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Huyn Jang
n͏S͏o͏p͏t͏d͏o͏e͏s͏r͏m͏8͏a͏9͏:͏g͏a͏0͏g͏f͏s͏d͏h͏y͏m͏2͏9͏5͏u͏g͏c͏e͏r͏a͏1͏ ͏1͏6͏6͏u͏6͏c͏c͏ ͏u͏Y͏u͏u͏t͏0͏t͏3͏a͏t͏a͏c͏e͏9͏g͏a͏ ·
유럽의 신부들은 어떤 이유로 불교연구의 전문가가 되었을까?
이기영박사는 천주교 신자로 1954년 벨기에 루뱅대학으로 유학을 떠났다.
세계적인 불교학자이자 가톨릭 신부인 에띠엔느 라모뜨(1903~1983)교수의 제자가 되었다.
라모뜨 신부님은 선생님께 "한국인이 한국의 위대한 사상가인 원효 스님에 대해 알려하지 않고 무슨 서양사를 공부하려하느냐"며 질타하였다.
그말에 충격을 받은 선생님은 불교로 전공을 바꾸었고, 독실한 불교신자가 되었다.
박종린 페이스북 ㅡ 위 내용을 보고 라모뜨신부에 관한 관심이 생겨난다.
대지도론 연구의 세계적인 권위자이며
인도불교연구의 뛰어난 학자인 라모뜨신부는 어떤 인연으로 불교학의 전문가가 되었을까?
에티엔 라모트( 1903~1983)는 벨기에의 로마 가톨릭 사제이자, 20세기 서구 불교학계를 대표하는 최고 권위의 불교학자이다.
루뱅 가톨릭 대학교에서 그리스어 교수로 재직하면서도 평생을 초기 불교와 대승불교 원전 연구, 번역, 교단사 정리에 바쳤다.
라모트 신부는 벨기에의 또 다른 전설적인 불교학자이자 스승인 루이 드 라 발레 푸생의 제자이자 후계자이다.
푸생이 구사론(俱舍論)을 비롯한 아비달마 연구의 토대를 닦았다면, 라모트는 이를 이어받아 산스크리트어, 팔리어, 티베트어, 한문(漢文) 원전을 자유자재로 대조하며 대승불교 연구를 세계적인 수준으로 끌어올렸다.
《대지도론》 불역 및 방대한 역주 구마라습이 한역한 방대한 100권 분량의 《대지도론》을 프랑스어로 번역하고 치밀한 주석을 단 일생의 역작이다. 생전에 총 5권까지 출간되었으며, 단순한 번역을 넘어 초기 불교 경전과 아비달마 문헌, 대승 경전의 인용구를 대조·추적한 백과사전적 저술로 평가받는다.
《인도불교사》 저술 (1958) 석가모니 부처님 재세 시기부터 기원후 6세기 삭카(Śaka)·쿠샨(Kuṣāṇa) 왕조 시대까지의 불교 역사를 고고학적 비문,원전 사료를 종합해 재구성한 기념비적 저작이다.
국내에도 호진 스님의 번역으로 완역 출간되어 불교학 연구의 필독서로 꼽힌다.
주요 대승 경전·논서의 서구어 역주 《유마경》 《수능엄삼매경》, 세친의 《업성취론》, 무착의 《섭대승론》 등을 번역·주석하여 인도 중관·유식 사상이 서구 학계에 체계적으로 정착하는 데 결정적인 역할을 했다.
가톨릭 성직자 신분이었지만, 교리적 편견이나 기독교적 시각으로 불교를 왜곡하지 않고 철저한 문헌학과 역사비판학적 태도를 견지했다.
불충분한 사료에 기대어 섣부른 가설을 세우기보다 원전 문헌의 객관적 증거를 끝까지 확인하는 엄밀함으로 동서양 불교학자 모두에게 깊은 존경을 받았다.
라모트 신부가 불교학의 세계적 거장으로 나아가게 된 데에는 스승 루이 드 라 발레 푸생과의 결정적인 만남이 있었다., 그리고 가톨릭 교회의 학문적 분위기와 개인의 뛰어난 어학 재능이 맞물린 깊은 인연이 있다.
1. 고전문헌학에서 산스크리트어로의 확장
라모트는 벨기에 딘낭(Dinant)의 법조인 집안에서 태어나, 어릴 때부터 라틴어와 고대 그리스어를 깊이 공부하는 고전문헌학 수련을 받았다.
이후 가톨릭 사제직에 뜻을 품고 말린(Malines) 신학교에 입학해 1928년 사제 서품을 받았다. 당시 벨기에 가톨릭 교단과 루뱅 대학교는 사제들에게 성서와 교부철학뿐 아니라, 동양 고대 언어와 문명을 엄밀한 원전 비판학으로 연구하도록 장려하는 학풍을 지니고 있었다.
라모트는 루뱅 대학교에서 신학과 함께 산스크리트어와 인도학 연구를 본격적으로 병행하기 시작했다.
라모트의 학문적 전환점을 만든 가장 결정적인 인연은 바로 당대 최고의 불교 원전 문헌학자였던 루이 드 라 발레 푸생을 스승으로 만난 것이다.
푸생은 산스크리트어 원전이 유실되어 한역과 티베트역으로만 전해지던 수많은 불교 경론을 비교·복원하는 독보적인 문헌학적 방법론을 확립한 학자였다.
푸생은 라모트의 비범한 어학적 감각과 치밀한 연구 태도를 눈여겨보고, 그에게 불교학의 핵심 문헌들을 연구하도록 이끌었다.
라모트는 푸생의 지도 아래 대승불교 유식학(唯識學)의 핵심 논서인 세친의 《업성취론》과 무착의 《섭대승론》을 산스크리트·티베트·한문 사료를 대조하며 번역·주석하는 논문으로 박사학위를 받았다.
푸생은 세상을 떠나기 전, 자신이 평생 수집하고 정리해 온 방대한 연구 자료와 미완의 과제들을 가장 아끼는 제자인 라모트에게 물려주었다. 라모트는 스승의 기대를 이어받아 벨기에를 세계적인 불교 원전 연구의 중심지로 이어갔다.
인도 후기 대승불교 문헌들은 인도 현지에서 산스크리트어 원본이 소실된 경우가 많았다. 라모트는 스승 푸생의 가르침에 따라 "인도 불교의 실체를 보려면 한문과 티베트어 문헌을 완전히 장악해야 한다"는 점을 절감했다.
그는 기존의 라틴어·그리스어·히브리어 실력에 더해, 산스크리트어, 팔리어, 티베트어, 그리고 고대 한문(漢文) 불전 번역어까지 완벽히 습득했다.
이처럼 동서양 고전어를 넘나드는 원전 해독력 덕분에, 현장이나 구마라습이 번역한 한역 불전을 바탕으로 역으로 소실된 산스크리트 교학교리를 치밀하게 고증해 내는 독보적인 전문가로 자리 잡았다.
라모트가 불교학계의 독보적 봉우리로 올라서게 된 결정적 계기는 구마라습 한역 100권 분량의 《대지도론》 번역 작업이었다.
이 논서는 방대한 인도 불교 사상과 초기 불교 부파, 전설, 설화가 총망라된 '불교의 백과사전'이다.
양이 너무 방대하고 인용된 인도 원전의 출처를 밝히기 어려워 서구 학자 누구도 선뜻 손을 대지 못하고 있었다. 라모트는 1930년대부터 타계할 때까지 수십 년 동안 매일 새벽 미사를 집전한 뒤 하루의 나머지 시간을 오롯이 《대지도론》과 경전 문헌을 대조하는 데 바쳤다.
결국 라모트가 불교학의 거장이 된 것은, 가톨릭 사제로서의 엄격한 금욕적 연구 생활에 스승 푸생이라는 거인을 만난 인연, 그리고 원전을 있는 그대로 규명하려는 철저한 고전문헌학적 열정이 합쳐져 빚어낸 결실이었다.
에티엔 라모트 신부와 한국 현대 불교학의 개척자인 불연(不然) 이기영(李箕永) 박사의 인연은 ‘벨기에 루뱅 대학교에서 사제(師弟) 관계’로 맺어졌다.
이기영 박사가 한국 불교학계에 유럽 정통 문헌비판학과 원전 대조 연구 방법론을 도입하였다.
원효 사상을 세계화할 수 있었던 결정적인 학문적 토대가 바로 라모트 신부와의 만남에서 비롯되었다.
이기영 박사는 서울대학교 철학과(1회 졸업)를 마친 뒤, 1954년 벨기에 정부 초청 장학생으로 유학을 떠났다.
당시 루뱅 대학교 동양학연구소에는 스승 푸생의 학맥을 이어받아 세계적 명성을 떨치던 라모트 신부가 교수로 재직하고 있었다.
가톨릭 신자이면서도 동양 철학과 불교 사상에 깊은 관심을 두고 있던 이기영 박사는 자연스럽게 라모트 신부의 문하로 들어가 그를 지도교수로 모시게 되었다.
라모트 신부 밑에서 이기영 박사는 벨기에 불교학파 특유의 혹독하고 치밀한 원전문헌학 훈련을 받았다.
산스크리트어, 팔리어, 티베트어 문헌을 한문 원전과 정밀하게 대조·교감하는 서구 근대 불교학의 정수를 전수받았다.
이기영 박사는 1960년, 원효(元曉)의 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》을 연구하고 번역한 논문으로 루뱅 대학교에서 동양학 철학박사 학위를 취득했다.
이는 한국인이 유럽 대학에서 불교학으로 정식 박사학위를 받은 최초의 사례 중 하나였다.
라모트 신부는 제자가 동아시아 불교의 거인인 신라 원효의 사상을 서구 학계에 객관적인 문헌학적 언어로 번역·소개하는 작업을 적극적으로 지지하고 지도했다.
라모트 신부의 지도를 받으며 이기영 박사는 평생의 연구 주제인 원효의 화쟁(和諍) 사상을 체계화했다.
라모트 신부의 연구 스타일은 종파적 편견 없이 텍스트의 층위를 분석하고 다양한 교학적 모순을 통합적으로 조망하는 것이었다.
이기영 박사는 이러한 스승의 학풍을 원효 연구에 접목하여, 원효의 사상이 단순한 절충주의가 아니라 대승불교의 중관, 유식, 여래장사상을 하나의 통일된 체계로 융합한 독창적인 철학임을 학술적으로 규명하였다.
1960년 귀국한 이기영 박사는 동국대학교, 영남대학교 등을 거쳐 교수로 재직하면서, 스승 라모트 신부로부터 배운 벨기에 학파의 엄밀한 학풍을 한국 학계에 이식했다.
이전까지 한문 텍스트의 전통적 강독중심이던 한국 불교학계에 산스크리트·티베트어 대조와 역사비판학적 연구 표준을 정착시키는 데 앞장섰다.
1974년 순수 민간 학술·신행 단체인 '한국불교연구원'을 창립하여 재가 불자 교육과 원효 사상 보급에 평생을 바쳤다.
이기영 박사는 귀국 후에도 라모트 신부와 서신 및 학술적 교류를 이어갔다.학술 발표나 저술에서 스승인 라모트 신부의 학문적 엄격성과 인품에 대해 깊은 존경을 표하곤 했다.
요컨대 두 사람의 인연은 ‘20세기 유럽 최고의 인도·대승불교 문헌학자(라모트)’와 ‘한국 근대 불교학 및 원효 연구의 개척자(이기영)’가 만나 서구의 엄밀한 방법론으로 한국 불교의 정수인 원효 철학을 세계 학문 무대에 쏘아 올린 뜻깊은 사제 간의 결실이었다.
사진 1번 한국불교 연구원을 설립하고 원효사상연구에 평생을 바친 이기영박사 생전 모습
사진 2번 가토릭사제로 세계적인 불교학자로 이름을 떨친 라모뜨 신부이다.
인도불교사와 대지도론을 역주 하였다.
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Étienne Lamotte
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Étienne Paul Marie Lamotte (French pronunciation: [etjɛn pɔl maʁi lamɔt]; 21 November 1903 – 5 May 1983) was a Belgian priest and Professor of Greek at the Catholic University of Louvain, but was better known as an Indologist and the greatest authority on Buddhism in the West in his time.[citation needed] He studied under his pioneering compatriot Louis de La Vallée-Poussin and was one of the few scholars familiar with all the main Buddhist languages: Pali, Sanskrit, Chinese and Tibetan. His first published work was his PhD thesis: Notes sur le Bhagavad-Gita (Paris, Geuthner, 1929). - In 1953, he was awarded the Francqui Prize in Human Science.
The Translation of Da zhi du lun
He is also known for his French translation of the Mahāprajñāpāramitāupadeśa (Chinese: 大智度論, English: Treatise on the Great Perfection of Wisdom), a text attributed to Nāgārjuna. Lamotte thought that the text was most likely composed by an Indian bhikkhu from the Sarvastivada tradition, who later became a convert to Mahayana Buddhism. Lamotte's translation was published in five volumes but unfortunately remains incomplete, since his death put an end to his efforts.
Other works
In addition to the Mahāprajñāpāramitāupadeśa, Lamotte also composed several other important translations from Mahayana sutras, including the Suramgamasamadhi sutra, and the Vimalakirti sutra.
