깊은 마음의 생태학 - 인간중심주의를 넘어서
김우창 (지은이)김영사2014-03-20
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책소개
우리 인문학을 세계적 수준으로 끌어올린 학인, 김우창 교수의 최신작. 저자가 평생 학문의 주제로 견지한 반성적 사유와 성찰적 지혜가 마침내 닿은 곳은 바로 ‘깊은 마음의 생태학’이다. 이성에 대한 오랜 심미적 사유가 ‘깊은 마음의 생태학’이라는 보다 집중적인 틀을 얻어 인간중심주의를 넘어서는 전혀 새로운 인문학-생태인문학을 탄생시켰다.
문학, 철학, 경제학, 사회학, 수학, 생물학 등을 총망라한 압도적 지식, 눈부신 통찰을 통해 ‘이성과 마음’의 문제를 생생하게 파헤친다. 동서양 최초로 마음에서 작용하는 이성의 탄생과 진화를 생생하게 그려낸 역작으로, 김우창 후기 사상의 대표작이자 인문과학의 핵심 과제를 제시한 책이다.
목차
머리글
1부 깊은 마음의 생태학
1장_확신과 성찰
1 서언
2 신념과 관습
3 의례와 이성의 양의성
4 형성적 통일
2장_이성의 방법과 서사
1 데카르트의 방법과 삶
2 데카르트의 실천 철학
3 이성의 삶
3장_ 삶의 지혜
1 심정적 윤리와 사회
2 프로네시스와 이성
3 합리성과 숨은 이성
4 이성과 가치
4장_성찰, 시각, 실존
1 정의와 이성
2 문학과 사회 그리고 개인
3 존재론적 이성
5장_해체와 이성
1 시에 있어서의 해체와 형성
2 사유에 있어서의 해체와 형성
6장_직선의 사고와 공간의 사고
1 깨우침과 일상
2 심미적 관조와 현실 세계
7장_산에 대한 명상
1 산의 지각
2 산의 의미
8장_진리의 길: 부정과 긍정
1 방법적 부정과 부정의 체험
2 실존의 모험
3 부정의 체험-몽테뉴 등
4 부정의 체험-퇴계 등
5 대긍정
6 과정 속의 이성
2부 인간중심주의를 넘어서
1장_진화와 인간: 혼돈의 가장자리
1 이미지
2 사회생물학적 유추
3 진화론과 이데올로기
4 필연성과 예측 불가능성
5 시간의 원근법과 관찰범위
6 카오스, 공진화, 메타다이내믹스
7 가치, 사실, 과학 이데올로기
8 존재의 열림
9 큰 마음
2장_진실, 도덕, 정치
1 사물과 시
2 물질적·사회적 쓸모
3 도덕
4 정치
5 정치와 사고의 유연성3
6 역사
7 보편성과 실존적 균형
8 문학의 진실과 보편성
3장_삶의 공간에 대하여
1 삶의 질서
2 좋은 삶과 작은 공간
3 큰 삶과 작은 삶
4 나날의 성실
5 상호의존성
6 문명화 과정
7 예(禮)의 강제성
8 평정된 일상
4장_깊은 마음의 생태학
1 제도와 마음
2 깊이의 생태학
3 세계와실존의깊이
4 건축과 도시의 깊이/ 깊은 공간
5 생각의 깊이/ 마음의 여러 작용
5장_사람을 안다는 것에 대하여
1 다른 삶에 대한 호기심
2 아는 것, 모르는 것, 믿는 것
3 무한한 무상성
접기
책속에서
P. 16 사람의 생각은 밖에서 힘을 휘두르는 이념들에 사로잡혀 포로가 되고 사정이 바뀌면 금방 그곳을 벗어 나온다. 그러한 체제하에 살지 않아도 우리의 생각은 쉽게 이데올로기적 사고에 강제 수용된다. 사람의 마음이 얼마나 외부적인 영향에 약한가는 시대적으로 유행하는 말들을 보아도 알 수 있다. 그것 나름대로의 의미는 있겠지만 유행 속에 등장하고 소멸하는 많은 말들은 쉽게 정치적 인간의 조종수단이 된다. 접기
P. 64 사람은 누구나 어떻게 살아야 할 것인가에 대하여 관심을 가지고 있고 그것은 자신의 마음을 바르게 사용하는 것으로 크게 도움을 받을 수 있다. 마음의 연마는 삶의 역정에서 불가피한 것이다. 과학적 사고는 이 역정에서 정신적 체험의 일부이다. 동시에 이러한 체험에 기초하여 참으로 과학적인 사고도 연마되어 나온다. 우리는 데카르트의 자전적 기록에서 단순히 과학적인 사고의 모범을 보는 것이 아니라 보다 좋은 삶을 살려는 사람의 한 전형을 본다. 접기
P. 305 이미 비친 바와 같이 다윈의 진화론은 현대적 생물학이 성립하는 데 가장 중요한 토대의 하나가 되었을 뿐만 아니라 현대적 인간관과 세계관의 성립에 커다란 영향을 미쳤다. 그러나 과학적인 이론으로서의 진화론과 세계관의 일부로서의 진화론의 관계가 반드시 일대일의 대응을 이루는 것은 아니다. 다윈의 진화론이 당대와 그 이후에 미친 영향을 논하는 한 글에서 모스 펙캄은 그것과 그것에 영향을 받은 다윈주의 사이에는 아무런 관계가 없다고 말하고 있다. 다윈은 과학을 말한 것일 뿐인데 다윈주의자들은 그의 생각을 유추적으로 즉 정당한 이유 없이 도덕과 형이상학의 영역에까지 확대했다는 것이다. 접기
P. 333 도덕과 윤리는 문화와 사회에 따라 다른 것이고 또 어떤 경우 서로 모순되는 것임은 새삼스럽게 말할 필요도 없다. 그런 점에서 도덕적 입장은 과학의 입장보다도 더 일방적인 편견 위에 서 있다고 할 수 있다. 인간이 도덕적 존재라는 가정은 아마 인간의 오랜 내면적 체험에 근거하는 것이다.
P. 468 오늘의 삶에서 우리가 잊어버린 것은 일체의 깊이에 대한 감각이다. 오늘의 생태계의 위기 또는 더 좁혀서 환경의 위기도 이러한 깊이의 상실에 연루되어 있다. 깊이의 생태학은 적어도 세계와 인간의 생존에 상실된 것이 있다는 것을 지적하는 점만으로도 매우 중요한 기능을 수행한다고 할 것이다.
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저자 및 역자소개
김우창 (지은이)
저자파일
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서울대학교 영문학과를 졸업하고 미국 코넬 대학에서 영문학 석사 학위를, 하버드 대학에서 미국문명사 박사 학위를 받았다. 서울대학교 영문학과 전임강사, 고려대학교 영문학과 교수와 이화여자대학교 학술원 석좌교수를 지냈으며 《세계의문학》 편집위원, 《비평》 편집인이었다. 현재 고려대학교 명예교수, 대한민국예술원 회원으로 있다. 저서로 『궁핍한 시대의 시인』, 『지상의 척도』, 『심미적 이성의 탐구』, 『풍경과 마음』, 『깊은 마음의 생태학』 등이 있고 역서 『가을에 부쳐』, 『미메시스』(공역) 등과 대담집 『세 개의 동그라미』 등이 있다. 팔봉비평문학상, 대산문학상, 금호학술상, 고려대학술상, 한국백상출판문화상 저작상, 인촌상, 경암학술상 등을 수상했고 2003년 녹조근정훈장을 받았다. 접기
수상 : 1993년 팔봉비평문학상
최근작 : <[큰글자도서] 모든 이가 스승이고, 모든 곳이 학교다 >,<고전 강연 2>,<고전 강연 8> … 총 80종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
현존하는 한국 최고의 인문학자 김우창 교수의 오랜 통찰과 사색으로 완성한 기념비적 명저의 탄생! 우리 인문학을 세계적 수준으로 끌어올린 학인(學人), 김우창의 가장 아름답고 정교하고 심오한 사유를 만나다.
“김우창의 글은 강인한 사색의 지속성, 폭넓은 독서와 인문적 교양에 바탕한 심미적 감식력, 이론적 확신에 바탕한 끊임없는 자기검증과 평가의 노력, 이 모든 것들이 어우러져 하나의 수미일관한 체계를 이루고 있다. 체계적으로 건축된 이 사유의 집에는 오만 가지 관념과 사상들이 각기 마땅한 자리에 배치되어 있고 원래의 광채를 잃지 않은 채 자리하고 있다.” (김상환, 서울대 철학과 교수)
“김우창의 사유 세계는 고대와 근대와 현대가 서로 비추고 질문하고 응답하는 대화의 장이며, 우리의 궁색한 생각들이 길을 잃고 헤맬 때 언제나 길잡이가 되어준 통찰의 등대이다. 그의 사유 세계는 대학의 어느 한 학문분과 속으로 한정되거나 축소되지 않는다. 김우창 교수의 넓고도 정교한 사유 세계에서 철학, 정치학, 사회학, 문학, 미학의 영역들은 각각의 울타리를 넘어 서로 교섭하면서 풍요한 인문적 사유의 우주를 만든다.” (도정일, 경희대 후마니타스칼리지 대학장)
“현대철학의 대표적인 철학자들의 이론과 사상을 선생만큼 잘 이해하는 사람을 본 적이 없다. 선생의 주옥같은 글들은 한글로 쓰여지는 글로서 이를 넘을 수 있는 수준의 글은 없으리라 생각한다. 선생의 글에 담긴 지식과 지혜의 깊이는 한국은 말할 것도 없고 세계에서도 최고의 수준이다.” (최장집, 전 고려대 아세아문제연구소장)
“이 땅에서 인문학을 공부하는 청년들과 독자들께, 김우창의 텍스트야말로 사고실험을 위한 최고의 텍스트라고 권하고 싶다. 적어도 현 단계 한국 인문학이 내장한 잠재력을 최고의 수준에서 비판적으로 재구성하고픈 뜻을 품은 열정이라면, 김우창이라는 산을 결코 돌아갈 수는 없을 것이다.” (문광훈, 충북대 독문과 교수)
삶의 원리로서 이성은 마음의 공간에서 어떻게 작동하는가?
한국의 석학 김우창의 강철 같은 사유가 펼쳐내는 깊은 마음의 구조에 대한 놀라운 탐구!
가장 깊고 넓은 사유를 가장 독창적으로 펼쳐 보여주며 한국 인문학을 세계적 수준으로 끌어올린 한국의 석학 김우창 교수의 신작 《깊은 마음의 생태학》(김영사 出刊)이 출간되었다. 문학, 철학, 경제학, 사회학, 수학, 생물학 등을 총망라한 압도적 지식, 눈부신 통찰을 통해 ‘이성과 마음’의 문제를 생생하게 파헤친다. 이 땅이 배출한 ‘인문학의 거인’ 김우창이 평생 학문의 주제로 견지한 반성적 사유와 성찰적 지혜가 닿은 곳은 바로 “깊은 마음의 생태학”이다.
심미적 이성주의자, 구체적 보편주의자라고 불리는 김우창 교수가 사유하는 근본주제는 현실이다. 동시에 그 현실을 분석하는 우리의 ‘이성과 마음’이다. 현실은 현실 자체로서가 아니라 우리의 이성과 마음에 담기어 나타난다. 인간이라는 존재론적 조건과 말과 글이라는 문명사적 형식이 인간의 모든 것을 이성과 마음으로부터 벗어날 수 없게 하기 때문이다.
이같이 중요한 이성과 마음의 문제를 그러나 오늘의 우리 지식인들은 이상하리만치 다루지 않았다. 서양은 말할 것도 없고, 예컨대 조선 시대만 하더라도 지식인의 최대 문제는 성리학이나 실학이나 줄곧 심학(心學)이었다. 오늘 우리 사회에서 이성과 마음의 문제는, 비좁은 강단철학의 상투적이고 기계적인 교과과목이거나 공리적 처세술과 실용적 심리치료의 한 방편으로만 여겨질 뿐이다. 그런데 단 하나 여기, 뜻밖의 예외로 김우창 교수의 《깊은 마음의 생태학》이 제출된 것이다.
《깊은 마음의 생태학》에서 ‘깊이’는 비유이면서 그 이상이다. ‘깊이’는 무엇보다 먼저 우리의 과학 기술과 정치 경제가 지나치게 삶과 세계의 표면만을 보고 있다고 지적한다. 인간중심주의에 사로잡혀 ‘인간의 이익’ 그리고 ‘나의 이익’에 맞게 세계를 왜곡하고 조종하려는 오늘의 문명이 잃어버린 것은 바로 이 ‘깊이’이다. 그러므로 오늘 우리가 회복해야 하는 것은 ‘깊이’이고, 극복해야 하는 것은 ‘인간중심주의 이데올로기’이다.
이 책은 이러한 ‘깊이’를 통한 ‘이성과 마음’의 근본적인 성찰로써 인문과학의 핵심 과제를 제시한다. ‘심미적 이성’이라는 개념으로 알려진 김우창 교수의 사유가 이제 ‘깊은 마음의 생태학’이라는 보다 집중적인 틀을 얻어 인간중심주의(그리고 모든 자기중심주의)를 넘어서는 전혀 새로운 인문학-생태인문학을 펼쳐 보이고 있는 것이다. 그의 후기 사상의 대표작일 뿐 아니라 우리 한국인의 정신적 자산을 훌쩍 키워줄 명저의 탄생이다. 마음에서 작용하는 이성의 탄생과 진화를 생생하게 그려낸 역작으로, 현대 한국 인문학 최고의 성취로 기록될 것이다.
“인간의 마음의 깊이에 대한 신뢰 그리고 존재 전체에 대한 신뢰가 있어서 삶이 가능하다고 할 수 있다. 우리는 그것을 어떤 때에는 인간의 삶을 떠난 곳에서 느낀다. 무변대의 우주, 깊은 자연의 신비는 우리로 하여금 인간의 삶을 넘어가는 세계를 생각하게 한다. 그러나 그것은 우리가 떠나고자 뒤로 한 인간의 삶이 없이는 있을 수 없는 느낌이다. 이 거대한 신비 앞에서 우리는 인간의 마을을 떠나 있으면서 그것에 대하여 멀리서 향수를 갖는다. 자연에서 느끼는 절실한 마음, 그것을 말하는 좋은 시에 공감하는 것은 이러한 마음의 한 작은 발현이라고 할 수 있다. 그러면서 그것은 깊은 곳에 숨어 있다. 이 깊은 마음은 사람의 삶을 지배하는 근원적인 조건들?생물학적, 진화론적, 우주론적 또는 존재론적 조건에 연결되어 있는 것일 것이다. 다른 층위의 마음의 움직임 아래 들어 있는 것도 이것이라 할 수 있다. 그러면서 그것은 궁극적으로 존재의 신비에 대한 외포감으로 인간의 마음을 열릴 수 있게 한다. 여기에서 비롯하여 “깊은 마음의 생태학”이 성립할 수 있을 법하다.” (머리글에서)
《깊은 마음의 생태학》의 난해함과 복잡성을 어떻게 읽을 것인가?
: 김우창의 복잡함은 김우창이 거짓말을 할 수가 없기 때문이다.
김우창 글의 사회적 성격은 경직되고 폭력적인 모든 것에 대한 강인하고 집요한 경고와 회의이다. 우리 밖의 정치적/경제적 억압과 우리 안의 탐욕스러운 욕망이 함께 뒤범벅되어 나타난 폭력의 경직성은 우리 모두의 삶을 ‘짧고 저열하고 짐승스럽게’ 만든다. 더구나 그 폭력은 밖에서 강제된 물리적 폭력일 뿐 아니라 우리 스스로의 영혼 안에 감추어져 있던 폭력이기도 하다. 그래서 문제의 해결은 간단하질 않다.
널리 알려진 대로 김우창은, 정신의 원리를, 진리를 강요하고 명령하는 집단적 추상성이 아니라 진리를 요청하고 선택하는 개별적 구체성에서 본다. 그 유명한 ‘구체적 보편성’의 원칙이다. 이때 중요한 점은, 그리고 김우창이 중요한 점은, 그 요청과 선택의 필연성을 그럴듯한 도덕적 훈계학이나 잠언적 지혜로써가 아니라, 이성의 구조와 철학적 탐구를 통해 밝혀내고 있는 점이다.
도덕과 윤리에 관심을 갖는 인문학의 일이 쉬운 도덕적 해답일 수는 없다고 김우창은 말한다. 인간 정신의 내적 구조를 드러내기 위해, 인문학이라기보다 인문과학이라 불리워지길 원한 김우창은, 우원함이야말로 인문학의 속성이라 본다. 그 우원함과 반성적 성찰이 나의 자의성을 넘어 세계의 보편성에로 인간을 이끈다고 생각하기 때문이다.
사실과 의견은 다른 것이며, 사실과 가치의 엄격한 구분을 받아들인 것이 현대의 마음임을 상기하면서, 어떤 방법으로든 사실을 떠나 인간이 살 방법은 없다고 김우창은 강조하고 있다. 베버의 가치중립성이 오히려 더 깊은 가치존중의 윤리적 선택인 것처럼, 인문학의 가치추구는 가치의 주장이나 명령이 아니라 사실 위에서만 숙고되고 사실로서만 요청되어지는 ‘사실의 가치’임을 김우창은 말하고 있다.
오늘 우리 사회에 차고 넘치는 윤리적 설교와 도덕적 명령은 그 자체가 바로 윤리와 도덕이 ‘사실로서’ 부재하고 있다는 반증이다. 중요한 것은, 가치의 중요성을 명령하는 지적 권력의 크고 쉰 목소리가 아니라 가치 실현의 사실적 기반을 찾아가는 지적 탐색의 성실성과 겸손함이다.
바로 이곳에서 김우창의 난해함과 복잡성이 연유한다. 반복하여 말하자면 김우창이 생각하는 윤리와 도덕이, 우리 사회의 대부분의 경우처럼, 깨달은 자가 가르치고 명령하는 ‘정신적 권력’의 권위적 가치에서가 아니라 삶의 개별적 자율과 이성의 보편적 기율에 따른 ‘선택의 사실’-‘선택의 자유’와 ‘사실의 필연’ 위에 있기 때문이다.
명령하는 가치는 쉽고 단순할 수밖에 없다. (하지만 그 쉽고 단순한 것이 얼마나 어려운 것인가는 역사가-숱한 종교전쟁을 포함한 진리를 위한 학살행위가 증거한다. 사실 명령의 가치가 쉽게 느껴지는 것은, 명령이 쉽고 단순하기 때문이 아니라 명령을 따르고 복종할 준비가 되어 있는 패거리-이해관계를 함께하는 집단과 진영과 계급 그리고 조금 복잡하게는 집단 무의식까지도 포함된 해석학적 패러다임-가 있기 때문이다. 이해관계가 긍정적으로 얽혀 있는 이들에겐 쉽고 단순한 것이 다른 입장의 사람들에게는 그토록 어려운 것이라는 이 명백한 사실을 왜 우리는 잊고 사는가.)
어쨌거나 대체로 사람은, 삶의 일상성 속에 숨어 있는 실존적 필요로서 가치를 선택하고 받아들인다. 이때 가치의 선택은 무한정한 자유가 아닌 사실의 필연에 제약된다. 물론 이 사실의 필연은 나의 자유가 받아들인 필연이다. 먹고살기 위해 어쩔 수 없이 받아들인 선택에도 ‘먹는 것이 가능한 사실의 조건’을 받아들인 자유가 근거한다. 모든 선택은 사실의 필연성 속에 그 가능성을 확보하면서 동시에 선택의 자유를 유지한다. ‘사실의 객관적 구조’가 갖고 있는 필연 안에서 비슷하게 살 수밖에 없는 우리 모두의 삶도, 저마다의 처지에 따른 제각각의 다른 이유로 선택하고 받아들인 삶인 것이다. 자유는 ‘사실의 필연’에 대한 선택 혹은 복종으로서의 근거이다. 이 모든 과정에 이성이 개입된다.
이처럼 삶의 다양성과 선택의 자율성을 사실의 필연성과 이성의 보편성으로 함께 검토하는 김우창의 변증적 사유가 어떻게 난삽하지 않을 수 있겠는가.
김우창의 복잡함은 깊은 이론의 성실성을 반영한 삶의 복잡함이다. 물론 모든 지적 작업이 꼭 복잡해야 진실한 것은 아니다. 모든 것엔 저마다의 길이 있다. 하지만 모든 고귀한 진실이 쉬운 것이 될 수는 없다. 일찍이 모든 고귀한 것은 드문 동시에 지극히 어려운 것이라고 스피노자도 말하지 않았던가. 그처럼 소박한 김우창이 그토록 복잡한 것은, 너무나 많은 것을 알고 있는 김우창은 거짓말을 할 수가 없기 때문이다.
====
한 장 한 장 넘어가는 책장이 아깝다. 찬찬히 곱씹으면서, 다시 스스로에게 물으면서, 김우창에 자신을 비추어보면서 읽는다.
물 2014-06-03 공감 (4) 댓글 (0)
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이 책은 깊고 장엄한 인문학의 숲이다. 따라서 가벼운 산책로는 아니다.‘깊은 마음’으로 젖어들어 가다보면 풍요로운 지평과 만나는 기쁨을 얻게 된다. 한국 지성계에 이만한 인문학자가 있고 지금도 왕성한 집필을 하고 있다는 건 축복이다.
사유 2014-03-26 공감 (3) 댓글 (0)
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한국사회의 문제이자 인류의 과제인, 인간의 자기중심주의를 극복하려는 진실된 성찰에 경의를 보낸다.
META 2014-12-03 공감 (2) 댓글 (0)
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해외 사상가나 철학가가 아닌 국내 저자의 저작이라는 데 방점을 찍고 싶다. 노교수의 사유의 깊이를 느끼며 함께 철학하고 고민하기. 이렇게 늙어야지.
자정의책들 2014-12-03 공감 (1) 댓글 (0)
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아이고야 인문학 또 이용당했어. 철학이랑 몇 개 개념섞고선 슥싹슥싹. 이래서 인문학 분야 책들은 -사 짜가 많다고 하는구나. ^_^
임수진 2021-03-08 공감 (1) 댓글 (1)
마이리뷰
깊고 장엄한 숲으로의 초대
...
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사유 2014-03-26 공감(5) 댓글(0)
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[서평] 깊은 마음의 생태학 ; 인간 중심주의의 사고관을 넘어서.
1.
김우창 선생의 <깊은 마음의 생태학>입니다. 제목과 달리 생태학 관련 저술은 아닙니다. 그럼에도 생태학이라는 학제를 차용한 것은, 일종의 수사에 가깝습니다. 즉, 인간 중심의 사고관에서 벗어나려는 시도로 보는 게 좋지 않을까... 제 경우, <행동과 사유>에서 김우창 선생의 활동에 흥미를 느끼게 되어서 이 책을 읽게 되었고요. 어떤 면에서 저자 자체가 국내 인문학계에서 적립해 온 위치가 확고하므로 확실히 클래식이라고 할 수 있겠습니다. 비단, 문학이나 철학에 머물지 않고 경제학, 사회학, 생명과학까지 넘나드는 통찰을 보여주게 되는데요. 저자는 생태인문학이라는 표현으로 이 장르를 설명하고 있습니다.
2.
책이 쉽지 않습니다. 문장 하나하나에 오래도록 머물며 꼼꼼하게 들여다보는 맛이 있는 책이에요.
사람은 누구나 어떻게 살아야 할 것인가에 대하여 관심을 가지고 있고 그것은 자신의 마음을 바르게 사용하는 것으로 크게 도움을 받을 수 있다. 마음의 연마는 삶의 역정에서 불가피한 것이다. 과학적 사고는 이 역정에서 정신적 체험의 일부이다. 동시에 이러한 체험에 기초하여 참으로 과학적인 사고도 연마되어 나온다. 우리는 데카르트의 자전적 기록에서 단순히 과학적인 사고의 모범을 보는 것이 아니라 보다 좋은 삶을 살려는 사람의 한 전형을 본다....-p64
그러니까 작금의 생명공학이 던지는 그 압도적인 속도감과 편리함, 동시에 윤리적인 문제점들이 우박처럼 쏟아지고 있는 현실 속에서 일종의 지침이 되어줄 책이에요. 우선 문장들 자체가 미려하고 아름답습니다. 그리고 그 문장들이 끝내 이르게 되는 통찰은 등대처럼 우리의 궁색한 생각에 빛을 비춰주게 되어요. 하지만, 책은 어떤 결론을 내린다거나 목적지를 얘기하지 않아요. 오히려 종착지에 이르는 길목이나 그 과정 자체에 무게중심을 두고 있습니다.
3.
"우리는 마음을 새로 먹으라는 말씀을 너무나 많이 들어 왔기 때문에, 그리고 마음만 새로 먹어서는 되는 일이 별로 없다는 것을 잘 알고 있기 때문에, 많은 것을 마음으로 환원하는 데에 주저를 느낀다. 그러나 마음은 현실의 일부이다. 그것은 현실과 맞물려서 돌아가는 한 원리이다" -p482
이처럼 문장 하나하나에 오래도록 머무르면서 그 문장들이 이룬 숲의 숨결을 차분히 느껴볼 수 있는 귀한 책입니다. 인문학이라는 정의되지 않는 단어를 전면에 내세운 인문학 서적들보다 정말로 인문학이라는 생태계를 담아내고 있는 하나남은 인문학 책이랄까요.
- 접기
제제 2018-09-14 공감(1) 댓글(0)
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한국의 인문학 수준을 높여진 준 책
요즘 인문학 책에 대한 관심이 많아 여러 책을 읽게 된다. 국내 작가의 책도 해외 작가의 책도.
오랜만에 인문학에 대한 정말 깊이 있는 책과 마주한 것 같다. 우리 마음과 이성 그리고 개별성과 보편성, 자연과 인간, 진리와 오류 등 쉽게 알기도 힘들고 대답하기에도 힘든 주제에 대하여 김우창 교수님이 우리에게 많은 생각거리를 제공하고 있는 것 같다.
인문학이 다시 우리에게 재조명되는 것도 결국 우리가 비 인간화되고 우리 자신을 잃어 버린 결과가 아닐까…많은 생각을 하게 된다..깊이 있는 생각들.. 그것들을 쫓아 가는 것은 쉬운 길은 니겠지만, 우리 자신을 그리고 인간과 자연을 이해하기 위하여 반드시 거쳐 가야만 하는 길 같다. 우리에게도 가라타니 고진 등 세계적인 인문학자 또는 사상가가 그리고 우리의 목소리를 반영하는 그러한 분이 나오길 바란다..그런 면에서 김 교수님이 기대된다. 이 책을 추천하고 싶다.
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조화로운삶 2014-03-30 공감(1) 댓글(0)
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깊은 마음의 생태학
https://blog.naver.com/young-taek/221240279053
우선, 이 책을 이해하기 앞서 '생태학'이라는 용어를 알아야 한다. 생태학은 간단하게 설명하면, 생물 상호간의 관계 및 생물과 환경과의 관계를 연구하여 밝혀내는 학문이다. 즉 주어진 환경과의 연관성에 의한 영향과 결과 및 상호작용을 파악하는 것이다. 이런 맥락에서, 이 책을 읽어야 한다. 다시 말해, 책의 내용 전체를 이해하기보다는 복잡성과 복잡성을 통해 이해할 수 있음을 발견하는 것에 주목해야 한다.
무엇보다 이 책은 혼란을 야기한다. 마치 신에 대한 탐구와 같다. 그러나 혼란 속에서 깨닫는 것은 마냥 혼란스러워지지 않는다는 사실이다. 혼란이라는 '?'가 나를 향한 '?'를 발생시킨다. 이렇게 만들어진 '?'가 '!'가 될 수 있게끔 이 책은 마음의 생태학, 생태적 환경에 대해, 여러 방면에 거쳐 서술한다. 삶은 나이브(naive)하지 않다. '라이브(live)하다. 그 살아 있음, 그로 인해 규정할 수 없음을 받아들이게 만든다. 그러나 포스트모더니즘적인 수용은 아니다. 받아들일 수 있게끔 생태를 구성하는 요인들을 제시하기 때문이며, 그 가운데서 선택을 이끌기 때문이다.
<공유>
1. 인생을 풍요롭게 하는 것은 지적인 의견이 아니라 아름다움이나 순진함과 같은 것이다. 다정스러움, 예절, "기쁨에서 나오는 친절", 너그러움, 즐거움 등이다(p.31).
2. 기술의 틀이 갖는 강력한 힘은 기술의 운명 중 일부이다. 그것은 사람을 드러냄의 길로 나서게 함으로써, 사람들이 그러한 부림에서 드러나는 것만을 추구하고 밀고 나가며 거기에서만 기준을 취하게 될 가능성에 가까이 가게 한다. 그렇게 하여 다른 가능성이 봉쇄된다. 더 빨리 더 많이 그리고 늘 더 근원적으로 드러남의 본질과드러남에 스스로를 맡기며 필요한 드러냄에의 귀속이 그 자신의 본질임을 경험할 다른 가능성이 봉쇄되는 것이다. p. 336~337
3. 우리는 마음을 새로 먹으라는 말씀을 너무나 많이 들어 왔기 때문에, 그리고 마음만 새로 먹어서는 되는 일이 별로 없다는 것을 잘 알고 있기 때문에, 많은 것을 마음으로 환원하는 데에 주저를 느낀다. 그러나 마음은 현실의 일부이다. 그것은 현실과 맞물려서 돌아가는 한 원리이다(p.482). 오늘의 삶에서 우리가 잊어버린 것은 일체의 깊이에 대한 감각이다(p.468). 무언가를 바로 보려면 평면만이 아니라 입체적 공간을 보아야 한다(p.485). 좋은 것이든 나쁜 것이든 과거의 역사를 백지로 돌리는 것은 불가능하기 때문이다(p.456). 무엇보다 깊이와 뿌리가 없는 곳에서는 뛰는 것만이 중요한 것이 되기 때문이다(p.486).
4. 우리가 가장 가까운 사람들에 대한 관계는 무상의 신뢰에 기초해 있다. 즉 나의 있음은 나를 넘어가며 다른 사람과 공유하는 것이다. p.507
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오영택 2018-03-29 공감(0) 댓글(0)
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<깊은 마음의 생태학 - 인간중심주의를 넘어서> 요약 및 평론
1. 서론: 생태적 위기와 인문학적 성찰
김우창의 <깊은 마음의 생태학 - 인간중심주의를 넘어서>는 기후 위기와 환경 파괴라는 문명사적 대재앙 앞에서 인간중심주의적 사고틀을 근본적으로 되돌아보는 사유의 기록이다. 저자는 단순한 기술적·제도적 대안이나 자연보호 운동차원을 넘어서, 인간의 마음과 지성, 그리고 삶의 양식 자체를 재구성해야 한다고 주장한다. 이 책은 문학, 철학, 동서양 사상, 그리고 생태학적 담론을 융합하여 인간이 자연 및 세계와 맺는 관계를 윤리적·미학적으로 재정의하고자 모색한다.
2. 핵심 요약: 사유의 전개와 핵심 명제
가. 근대 인간중심주의에 대한 비판
저자는 근대 문명을 지배해 온 주체-객체 이분법과 인간중심주의를 핵심 위기의 원인으로 지목한다. 자연을 단순히 인간의 욕망을 채우기 위한 수단이나 이용 대상으로 바라보는 도구적 이성이 지구 생태계의 균형을 깨뜨렸다고 진단한다. 이러한 근대적 집착은 자연의 파괴뿐만 아니라 인간 스스로의 정서적·영적 황폐화를 초래하였다.
나. <깊은 마음>과 생태적 감수성
책의 핵심 개념인 <깊은 마음>은 개별적 자아의 이기적 욕망을 넘어 세계와의 유기적 연결성을 감지하는 내면의 상태를 의미한다. 이는 노장 사상의 무위자연이나 불교의 연기설, 그리고 서양의 깊은 생태학(Deep Ecology)과 궤를 같이한다. 김우창은 인간이 자신의 한계를 자각하고 타자—동물, 식물, 그리고 생태계 전체—의 존재 가치를 주체적으로 인정할 때 비로소 참된 윤리적 성찰이 시작된다고 본다.
다. 감성과 이성의 조화, 그리고 미학적 경험
저자는 생태학적 전환이 단지 금욕이나 당위적 의무감만으로 이루어질 수 없다고 강조한다. 자연의 아름다움과 질서를 느낄 수 있는 <미학적 감수성>이 결합해야 한다. 예술과 문학은 인간이 자연의 세밀한 결을 느끼고, 세계와의 감응을 회복하게 만드는 결정적인 매체이다. 이성은 자연을 지배하는 도구가 아니라, 감성과 결합하여 자연과 균형을 이루는 삶을 디자인하는 인문학적 성찰의 도구여야 한다.
라. 문명사적 전환과 절제의 삶
책은 무한 성장을 추구하는 자본주의 체제와 소비주의에 대한 깊은 회의를 담고 있다. 인간이 자연의 일부임을 인정하는 순간, 삶의 양식은 절제와 순응, 그리고 공존의 방향으로 재편되어야 한다. 저자는 물질적 풍요가 가져다주는 착시에서 벗어나 자연과 인간이 공존할 수 있는 질서 속에서 새로운 삶의 의미를 찾을 것을 촉구한다.
3. 비평: 비판적 평가와 의의
가. 인문학적 생태론의 지평 확대
김우창의 논의는 생태학을 단순한 과학적 분석이나 정치적 구호의 영역에서 끌어올려, 인간의 철학적·문학적 성찰의 문제로 심화시켰다는 점에서 큰 의미를 가진다. 동서양 사상을 아우르는 융합적 사고를 통해 근대성의 한계를 극복하려는 시도는 환경 위기를 겪고 있는 현대 사회에 중대한 지적 자극을 준다.
나. 미학과 윤리의 결합
자연 파괴의 문제를 단순히 법칙과 규제의 문제로 보지 않고, 인간 내면의 <깊은 마음>과 미학적 감응의 회복으로 해결하고자 한 시각은 독창적이다. 아름다움을 느끼는 경험이 윤리적 실천으로 연결되는 메커니즘을 제시함으로써, 지속 가능한 삶을 위한 내적 동기를 부여한다.
다. 실천적·제도적 구체성의 부족
다만, 저자의 특유의 담론 구성 방식은 구체적인 사회적·정치적 대안을 찾는 독자에게는 아쉬움을 줄 수 있다. 거대한 자본주의 구조나 기후 변화 대응을 위한 실제 정책적 메커니즘보다는 내면적 성찰과 인문학적 태도를 강조하기 때문에, 일종의 관념적 담론에 머무른다는 비판에서 자유롭지 않다.
4. 결론
김우창의 <깊은 마음의 생태학 - 인간중심주의를 넘어서>는 기후 위기라는 존립의 문제 앞에서 인간이 스스로의 위치를 되돌아보게 만드는 중후한 인문학적 경고이자 제안이다. 인간 중심의 오만을 내려놓고 세계와의 유기적 연결망을 회복해야 한다는 저자의 메시지는, 물질문명의 한계에 봉착한 현대인들에게 꼭 필요한 성찰의 이정표를 제공한다.
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