 '예비기숙사'라 불리는 시설에서 보낸다 [ 96 ] . 실제로 야마기시즘 사회실현지에 참가한 곤도에에 따르면 예비 기숙사에서 배제되어 사회실현지를 떠나는 참가자도 있었다고 한다 [ 97 ] .
삶의 방식
야마기시즘 생활실현지에서는 화폐가 유통되지 않고 [ 98 ] , 실현지 속에서 사는 자는 사유재산 의 모든 것을 행복회 야마기시회에 「무조건 위임」한다 [ 17 ] . 곤도에이는 참가에 즈음하여 야마기시즘 생활조정기관 본청에 앞서 “물건, 유형, 무형재 및 권익의 일체를 권리서, 증서, 첨부 후 야마기시즘생활조정기관에 무조건 위임하겠습니다”라고 적힌 서약서에 서명날인 을 요구 받고 게다가 탈퇴(참가 취소) 시에는 산양시즘 생활조정기관 본청에 앞서 위임한 재산에 대해 “향후 일절 반환 청구나 금전 청구를 하지 않는 것은 물론, 아무런 이의도 제기하지 않습니다”라고 서약하는 내용의 탈퇴 신고에 서명 날인 한 것을 밝혔다 . 콘도에 의하면, 참가시의 서약서에는 「본재」로서 「몸」과 「생명」[ †12 ] 도 포함되어 있다 [ 102 ] . 실현지 속에서의 노동에 대해 임금이 지급되지 않는다 [ 17 ] [ 103 ] [ †13 ] . 그러나 장부 위에서는 임금이 지급되고 있기 때문에 실현지를 떠난 자에게는 재산이 남아 있지 않았음에도 불구하고 장부상의 수입에 기초하여 세금이 청구되게 된다 [ 104 ] . 콘도는 일체의 사유재산의 포기가 과거의 자신과 결별하고 인생을 재생시키는 해방감을 가져오는 케이스가 있다고 지적하고 있다 [ 105 ] . 요네야마 카즈히로는 전 참가자로부터, 「재산을 많이 반입한 사람은 특별 대우되고 있었다」라는 증언을 얻고 있다 [ 106 ] . 행복회 야마기시회는 참가자에게 사유재산을 모두 포기시키는 한편, 상속인 의 지위는 포기하지 않도록 통달을 내고 있다 [ 107 ] [ †14 ] .
쓰루미 슌스케는 이렇게 지적하고 있다. 「야마기시 아츠시는 소유권을 주장하고 있지 않네. 카레는 또, 일종의 질문답을 만들었습니다. 「무엇이 맞는가」 「이것은 누구의 것인가」. 을 통해, 지금은 농산물, 낙농의 산물에 대해 양질의 것을 만들게 되어, 밖의 사회와의 관계가 좋네요. 이 안에 들어가면, 소유가 없기 때문에 돈 없이 살 수 있다」[ 109 ]
곤도에이는 자신이 생활실 현지 속에서 생활을 보낸 1999년 (헤세이 11년) 2월부터 12월에 걸친 거주자나 그 생활의 실정에 대해 다음과 같은 분석·고찰을 하고 있다.
모든 임무에서 반년에 한 번 자동으로 풀리는(자동 해임) 건전이 취해지고 있지만, 실제로는 「중임」이 존재하고, 권력이 고정될 수도 있다 [ 37 ] .
"매우 일상적인 사고"를 제외하고 정보가 부족하고 [ 116 ] , 거주자의 관심사도 사사로 한정된다 [ 117 ] . 오해나 미망이 생기기 쉬운 환경에 있어, 「거기에 『이상사회』의 장미빛의 이미지가 겹쳐, 실현지 생활을 특별시한다」[ 118 ] .
사유재산제의 부정과 공유는 철저하고 있어, 1980년 (쇼와 55년) 이후는 의류에까지 이르고 있다 [ 119 ] . 실현지에 팬츠를 반입한 콘도는 '돌보는 사람'으로부터 왜 공용 팬츠를 신지 않는지 묻혔다고 한다 [ 120 ] .
예정을 스스로 결정할 수 없는 장면이 많다. '보호원'과의 '연루'에서 돌보기계가 결론만을 전하고, 거기에 '하이'라고 따르는 것이 요구된다(하이로 하겠습니다) [ 121 ] . 실현지 내에는 「사의존중공의행」이라는 슬로건이 존재하고, 이것을 준수하는 것이 참가의 조건이 되고 있다 [ 122 ] . 이 슬로건은 '모두의 생각으로 하려고 하는 나의 의지'가 먼저 존재하고, 모두의 생각에 걸린 결과(공의)를, 내 의지로서 행동'하는 것을 의미한다. 구체적으로는 「연루결과인 계로부터의 공의를 적극적으로 자신의 의지로서 그대로 하려고 한다」는 것을 공의행이라고 부른다 [ 123 ] . 행복회 야마기시회는 공의행이야말로 진정한 자유라고 말하고 [ 124 ] , 거주자의 측은 “어떤 지시라도 엄청나게 실행할 수 있다”는 의미에서 “아무것도 하는 것이 진정한 자유다”고 말하고, 이유 설명이 없는 지시에 따르는 것으로 “참 자유”를 느낀다 [ 125 ] . "사실"과 "생각"을 분리하는 사고가 취해지고 생각은 경시된다 [ 126 ] . 「<생각>을 끊는다」라는 의미로 「-를 과감히 한다」라는 말이 사용된다 [ 127 ] . 다만 콘도는 1995년 이래 조직의 쇠퇴를 받고 1998년 (헤세이 10년) 3월 이후 ‘자신이 하고 싶은 일을 하는 자유 ’가 인정되는 경향이 태어났다고도 말하고 있다 [ 128 ] .
회의적인 부분이 있는 반면, 생활실 현지내의 룰이나 「돌보호원」에는 매우 순종이다 [ 129 ] .
실현지내의 일을 선의로 해석하는 반면, 일반사회에 대해 강한 불신감 [ †17 ] [ †18 ] 을 안고 있어 「선과 악의 경계」, 공동체를 외부사회로부터 분리하는 심리적 경계가 엿보인다 [ 132 ] .
거주자끼리의 결혼을 통괄하는 기관(결혼조정기관)이 존재한다 [ 133 ] . 이혼에 있어서는, 「돌보는 사람」이 사이에 서 있다 [ 112 ] .
근면한 남성에게는 “결혼하는 <자격>”이 주어지고, 근면하지 않은 것은 언제까지나 결혼하지 못하고 있다 [ 134 ] . 이혼한 남성에게는 재혼의 기회가 적지 않지만, 중년 이상의 여성은 외로운 채로 있다 [ 135 ] .
부부관계에 대해서는 부창부수가 설설되어 [ 136 ] , 남편은 아내를 퍼스트 네임으로, 아내는 남편을 성에 「씨」를 붙여 부른다 [ 137 ] .
부부가 물에 들어가지 않는 삶을 살 수 없다 [ 138 ] . 그 외, 집단 중 누구와 누가 부부인지 판별하기 어려운 [ 138 ] , 아이는 성별·연령별로 집단생활을 보낸다 [ 137 ] 등 혈연·혼인관계가 희박해지는 환경이 갖추어져 있다 [ 137 ] [ †19 ] . 게다가 야마기시즘을 따르면 일부일부제 에는 반드시 구속되지 않게 되어 '삼위일체의 애정'을 실천한 자도 있다 [ 133 ] .
참가자는 자신과 관련이 없는 것에 대해서는 「몰라기보다는 관심조차 없는 모습이었다」[ 32 ] .
곤도에이는, 주민에게 할당되는 ID 번호를 바탕으로 1999년 (헤세이 11년)까지의 이촌자와 이촌율을 계산하고 있다. 콘도는 발족 이후 총 7800명이 참가하고, 500명이 참가 중에 실현지에서 사망했다고 개산해, 1999년 (헤세이 11년) 시점에서의 참가자가 약 2150명이기 때문에, 이촌자를 5150명, 이촌율을 약 66%로 추계했다 [ 141 ] .
그럼, 야마기시즘 사회실 현지에서의 고령자들의 생활만은 어떨까. 덧붙여서, 야마기시회에서는 고령자를 「노소」(오이소)라고 부르고 있다. 『늙고 점점 되살아난다』라는 의미가 담겨 있는 것이다」[ 143 ] . 야마기시즘 사회실 현지에서의 노소의 생활상과 생활 방식을 취재해, 무라오카도·저 「유토피아의 모색」으로, 다음과 같이 말하고 있다. "야마기시회는 일본이 맞이하고 있는 고령화 사회 시대에 있어서의 이상적인 <모델 케이스>라고 할 수 있다. 일본에 존재하는 자주적인 일정한 사회 집단 속에서, 고령자를 이만큼 안고 있는 집단은 그 밖에는 없다" [ 144 ]
참가자의 결혼 및 출산·낙태
콘도에 의하면 전술한 바와 같이, 실현지 내에는 주민끼리의 결혼을 통괄하는 기관(결혼 조정 기관)이 존재한다 [ 133 ] . 요네모토 카즈히로가 전 참가자에게 취재한 바에 의하면, 참가자의 측으로부터 결혼을 「제안」한 곳에서 「연루」·「조정」의 결과 그것이 인정되는 것은 아니고, 실현지내에서 성립하는 결혼은 모두 담당자로부터의 「제안」에 의한 「조정」결혼이다 [ 145 ] . 전 참가자에 따르면 강제는 아니지만 거절하면 집착이 있다는 레텔이 붙여 버린다고 한다 [ 145 ] . 요네모토에 의하면 담당자가 커플을 결정하는 근거가 되는 것은 야마기시 사토시 대장의 저서 「세계 혁명 실천의 서」이며, 이 책에 있어서 야마기시는 「인종 개량」이나 「악성 유전은 후손에게 불행을 초래한다」는 것을 호소하고 있다. 요네모토는 동서의 사상을 “ 우생사상 에 굳어진 나치스트 의 과학자가 쓴 것 같은 장애인 전면 부정의 사상”이라고 비판하고 있다 [ 146 ] .
미국 책의 취재에 대해 담당자는, 「제안」되는 부부의 조합에 대해, 「20대 전반의 여성과 30, 40세대의 남성이라고 하는 패턴이 많다」, 「어린 소녀가 우수한 아이를 낳는다」, 「남자는 몇 살이라도 좋다」라고 회답했다 [ 147 ] . 미책에 따르면 신규참가자에게는 30, 40대의 주부가 많기 때문에, 결혼의 「제안」의 대상이 되는 여성은 야마기시즘 학원 고등부를 졸업해 2, 3년의 여성이다 [ 148 ] . 요네모토는 “그녀들은 ‘나’를 주장하는 것을 오랫동안 금지되어 왔기 때문에 ‘이어’로 표현할 수 없게 되어 있다 . 미모토에 의하면, 딸이 중년의 참가자에게 대접되는 것을 싫어하는 실현지를 떠난 참가자도 있다 [ 148 ] . 결혼하는 남성에 대해서 요네모토는 담당자로부터, 「역시 야마기시로 제대로 하고 있는 사람이 좋다」라고 하는 코멘트를 얻고 있다 [ 148 ] . 콘도에 의하면 전술한 바와 같이, 근면한 남성에게는 「결혼하는 <자격>」이 주어져 근면하지 않은 것은 언제까지나 결혼하지 못하고 있다 [ 134 ] . 그리고 이혼한 남성에게 재혼의 기회가 적지 않은 반면, 중년 이상의 여성은 외로운 채로 있다 [ 135 ] .
미모토에 의하면 담당자의 「조정」은 출산에도, 출산의 허가가 내리면 콘돔 이 지급되지 않게 된다 [ 149 ] . 「연루」의 결과, 담당자가 「이번에는 낳지 않겠다고 하자」라고 낙태를 촉구하기도 하고 [ 149 ] , 고령의 여성에 대해서는 「우선 확실히 낙태라는 것이 된다」[ 149 ] . 낙태 수술은 참가지외의 병원에서 실시된다 [ 149 ] .
도요사토 농장
도요사토 팜의 점내
야마기시회에서는, 야채나 과일, 가공품 등을 판매하는 「토요사토 팜」을 미에현 쓰시 에 오픈했다.
야마기시 회의 농업
'농업이 만드는 미래'의 저자인 무라오카 도루는 야마기시회의 농업에 대해 다음과 같이 적고 있다. “야마기시회는 일본 농업 전체가 쇠퇴하고 있는 가운데 반대로 꾸준히 실적을 쌓고 있다. 정보지 「FACTA」5월호에서는 작은 기사이지만, 「농사 조합 법인의 톱에 뛰어난 「야마기시회」」라고 표제를 붙여 「연간 매출은 약 66억엔, 약 750명(토요리 플러스 가스가야마)의 멤버가 공동 생활하고 있다」[ 150 ] .
또, 무라오카는 야마기시회의 농업은, 농업 관련의 업계 등에서 일찍부터 주목받고 있었다. 「FEEDING」「닭고기 정보」 「양돈 정보」 「목장 가이드북」(집의 광협회), 쿠로다 선대 저 「「야마기시회」와 가족」등에서 야마기시회의 농업이 소개되고 있는 것을 기록하고 있다 [ 151 ] .
또한 무라오카는 이렇게 말했다. “야마기시회의 농업을 연구 테마로 설정해 전면적으로 밝히는 노작도 발표되고 있다. 타치씨는, 농림성 농림 수산 정책 연구소의 잡지 「농업 종합 연구」에서, 「「산소 제휴」에 의한 농의 자립——야마기시회의 영업을 사례로 해」라고 해, 야마기시회의 농업의 실태를 극명하게 연구해, 거기에 일본 농업의 활로를 찾아내고 있었다」[ 152 ] . “아다치씨는, 야마기시회의 농업이 이 급성장을 가능하게 한 것은 요건으로서, 참가자가 「수양의 사상」(「연루의 자세」)로 일을 맞고 있는 것을 올려, 그들의 노동관에 주목해, 그 독특한 「적기 작업」의 유효성을 분석하고 있다. 그 노동관이란 '결과를 찾아 과정을 즐기지 않고 자신을 위해서만 하는 노동은 가난하다'고 말하는 심경이다. 『적기작업』이란 『장에 들어가서, 기계로 움직인다』라고 표현되고 있는, 노동의 방법이다」[ 153 ] .
연혁
창성기
야마기시 사토시 대장 이 제창하는 이념을 실천하기 위한 단체(사회 활동 실천 모체)로서, 1953년 (쇼와 28년)에 발족 [ 5 ] . 같은 해 야마기시 식 양계 보급회 발족 [ 154 ] [ 155 ] . 야마기시 사토시는 닭똥에 의한 쌀의 증산과 그 무렵 아직 귀중했던 닭 계란 의 증산을 목표로 하는 아츠 농가였다. 1956년 (쇼와 31년)에는 ‘양계의 은닉공개’를 구해 불평으로 제1회 특별강습연주회가 열렸다 [ 156 ] .巳代蔵는 양계 기술을 전수하는 것에 적극적이지 않고 오히려 난해한 말을 사용하여 정신론을 설교하는데 열심이었다. 그 때문에 이탈자가 많이 나타나는 한편, 열심히 듣는 자도 나타났다 [ 157 ] .巳代蔵에서 은닉 기술을 밝혔다는 회원 중 한 사람에 따르면, 巳代蔵가 내놓은 아낌없는 기술은 경탄하는 내용은 아니었지만, 비밀리에 전수된 비밀을 공유함으로써 신봉자들 사이의 연대감이 강해졌다고 한다 [ 158 ] . 나중에 은닉 기술을 아는 자는 '이상사회의 진수를 아는 자'로서 회의 지도자적 입장에 서게 된다 [ 159 ] . 1956년 에 제1회 특별강습연주회가 개최되어, 같은 해 및 다음 해 특별강습연주회에 참가자는 아울러 4500명을 넘었다고 한다. 창성기 멤버들의 생활은 ‘점심은 전원 단맛’, ‘간장 없음, 반찬 없음’이라고 할 정도로 바닥에 굳어진 일도 있었다고 한다. 그 고뇌를 아는 증언이 『Z혁명집단・야마기시회』 속에 기술되어 있다.
성장기
1959년경 야마기시회 활동
1958년 (쇼와 33년) 「백만 마리 과학 공업 양계」구상이 발표되어 28명이 참가한다. 그 3개월 후에는 미에현 아야마군 이가 마치 에서 「야마기시즘 생활 실천장 가스가야마 실험지」가 발족.
1959년 (쇼와 34년) 7월, 특별 강습 연루회의 수강자를 감금하거나 니세 전화로 가족을 호출해 강제적으로 수강시키고 있었다고 간부 12명이 감금·협박의 혐의로 체포된다( 야마기시 회 사건 ) [ 160 ] [ 161 ] ( 후술 ). 이 사건은 언론에 의해 크게 다루어졌으며 모임의 부정적인 이미지가 전국에 퍼졌다 [ 162 ] . 그러나 한편으로 사건 후, 좌익계 문화인에 의한 「사상의 과학」의 지지를 얻는다 [ 163 ] . 야마기시 사토시 대장은 원래 아나키즘 과 마르크스주의 에 영향을 받은 사람이었다 [ 164 ] .
1961년 (쇼와 36년) 5월, 巳代蔵가 타계. 회의 지도자의 지위는 스기모토 이치에 계승되었다 [ 165 ] . 같은 해 「야마기시즘 중앙조정기관」, 「야마기시즘연소학교」가 발족. 그 후 1968년 (쇼와 43년) 무렵부터 시작된 전공투 시대에 코뮌운동으로서 야마기시가 포착되어, 종래의 농가 출신자를 대신해, 학생 운동 경험자 등의 선예적인 좌익 사상을 가진 젊은이가 다수 가입했다. 특강을 수강한 철학자인 츠루미 슌스케 는, 야마기시회에 베트남 전쟁의 탈주 미국병을 오랫동안 맡겼다고 말하고 있다.
야마기시회 사건의 영향으로 회는 '겨울 시대'를 맞이했지만, 1970년대에 '자연식품을 생산하는 코뮌 '으로 다시 주목을 끌게 되고 [ 166 ] , 자연식 붐을 타고 생산물의 유통체제를 정비해 나갔다 [ 167 ] . 이후 1990년대까지 회의 경제규모는 계속 확대되고 [ 168 ] , 한편 생산에 종사하는 회원은 간부로부터의 지시를 전면적으로 받아들여 장시간 노동하는 것을 강요해져 갔다 [ 169 ] . 마찬가지로 1970년대에는 학생운동에 좌절한 자 [ 170 ] 와 '코뮌지향의 학생' [ 171 ] 이 모임에 참가했다. 저널리스트의 사이토 타카오 에 따르면 1970년 전후에는 혁명운동에 좌절한 전공투 의 학생이 '마지막 유토피아'를 찾아 대량으로 유입했다고 한다 [ 163 ] .
1980년대에는 ‘정신이라면 애아에게 낙원을’라고 구분하여 육아나 교육에 대한 불안과 관심을 배경으로 일부 교육자나 아이를 가진 자로부터 지지를 얻어 발전을 이루었다 [ 172 ] . 1983년부터 1990년에 걸쳐 10개의 사회실현지가 새로 건설되어 [ 119 ] , 1984년에 아이를 제외하고 740명이었던 사회실현지에의 참가자는 1995년에는 2270명으로까지 증가했다 [ 119 ] . 한편 사회실 현지 내에서는 1979년 9월에 식사나 입욕의 작법 등 생활의 세부에 걸친 '생활법'이 정해져 [ 173 ] , 게다가 1980년대에 들어가 '진실의 삶에 술 · 담배는 필요 없다'며 금주 금연이 넘겨지는 등 규율 이 강화되고 있다 .「하이로 하겠습니다」 「잘 듣고 그대로 하겠습니다」라는 슬로건이 내걸려 규율을 따르지 않는 참가자는 「왜 그렇게 하지 않는 것」이라고 주야를 불문하고 「연루」의 대상이 되었다 [ 174 ] .
퇴조·내폐
1980년대 이후, 야마기시회는 사회에서 호의적으로 보이고 [ 175 ] , 1986년 이후 [ 요출전 ] 은 백화점에서의 생산물의 판매도 시작되고 있다. 그러나 1994년 (헤세이 6년)에 야마기시즘 사회실현지의 전 참가자가 「야마기시를 생각하는 전국 네트워크」[ †20 ] 를 결성해, 행복회 야마기시회가 안는 부의 측면을 고발하면 [ 176 ] , 회 에 대한 비판이나 의혹을 다루는 미디어가 속출했다 (덧붙여 「야마기시를 생각하는 전국 네트워크」결성 전인 1991년 8월, 4000명이 참가한 「아이 낙원촌」의 개최중에 유아가 송영 버스 속에 방치된 채 사망하는 사고가 일어나, 언론에 의해 보도되고 있다 [ 요출전 ] ). 1995년 이후 동회에 대해 10건이 넘는 소송이 제기되어 원고 측은 '피고법인'이 '이사·간부에 의한 참가자에 대한 지배관리', '감시의 상태화', '일상연루라는 명목의 참가자에 대한 마인드 컨트롤'에 의해 ' 참가자의 사고정지상태 를 유지하며 말하지 않는 노동 .
게다가 ‘야마기시를 생각하는 전국네트워크’ 결성과 시간을 같이 하여 앵무새 진리교가 일으킨 사건 의 수사가 진전되어 행복회 야마기시회를 동종의 위험한 컬트 집단으로 비판하는 풍조가 태어났다 [ 179 ] . 1994년 (헤세이 6년)에 500명이었던 연말 연시의 특별 강습 연루회(정월 특강)에의 참가자는, 1995년 (헤세이 7년)에 400명, 1996년 (헤세이 8년)에 130명, 1998년 ( 헤세이 10년 ) 에 20 명으로 감소 . 행복회 야마기시회가 생산하는 농산물의 매출에 대해서도 간부가 감소를 인정하게 되었다 [ 180 ] .
게다가 1997년 (헤세이 9년)에는 국세국의 세무조사를 받고, 서류상에서만 지급되어 실제로는 지급되지 않고 조직내의 기관에 풀되어 있던 사회실 현지 참가자에 대한 급여 [ †21 ] 에 대해 증여 에 해당한다고 지적 되어 , 200억엔의 신고 누락을 이유로 약 60 억
행복회 야마기시회는 1998년 (헤세이 10년) 10월, 「마을에서 거리에」를 슬로건에, 「중고년은 20대 30대의 젊은이를 위해서, 실현지를 나와 거리에서 살자」라고 호소해, 40세 이상의 참가자를 「출정 평사」라고 칭해 외부 사회 에 내보내는 방법 . 게다가 실현지 속에서는 “아이가 <학원>에서 할 수 없게 된 경우 부모는 자녀와 함께 마을을 나온다”는 불문율이 쏟아지고 [ 183 ] , 이촌 권고의 대상이 될 수 있는 교정기관에 입소자를 늘린다 [ 184 ] 등 참가자 를 늘리는 것 보다 줄이는 움직임을 보인다 . 콘도에 따르면 1999년 (헤세이 11년)에 약 2150명이었던 참가자는 2001년 (헤세이 13년) 1월에는 아이를 제외하고 1700명으로까지 감소했다 [ 185 ] . 실현지의 폐쇄나 통합도 진행되고 있다. 이러한 움직임에 대해 콘도는 집단 농장의 경영 효율화책이라고 분석 [ 186 ] 하는 것과 동시에, 회가 내폐기 [ †22 ] 에 들어갔다고 지적하고 있다 [ 188 ] .
무라오카도 『유토피아의 모색――야마기시회의 도달점』에 의하면, 외부로부터의 비판을 받아 행복회 야마기시회는 이하와 같은 개선을 실시했다고 한다 [ 189 ] .
1998년 4월부터, 학교에 다니는 아이가 아침 식사를 먹을 수 있게 되었다(그때까지는 2식).
1999년부터 멤버에게 월 1만엔의 용돈을 지급하게 되었다.
1999년 봄부터는, 「야마기시즘학원 고등부」에 진학한 자가 통신제 고등학교에 입학할 수 있게 되어, 다음해 봄부터는, 전일제 고등학교에도 입학할 수 있게 되었다.
2000년 2월부터는 “더 부모가 육아에 관여하는 편이 좋지 않을까”라는 것이 되어, 저녁 식사는 부모와 함께 하거나 매주말에는 부모와 함께 지내게 되었다.
음주에 대해서도 거의 전면 금주에서 알맞게 음주하는 사람도 늘어났다.
탈퇴자에게 '환불'에 대해서도 출자금에 따라 생활준비금을 마련하게 되었다.
시마다 유츠카는, 「야마기시회는 일본 기업의 궁극형?」이라고 제목을 붙인 문장을 쓰고 있다 [ 190 ] .
야마기시회가 1958년 (쇼와 33년)에 미에현에 설립한 공동체 「야마기시식 백만 마리 과학 공업 양계 주식회사」가, 동현 아야마군 이가 마치 에서 백만 마리의 닭의 사육을 목적으로 개척을 목표로 했지만 난항하는 가운데, 구성원의 지인들을 은폐의 1959년 (쇼와 34년) 7월의 특별 강습 연루회에 참가시킨 사건. 「가족이 감금되어 강습을 받게 되고 있다」라는 호소가 많이 전해져, 7월 10일에 야마기시 회 간부 9명이 미에현경에 체포되었다 [ 191 ] [ 192 ] . 야마기시 巳代蔵에도 체포장이 나왔지만 행방을 살려 [ 166 ] , 9개월의 도망생활을 보낸 끝에 체포되었다 [ 163 ] . 야마기시회는 「수수께끼의 사상 집단」, 「수수께끼의 혁명 집단」으로서 보도되었다 [ 165 ] . 「가스가산 50년의 아유미」에 의하면 야마기시회 사건이 실현지에 준 영향은 엄청나고, 카스가산실 현지의 재정은 박박해, 식료나 의류에도 부족해, 많은 구성원이 벌어들어 나왔다고 한다 [ 193 ] . 1961년 4월 28일, 체포된 14명에게 금고 1년부터 10개월, 집행유예 2년의 판결이 내려졌다 [ 193 ] .
야마기시즘 학원과 관련된 문제
1985년 (쇼와 60년), 야마기시회는 동회의 광고탑이었던 전 와세다대학 교수· 신지마 아츠라 의 제창에 의해 [ 194 ] , 아이가 24시간의 집단 생활을 보내는 사학원 「야마기시즘 학원」을 설립했다 [ 195 ] . 야마기시즘학원은 유년부(5세아가 대상), 초등부(초등학생이 대상), 중등부(중학생이 대상), 고등부, 대학부로 구성되며, 입학할 수 있는 것은 회원의 자녀, 또는 부모 중 적어도 한 명이 야마기시즘 특별강습연소회를 수강한 자의 자들이다 [ 196 ] . 학원은 “인간으로서의 기초적인 일반지식·교양에 대해서는 의무교육인 중학교까지 제대로 학습할 수 있으면 충분하다”는 생각에 서고, 고등부에서는 진학을 위해 필요한 수업을 일절 하지 않는다 [ 197 ] [ †23 ] . 또한 대학부는 고등부 졸업 후 실현지 참가를 결정한 자를 위해 준비된 부문이다 [ 199 ] . 야마기시즘 사회실 현지 참가자의 아이에 대해서는 학비가 들지 않는다 [ 199 ] . 유년부와 고등부의 학생은 실현지 밖으로 나갈 수 없다 [ 200 ] . 초등부와 중등부의 학생은 의무교육을 받기 위해 실현지 밖으로 나갈 수 있다 [ 200 ] 이지만, 비회원과 놀거나 방과후 클럽활동은 금지되어 있다 [ 201 ] . 학생들은 항상 집단 행동을 취할 것이 요구되고 [ 200 ] , 요네모토 카즈히로에 따르면 6-10명이 한 방에서 보내고, 두 사람이 하나의 이불에서 함께 자야 한다 [ 202 ] . 부모와의 면회가 허용되는 것은 2개월에 한 번뿐이다 [ 200 ] . 이런 '아이를 부모님으로부터 떼어 무리에 내는' 방식은 야마기시회가 일반 가정의 아이를 대상으로 하고 있는 학육 이벤트 '아이 낙원촌'에서도 채용되고 있다 [ 203 ] . 원실 현지 참가자인 마츠모토 시게요에 의하면, 행복회 야마기시회는 무소유의 개념을 아이에게도 적용해, 「아이도 아무것도 아니다」라고 생각하고 있다 [ 204 ] .
학생들에게는 "작업"으로서 밭일과 동물을 돌보는 것이 부과되며, 시간은 중등부생에서 주 25시간, 연 1300시간 [ 205 ] , 고등부생에서 하루 16시간 [ 206 ] 에 이른다. 요네모토 카즈히로는 “작업이 단순한 노동이라면 아동노동을 금지한 노동 기준법 에도 저촉한다”고 지적 하고 있다 . 게다가 미모토에 따르면, 학생은 실현지에서 채용되고 있는 동안 식·야식·조식 없이 하루 2식이라는 식생활을 강요받는다 [ 207 ] .
야마기시즘 학원은 학원의 목적을 "<육성의 원리에 서는 독자적인 학육 방식>에 의해 아이들을 <완성 인간>으로 성장시키는 것"이라며, "<완성 인간>으로 성장하기 위한 <진정한 아이 모상>」으로서 「실학적 자세」, 「타다 일」, 「이성(남성, 여자다움)」, 「밝은 것이 정상」, 「즐거운 것이 진짜」, 「연루태도」, 「아집이 없다」라고 하는 항목을 내걸고 있다 [ 208 ] . 학원 출신의 아이나 학원 학생과 접한 경험이 있는 교사, 게다가 야마기시즘 학원 사무국으로부터 듣고 조사를 실시한 요네모토 카즈히로는, 얻은 증언에 근거해 학원의 목적을 해석하면 「아이들로부터 <아집>을 제거해 , ] 에 육성한다”는 것이 되어, 그 때문에 구금, 정좌, 폭행 등의 체벌이 이용되고 있다 [ †25 ] 라고 지적 [ 211 ] 하고, “학원에서 행해지고 있는 것은, 사회적으로 말하면 '조직적인 아동학대' 이외의 아무것도 아니다”라고 비판하고 있다 [ 212 ] .
전술한 바와 같이 미모토에 의하면, 실현지내에서는 「어린 소녀가 우수한 아이를 낳는다」, 「남자는 근면이라면 몇 살이라도 좋다」라고 하는 생각 아래, 「20대 전반의 여성과 근면이라고 인정받은 30, 40세대의 남성」이라고 하는 조합의 결혼이 담당자로부터의 「제안」에 기초 하여 많이 행해진 다 [ 1 149 ] )가 신규참가자에게는 30, 40대의 주부가 많기 때문에 결혼의 '제안'의 대상이 되는 여성은 야마기시즘학원 고등부를 졸업하고 2, 3년의 여성이다 . [ 148 ] 이에 대해 요네모토는 "그녀들은 '나'를 주장하는 것을 오랫동안 금지되어 왔기 때문에 '이어'라고 표현할 수 없게 되고 있다.......탈주하지 않는 한, 소녀들은 중년 남성의 쾌락과 '우수한 아이'를 낳는 도구로 한다"고 비판하고 있다 [ 148 ] . 뛰어난 자손을 남길 수 있다고 예상되는 여성이 보내지는 생산부라는 기밀부서도 존재하며, 여기에서는 자식 만들기를 전문으로 하고 있다(한 명의 여성이 다수의 남성과의 섹스에 새롭게 태어나게 된다). 대상은 10대부터 30대 후반까지의 여성이다 [ 213 ] . 이 방침은 우생사상 의 실천이기도 하다.
히로시마 변호사회는 히로시마현 3차시의 야마기시즘 학원 하나미야마 초등부에 대해, 「헌법이나 아이의 권리 조약으로 보장된 인권 이 침해되고 있다」라고 경고서를 제출했다. 이에 대해 학교측은 “아이를 맡고 있는 학교가 담임이 아이들을 보고 있을 때 배가 고프고 고무를 먹거나 혹은 몸이 나쁘지 않은데 장기간 쉬게 한다 라든지, 방과 후부 활동도 할 수 없다, 그런 것을 봐, 이것은 아이가 보통이 아닐까」라고, 히로시마 변호사회 쪽에 상담해, 히로시마 변호사회도, 「편하게 치는 등의 체벌 , 아 루이는 반성시키는 명목으로 몇 시간에서 수일간도 좁은 한 방에 혼자 갇혔다 . 하지만 무단으로 사물을 검사하고 거론한 가족과의 교류는 한 달에 한 번 제한되어 휴일도 학원의 스케줄대로 TV, 신문 시청, 열람을 제한했다고 경고했다. 같은 사례가 과거에 기후현 에나시 의 다케나미 초등학교 이기도 하다고 히로시마 변호사회는 하고 있다. 기후에서는 식사를 빼고, 비 속에서 벗어나 밖으로 내보내거나, 등교시키지 않는, 회 속에서의 폭력 행위가 있는 등이 아이들의 모습에서 느껴져 경고서를 제출하기에 이르렀다고 한다. 이케보호코 는 이러한 문제를 중의원 예산위원회 에서 다루었고, 양 사례에서 경고서가 나오자 당사자 아동은 강제적으로 미에현으로 전교시켰다 [ †26 ] 라고 말하고 있다 [ 215 ] . 이케보는, 행복회 야마기시회가 학교법인 설립의 요구서를 제출했을 때에 행해진 아이를 대상으로 실시한 무기명의 앙케이트에 대해, 8할이 폭력을 받고, 하고 싶지 않은 노동을 시키고 있다고 답했다고 지적해, 이에 대해 미야시타 창평 후생 대신은 「 대략 어려운 회상이 된다 」 . 요네모토 카즈히로에 의하면, 지역의 학교나 교육위원회 중에는 실현지에서 환대를 받고, 학생의 보호자를 친권자가 아니라 산소 학원의 담당자로 하는 것을 인정해, 친족이 학교를 경유해 학생에게 편지를 건네려고 해도 그것을 야마기시즘 학원에 건네주는 등, 행복 회 야마 시 2
재산 반환 문제
전술한 바와 같이, 곤도에에 따르면, 야마기시즘 생활실 현지 속에서 사는 사람은 사유 재산의 모든 것을 행복회 야마기시회에 「무조건 위임」하고, 실현지 속에서의 노동에 대해 임금 [ †21 ] 이 지불되지 않는 [ 17 ] [ †13 ] . 그러나 장부 위에서는 임금이 지급되고 있기 때문에 실현지를 떠난 자에게는 재산이 남아 있지 않았음에도 불구하고 장부상의 수입에 기초하여 세금이 청구되게 된다 [ 104 ] . 또한 콘도는 생활실 현지를 떠나는 자에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
만약 그들이 집단 농장을 떠나게 되면 그 말로는 어둡다. 반입한 사재는 반환되지 않는다. 만약 수천만엔을 위임해도 탈퇴 시에는 수십만엔이 전달될 뿐이다. 야마기시회는 장미색의 이상을 내거는 한편으로, 탈퇴자를 거의 무일문으로 외부 사회에 방출해 왔다. 그들은 이촌자가 노두에 헤매거나 어떤 경제적인 괴로움이 기다려도 결코 사재를 돌려보려고 하지 않는다.- 나카노 2004 , 콘도 2003 , 4 페이지.
1995년 (헤세이 7년) 이후, 야마기시즘 생활실 현지의 전 참가자가 위임한 재산의 반환을 요구하는 재판이 일어나게 되었다 [ 217 ] . 변호사의 마츠모토 아츠시에 의하면, 행복회 야마기시회는 입회자에게 전 재산을 기부시킨 뒤, 탈퇴해도 일절 반환에 응하지 않는다고 하는 자세를 취하고 있어 사회 문제화하고 있다 [ 218 ] . 마츠모토는 행복회 야마기시회에 입회할 때에는 모든 재산을 야마기시즘에 건네주고, 탈퇴해도 반환되지 않는 취지의 계약을 맺을 필요가 있다고 경고하고 있다 [ 218 ] . 요네모토 카즈히로에 의하면, 행복회 야마기시회는 재산을 「무조건 위임」시키는데 있어서, 특정의 금융기관에 개인 계좌를 만들게 해, 거기에 현금이나 현금화한 자산, 한층 더 급여를 송금하는 수법을 취하고 있지만, 명의인이다 전 참가자가 계좌의 상황을 확인하려고 했을 때, 금융기관이 「실질적 예금자는 야마기시회의 조정 기관이다」라고 요구를 거부했기 때문에, 반환을 요구하는 금액의 파악·증명조차 곤란해진 케이스가 존재한다 [ 219 ] .
2004년 (헤세이 16년) 11월 5일, 야마기시회의 취락을 떠난 여성이 입촌시에 포기했다고 여겨진 재산의 반환을 요구한 재판에서, 대법원 제2 소법정( 타키이 시게오 재판장 )은 2심 도쿄 고재 판결을 지지해 여성측의 상고를 기각했다. 이로써 여성이 청구한 일부 1억엔의 반환을 명하고 야마기시회를 패소로 한 도쿄 고재의 판결이 확정되었다. 덧붙여서, “이 여성(원문에서는 X)이 헤세이 원년 6월의 참가에 즈음해, 자택 및 아파트를 포함한 전 재산을 행복회 야마기시회(원문에서는 Y)에 교부한 그 총액은, 2억9164만7993엔이 된다” [ 220 ]
X는 “헤세이 6년 12월에 탈퇴를 신청해, 헤세이 7년 초에는 Y의 동의를 얻어 탈퇴했다. 탈퇴시에는, X는 3명의 아이의 분으로서, 적어도 9300만엔의 반환을 요구했지만, Y는 장녀의 분으로서 4030만엔을 반환한 것에 그쳤다 ”
거기서 X는 Y에 대해, (1) 특강·연루 학교에서의 마인드 컨트롤 이라고 하는 불법 행위에 의해 교부한 재산 상당액의 손해 배상, (2) X의 전 재산의 교부는 Y에의 신탁 계약·소 비 기탁 계약에 의한 것으로, 동 계약의 종료에 의한 재산의 반환 청구, (3)재산의 교부의 원인이 된 계약은 공서 양속 위반·사기 취소·착오로 무효로서 부당이익의 반환을 청구해” [ 221 ] 도쿄지방법원 에 호소했다. 도쿄지법의 일심판결은 “X의 아파트 생활 기간 중에 Y가 이 여성(원문에서는 X)에 지불한 생활비 등을 출자액에서 공제하고 2억4134만7993엔의 반환을 Y로 명했다” [ 222 ] 라는 것이었다.
게다가 Y가 항소한 도쿄고재의 판결은 “탈퇴시 반환한 4030만엔에 더해 1억엔을 반환해야 하며, 이 1억엔을 반환하지 않을 경우 참가계약의 불반환 특약은 공서양속 위반이 된다고 판시했다” [ 222 ] 것이었다. 「X는 상고 수리 신청을 했지만, 상고 기각되었다」[ 222 ]
도쿄 고재는 다음과 같이 판단하고 있다(발췌). “본건에서는 피항소인(X)의 특강·연소학교에의 참가, 참가로 이어지는 일련의 과정에 관여한 항소인(Y의)의 담당자에 대해서, 피항소인이 주장하는 사회적 상당성이 부족한 불법 행위가 있었다고 인정할 수 없으며, 결과에의 권유 등이 그 목적·수단 그러므로 피항소인에게 본건 출연행위를 시킨 것 자체 및 그 원인이 된 본건참가계약 자체가 공서양속을 위반한다는 것은 불가능하며, 본건 출연행위를 시킨 것에 대해 항소인에게 사회적 상당성이 부족한 행위가 있었음을 전제로 하는 피공소 [ 223 ] '본건 참가계약 중 피항소인이 항소인을 탈퇴하는 경우에 어떠한 사정이 있어도 피항소인의 출자한 재산을 '일절' 반환하지 아니하는 부분(이하 '불반환약정'이라 함)은 '일절' 반환하지 아니한다는 점에서 공서양속에 반하는 것으로 2 '
대법원은 "X의 출연 행위는 X의 탈퇴에 의해 그 법상의 원인이 부족하게 되었으며, X는 Y에 대해 나올 수 없는 재산 에 대해 부당 이득 [ 226 ] 라고 했지만, “X가 Y에 대해 나올 수 없는 모든 재산의 반환을 청구할 수 있다고 풀리는 것은 상당하지 않다. 받은 생활비등의 이득의 총액, X의 연령, 가동 능력 등의 제반의 사정 및 조리에 비추어, X의 탈퇴 시점에서, X에의 반환을 시인하는 것이 합리적, 한편, 상당으로 인정되는 범위에 한정된다고 해석하는 것이 상당하다」[ 226 ] 이라고 판명되었다. 다만, 대법원은 “X가 나올 수 없는 재산의 반환 청구 등을 일절 하지 않는 취지의 약정이 있지만, 이러한 약정은, 그 전 재산을 Y에 대해서 나갈 수 없고, Y의 아래를 떠나 생활하기 위한 자력을 전혀 잃고 있는 X에 대해서, 사실상, Y인가 이들의 탈퇴를 포기하고 Y하에서의 생활을 강제하는 것이고, X의 Y로부터의 탈퇴의 자유를 현저하게 제한하는 것이기 때문에, 상기 범위의 부당이득 반환 청구권을 제한하는 부분은 공서양속에 반하여 무효라고 해야 한다” [ 226 ] 이라고 판명되었다.
"본건에서 우선 X는 Y의 담당자의 권유행위는 불법적인 마인드 컨트롤 이며, 불법행위를 구성한다고 주장하고 있지만, 본건에서의 Y의 불법행위의 긍정은 곤란할 것이다" [ 222 ] 로 하고, 또한, 「X의 Y에의 출연이 신탁계약・소비 기탁에 의한다는 주장도, 일심・원심에서 물러나고 있는 대로, 출자 명세서의 문언 「권리 주장・반환 청구 등 일절 하지 않습니다」로부터는, 그 인정은 불가능할 것이다」[ 222 ]
게다가 “반환의무범위의 결정 고려의 요소는 (약) Y하에서의 생활이 장기화할수록 정산되어야 할 X의 출연은 소진해 나간다. 을 위해서도 출연재산이 사용된다는 단체 가입은 혼인관계에 가깝다고 생각할 수 있다. [ 227 ] , 그리고 다음과 같이 말했다. "X의 출연의 반환 청구권은 부당 이득이라고 하는 것처럼 계약상의 정산, 청구라고 생각할 수도 있다" [ 227 ]
또, 후지와라는 출연을 일절 반환하지 않는다는 약정에 대해서는 다음과 같이 말하고 있다.
“부득이한 사유에 의한 조합(요트 클럽)의 탈퇴를 금지한 규정이나, 유니온 숍이 공서 양속에 위반한다고 하는 판례를 전제로 한다면, 본건에서의, X의 출연을 일절 반환하지 않는 약정은, 공서 양속 위반이라고 평가되어 우. 본건에서는 전재산을 출연하고 있으며, 반환이 거절되면 생활기반이 위협된다는 상황에 X가 빠지면 본건의 불반환 특약이 사실상 탈퇴를 부당하게 제한하고 있으며 공서양속이 되는 것은 오히려 당연하다” [ 228 ]
덧붙여 이 재산 반환 청구 재판의 도쿄 고재의 판결 내용 등에 대해서는 「판례 시보」1792호의 63페이지로부터 73페이지에, 또, 대법원의 판결 내용 등에 대해서는 「판례 시보」1881호의 67페이지로부터 76페이지에, 각각 상세하다.
1996년 (헤이세이 8년), 독일 연방 정부는 모든 주와 협력해, 팜플렛 "독일 연방 공화국의 이른바 젊은 컬트와 정신 이상 그룹"( Sogenannte Jugendsekten und Psychogruppen in der Bundesrepublik Deutschland )를 작성해, 당시 증가 경향에 있는 신종교 단체 등을 올렸다. 그 중에 야마기시회가 게재되었다 [ 229 ] . 야마기시회는, 「야마기시(스피리츄얼과 환경의 요소를 가진 일본의 신종교 )」 Yamagishi (Japanische Neureligion mit spirituellen und ökologischen Elementen)라고 소개되었다.
행복회 야마기시회와 유토피아주의
이 기사는 중립적인 관점 에 기초한 의문이 제출되었거나 논의 중이다 . 따라서 중립적이지 않은 편향된 관점에서 기사가 구성될 수 있으며 경우에 따라 기사를 수정해야 합니다. 논의는 노트 를 참조하십시오. ( 2022년 5월 )
콘도 에이는 미국 사회학자 로자베스 칸터 가 19세기 미국에서 번창한 유토피아 집단( 셰이커 , 하모니, 아마나, 조알, 소우노우힐 등)의 특징으로 꼽고 있는 “탈회해도 기여한 재산을 반환 하지 않는다”, “ 부모 와 자식이 분리해 생활한다”, “ 프라이버시 의 여지가 없다” 등 100개의 항목 중, 약 90%가 행복회 야마기시회에 대해서도 적용된다고 지적해, 유토피아 집단과 많은 유사점이 보여진다고 말하고 있다 [ 230 ] .
콘도는 행복회 야마기시회를 「역사적으로도 유례없는 특이한 유토피아 집단」이며 [ 231 ] , 그러한 집단을 조직할 수 있었던 요인은 창시자인 야마기시 사토시 대장 의 사상에 있었다고 분석하고 있다 [ 232 ] . 야마기시는 식량증산을 위해서 전수를 요구받은 독자적인 양계 기술을 '진정한 행복사회 건설을 위해' 은밀하고 양계보다 정신론을 설교하고 정신론에 귀를 기울이는 자에게만 약간의 기술을 가르쳤다. 기술을 회득하고자 하는 자는 연루회를 열고, 야마기시 자신의 난해한 말 속에서 '진리'를 얻으려고 필사적이 되었다. 콘도는 '비밀'의 존재를 칭찬하는 것으로 야마기시가 인심을 장악해 갔다고 분석하고 [ 233 ] , 그 후에도 '비밀의 주문'이 조직을 유지하는 원동력이 되고 있다고 추찰하고 있다 [ 234 ] . 게다가 콘도에 의하면, 야마기시의 말에는 모순이 많아, 후에 행복회 야마기시회는 야마기시의 말 가운데 조직 운영에 편리한 것을 골라 회원의 <관념>을 조작하려고 했다 [ 235 ] .
콘도는 “유토피아 공동체가 성립하기 위해서는 외부사회와 그 집단을 분리하는 '경계'가 높게 설정 되어야 한다 ” 며 [ 236 ] ] 로 행복회 야마기시회와 외부 사회를 분리하는 경계는 약해지고, 회의 유토피아 집단으로서의 존립 기반에 변동이 생기는 조짐이 나왔다고 지적하고 있다 [ 236 ] .
콘도는 특별강습연주회 가운데 서두부에 '종교에 빠지지 않는다'고 적힌 텍스트가 배포된 경험을 밝히고 ''종교에 빠지지 않는다'고 거절하는 것 자체, 야마기시회가 어떻게 기존 종교단체 와 닮았는지를 보여주고 있다"고도 말하고 있다 [ 237 ] . 저널리스트 사이토 타카오는 "그 종교성은 부정할 수 없다"고 하면서, 야마기시회 측은 종교를 고정관념이라고 비난하고, 종교단체로서 취급되는 것에 강한 반발을 나타낸다고 지적하고 있다 [ 238 ] .
요네모토 카즈히로는, 변성 의식 상태 에 빠진 야마기시 아츠시 대장이 뇌내에 떠오르고, 다른 사람들과 공유하고 싶다고 희망한 「현실 세계와는 다른 「진실의 세계」」로서의 유토피아 사회야말로 행복회 야마기시회의 본질이라고 추측해 [ 239 ] , 변성의식상태를 다른 사람에게도 체험시키기 위해 고안된 것이 야마기시즘특별강습연루회 이며 [ 240 ] , 「『특강』에서 해리상태가 되었다」 때에 뇌에 떠오른 이미지상의 유토피아 사회를, 실제로 이 세상에 드러난 『마을 』1 이 야마기시즘 . 게다가 요네모토는, 행복회 야마기시회를 「『이미지 세계』에 우리를 끌어들여, 자신들과 같은 뇌내 회로를 가진 인간을 만들어내려고 한다」집단이라고 정의한다 [ 242 ] . 미국 책에 의하면, 이미지 세계를 공유할 수 있는 사람과 되어 있지 않은 사람과는 물건의 보이는 방법조차 다르다 [ 243 ] . 요네모토는 ‘이미지를 현실화한 마을’, ‘일본국’ 속에 있으면서 일본과는 전혀 다른 국가내 국가라는 집단이 수십 년 동안 발전한 것을 ‘경이’, ‘솔직히 존경의 마음조차 기억한다’고 말했다 [ 244 ] .
한편, 시마다 유타카는 「야마기시회의 실현지를 만들어낸 것은 일본인 이며, 거기에는 개인을 집단과 융합시키는 것에 가치를 두는 일본적인 가치관이 살아 있다」고 말하고 있다. [ 245 ]
↑1967 학년. 야마기시 사토시 대장에 관한 문헌을 읽은 것을 계기로 행복회 야마기시회에 관심을 갖고, 1995년에 특별 강습 연루회를 수강. 게다가 동회의 실태를 외부자의 입장에서 조사하기 위해 [ 22 ] , 1999년 봄부터 12월에 걸쳐 목적을 숨기고 야마기시즘 사회실 현지에 참여했다.
^구체적으로는, 어떠한 「제안」이 있으면 「연루」가 행해져, 일이 자연과 올바른 방향으로 「조정」된다는 것에 이론상으로 되어 있다 [ 32 ] .
^콘도에 따르면, 수강중은 갈아입기나 세면용구를 제외하고, 귀중품이나 신분증명서를 포함한 소지품은 행복회 야마기시회 측에 맡긴다(단, 담배는 허용된다) [ 45 ] .
^요미모토는 수강자는 '스스로 변화한 훌륭한 체험'으로서 특강을 잡고 있다고 분석하고 있다 [ 74 ] .
^요네모토는 특별 강습 연루회의 목표에 「감정… 참을 수 없다는 모순에 수강자가 고통을 느끼고 모순에서 벗어나려고 함으로써 뇌의 상태에 변화가 생겨 '특강의 목표가 하기 위해 뇌의 어딘가에 들어가는' 가능성을 지적하고 있다 . 80 ] . 그리고 요네모토는 진행역이 같은 질문을 집요하게 반복한 것에 대해 "리굴을 알리기 위해 십수 시간이나 늘 같은 질문을 내고 있던 것은 아닐 것이다. 실제로 특강성의 뇌에 변화가 찾아감정의 신경회로가 차단될 것을 기대하고 집요하게 같은 질문을 반복하고 있었다고 추측 한다 " .
^요네모토 카즈히로는 토요사토무라 현지에서 참가자가 "내 몸도 내 것이 아니다"라고 발언하는 것을 들었다고 한다 [ 101 ] .
^ a b콘도는 탈퇴에 있어서 '돌보는 사람'으로부터 '자신 마음대로 일하고 있던 것으로 하고, 탈퇴 후에 급료를 요구하지 않는다'라고 요구되었다고 한다( 콘도 2003 , 284쪽.).
^요네야마는 이에 대해 “야마기시가 목표로 하는 사회는 '법에 묶이지 않는 사회', '권리·의무 없는 사회'이다. 그러나 이 통달에서는 법률에 정해진 권리는 주장하고 분할 비율 분당의 유산은 제대로 상속하겠다는 것"이라고 모순을 지적하고 있다 [ 108 ] .
^콘도에 따르면 한 주인이 '돌보는 사람'에게 인간관계의 희박함을 호소했더니 '실현지는 타인이나 관계면(인간관계)을 보는 곳이 아니다'라고 대답되었다고 한다 [ 112 ] .
^요네모토 카즈히로에 의하면, 참가자의 노동 시간은 연간 4000시간 미만이며, 일본에 있어서의 평균의 2배 가까운 길이이다 [ 114 ] .
^콘도에에 따르면, 야마기시 巳代蔵는 외부 사회를 「백귀 야행의 음란한, 혼탁 세계」라고 표현했다 [ 130 ] . 콘도 자신도 생활실 현지에서 사는 가운데 외부 인간의 '짐승성'에 대해 말하는 참가자를 목격했다고 한다 [ 130 ] .
^요네모토 카즈히로에 의하면, 토요사토무라 현지의 최초기의 멤버는 외부 사회의 인간을 「외의 바이균이라고」 표현했다 [ 131 ] .
^요네모토 카즈히로는 토요사토무라 현지에서 참가자가 “내 아이도 내 것이 아니다”라고 발언하는 것을 들었다고 한다 [ 101 ] .
^ 1993년 , 원실 현지 참가자인 마츠모토 시게요가 잡지 「자연생활」( 노쿠사사 )에 「내가 본 야마기시즘 사회의 실태」를 발표한 것을 계기로, 1994년 에 마츠모토를 대표로 발족. 「야마기시즘이라고 하는 사상·운동의 비판적인 검토, 또 그것을 위한 야마기시회의 역사의 검증」등을 목적으로 한다. 덧붙여 1996년에는 요네모토 카즈히로와 학원생의 가족에 의해 「야마기시회의 아이를 구하는 모임」이 결성되어 있다.
오다「예를 들면, 너 같은 게으른 사람으로 술만 있고, 매일, 매일, 구타라구타라와 술을 마시고 아무것도 하지 않았다면 어떻게 할까」 마을사람「둘 다 곤란해져. 너도 넣고, 모두가 토론하겠습니다. 그렇게 하면, 너도 술을 닮지 않게 된다 " 치.너의 마음에, 축생, 잘 말해져 버렸다, 라고 하는 기분이 남습니다. 납득」입니다. 대화하고 있는 사이에(당신, 너의 의견도 짱짱세) 너도 후웅과 끄덕이게 된다.- 요네모토 카즈히로, 요네모토 1997 , 45쪽. 쌀 책 1999 , 50 페이지.
The Yamagishi movement (alternatively Yamagishi Association) is a network of egalitarian intentional communities which originated in Japan. People in these communities live without money and with minimal personal possessions, but their needs are provided for by the community. There are no bosses or set working hours. Their primary industries are farming and ranching.
History
The movement began in 1956, when Miyozo Yamagishi (1901 – 1961) and a group of his followers pooled their resources. It was based on Miyozo's vision of harmonization between humanity and nature called ittai(“one body” or "unity" in Japanese). He and his followers established the first commune in 1958 in Mie Prefecture.[1]
By 2008, the group had about 1,200 members in Japan.[2]
The movement has been sued by former members seeking to recover their financial assets, which were required to be donated when they joined. The movement has also been criticized by the media in Japan for child welfare issues.[2]
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