Confucianism at War: 1931–1945 - 1st Edition - Shaun O’Dwyer - Rou
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1st Edition
Confucianism at War1931–1945
Edited By
Shaun O’DwyerCopyright 2025
ISBN 9781032944081
308 Pages
July 20, 2026 by Routledge
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Confucianism at War: 1931–1945 book cover
COMING SOON
1st Edition
Confucianism at War 1931–1945
Edited By Shaun O’Dwyer
Copyright 2025
ISBN 9781032944081
308 Pages
July 20, 2026 by Routledge
AUD $69.99
Description
This is the first book-length study of wartime Confucianism in any language, providing new insights into key developments in Confucian thought and ideology in East Asia in the 1930s and 1940s.
In standard scholarship on the ideologies driving nation-building and imperialism during the era of Japanese expansionism that began in 1931, Confucianism is rarely referenced and relegated to the background. This volume brings together the work of scholars who argue for a revision of this standard view. It includes studies of Japanese, Chinese, colonial Manchurian, and Korean intellectuals and reformers who contributed to expansionist, collaborationist, or nationalist ideology-building during the war. Contrary to the assumption that Confucianism was an anachronism rendered irrelevant by the Westernizing political reforms and revolutions of the early twentieth century, the chapters in this book show that Confucianism remained a potent and also contested cultural resource for promoting national cohesion, war mobilization and expansionism in East Asia between the Japanese invasion of Manchuria in 1931 and the end of World War II in 1945.
This book will appeal to scholars and students of Asian studies, nationalism studies, postcolonial studies, religious studies, and philosophy. In particular, it is essential reading for those interested in nationalism and modern Confucian thought in East Asia.
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Table of Contents
Introduction: Confucianism at War 1931–1945: A Background Discussion
Shaun O’Dwyer
Chapter 1. On the Contextual Turn of Mencius’s “Kingly Way” in Wartime Japan (1931–45)
Chun-chieh Huang
Chapter 2. The Invention and Creation of the “Way”: The Shibunkai’s Discourse on the Kingly Way and Imperial Way after the Establishment of Manchukuo
Wei-fen Chen
Chapter 3. Confucianism and Pan-Asianism in Modern Japan
Yu-Ting Lee
Chapter 4. Confucianism and Wartime State-Building in China: The Case of Filial Piety
Dongxian Jiang
Chapter 5. The Shibunkai’s Confucian Diplomacy and the Flight of Kong Decheng
Shaun O’Dwyer and Xiaoyang Hao
Chapter 6. The Genealogy of Imperial Way Confucianism between Daitō Bunka Gakuin and the Shibunkai
Haesoo Kang
Chapter 7. Reconstructing the Nation: A Critique of Confucianism in Lee Gwang-su’s Political Thought
Chungjae Lee
Chapter 8. Gendered Independence and Submission: Wang Fengyi’s Moral Philosophy of Education and Manchukuo
Wenqing Zhao and Aymeric Xu
Chapter 9. Collaboration and Confucianism in Manchukuo, and in China under the Wang Jingwei Regime
Aymeric Xu
Chapter 10. A Grand Tour under the Empire’s Eye: Colonial Landscapes and Assimilation in Shionoya On’s Taiwan Travelogue
Chu-Ching Tsai
Chapter 11. The Contradictions of Confucian Personalism: Yasuoka Masahiro and the Japanese Invasion of Asia (1931–1945)
Eddy Dufourmont
Chapter 12. Yamato Nadeshiko’s Loyalty to the State: Confucian Rhetoric for Japanese Women in Wartime (1937–1945)
Masako Racel
Chapter 13. From the Path of the Superior Person to Control of the Masses: The Revolution in the Rectification of Names and the Debate about Takada Shinji’s Rectification of Names
Junhyun Park
Chapter 14. Confucianism, Nationalism, and Nihonjinron in Watsuji Tetsurō’s Climate
Kyle Michael James Shuttleworth
Editor(s)
Biography
Shaun O’Dwyer is a professor in the Faculty of Languages and Cultures at Kyushu University, Japan. His research focuses on philosophy and the history of ideas.
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Critics' Reviews
“This book provides a good introduction to the ways in which Confucianism was both manipulated and challenged during one of the darkest periods of East Asian history. It illuminates the complexity of Confucian thought and its role in justifying and opposing imperialism, war and nationalism. The work is essential reading for anyone who wants to understand how ancient philosophies can be reinterpreted in modern contexts for both peace and conflict.”
Jana S. Rošker, Professor of Sinology and Chinese philosophy, University of Ljubljana, Slovenia
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“This groundbreaking volume is the first book-length study in any language of Confucianism during the Asia-Pacific wartime era. Comprising fourteen insightful and interdisciplinary chapters, it offers a comprehensive examination of the ideological salience of modern Confucianism, highlighting its role in various Pan-Asianist, imperialist, and nationalist discourses. By shifting the focus away from the conventional narrative of the Second World War as a conflict between fascism and anti-fascism, this book provides a refreshing and nuanced perspective. It is an essential read for anyone seeking a deeper understanding of WWII and its global ramifications. Furthermore, it is a timely work, as the canonical authority of Confucianism is once again being revived as symbolic capital in the service of authoritarian agendas.”
Zhiyi Yang, Professor of Sinology, University of Frankfurt, Germany
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“It is often forgotten that the recent global resurrection of Confucianism as a philosophical and political tradition is only the second wave of modern Confucianism. In this historically rich and philosophically penetrating volume, Shaun O’Dwyer and other contributors show that while the second wave of modern Confucianism largely revolves around an intellectual debate among contemporary Confucians, the first wave, which began in modernizing Japan and culminated during the wartime period (1910-1945), was both intellectual and, more importantly, deeply political, making a tremendous impact not only on the formation of Japan’s nationalism, imperialism, and colonial ideology but also on the mode of ‘modernity’ that fundamentally reshaped the historical trajectories of the neighboring countries. Being the first book-length study of Asia-Pacific War era Confucianism in any language, this volume is a must-read as a sobering reminder for anyone interested in reinvigorating Confucianism as a modern intellectual tradition and political ideology in East Asia and beyond.”
Sungmoon Kim, City University of Hong Kong
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“A thought-provoking volume on a hitherto neglected topic in East Asian history, ‘Confucianism at War’ is essential reading for anyone interested in the role of religion in war, in twentieth-century Sino-Japanese Relations, and in the East Asian part of World War II in general.”
Sven Saaler, Professor in Modern Japanese History, Sophia University, Japan
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"This book is a treasure of fascinating articles on one of the most intriguing and understudied episodes in modern Asian history. Filling a massive lacunae in the fields of both East Asian history and Confucian studies, it unpacks the multiplicity and centrality of deployments of Confucianism during WWII and into the Cold War. Through this study, Confucianism emerges as a clearly modern and political object of contention between global historical forces as significant as the Japanese Empire, Chinese nationalists, the Chinese Communist Party, and early Korean nationalism. This book jettisons previous cliches of Confucian history as a purely pre-modern relic of tradition, propelling studies of Confucianism to a central position in our understanding of modern Asian history and nationalism."
Kiri Paramore, Professor of Asian Studies in the National University of Ireland, University College Cork
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숀 오드와이어(Shaun O’Dwyer) 교수가 엮은 <전쟁 속의 유교: 1931–1945>(Confucianism at War: 1931–1945)에 대한 요약과 평론입니다. 요청하신 대로 한국어 대화는 존댓말로 진행하며, 서평 본문(요약 및 평론)은 <해라> 체를 사용하고 모든 별표는 < > 기호로 대체하여 작성했습니다.
요약
1. 서론: 제국주의 전쟁과 유교의 재발견
근현대 동아시아사 연구에서 1931년 만주사변부터 1945년 태평양 전쟁 종전에 이르는 시기는 대개 파시즘, 군국주의, 초국가주의 같은 서구발 이데올로기의 충돌로 분석되어 왔다. 유교는 20세기 초 서구식 정치 개혁과 혁명 속에서 시대착오적 유물로 전락해 역사의 뒷길로 사라진 것처럼 취급받기 일쑤였다. 그러나 <전쟁 속의 유교: 1931–1945>는 이러한 통념에 정면으로 도전한다. 본서는 1930년대와 1940년대 동아시아 전역에서 유교가 제국주의 팽창, 식민지 지배, 국가 총동원 체제 구축, 그리고 이에 저항하거나 협력하는 민족주의 서사를 지탱한 강력하고도 치열한 각축의 문화적 자원이었음을 실증적으로 밝혀낸다.
2. 일본의 제국적 유교와 파역(飜譯)의 정치학
일본 내부의 지식인들과 관변 단체들은 전쟁기 유교의 핵심 가치를 일본 제국의 팽창주의와 황도(皇道) 이데올로기에 맞추어 급진적으로 재해석했다. 사문회(斯文會) 같은 유교 조직들은 만주국 수립 이후 맹자가 제시한 성왕의 정치인 왕도(王道)를 일본 천황의 지배 체제인 황도와 결합하는 정당화 작업을 수행했다. 황도유학(皇道儒學)의 계보를 잇는 다이토분카가쿠인(大東文化学院) 등의 학자들은 전통 유교의 보편주의를 일본 중심의 대동아공영권 및 범아시아주의(Pan-Asianism) 논리로 탈바꿈시켰다. 이 과정에서 공자의 직계 후손인 공덕성(孔德成)을 포섭하려는 유교 외교가 전개되기도 했다. 와츠지 데쓰로(和辻哲郎)의 기후론 역시 유교적 가치와 민족주의를 결합해 일본인론(日本人論)의 토대를 닦는 데 기여했다. 야스오카 마사히로(安岡正篤) 같은 인물은 유교적 인격주의를 표방하면서도 일본의 아시아 침략을 정당화하는 모순을 보여주었다.
3. 식민지 조선과 만주국의 협력과 저항
일본의 영향권 아래 있던 주변부에서도 유교는 이데올로기적 전쟁터였다. 식민지 조선의 이광수는 유교에 대한 비판적 접근을 통해 민족을 재구조화하려 시도했으며, 이는 결국 제국 체제에 순응하는 정치 사상으로 연결되었다. 만주국에서는 왕펑이(王鳳儀)의 도덕적 교육 철학을 통해 여성에게 국가에 대한 충성과 순종을 요구하는 성별화된 규범이 주입되었다. 또한 만주국과 왕징웨이(汪兆銘) 정권 하의 중국 지식인들은 전통적 유교 규범을 매개로 식민 지배와 괴뢰 정권에 협력하는 한편, 자신들의 문화를 보존하려는 복잡한 타협을 시도했다. 시오노야 온(塩谷温)의 대만 시찰록 등은 유교적 동질성을 강조하며 식민지 민중을 동화시키려는 제국의 시선을 여실히 보여준다.
4. 중국의 전시 국가 건설과 유교의 역할
중국 국민당 정권 역시 전시 총동원 체제를 구축하기 위해 유교를 적극적으로 소환했다. 특히 전통적 덕목인 효(孝)는 단순한 가족 윤리를 넘어 전시 상황에서 국가와 총통에 대한 절대적 충성으로 직결되는 국가 건설의 핵심 기제로 재해석되었다. 유교는 군국주의적 침략의 도구인 동시에, 침략에 맞서 민족적 결속을 다지는 양날의 검으로 작동했다.
평론
1. 동아시아 전시 이데올로기의 공백을 채우는 기념비적 연구
본서는 그동안 서구식 파시즘과 반파시즘의 대립 구도에 갇혀 있던 제2차 세계 대전기 동아시아 연구의 지평을 넒혀 준다. 14개의 장을 통해 일본, 중국, 조선, 만주, 대만을 아우르는 다국적이고 학제적인 접근을 취함으로써, 유교가 근대화 과정에서 소멸한 것이 아니라 전시라는 극단적 환경 속에서 어떻게 고도의 정치적 <상징 자본>으로 재생산되었는지 명확히 입증한다. 서구 사상의 유입 속에서도 동아시아인들의 무의식과 가치관을 지배하던 유교적 언어가 전쟁 동원의 가장 효과적인 도구였음을 밝혀낸 점은 이 책의 가장 큰 학문적 성취이다.
2. 가치의 왜곡과 지식인의 윤리적 딜레마
책이 조명하는 유교의 변용 과정은 대단히 입체적이며 동시에 비극적이다. 본래 군주의 권력을 견제하고 도덕적 정치를 요구하는 맹자의 왕도 사상이나 격물치지의 인격주의가 어떻게 천황제 군국주의와 대동아공영권이라는 침략 전쟁의 하수인으로 전락했는지 폭로한다. 지식인들이 전통의 보존이라는 명목 하에 괴뢰 정권에 협력하고, 여성을 국가 총동원의 도구로 삼기 위해 유교적 가부장제를 활용한 모습은 전통 철학이 권력과 결탁했을 때 발생하는 도덕적 파산을 적나라하게 보여준다.
3. 아쉬운 점과 현대적 시사점
논문집의 특성상 각 장의 깊이에 비해 전체를 관통하는 통일된 유교 정의나 이론적 틀이 다소 느슨하게 느껴질 수 있다. 그럼에도 불구하고 이 책이 던지는 메시지는 현재 진행형이다. 오늘날 중국 공산당이 애국주의와 일당 독재의 정당성을 확보하기 위해 공자를 다시 부활시키고, 동아시아 각국에서 국가주의적 목적을 위해 전통 가치를 도구화하는 현상이 지속되고 있기 때문이다. <전쟁 속의 유교: 1931–1945>는 과거의 역사적 기록에 머무는 것이 아니라, 유교라는 오래된 사상적 자원이 어떻게 언제든 권력의 시녀로 재소환될 수 있는지 경고하는 묵직한 현대적 각성제이다.
이 책의 내용이나 특정 주제에 대해 더 깊이 살펴보고 싶으시다면 다음 방향을 추천해 드립니다:
만주국과 왕징웨이 정권의 유교 협력 논리 알아보기
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Shaun O'Dwyer의 <Confucianism at War
이 책은 1930년대와 1940년대 동아시아의 격동기 속에서 유교가 지닌 정치적·이데올로기적 성격을 가장 다각도로 조명한 연구집입니다. 서구 중심의 파시즘 이론만으로는 설명하기 어려운 동아시아 전시 체제의 독특한 사상적 기반을 파고듭니다.
앞서 언급한 전체적인 흐름에 이어, 본서의 핵심을 관통하는 세 가지 결정적인 분기점과 학문적 쟁점을 보다 구체적으로 정리했습니다. 서평의 연장이므로 본문은 <해라> 체를 사용하고 모든 별표는 < > 기호로 대체하여 작성했습니다.
1. 제국적 전도: 왕도(王道)에서 황도(皇道)로의 이행
이 책에서 가장 흥미롭게 다뤄지는 대목 중 하나는 일본 관변 유학자들이 감행한 <사상적 절도>의 과정이다. 전통 유교, 특히 맹자의 사상에서 왕도(王道)는 도덕과 인자함으로 천하를 다스리는 정치 체제이며, 무력과 패권으로 지배하는 패도(覇道)와 엄격히 구분된다. 그러나 일본의 황도유학자들은 만주국 수립과 대동아공영권 선포를 기점으로 이 개념을 완전히 뒤집었다.
그들은 일본 천황의 지배(황도)야말로 진정한 왕도의 실현이며, 아시아를 서구 열강의 패도 정치로부터 구원하는 도덕적 전쟁이라는 논리를 개발했다. 전통 유교의 보편주의를 일본 중심의 특수주의적 초국가주의로 흡수·변형시킨 이 과정은 사상사에서 도구적 이성이 어떻게 작동하는지 보여주는 생생한 사례이다.
2. 조선과 중국: 국가적 생존과 민족주의의 도구
일본이 침략과 동화의 논리로 유교를 사용했다면, 중국 국민당과 식민지 조선의 지식인들은 이를 방어와 생존, 혹은 민족 개조의 논리로 치열하게 변주했다.
중국 국민당의 군사화된 유교: 장제스 정권은 신생활운동(新生活運動) 등을 통해 유교적 전통 덕목인 예의염치(禮義廉恥)와 효(孝)를 강조했다. 이는 서구식 자유주의나 공산주의에 맞서 내부 결속을 다지고, 총통에 대한 충성을 가부장적 효의 확장으로 치환하여 전시 총동원 체제를 정당화하는 강력한 규율 기제로 작동했다.
조선 지식인의 고뇌와 타협: 식민지 지배하의 조선에서는 유교가 근대화를 가로막은 원흉으로 비판받는 동시에, 제국 체제 안에서 살아남기 위한 순응과 타협의 언어로 활용되었다. 전통적 유교 규범은 일제의 황민화 정책에 협력하는 명분으로 전락하기도 했으며, 이 과정에서 지식인들이 겪은 윤리적 정체성의 혼란이 본서에 고스란히 담겨 있다.
3. 침묵과 포섭: 공자 가문(공덕성)을 둘러싼 각축전
본서는 거대 담론에 그치지 않고, 공자의 직계 후손인 제77대 대성지성선사봉사관(大成至聖先師奉祀官) 공덕성(孔德成)을 둘러싼 전시 외교전 같은 구체적인 역사적 장면을 포착한다. 일본 제국은 유교적 정통성을 확보하기 위해 공덕성을 포섭하려 필사적으로 노력했고, 중국 국민당 정권은 그를 후방인 충칭으로 피신시켜 일제의 선전 도구로 전락하는 것을 막았다. 상징적 인물 한 명을 두고 벌어진 이 은밀한 전쟁은 당시 유교가 가진 문화적 권위가 전쟁의 성패를 가를 만큼 강력한 상징 자본이었음을 방증한다.
이어서 어떤 주제에 대해 논의를 이어가시겠습니까?
일본 황도유학의 핵심 인물들과 논리 분석
Shaun O'Dwyer의 <Confucianism at War
이 책의 서사가 지닌 깊이를 완성하는 마지막 핵심 고리는 전시 체제 하의 <젠더 기획>과 전통 유학자들의 <문화적 보루> 역할이다. 유교가 어떻게 거대한 국가 기계의 부속품으로 여성을 동원했는지, 그리고 제국의 폭압 속에서 지식인들이 어떻게 유교를 생존의 도구로 삼았는지 정리했다. 이번에도 본문은 <해라> 체를 사용하고 모든 별표는 < > 기호로 대체하여 작성했다.
1. 성별화된 동원: 유교적 가부장제와 전시 여성의 규범화
<전쟁 속의 유교: 1931–1945>가 이룩한 중요한 학문적 성과 중 하나는 전시 유교 사상이 어떻게 여성의 신체와 노동력을 통제하는 기제로 동원되었는지 밝혀낸 점이다. 만주국에서 널리 퍼진 왕펑이(王鳳儀)의 도덕적 교육 철학이 대표적 사례이다.
전통적인 유교적 현모양처(賢母良妻) 이데올로기는 전시 상황에 맞추어 급진적으로 재해석되었다. 여성들에게 요구된 도덕성과 순종은 사적인 가정의 영역을 넘어, 가정의 생산성을 극대화하고 징병된 남성들의 공백을 메우는 국가적 의무로 확장되었다. 유교적 가부장제는 제국주의와 군국주의의 요구에 결합하여, 여성들을 자발적이고 효율적인 전시 총동원의 주체로 변모시키는 정교한 통제 기구로 작동했다.
2. 문화적 생존과 타협: 지식인들의 회색지대
본서는 협력과 저항이라는 이분법적 구도를 넘어, 일제의 괴뢰 정권(만주국, 왕징웨이 정권)이나 식민지 치하에서 활동했던 유학자들의 복잡한 내면을 포착한다. 대만의 시오노야 온(塩谷温) 사례나 만주·중국의 친일 협력 지식인들은 단순히 제국의 침략에 맹종한 것만은 아니었다.
그들 중 다수는 서구식 근대화나 공산주의 혁명에 의해 전통문화가 완전히 절멸할지도 모른다는 극심한 공포를 느끼고 있었다. 이들에게 유교는 제국주의 권력과의 타협을 통해서라도 지켜내야 할 <문화적 보루>였다. 그들은 일본 제국이 내세운 범아시아주의나 유교적 유대감의 수사(修辭)를 역이용하여 자신들의 학문적 전통과 문화를 보존하려 시도했다. 비록 결과적으로는 침략 전쟁을 정당화하는 도구로 소비되었을지언정, 그들의 협력 행위 이면에는 전통문화의 절멸을 막으려는 절박한 문화적 생존 전략이 도사리고 있었음을 책은 입체적으로 조명한다.
3. 총평: 도구화된 전통의 역사적 경고
결론적으로 숀 오드와이어의 이 연구집은 유교라는 고전 철학이 지닌 가변성과 위험성을 동시에 경고한다. 유교는 군주의 폭정을 견제하는 민본주의(民本主義)의 무기가 될 수도 있지만, 한편으로는 국가 권력의 정당성을 조작하고 민중을 규율하는 강력한 가치 체계로 둔갑할 수도 있다. 1931년부터 1945년까지 동아시아 전역을 피로 물들였던 전쟁 체제 속에서 유교가 수행한 역할은, 전통문화가 비판적 성찰 없이 국가주의와 결탁했을 때 얼마나 참혹한 이데올로기로 변질될 수 있는지 보여주는 거울이다.
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이 책에 등장하는 전반적인 핵심 논지들과 구체적인 지각변동에 대한 정리가 모두 마무리되었습니다. 세진님, 이 책의 서사나 동아시아 전시 사상사와 관련하여 더 궁금하신 점이 있으시거나 다른 텍스트로 논의를 확장하고 싶으신지 궁금합니다.
Gemini is AI and can make mistakes.
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Confucianism at War: 1931–1945 - Shaun O’Dwyer --- 1,000 단어 요약+평론
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자료가 비교적 최근 학술서라서, 책의 기본 정보와 목차·출판사 설명을 먼저 확인한 뒤 1,000단어 안팎의 요약+평론으로 정리하겠습니다.
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<『전쟁기의 유교: 1931–1945』(Confucianism at War: 1931–1945), 숀 오드와이어 편, 1,000단어 요약+평론>
숀 오드와이어가 편집한 <Confucianism at War: 1931–1945>는 1931년 만주사변에서 1945년 일본 패전까지 동아시아 전쟁기에 유교가 어떤 정치적·사상적 역할을 했는지를 추적하는 공동 연구서다. Routledge에서 출간된 이 책은 전시 유교에 관한 “첫 단행본 규모 연구”를 표방하며, 일본 제국주의, 만주국, 왕징웨이 정권, 중국 국민국가 건설, 식민지 조선과 대만, 일본 여성동원 담론, 와쓰지 데쓰로와 야스오카 마사히로 같은 일본 사상가들을 다룬다. 출판사 소개에 따르면 이 책의 핵심 주장은 분명하다. 20세기 초 서구화·혁명·민족주의의 시대에 유교가 낡은 잔재로 밀려났다는 통념은 틀렸고, 실제로 유교는 전쟁동원, 국가통합, 제국주의, 협력주의, 민족주의를 정당화하는 강력하고도 논쟁적인 문화 자원이었다는 것이다.
이 책의 문제의식은 유교를 평화·도덕·수양의 전통으로만 보는 관점을 흔든다. 흔히 유교는 인, 의, 예, 효, 수신제가치국평천하의 윤리로 이해된다. 그래서 근대 전쟁, 파시즘, 제국주의, 총력전과는 어울리지 않는 듯 보인다. 그러나 이 책은 바로 그 지점에서 출발한다. 유교는 본래부터 정치질서의 언어였다. 군신관계, 효, 충, 예, 명분, 왕도, 교화, 가족국가, 도덕적 통치 같은 개념은 평시에는 질서와 덕치의 언어가 될 수 있지만, 전시에는 복종·희생·동원·협력·침략의 언어로도 쉽게 전환될 수 있다. 즉 유교의 문제는 단순히 “좋은 전통이 악용되었다”는 정도가 아니다. 유교 안에는 권위주의적 국가와 결합할 수 있는 구조적 가능성이 원래부터 있었다.
책은 크게 몇 개의 축으로 읽을 수 있다. 첫째는 일본 제국의 유교 이용이다. 일본은 서구 제국주의에 맞서는 “아시아의 도덕적 지도자”라는 이미지를 만들기 위해 왕도, 황도, 대동아, 범아시아주의 같은 언어를 동원했다. 만주국은 특히 그 실험장이었다. 만주국은 군사적 괴뢰국가였지만, 표면적으로는 민족협화, 왕도낙토, 도덕정치의 국가처럼 포장되었다. 유교는 이 허구적 정당성을 만드는 데 쓰였다. 책의 장들은 시분카이, 다이토분카가쿠인, 황도유교, 왕도 담론 등을 통해 일본 지식인과 제도권 유학자들이 어떻게 제국의 이념장치가 되었는지를 보여준다. 목차만 보아도 “왕도”, “황도”, “범아시아주의”, “유교외교”, “정명” 같은 고전 유교 용어들이 근대 전쟁의 언어로 재배치되었음을 알 수 있다.
둘째는 중국과 만주국의 협력주의·국가건설 문제다. 책은 유교가 일본만의 도구가 아니었음을 보여준다. 중국 내부에서도 효, 가족, 도덕교육, 민족재건의 언어가 전시 국가동원의 자원이 되었다. 왕징웨이 정권 같은 친일 협력정권은 유교적 질서와 평화의 명분을 사용해 자신의 정당성을 주장했다. 물론 이는 단순한 친일 부역의 문제가 아니라, 전쟁 속에서 유교가 “국가를 살리는 도덕”과 “점령체제에 순응하는 도덕” 사이에서 얼마나 위험하게 흔들릴 수 있는지를 보여주는 사례다. 유교는 항일 민족주의에도 쓰이고, 협력주의에도 쓰였다. 그래서 이 책의 장점은 유교를 어느 한 진영의 이념으로 고정하지 않는 데 있다.
셋째는 식민지 조선과 대만의 문제다. 목차에는 이광수의 정치사상 속 유교 비판, 식민지 대만 여행기와 동화주의, 만주국의 왕펑이 도덕교육 등이 포함되어 있다. 이 부분은 특히 한국 독자에게 중요하다. 조선 지식인에게 유교는 이중적 대상이었다. 한편으로는 조선을 낡게 만든 봉건적 유산으로 비판되었고, 다른 한편으로는 민족의 도덕적 자원으로도 남아 있었다. 이광수의 경우 유교 비판은 근대적 국민 만들기와 연결되었지만, 그 국민 만들기가 일본 제국의 동화주의와 접속할 때 위험한 방향으로 나아갔다. 여기서 문제는 유교냐 반유교냐가 아니다. 더 근본적인 문제는 “도덕적 인간 만들기”라는 프로젝트가 언제 국가주의적 인간개조와 결합하는가이다.
넷째는 성별과 가족국가의 문제다. 일본 여성에게 요구된 “야마토 나데시코”식 충성, 순종, 희생의 언어는 유교적 가족윤리와 국가주의가 결합한 전형적 사례다. 효와 열, 부덕, 가족 내 여성의 역할은 전시체제에서 국가에 대한 충성과 병사·남성·천황을 위한 헌신으로 확장된다. 유교는 여기서 단순한 남성 지배 윤리가 아니라, 여성의 자기희생을 아름답게 포장하는 감정정치의 언어가 된다. 이 대목은 위안부 문제, 식민지 여성동원, 전시 성윤리 문제와도 멀리 떨어져 있지 않다. 전쟁은 여성의 몸과 노동과 감정을 동원했고, 유교적 수사학은 그 동원을 “도덕”으로 꾸몄다.
이 책의 가장 큰 공헌은 “근대 유교”를 평화로운 문화전통이나 보수적 잔재로만 보지 않고, 전쟁·제국·국민국가 형성의 현장 속에 집어넣었다는 점이다. 유교는 죽어 있지 않았다. 오히려 너무 살아 있었기 때문에 위험했다. 전통은 박물관에 남은 것이 아니라, 권력이 필요로 할 때 다시 해석되고 재가공된다. 왕도는 침략의 명분이 될 수 있고, 효는 국가복종의 기초가 될 수 있으며, 정명은 사상통제의 논리가 될 수 있다. 이런 점에서 이 책은 유교 연구뿐 아니라 종교와 전쟁, 전통과 파시즘, 동아시아 근대성 연구에도 중요한 책이다.
다만 한계도 있다. 공동논문집의 성격상 각 장의 초점이 넓고, 독자가 큰 줄기를 잡지 않으면 사례들의 나열처럼 느껴질 수 있다. 또한 유교가 전쟁에 협력한 측면을 강조하다 보면, 전쟁과 폭력에 저항한 유교적 자원—인의 정치, 민본, 폭군방벌, 도덕적 항거, 사대부적 비판정신—이 상대적으로 약하게 보일 위험도 있다. 유교는 권위주의와 잘 결합하지만, 권력비판의 언어도 가지고 있다. 맹자의 “민귀군경”이나 폭군방벌론은 제국의 충성윤리와 같은 것이 아니다. 따라서 전시 유교를 분석할 때는 “유교는 본래 권위주의적이다”라는 단순화와 “유교는 본래 평화적이다”라는 이상화 모두를 피해야 한다.
결론적으로 이 책은 유교를 불편하게 다시 읽게 만든다. 유교는 도덕의 이름으로 인간을 교화하려 했지만, 바로 그 교화의 언어가 국가와 제국에 붙잡힐 때 인간을 전쟁기계의 일부로 만들 수 있었다. 동아시아에서 전쟁은 총과 군대만으로 수행되지 않았다. 효, 충, 예, 왕도, 여성의 덕, 민족의 도덕, 아시아의 사명 같은 말들이 전쟁을 가능하게 했다. 이 책의 진짜 의의는 바로 그 점을 드러내는 데 있다. 전통은 선하지도 악하지도 않다. 그러나 전통이 권력과 결합할 때, 그것은 매우 위험해질 수 있다. 유교를 오늘 다시 말하려면, 유교의 미덕만이 아니라 유교가 전쟁과 제국에 봉사했던 역사까지 함께 기억해야 한다.
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동아시아에서는 <유교>라는 말을 쓰지 않고 <유학>이라고 해야하나요?
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결론부터 말씀드리면, 현대 동아시아 학계와 일상 대화에서는 <유교(儒敎)>와 <유학(儒學)>을 모두 사용하며, 무엇이 틀렸다고 할 수는 없습니다. 다만 두 단어가 강조하는 뉘앙스와 맥락에는 분명한 차이가 있습니다.
어떤 맥락에서 두 용어를 구분해 쓰는지 그 기준을 세 가지로 나누어 설명해 드리겠습니다.
1. 가르침과 종교성의 <유교(儒敎)>
<유교>의 교(敎)는 '가르침' 또는 '종교'를 뜻합니다. 따라서 유교는 사상적 실천뿐만 아니라, 그것이 사회적 규범이나 생활 양식, 나아가 '종교적 색채'를 띨 때 주로 사용됩니다.
제례와 의례: 조상 제사나 사당(문묘)에서 치르는 석전대제 등 종교적·의례적 실천을 언급할 때는 <유교>라는 표현이 더 자연스럽습니다.
사회 규범과 문화: "동아시아는 유교 문화권이다", "유교적 가부장제"라고 할 때처럼, 가치관이나 풍습을 통칭할 때는 <유교>를 널리 씁니다.
서구적 기준과의 충돌: 서구에서 유교를 'Confucianism'이라는 일종의 이즘(Ism)이나 종교(Religion)로 분류하면서, 이에 대응하는 단어로 <유교>가 강하게 자리 잡은 측면도 있습니다.
2. 학문과 사상 체계로서의 <유학(儒學)>
<유학>의 학(學)은 '배움'과 '학문'을 뜻합니다. 유교를 종교적 신앙이 아니라, 공자와 맹자 이래로 발전해 온 지적 전통이자 정교한 사상 체계로 접근할 때 학자들이 선호하는 용어입니다.
학술적 연구: 성리학, 양명학, 고증학 등 철학적·학문적 계보를 다룰 때는 <유학> 또는 <유학 사상>이라는 표현을 쓰는 것이 학계의 일반적인 관례입니다.
종교성에 대한 거부감: 전통적으로 동아시아의 선비들은 자신들의 학문을 초자연적인 신을 믿는 기독교나 불교 같은 종교(Religion)와 동급으로 묶는 것을 꺼렸습니다. 그 때문에 이를 '학문'으로 규정하려는 성향이 강해 <유학>이라는 표현을 더 선호하기도 합니다.
3. 동아시아 전통 속의 본래 명칭
사실 과거 조선, 중국, 일본의 전통 사회에서는 <유교>나 <유학>이라는 말보다 더 자주 쓰던 본래의 명칭들이 있었습니다.
유도(儒道): 선비들이 걸어가야 할 올바른 길이라는 뜻입니다.
吾道(오도): "우리들의 도(道)"라는 뜻으로, 유학자들이 자신들의 사상을 주체적으로 부르던 말입니다.
聖학(聖學): 성인이 되기 위한 학문이라는 뜻입니다.
요약하자면
동아시아의 가치관, 제사 풍습, 사회적 규범을 이야기할 때는 **<유교>**가 매끄럽고, 철학적 개념, 책의 사상적 기반, 지적 논쟁을 다룰 때는 **<유학>**이라는 표현이 더 정밀하게 다가옵니다. 따라서 숀 오드와이어 교수의 책처럼 전시 체제의 이데올로기적 통제와 문화적 규범을 다룰 때는 사회 전반을 지배한 <유교>라는 표현이 아주 잘 어울리는 선택입니다.
세진님, 평소에 도서 요약이나 역사 기사를 읽으실 때 이 두 용어의 쓰임새 중에서 어느 쪽이 더 직관적으로 다가오셨는지 궁금합니다.
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꼭 그렇지는 않습니다. 다만 맥락에 따라 <유학>과 <유교>를 구별해 쓰는 것이 더 정확합니다.
동아시아 내부 전통의 말로는 보통 <유학>이 더 자연스럽습니다. 한국·중국·일본의 전통 지식인들은 자신들의 공부와 사상 체계를 <유학>, <성리학>, <주자학>, <경학>, <도학>, <공맹지학> 같은 말로 불렀습니다. 여기서 핵심은 <학>입니다. 곧 경전을 읽고, 몸을 닦고, 정치와 윤리를 배우는 <공부의 길>이라는 뜻입니다.
반면 <유교>는 조금 다릅니다. <교>가 붙으면 불교, 도교, 기독교처럼 하나의 “종교”로 분류하는 느낌이 강해집니다. 서양어 <Confucianism>을 번역할 때도 흔히 <유교>라고 합니다. 그래서 현대 학술어, 비교종교학, 종교사회학, 역사학에서는 <유교>라는 말이 널리 쓰입니다. 예컨대 “유교와 불교의 관계”, “조선 사회의 유교적 질서”, “유교의 제례와 조상숭배”라고 하면 어색하지 않습니다.
그러나 전통 사상 내부에서 말할 때는 <유학>이 더 알맞습니다. 예를 들어 다음처럼 구별할 수 있습니다.
<유학>은 사상·학문·수양 체계입니다.
공자, 맹자, 주자, 퇴계, 율곡의 사상을 말할 때는 <유학>이 좋습니다. “조선 유학”, “성리학적 인간관”, “퇴계 유학”, “공맹 유학”처럼 씁니다.
<유교>는 사회제도·종교문화·문명권적 질서를 가리킬 때 편합니다.
제사, 종묘, 문묘, 향교, 가족윤리, 충효 이데올로기, 국가 의례, 가부장제, 동아시아 질서 등을 말할 때는 <유교>가 자연스럽습니다. “유교 국가”, “유교적 가족제도”, “유교 문화권”, “유교적 가부장제” 같은 표현입니다.
그래서 질문하신 책 제목 <Confucianism at War>를 한국어로 옮긴다면 두 가지가 가능합니다.
<전쟁기의 유교: 1931–1945>
이 번역은 제국, 국가동원, 의례, 정치이념, 사회질서까지 포함하므로 적절합니다.
<전쟁기의 유학: 1931–1945>
이 번역은 사상가, 경학자, 유학 담론, 왕도론, 정명론 같은 지적 전통을 강조할 때 더 정확합니다.
제가 보기에 이 책의 경우에는 <유교>가 더 넓고 안전한 번역입니다. 왜냐하면 책이 단순히 공자·맹자 사상 자체를 분석하는 것이 아니라, 일본 제국, 만주국, 식민지 조선·대만, 여성동원, 왕도정치, 국가주의, 전쟁협력 담론을 다루기 때문입니다. 즉 <학문으로서의 유학>만이 아니라 <제도와 이데올로기로서의 유교>를 다루는 책입니다.
다만 동아시아 내부자의 감각으로 더 섬세하게 말하면 이렇게 정리할 수 있습니다.
<유학>은 안에서 부르는 이름이고,
<유교>는 밖에서 분류하는 이름에 가깝습니다.
따라서 “동아시아에서는 <유교>라고 하지 말고 반드시 <유학>이라고 해야 한다”는 말은 지나칩니다. 하지만 공자·맹자·주자·퇴계의 사상 전통을 말할 때는 <유학>이 더 품격 있고 정확합니다. 반대로 사회제도, 종교적 의례, 가부장 질서, 국가이념, 문명권을 말할 때는 <유교>가 더 적절합니다.
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[Chapter 7. Reconstructing the Nation: A Critique of Confucianism in Lee Gwang-su’s Political Thought
Chungjae Lee] 이 저자는 한국어로 무엇을 썼나요?
질문하신 제7장의 저자는 이충재 교수(현재 공군사관학교 군사학과 재직 중)입니다. 이충재 교수는 주로 정치사상, 비교정치이론, 한국 근현대 사상사를 연구하는 소장 학자입니다.
이충재 교수의 주요 연구 자산과 궤적을 살펴보면, 국문으로 단독 단행본을 출간하기보다는 영미권의 저명한 정치학 및 아시아 연구 저널(Journal)에 수준 높은 영어 논문을 집중적으로 발표해 왔습니다.
그동안 발표한 주요 대표작들의 핵심 내용을 한국어로 번역하여 소개해 드립니다.
이충재 교수의 주요 연구 논문 (한국어 번역)
이충재 교수의 연구는 주로 식민지 시기 한국의 주권, 민주주의, 인민의 형성 과정과 현대 한국 사회의 젠더 갈등을 다루고 있습니다.
두 가지 자결주의 이론: 식민지 조선의 민주적 인민 담론 (2024)
내용: 20세기 초 식민지 조선의 사상가인 이광수와 조소앙의 정치적 저술을 비교 분석한 논문이다. 저자는 이광수가 일제의 동화주의 이데올로기를 반박하는 데는 성공했으나 '발전주의의 함정'에 빠졌다고 지적하는 반면, 조소앙은 과거의 유교적 전통을 민주적 변혁의 역사로 새롭게 재해석하는 '수정주의적 독해'를 통해 제국주의 주권에 맞설 대안을 제시했다고 분석한다.
탈식민화의 템포: 폭력, 시간성, 그리고 식민지 조선 (2025)
<The Colonial Decolonization: Korea Temporality, Tempos Violence, and of>
내용: 식민지 조선 역사 속에서 전개된 탈식민화 운동의 시간적 개념과 폭력성의 관계를 사상사적으로 고찰한 최신 연구이다.
번역된 민족: 독립기념관의 정치학과 재현 (2022)
내용: 대한민국의 독립기념관이 전시와 서사를 통해 국가 정체성과 독립운동의 역사를 어떻게 재현하고 대중에게 시각적으로 전달(번역)하는지 정치학적·담론적 관점에서 분석했다.
2022년 한국 대통령 선거와 청년층의 젠더 분열 (2022)
<The 2022 Divide Election Gender Korean Presidential South Youth among and the>
내용: 현대 한국 정치 분석으로, 지난 2022년 대선 국면에서 20대 청년층 사이에서 나타난 극심한 젠더 갈등이 어떻게 정치화되고 실제 유권자의 투표 행동으로 연결되었는지 설문 데이터를 기반으로 실증 분석한 논문이다.
전도된 건국: 천황기관설, 헌법주의, 그리고 국민 (2022)
<Inverted Emperor and constitutionalism, founding: koku-min organ theory,>
내용: 근대 일본의 헌법학적 쟁점이었던 '천황기관설'을 바탕으로, 국가주의 체제 안에서 헌법주의와 국민이라는 개념이 어떻게 비틀리고 형성되었는지 비교 정치사상적 관점에서 추적했다.
요약하자면
이충재 교수는 <유교>라는 전통 사상과 동아시아의 역사적 자산이 근대 민주주의나 민족주의와 만났을 때 어떻게 변용되는지 깊이 있게 파고드는 학자입니다. 세진님이 읽으신 제7장 역시, 이광수가 유교를 비판하며 어떻게 '민족'을 재구조화하려 했고 그것이 왜 제국 체제 순응이라는 한계로 이어졌는지 분석한 그의 일관된 연구 맥락 위에 놓여 있습니다.
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<Confucianism at War> 7장 저자인 이충재는 주로 영어로 논문을 쓰는 정치사상 연구자입니다. UCI 정치학 박사이고, 2021년 당시에는 공군사관학교 군사/정치학 조교수로 소개되었으며, 현재는 Bucknell University 정치학 조교수로 소개됩니다.
그의 공개 연구 목록에 올라온 주요 글들은 모두 영어 논문입니다. 확인되는 글은 다음과 같습니다.
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<The Tempos of Decolonization: Violence, Temporality, and Colonial Korea>
한국어로 옮기면 <탈식민화의 시간들: 폭력, 시간성, 식민지 조선> 정도입니다. 이광수와 조소앙의 탈식민화 구상을 비교하는 논문입니다.
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<Two Theories of Self-Determination: The Discourse of Democratic Transformation in Colonial Korea>
<두 가지 민족자결론: 식민지 조선의 민주적 변혁 담론> 정도로 번역할 수 있습니다. 이 논문도 이광수와 조소앙을 다룹니다. :contentReference[oaicite:3]{index=3}
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<Inverted Founding: Emperor Organ Theory, Constitutionalism, and Koku-min>
<전도된 창립: 천황기관설, 입헌주의, 국민> 정도입니다. 미노베 다쓰키치의 천황기관설과 국민 개념을 다룹니다.
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<Reconstructing the Nation: A Critique of Confucianism in Lee Gwang-su’s Political Thought>
바로 질문하신 글입니다. 한국어로는 <민족의 재구성: 이광수 정치사상에서의 유교 비판> 정도가 됩니다.
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<The 2022 South Korean Presidential Election and the Gender Divide among the Youth>
<2022년 한국 대통령선거와 청년층의 젠더 균열> 정도입니다.
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<Translational Nation: Politics and Re-presentation at the Independence Hall of Korea>
<번역적 민족: 독립기념관의 정치와 재현> 정도입니다. :contentReference[oaicite:7]{index=7}
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<Show Me the Monolingualism: Korean Hip-hop and the Discourse of Difference>
<단일언어주의를 보여줘: 한국 힙합과 차이의 담론> 정도입니다. :contentReference[oaicite:8]{index=8}
즉, “한국어로 무엇을 썼나?”라고 묻는다면, 현재 공개적으로 쉽게 확인되는 대표 연구업적은 한국어 글이 아니라 <영어 논문>들입니다. 한국어 논문이나 한국어 단행본은 제가 확인한 공개 목록에서는 뚜렷하게 보이지 않습니다. 디써클의 “이충재 교수 연구실” 페이지는 한국어로 요약을 제공하지만, 실제 논문 제목과 학술지 자체는 영어 논문으로 보입니다.
이충재의 논문 중에 이광수와 직접 관련된 그의 글은 최소 두 편이 중요합니다.
하나는 <민족의 재구성: 이광수 정치사상에서의 유교 비판>이고,
다른 하나는 <탈식민화의 시간들>입니다.
후자는 이광수와 조소앙을 비교하면서, 이광수가 폭력적 독립투쟁보다 협상과 기다림의 정치, 곧 “적절한 때”를 기다리는 탈식민화 구상을 가졌다고 분석합니다.
정리하면, 이 저자는 한국어로는 <이충재>이며, 한국어 저술가라기보다 <식민지 조선·일본 입헌주의·민족자결·탈식민화·정치사상>을 영어권 학계에서 다루는 연구자라고 보는 것이 맞습니다.
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[이충재의 논문 중에 이광수와 직접 관련된 그의 글은 최소 두 편이 중요합니다.
하나는 <민족의 재구성: 이광수 정치사상에서의 유교 비판>이고,
다른 하나는 <탈식민화의 시간들>입니다.
후자는 이광수와 조소앙을 비교하면서, 이광수가 폭력적 독립투쟁보다 협상과 기다림의 정치, 곧 “적절한 때”를 기다리는 탈식민화 구상을 가졌다고 분석합니다.] ---- 두 논문의 내용을 각 논문 당 500 단어로 요약해주세요.
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이충재 교수의 두 핵심 논문인 <민족의 재구성: 이광수 정치사상에서의 유교 비판>과 <탈식민화의 시간들>에 대한 상세 요약입니다. 요청하신 가이드라인에 맞추어 한국어 대화는 존댓말로 진행하며, 논문 요약 본문은 철저히 <해라> 체를 사용하고 모든 별표는 < > 기호로 대체하여 작성했습니다. 각 논문당 약 500 단어 분량으로 핵심 논지를 명확히 정리했습니다.
1. 민족의 재구성: 이광수 정치사상에서의 유교 비판
이 연구는 이광수가 식민지 조선의 암담한 현실 속에서 전통 유교를 어떻게 인식하고 비판했는지, 그리고 그것이 그의 <민족 개조> 및 정치사상과 어떻게 연결되는지 파고든다. 이광수에게 유교는 조선의 독립을 가로막고 민족의 활력을 고사시킨 결정적 원흉이었다. 그는 조선 유교를 생명력과 도덕성이 결여된 형식주의, 당파 싸움의 온상, 그리고 상층 양반 계급의 기득권 유지를 위한 교조적 도구로 규정했다. 이러한 강렬한 유교 비판은 단순히 과거 역사에 대한 평가에 그치지 않고, 조선 민족의 성격(국민성)을 밑바닥부터 뜯어고쳐야 한다는 <민족개조론>의 당위성을 확보하는 사상적 지지대가 되었다.
이광수는 유교적 위선과 수동성에서 벗어나 서구식 근대적 개인, 즉 자율성과 도덕적 책임감을 갖춘 새로운 민족 성원을 창출하고자 했다. 그는 유교가 심어놓은 의존적이고 정체된 세계관을 타파하고, 진화론적 질서와 문명화의 흐름에 동참할 수 있는 역동적인 인민을 형성하려 시도했다. 그러나 이 과정에서 이광수의 사상은 중대한 내적 모순과 한계에 직면한다. 그는 전통 유교의 보편주의적 도덕성을 비판하면서 근대적 개인의 자유를 지향하는 듯 보였으나, 그가 궁극적으로 도달한 종착지는 개인의 자유를 민족이라는 거대한 집단적 유기체 하위에 종속시키는 전체주의적 성격의 민족주의였다.
더 큰 문제는 그의 유교 비판이 일제의 동화주의 이데올로기 및 식민지적 근대성 서사와 위험할 정도로 닮아 있었다는 점이다. 조선의 낙후성을 유교적 전통 탓으로 돌리는 논리는 일제가 조선 침략과 지배를 정당화하기 위해 내세운 '정체성론'이나 '식민지 시혜론'의 궤적과 교차했다. 저자는 이광수가 유교의 폐단을 극복하고 민족을 재구성하려 했던 근대적 기획이, 역설적으로 식민 권력이 설계한 문명화 서사를 내면화하는 결과를 낳았다고 분석한다. 결과적으로 그의 급진적 유교 비판은 민족의 독자적 주권 확립으로 나아가지 못하고, 제국주의 체제에 순응하고 동화되는 타협적 정치학으로 귀결되는 사상적 징검다리가 되었다.
2. 탈식민화의 시간들
이 연구는 식민지 시기 조선의 대표적 지식인인 이광수와 조소앙의 정치 저술을 <시간성(Temporality)>이라는 렌즈를 통해 비교 분석한다. 저자는 두 사상가가 일제의 식민 지배라는 동일한 억압적 현실에 직면했음에도 불구하고, 해방과 탈식민화를 달성하기 위한 구상에서 서로 전혀 다른 '시간의 정치학'을 전개했음에 주목한다. 논문은 특히 이광수가 선택한 비폭력적 점진주의, 즉 무력 저항 대신 협상과 기다림을 택한 사상적 배경을 시간의 개념을 통해 정교하게 해체한다.
이광수의 탈식민화 구상은 기본적으로 서구발 사회진화론과 역사 발전 단계설에 깊이 경도되어 있었다. 그가 보기에 조선 민족은 아직 스스로 주권을 행사할 만한 문명적 준비가 되지 않은 상태였다. 따라서 무모하고 폭력적인 독립투쟁은 민족의 역량을 낭비하는 무익한 행위이자 역사의 흐름을 거스르는 조급증에 불과했다. 이광수는 문명화라는 객관적 추세에 맞추어 민족의 실력을 기르며 "적절한 때(Right Time)"가 도래하기를 기다려야 한다고 주장했다. 즉, 그의 기다림의 정치학은 단순한 패배주의나 기회주의가 아니라, 문명의 진보 법칙에 기반한 그 나름의 합리적이고 단계적인 전시 탈식민화 전략이었다. 그는 제국주의 권력과의 대결 대신 협상과 제도 내적 자치권 획득을 통해 점진적으로 주권적 지위에 다다를 수 있다고 믿었다.
반면, 조소앙은 유교적 전통과 역사적 정통성을 재해석하는 수정주의적 태도를 통해 이광수의 발전주의적 시간관을 거부했다. 조소앙은 독립을 먼 미래에 달성해야 할 과제가 아니라 폭력적 저항과 혁명을 통해 '지금 당장' 쟁취해야 할 즉각적인 사건으로 보았다. 저자는 이 두 사상가의 대비를 통해 이광수가 빠진 사상적 함정을 극명하게 드러낸다. 이광수는 일제의 동화주의 논박에는 일부 기여했을지언정, 문명의 순서에 지배당하는 '발전주의의 함정'에 갇힘으로써 탈식민화의 주도권을 상실했다. 적절한 때를 기다리며 제국 체제 내에서 타협하려던 그의 시간의 정치는 결국 일제의 총동원 체제와 황민화 정책에 자발적으로 협력하는 변절의 논리로 미끄러질 수밖에 없었던 사상적 필연성을 내포하고 있었다.
지식을 확장하고 심화하시는 세진님의 깊이 있는 학업 여정에 이 요약이 유용한 자산이 되기를 바랍니다. 추가로 필요한 정보나 깊게 나누고 싶은 주제가 있으시다면 언제든 말씀해 주세요.
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