2019/02/09

The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable (Incerto): Nassim Nicholas Taleb: 9781400063512: Amazon.com: Books



The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable (Incerto): Nassim Nicholas Taleb:


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Nassim Nicholas Taleb
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The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable (Incerto) Hardcover – April 17, 2007
by Nassim Nicholas Taleb (Author)
4.0 out of 5 stars 1,302 customer reviews
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The Black Swan is a standalone book in Nassim Nicholas Taleb’s landmark Incerto series, an investigation of opacity, luck, uncertainty, probability, human error, risk, and decision-making in a world we don’t understand. The other books in the series are Fooled by Randomness, Antifragile, Skin in the Game, and The Bed of Procrustes.

A black swan is a highly improbable event with three principal characteristics: It is unpredictable; it carries a massive impact; and, after the fact, we concoct an explanation that makes it appear less random, and more predictable, than it was. The astonishing success of Google was a black swan; so was 9/11. For Nassim Nicholas Taleb, black swans underlie almost everything about our world, from the rise of religions to events in our own personal lives.
 
Why do we not acknowledge the phenomenon of black swans until after they occur? Part of the answer, according to Taleb, is that humans are hardwired to learn specifics when they should be focused on generalities. We concentrate on things we already know and time and time again fail to take into consideration what we don’t know. We are, therefore, unable to truly estimate opportunities, too vulnerable to the impulse to simplify, narrate, and categorize, and not open enough to rewarding those who can imagine the “impossible.”
 
For years, Taleb has studied how we fool ourselves into thinking we know more than we actually do. We restrict our thinking to the irrelevant and inconsequential, while large events continue to surprise us and shape our world. In this revelatory book, Taleb explains everything we know about what we don’t know, and this second edition features a new philosophical and empirical essay, “On Robustness and Fragility,” which offers tools to navigate and exploit a Black Swan world.
 
Elegant, startling, and universal in its applications, The Black Swan will change the way you look at the world. Taleb is a vastly entertaining writer, with wit, irreverence, and unusual stories to tell. He has a polymathic command of subjects ranging from cognitive science to business to probability theory. The Black Swan is a landmark book—itself a black swan.
 
Praise for Nassim Nicholas Taleb
 
“The most prophetic voice of all.”—GQ
 
Praise for The Black Swan
 
“[A book] that altered modern thinking.”The Times (London)
 
“A masterpiece.”—Chris Anderson, editor in chief of Wired, author of The Long Tail
 
“Idiosyncratically brilliant.”—Niall Ferguson, Los Angeles Times
 
The Black Swan changed my view of how the world works.”—Daniel Kahneman, Nobel laureate
 
“[Taleb writes] in a style that owes as much to Stephen Colbert as it does to Michel de Montaigne. . . . We eagerly romp with him through the follies of confirmation bias [and] narrative fallacy.”—The Wall Street Journal
 
“Hugely enjoyable—compelling . . . easy to dip into.”Financial Times
 
“Engaging . . . The Black Swan has appealing cheek and admirable ambition.”—The New York Times Book Review



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Editorial Reviews

Amazon.com Review


Bestselling author Nassim Nicholas Taleb continues his exploration of randomness in his fascinating new book, The Black Swan, in which he examines the influence of highly improbable and unpredictable events that have massive impact. Engaging and enlightening, The Black Swan is a book that may change the way you think about the world, a book that Chris Anderson calls, "a delightful romp through history, economics, and the frailties of human nature." See Anderson's entire guest review below.


Guest Reviewer: Chris Anderson

Chris Anderson is editor-in-chief of Wired magazine and the author of The Long Tail: Why the Future of Business Is Selling Less of More.

Four hundred years ago, Francis Bacon warned that our minds are wired to deceive us. "Beware the fallacies into which undisciplined thinkers most easily fall--they are the real distorting prisms of human nature." Chief among them: "Assuming more order than exists in chaotic nature." Now consider the typical stock market report: "Today investors bid shares down out of concern over Iranian oil production." Sigh. We're still doing it.

Our brains are wired for narrative, not statistical uncertainty. And so we tell ourselves simple stories to explain complex thing we don't--and, most importantly, can't--know. The truth is that we have no idea why stock markets go up or down on any given day, and whatever reason we give is sure to be grossly simplified, if not flat out wrong.

Nassim Nicholas Taleb first made this argument in Fooled by Randomness, an engaging look at the history and reasons for our predilection for self-deception when it comes to statistics. Now, in The Black Swan: the Impact of the Highly Improbable, he focuses on that most dismal of sciences, predicting the future. Forecasting is not just at the heart of Wall Street, but it’s something each of us does every time we make an insurance payment or strap on a seat belt.

The problem, Nassim explains, is that we place too much weight on the odds that past events will repeat (diligently trying to follow the path of the "millionaire next door," when unrepeatable chance is a better explanation). Instead, the really important events are rare and unpredictable. He calls them Black Swans, which is a reference to a 17th century philosophical thought experiment. In Europe all anyone had ever seen were white swans; indeed, "all swans are white" had long been used as the standard example of a scientific truth. So what was the chance of seeing a black one? Impossible to calculate, or at least they were until 1697, when explorers found Cygnus atratus in Australia.

Nassim argues that most of the really big events in our world are rare and unpredictable, and thus trying to extract generalizable stories to explain them may be emotionally satisfying, but it's practically useless. September 11th is one such example, and stock market crashes are another. Or, as he puts it, "History does not crawl, it jumps." Our assumptions grow out of the bell-curve predictability of what he calls "Mediocristan," while our world is really shaped by the wild powerlaw swings of "Extremistan."

In full disclosure, I'm a long admirer of Taleb's work and a few of my comments on drafts found their way into the book. I, too, look at the world through the powerlaw lens, and I too find that it reveals how many of our assumptions are wrong. But Taleb takes this to a new level with a delightful romp through history, economics, and the frailties of human nature. --Chris Anderson





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From Booklist


In business and government, major money is spent on prediction. Uselessly, according to Taleb, who administers a severe thrashing to MBA- and Nobel Prize-credentialed experts who make their living from economic forecasting. A financial trader and current rebel with a cause, Taleb is mathematically oriented and alludes to statistical concepts that underlie models of prediction, while his expressive energy is expended on roller-coaster passages, bordering on gleeful diatribes, on why experts are wrong. They neglect Taleb's metaphor of "the black swan," whose discovery invalidated the theory that all swans are white. Taleb rides this manifestation of the unpredicted event into a range of phenomena, such as why a book becomes a best-seller or how an entrepreneur becomes a billionaire, taking pit stops with philosophers who have addressed the meaning of the unexpected and confounding. Taleb projects a strong presence here that will tempt outside-the-box thinkers into giving him a look. Gilbert Taylor
Copyright © American Library Association. All rights reservedSee all Editorial Reviews


Product details

Series: Incerto (Book 2)

Hardcover: 366 pages
Publisher: Random House; 1 edition (April 17, 2007)


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Biography
Nassim Nicholas Taleb spent two decades as a risk taker before becoming a full-time essayist and scholar focusing on practical and philosophical problems with chance, luck, and probability. His focus in on how different systems handle disorder.

He now spends most of his time in the intense seclusion of his study, or as a flâneur meditating in cafés. In addition to his life as a trader he spend several years as an academic researcher ( Distinguished Professor at New York University's School of Engineering, Dean's Professor at U. Mass Amherst).

He is the author of the Incerto (latin for uncertainty), accessible in any order (Antifragile, The Black Swan, The Bed of Procrustes, and Fooled by Randomness) plus a freely available technical version, Silent Risk. Taleb has also published close to 55 academic and scholarly papers as a backup, technical footnotes to the Incerto in topics ranging from Statistical Physics to International affairs. Taleb's books have more than 100 translations in 35 languages.

Taleb believes that prizes, honorary degrees, awards, and ceremonialism debase knowledge by turning it into a spectator sport.

""Imagine someone with the erudition of Pico de la Mirandola, the skepticism of Montaigne, solid mathematical training, a restless globetrotter, polyglot, enjoyer of fine wines, specialist of financial derivatives, irrepressible reader, and irascible to the point of readily slapping a disciple." La Tribune (Paris)

A giant of Mediterranean thought ... Now the hottest thinker in the world", London Times

"The most prophetic voice of all" GQ
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1,302 customer reviews

4.0 out of 5 stars
4.0 out of 5 stars

5 star 44%
4 star 21%
3 star 14%
2 star 11%
1 star 10%
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howing 1-8 of 1,302 reviews

Top Reviews
Prolix prognosticator
3.0 out of 5 starsToo demeaning of others--even if they might deserve some blame for things
June 14, 2018
Format: PaperbackVerified Purchase
Already lots of reviews on this work but I have an additional thought or two. I would have liked to have given this book a higher rating but Dr. Taleb's incessant jibes at mathematicians, economists, those working withing the financial markets, and even biologists (!!!) quickly gets VERY old. There are sections where every single page has some reference to this field or that which, in his estimation, is populated by nothing but the village idiots.

I can certainly understand him taking exception with those who have, at least in the lead up to 2008, steered us onto the financial rocks, but his beating of the same drum gets quickly stale. Here I think of the maxim that at some point you have to fix the problem and not the blame. This book could have been a hundred pages shorter--perhaps a 20,000 word piece of long-form journalism.

He also drifts to and fro quite a bit in his writing. While I truly enjoy his erudition and a touch of the circumlocution, this work would have been much better served if he had kept to the task at hand.

There are a couple of redeeming aspects to his effort however. His admonition that it is better to prepare than it is to predict are wise words in any walk of life and here he frames them nicely.

Also, in the epilogue he lists his "Ten principles for a black swan robust society." These are wonderful admonitions such as society should not socialize the losses and privatize the gains. Capitalism is about rewards and punishments not just rewards is another good point. This short section is well worth your time.

I also liked his introduction to the reader of the concept of iatrogenics--making sure no lasting harm is done while trying to help.

This would have worked much better in 20K words and without the snide comments regarding others and their fields of study. I think an admonishment that fits here is the "play the ball not the man."

Neal Schier - June 2018
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38 people found this helpful
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Roger D. Williams
5.0 out of 5 starsA Modern Masterwork
February 27, 2017
Format: Kindle EditionVerified Purchase
The first book that I read in the four-volume "Incerto" set by Nassim Kaleb was "Antifragile," so my reading of "The Black Swan" is out of sequence. However, I am glad that I came to it in its second edition, with footnotes addressing some of the criticisms made of it (tip: flip to the footnote as soon as you come across the symbol identifying it rather reading on to the end of the chapter where they are listed). While highly relevant to the dismal science of economics, it is far from a dismal tome. Some of the anecdotes will have you chuckling or even laughing out loud! It is a highly stimulating and entertaining book and will particularly delight those who enjoy the debunking of wrong-headed purveyors of elaborate academic theories that are not just useless but actually harmful. If this sounds like a book you might enjoy, be aware that the four-volume Incerto series is available as a set, something I found out too late to profit from the knowledge. I intend to purchase the other two volumes and recommend the set. His treatment of the devastating events known as Black Swans ought to be required reading for all who would like to avoid causing or experiencing them.
31 people found this helpful
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TOP 1000 REVIEWERVINE VOICE
4.0 out of 5 starsAn everyman's approach to a very subtle topic
December 12, 2017
Format: PaperbackVerified Purchase
This is both an interesting book from the topic, how we tend to misinterpret and miss highly unlikely events, but also it is a statement to human resilience based on Mr. Taleb's history in emigrating from Lebanon. His views of the world are consistently positive and upbeat. Many of us could learn a lot from Nassim Taleb.

The book covers both the math as well as the narrative intuition for understanding rare events and why we tend to underestimate both their frequency and effects on our best laid plans.

The book is full of hundreds of great examples, and it is written in a very approachable style.

Whether you are a hard core statistician or just someone interested in statistics, this is a great book for you.
11 people found this helpful
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Ronald A. Elling
5.0 out of 5 starsRead the postscript in the 2nd edition and you won't need anything else
March 19, 2017
Format: Kindle EditionVerified Purchase
A must have read. Definitely get the second edition. The "postscript essay" is the most valuable part of the whole book. You have to slog your way through endless invectives in edition one, but the postscript in edition two ties it all together in a tight presentation. Excellent work that I came to through "The Signal and the Noise".
25 people found this helpful
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Ron Piekaar
5.0 out of 5 starsAm I really a Black Swan? Says who?
March 18, 2018
Format: PaperbackVerified Purchase
I am not smart enough to estimate the number of people who have been given the capacity to look at the world from an entirely unique and yet vital perspective, but Nassim Taleb is definitely one of them. The insights that come to him naturally, if studied and adapted by the average person into their own thought processes, would go a long way toward advancing the enlightenment of our species in general. When Einstein said that imagination was more important than knowledge, it may have been Nassin Taleb that he had in mind. That said, I do take issue with his final statement that implied that because our existence represents, in his opinion, a one in a 180-400 billion odds of our not being alive, depending on the sperm count of the father. Who says? Do we really know for sure that each of those 180-400 billion sperm are entirely and distinctly different from each other in any discernible way? Are sperm like snow flakes, each identifiably unique? What if every individual sperm was identical to the others in its group? Consider identical twins; two sperm, two identical individuals. And if triplets or quintuplets, or even sextuplets are seemingly different from each other, is it the sperm, or is it perhaps the ova that has introduced the dissimilarity? In the one case, a black swan no doubt. In the other, a very predictable distinction.
6 people found this helpful
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3.0 out of 5 starsEntertaining
August 21, 2017
Format: Kindle EditionVerified Purchase
It's an entertaining book although the writing style leaves much to be desired. The main points are the contempt for any other called expert (any but the author who paints himself insufferable) in regards to the a priori information about models of the world and how one can be more open to the notion of outliers.
10 people found this helpful
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2019/02/08

기독교리에서 본 세계관 > 무교회(1945-1955) | 바보새함석헌

기독교리에서 본 세계관 > 무교회(1945-1955) | 바보새함석헌

종교 인성 교육 - 오강남이 말하는 종교학의 역할

종교 인성 교육 - 오강남이 말하는 종교학의 역할 

 2019.02.08.

https://cafe.naver.com/yooyoonjn/1649


2015 추계 한국종교학대회

종교, 인성, 교육

기조연설

오강남 (캐나다 리자이나대학교 종교학 명예교수, 지식협동조합 <경계너머, 아하!> 이사장)

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종교, 인성, 교육

- 종교학은 오늘 한국 사회를 위해 무엇을 할 수 있을까?


인사

(생략)


인성이 사라진 한국 사회

1) 한국 사회의 건강상태

1990년 대 중반 “한국병”이라는 말이 유행했습니다. 한국의 정치, 사회, 문화 각 방면에서 발견되는 부조리하고 불합리한 상태를 지적하는 말이었습니다. 당시 한국 사회에 대한 일종의 진단이었습니다. 이런 말이 나온 것은 어떻게 하든 이런 상태에서 벗어나기 위해 노력해야 한다는 당위성을 강조하기 위한 것이라 볼 수 있습니다. 그런데 그 이후 오늘 이런 한국병이 많이 호전되었는가 물어보면 얼른 긍정적인 대답이 나오지 않는 것이 슬픈 현실입니다.

저는 한국이 오히려 지금 그 어느 때보다 심각한 병을 앓고 있다고 봅니다. 그 근본 원인 중 하나가 미국에서 들어온 천민자본주의 정신이라 생각합니다. 한국이 지금 경제! 경제! 하면서 ‘경제’를 강조하고 있지만 이것은 사람들의 삶의 질을 향상시키려는 참된 의미의 경제가 아니라 천박한 미국식 경영 기법에 의한 축재 기술을 의미한다고 합니다. 󰡔미국의 민주주의󰡕 저자 알렉시스 드 토크빌(Alexis de Tocqueville)이 1831년 쓴 편지라고 합니다. “미국 민의 국민성을 깊이 파들어가면, 그들은 이 세상 모든 것의 가치를 오직 단 하나의 질문, 즉 그것이 얼마나 많은 돈을 벌어올 것인가에 대한 답에서 찾아왔음을 알게 된다.” 실제로 미국을 지탱해 온 것은 맹목적으로 개인의 부를 축적하려는 개인주의적 집념이었다고 합니다. 이런 배금주의 사상이 현재 ‘경제’라는 이름으로 한국을 먹구름처럼 덮고 있는 아닌가 여겨집니다. 몇 가지 예를 들면, 모든 것을 금전적 가치로 평가하는 것이 일상화되어 사람을 평가할 때도 그 사람의 수입이 얼마인가가 중요한 기준이 되고, 결혼 상대를 구할 때도 상대방의 경제력을 중요한 조건으로 보고 있습니다. 유산 때문에 부모 자식 간이나 형제자매 간에 불화가 끊이지 않고, 극단의 예이기는 하지만 보험금을 타기 위해 자기 부모를 살해하는 경우까지 있습니다. 배금주의가 가져온 비극입니다.

이런 비뚤어진 경제제일주의 때문에 한국은 지금 OECD 회원 국가 중 자살률 1등으로 회원국 평균 자살율의 2.6배, 터키 자살율의 17배라는 불명예를 가지고 있습니다. 더욱 놀라운 것은 다른 회원국에서는 자살률이 줄어드는데 반해 한국은 해마다 증가하고 있다는 것입니다. 특히 경제 문제로 인한 노인들의 자살이 급속도로 증가하고 있다고 합니다. 그뿐 아니라 행복지수 최하위, 불만지수 상위, 부패지수 1위라는 통계까지 나와 있는 형편입니다.

삶은 본래 괴로움입니다. 부처님은 이를 두고 “일체개고(一切皆苦)”라고 하였고 예수님은 “수고하고 무거운 짐 진 자들”(마 11:28)이라 하였습니다. 인간이 지닌 이런 실존적 한계상황에 덧붙여 한국 사회는 더욱 절박한 현실적 아픔을 안고 있는 셈입니다.

2) 소인배 공화국에서의 비인간화

저는 이제 이 문제를 이번 종교학대회의 주제와 관련하여 좀 다른 각도에서 보고 싶습니다. 한국 사회의 이런 부조리한 현상의 더욱 근본적인 원인이 ”인성”의 실종에서 찾을 수 있다고 봅니다. 사람이 “사람됨(humanity)”을 포기했기 때문이라는 이야기입니다. 여기서 잠깐 유교(儒敎) 용어를 빌리면 한국이 “소인배(小人輩)” 공화국이 되었고, “비인간화”한 사회가 되었다는 것입니다.

공자(孔子)님은 인간으로서 해야 마땅한 올바른 일, 곧 의(義)를 위해 사는 사람을 군자(君子)라고 하고, 자기의 사적인 이해관계에 따라 자기에게 이익이 되는 일, 곧 이(利)를 위해 살아가는 사람을 소인(小人)이라고 했습니다. 지금 세계가 거의 의(義)보다는 이(利)를 좇고 있는 것이 사실입니다. 특히 경제적으로 부하다는 신자본주의 국가에서는 경제적 가치를 최고의 가치로 떠받들고 경제지수(GNP)에만 신경을 쓸 뿐 이른바 "행복지수(GNH)" 같은 것은 거의 무시하는 것이 현실이기도 합니다. 이것이 세계적 추세이기는 하지만, 지금 경제 대국으로 발돋움하려고 혼신의 노력을 경주하고 있는 한국에서 이렇게 경제적 이(利)를 추구하려는 의욕이 더욱 극심하지 않은가 하는 생각이 듭니다.

우리 주위를 보면 대부분의 사람들이 사람은 사랑하고 물질은 이용하라는 기본 원칙과 반대로 물질은 사랑하고 사람은 이용하고 있는 실정입니다. 경제가 사람을 위해 있는 것이 아니라 오히려 사람이 경제를 위해 있는 것으로 믿는 사람들이 많습니다. 경제라는 신(神)을 섬기며 그 신의 표정 하나하나에 따라 희비를 되풀이하고 있습니다. 공자님의 시각에서 보면 지금 우리 대한민국은 대의(大義)를 위해 사는 군자나 대인의 나라이기 보다 모두 경제적 이해관계(利害關係)에 올인하는 "소인배 공화국"인 셈입니다.

맹자(孟子)님도 마찬가지입니다. 맹자님이 양나라 혜왕을 찾아갔더니 왕은 “선생께서 이렇게 불원천리하고 오셨으니 우리나라에 이(利)를 주시겠지요.”라고 했습니다. 이에 맹자님은 왕을 향해 왕이 이(利)를 말하면, 지금 말로 해서, 장관·공무원·국민들이 모두 이(利)를 좇을 것이고 그렇게 되면 “나라가 위태로워질 것”이라고 하면서, 왕은 어찌하여 인의(仁義)를 말씀하지 않고 “하필 이(利)를 말씀하십니까(何必曰利)?”라 했습니다.

맹자님은 한 걸음 더 나아가, 우리 인간은 모두 ‘네 가지 실마리(四端)’를 가지고 태어났다고 했습니다. 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)입니다. 맹자님은 우리에게서 이 네 가지가 우리 속에 있어야 하는데, 이 중 하나라도 결하게 되면 우리는 “非人也(인간이 아니다)!”고 단언했습니다.

우리 주위에서 지금 남의 아픔을 보고 측은히 여기는 마음을 가진 사람들이 얼마나 됩니까? 저를 포함하여 일반인들은 물론 정치인, 종교인, 경제인, 사회지도자들 중 진정으로 남의 아픔을 나의 아픔으로 여기고 “함께 아파함”(compassion)의 마음을 지닌 이들이 몇이나 될까 모르겠습니다. 자기의 잘못을 부끄러워하고 싫어하는 마음, 겸손하고 양보하는 마음, 옳고 그름을 분간하는 마음은 또 어떻습니까? 국회 청문회를 보면 위장전입을 하고 부동산 투기를 했지만 그것을 부끄러워하고 싫어하는 태도를 보이는 이도 별로 없고, 그것이 옳은 일인지 나쁜 일인지조차 분간하지 못하는 것 같습니다. 어느 면에서는 그렇게 반칙이나 편법으로 사는 것을 ‘능력’이라 부러워하기까지 합니다.

서울에서 자동차를 타고 가보면, 거의 모두 “양보는 곧 죽음이다.”하는 식으로 한 치의 양보도 없이 끼어들고, 이런 신념을 아침저녁 출·퇴근하면서 실천하고 확인합니다. 이런 운전 문화가 지배하는 사회에 사양의 마음을 기대할 수 있을까? 이런 물음을 놓고 우리 스스로를 냉철히 돌이켜보면 우리는 지금 모두 비인간화(非人間化)된 사회에 살아가고 있는 인간 아닌 인간, 좀비들인 셈입니다.

종교학, 그리고 종교학이 할 수 있는 일

오늘 한반도에 사는 한민족이라면 모두 힘을 합해 이렇게 배금주의가 팽배한 사회를 참으로 인간을 귀하게 여기는 휴머니즘의 사회로 변화시키는 일, 소인배공화국을 군자공화국 내지 대인공화국으로 바꾸는 작업, 비인간화된 우리 스스로를 다시 인간이 되게 하는 인간화(人間化) 과업에 힘을 합해야 하리라 믿습니다. 이런 현실을 보면서 종교학이, 혹은 종교학에 종사하는 사람들이 무엇을 할 수 있을까 고민하게 됩니다. 이 문제를 구체적으로 거론하기 전에 종교학이 무엇인가 간단하게나마 알아볼 필요가 있을 것 같습니다.

1) 종교학이란

아시는 바와 같이 종교학을 독일어로 “Religionswissenschaft”라고 합니다. 종교에 대한 과학적 접근이라는 뜻입니다. 종교학을 시카고 대학에서는 “History of Religions”라고 합니다. 종교를 이해하는데 각 종교 전통을 역사적으로 이해하는 것이 중요함을 강조하는 셈입니다. 영국에서는 주로 “Comparative Religions”라고 하는데, 여러 종교 전통들을 비교함으로 종교의 기본 구조와 성격을 이해하자는 것이라 생각할 수 있습니다. 이 세 가지 강조점을 종합적으로 엮으면 종교학이 대략 무엇을 어떻게 하는 학문인가 어렴풋하게라도 그 윤곽이 그려지지 않는가 생각됩니다.

다시 말해 종교학은 첫째, 신앙 고백적이어서는 안 된다는 것입니다. 종교현상을 자기 개인적 신앙의 잣대로 재단해서는 안 된다는 것입니다. 오늘 왜 번개가 치는가 하는 질문에 하늘이 진노하기 때문이라는 식의 설명은 종교학적으로 의미가 없다는 것입니다. 이런 신앙 고백적 설명이 아니라 기상현상은 기상학적 원리에 따라 설명해야 하는 것처럼 종교현상을 연구할 때도 엄격한 과학적 판단에 따라야 한다는 것입니다. 둘째, 어느 종교를 연구할 때 그 역사적 문맥이 중요하다는 것입니다. 종교를 연구할 때 현재에 나타난 현상 뿐 아니라 그 종교의 역사적 맥락을 캐보아야 한다는 뜻입니다. 셋째, 종교학은 적어도 두세 가지 종류 이상의 종교 전통에 깊은 이해를 가지고 서로 비교하면서 종교현상의 더 깊은 차원, 더욱 보편적 구조를 연구하는 것입니다.

저는 이 세 가지 중에서 오늘 특별히 마지막 세 번째 특성을 강조하고 싶습니다. 종교학의 창시자라고 인정받고 있는 맥스 뮐러(Max Müller)는 “한 종교만 아는 사람은 아무 종교도 모른다.”고 했습니다. (중략)


2) 종교학의 공헌

위에서 언급된 종교학의 특성을 생각하면서 종교학이 한국 사회를 위해서 어떻게 공헌할 수 있을까 좀 더 구체적으로 생각해 보게 됩니다.

말할 필요도 없이 종교학은 여러 종교를 체계적으로, 역사적으로 비교 연구하게 됩니다. 여러 종교를 깊이 연구하다가 얻을 수 있는 결론 중 하나가 바로 종교는 “궁극 변화를 위한 수단”이구나 하는 것입니다. 종교에 있어서 가장 중요한 대목은 “변화(transformation)”입니다. 전통적인 용어로 하면 해탈, 깨침, 새사람이 되는 것, 눈을 뜨는 것, 성인(聖人)이 되는 것입니다. 지금의 바람직하지 못한 상태에서 더욱 완전한 상태로 이행하는 것, 해방, 자유, 놓임입니다. 종교란 우리가 이런 상태로 나가도록 하는 수단을 말해주고 있습니다.

대부분의 경우 종교학자는 직접 종교 지도자가 되어 종교인들을 인도하는 위치에 있지 못합니다. 종교학자는 각 종교 전통 속에서 이렇게 “변화를 위한 수단”을 발견했으면 이를 종교지도자들이나 일반 종교인들에게 알려 줄 필요가 있습니다. 그래서 종교인들이 각자 자기들의 종교 안에서 이런 변화를 경험하도록 도와줄 수 있습니다.

이를 좀 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위해 예를 듭니다. 종교학자는 사람들을 에베레스트 산 꼭대기로 직접 인도해 가는 사람들은 아닙니다. 그러나 에베레스트 산 꼭대기에 올라갔다온 여러 사람들의 이야기를 될 수 있는 대로 많이 듣고 그들이 남긴 기록을 연구해서 그들이 어떤 장비를 가지고 어떤 루트를 통해서 어떻게 올라갔는가 하는 것은 알게 되었습니다. 이런 정보와 지식을 가지고 에베레스트에 오르겠다고 하는 사람들에게 조언할 수 있습니다. 예를 들어 잠옷 바람으로 슬리퍼를 신고 오르겠다고 하는 사람이 있으면 이는 불가능하다는 이야기를 해줄 수 있습니다.

한 가지 예만 더 듭니다. 종교학자는 환자들을 직접 치료해주는 의사가 아닙니다. 그러나 오랫동안 훌륭한 의사들이 환자들에게 써주어 효험이 많았다고 인정된 처방전을 많이 보고 나름대로 분석해왔습니다.그리고 어느 처방전이 치료에 더욱 효과가 있다는 것도 어느 정도 알게 되었습니다. 이런 지식을 습득하였으면 병을 고치겠다고 하는 환자가 돌팔이 의사가 처방해주는 잘못된 약을 복용하겠다면 그런 것은 바람직하지 못하다고 말해줄 수 있습니다. 심지어 잘못된 정보를 가지고 있는 의사들이 잘못된 처방을 하는 경우에도 역사적으로 검증된 약들이 포함된 처방전을 이야기해 줄 수 있습니다. 심지어 환자보다 돈에 더 큰 관심을 가지고 고의적으로 위험한 약을 처방하는 의사가 있다면 이런 의사들의 위험성을 환자들에게 알려 줄 수도 있습니다.

종교학자가 오랜 세월 여러 종교를 연구하고 종교가 “변화의 수단”이라는 것을 알게 되었다면, 변화와 관계없는 것을 가르치는 종교, 심지어 변화를 방해하거나 더욱 악화시키는 일을 자행하는 종교가 있다면, 이를 사람들에게 알려 줄 필요가 있다고 봅니다.

히틀러 암살에 가담했다가 사형 당한 독일 신학자 본회퍼가 한 말입니다. 미친 운전기사가 난폭 운전을 하면서 길 가는 사람들을 치어 죽이고 있으면 신학자는 그 죽은 사람들을 위해 장례식을 치러주는 것에 만족해야만 하는가. 그 자동차에 직접 뛰어들어 운전사를 밀쳐내야 하는 것 아닌가.

종교학자도 그렇게 과격한 행동을 해야 하는가 하는 것은 논의해야 할 문제이지만 적어도 종교학자가 개인적으로 종교 현상을 이해하는 것에만 만족하고 있어야 하는가 물어보지 않을 수 없습니다.

나가르주나(龍樹)가 한 사람인가 두 사람인가? 󰡔대승기신론󰡕이 중국 위작인가 아닌가? 삼위일체 교리는 언제 어떻게 생겨났는가? 하는 등의 문제를 가지고 씨름하는 것도 중요한 일입니다. 그러나 그것만이 종교학의 영역인가 하는데 의문을 제기할 수밖에 없다고 하는 것이 제 생각입니다. 종교 전통들이라는 무궁한 광맥에서 찾아낸 진수들을 널리 알리고 일반 종교인들이 이를 누릴 수 있도록 해 주는 것이 종교학, 그리고 종교학에 몸담고 있는 이들의 의무요 사명이라 생각합니다.

되풀이 됩니다만, 제가 이런 말씀을 드리는 것은 인구의 50퍼센트 가까이가 종교인이라는 한국에 왜 이런 부조리한 현상이 상존하는가 의아해 하지 않을 수 없기 때문입니다. 해답은 오늘 한국 종교가 전반적으로 제 구실을 못하고 있는 데 그 원인이 있지 않은가 하는 것입니다. 흔히 말하는 것처럼 이제 종교가 사회를 걱정하는 것이 아니라 사회가 종교를 걱정하는 형국이라는 것입니다. 이럴 때 종교학자의 역할이 무엇인가 근본적으로 물어보지 않을 수 없다는 것입니다. 물론 각 종교 지도자들이 나서서 자기반성이나 자기비판을 통해 자정능력을 발휘할 수 있지만, 개별 종교는 그 근본 성격상 그런 일에 익숙하지 않습니다. 이런 성격의 종교를 그냥 방치할 수만은 없습니다. 함석헌 선생님이 지적한 것과 마찬가지로 “종교는 그 종교를 믿는 자만의 것이 아니다. 시대전체, 사회전체의 종교다. 종교로서 구원 얻는 것은 신자가 아니요, 그 전체요, 종교로서 망하는 것도 교회가 아니요 그 전체”이기 때문입니다.

3) 종교의 심층화 과정

그러면 종교가 제 구실을 하도록 도와주기 위해서 종교학, 혹은 종교학자들은 어떤 일을 해야 할까 물어보게 됩니다. 저는 종교학자들이 현재 우리 주위에서 발견되는 표피적이고 표층적인 종교성을 심화시키는데 앞장서야 한다고 생각합니다.

그 첫째 예가 신학자이면서도 세계종교에 깊은 조예를 가지고 종교 간의 화해와 평화를 위해 애쓰는 한스 큉(Hans Küng, 1928~ )의 제안입니다. 그는 지난 1993 시카고에서 열린 세계종교 회의(Parliament of the World's Religions)에서 공자님의 말씀, “내가 원하지 않는 것은 남에게도 하지 말라(己所不欲 勿施於人)”(󰡔論語󰡕 「衛靈公篇」)나 예수님의 말씀, “남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”(마7:12) 고 하는 뜻의 황금률이 모든 종교의 핵심이 된다는 사실을 감안할 때 이를 “지구적 윤리(global ethics)”로 삼을 것을 선언하고 모든 종교들이 이를 받아들이고 실행하는 것이 바로 “지구적 책임(global responsibility)”이라 주장했습니다. 이런 일에 종교학자들도 적극 참여해야 한다고 생각합니다.

둘째, 큉의 제안도 훌륭하지만 저는 한 걸음 더 나아가야 한다고 봅니다. 제가 보기로 종교학자는 각 종교에서 가르치는 더 깊은 심층을 소개해야 할 필요가 있다고 생각합니다.

저는 각 종교에 표층과 심층이 있다고 보는 입장입니다. 표층과 심층의 차이가 무엇인가 여러 가지로 논의할 수 있지만, 여기서는 간단히 한 가지만 언급하고자 합니다. 표층 종교는 지금의 나, 류영모 선생님의 용어를 빌리면 제나, 몸나를 중심으로 돌아가는 종교이고, 심층 종교는 지금의 나를 부인하고 참나(眞我), 큰나(大我), 얼나를 찾으므로 참된 자유를 얻으려는 종교라 할 수 있다고 봅니다. 표층 종교는 종교적 행위가 지금의 내가 잘되기 위한다는 목적 하나에 초점을 맞춥니다. 자연히 기도나 헌금 등 모든 종교행위가 모두 내가 잘되기를 위한 수단이라 생각합니다. 자기중심주의에 입각한 행동입니다. 근본적으로 기복종교입니다. 요즘 그리스도교의 경우 번영신학(prosperity theology)입니다. 그러나 심층 종교는 “네 자신을 알라”라는 소크라테스의 충고대로 지금의 나는 진정한 내가 아니라는 자각 아래 나의 진정한 정체성을 추구하려고 노력합니다. 부처님의 무아(無我, anātman)의 가르침을 따르려고 하고, “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”(마 16:24)고 한 예수님의 말씀처럼 껍데기 나, 자기중심주의, 욕심을 버리고 내 속에 있는 신성(神性, Divinity)을 찾는 것입니다. 그리고 이 신성이 궁극적으로 나의 인성(人性, humanity)임을 깨닫는 것입니다.

이런 가르침을 가장 간결하게 가르치고 있는 종교 전통으로 저는 동학(東學)을 예로 들고 싶습니다. 동학의 시천주(侍天主) 사상은 우리는 모두 우리 속에 신성을 모시고 있다는 것을 이야기하고, 인내천(人乃天)의 가르침은 내 속에 있는 그 신성이 바로 나의 참 나, 대아, 진아, 얼나라고 말합니다. 나아가 나만 신성을 모시고 있고 나만 한울님이 아니므로 내 이웃을 한울님 섬기듯 섬기라는 사인여천(事人如天)에 이르게 됩니다. 인성을 회복하게 해주는 가르침입니다. 제가 최근에 알게 된 성덕도(聖德道)도 현세의 물질적 유익 같은 것을 구하거나 비는 일이 없이 오직 “자성반성(自性反省)”을 통해 우리 속에 있는 청정심(淸淨心)을 찾아 인간성을 완성하려 한다는 점에서 인성회복을 위해 뭔가 공헌할 수 있지 않을까 생각합니다.

저는 우리 주위에서 발견되는 이 두 가지만을 소개했지만, 이런 가르침이 거의 모든 종교 심층에 깔려있는 기본 가르침이라고 생각합니다. 종교학자들은 종교 전통들 속에 감추어진 이런 금광을 캐내어 시간이나 기타 조건의 제약 때문에 직접 캐는데 참여하지 못하는 사람들에게 나누어줄 필요가 있을 것입니다.더욱 많은 사람들이 자기의 참다운 신성 내지 인성을 발견하게 되면 떳떳하고, 당당하고, 늠름하고, 의젓하고, 의연하고, 꿋꿋한 인격으로 설 수 있을 것입니다. 이것이 인간이 누릴 수 있는 청복(淸福)이고 이런 청복을 누릴 수 있는 사회가 지금 우리가 당면하고 있는 여러 가지 불미스러운 일들이 가시고 사람이 사람 구실을 하고 사람이 사람 대접받는 아름다운 사회가 될 것입니다.

교육

마지막으로 교육에 대해 한 마디 드리고 싶습니다. 1980년대 초부터 하버드 대학은 학부과정 모든 학생들에게 “윤리적 사유(Moral Reasoning)”라는 과목을 필수과목으로 이수하도록 하였습니다. 미국에서 “부정한 거래, 불의한 범법 행위, 환자보다는 돈에 대한 관심이 많은 의사들, 자기들의 연구 자료를 날조하는 과학자들에 대한 이야기가” 수없이 들려오는데, 그 엉터리들 중 더러가 바로 하버드 졸업생이라는 사실 때문에 이런 과목을 설치한 것이라고 했습니다. 그 과목 중 하나가 신학자 하비 콕스가 맡았던 「예수와 윤리적 삶(Jesus and Moral Life)」이었습니다. 아리스토텔레스나 칸트, 존 스튜어드 밀, 데카르트 등을 가르치는 과목과 함께 개설된 이 과목은 한 학기 수강생 수가 7,8백 명이 될 정도로 큰 호응을 얻었습니다.

저는 한국의 각 급 학교에서도 세계종교나 예수, 석가, 공자, 노자 등 인류의 정신적 길을 밝혀준 종교적 지도자를 가르칠 종교과목의 개설이 절대적으로 필요하다고 생각합니다. 아시겠지만 미국이나 캐나다 대부분의 대학에서는 종교학과가 있어서 세계종교를 학문적으로 연구할 수 있는 길이 있습니다. 한국도 아무 종교도 모르든가 한 종교만 알고 있는 종교 문맹이 줄어들 수 있도록 학교에서 종교의 뜻을 살필 수 있는 교육이 필수적이라 믿습니다.

“필요의 계층(hierarchy of needs)” 이론으로 유명한 휴머니스트 심리학자 아브라함 매슬로(Abraham Maslow, 1908-1970)는 인간의 목표를 자아실현(self-actualizing) 내지 자아 초월(self-transcendence)이라고 보고 이를 실현한 사람은 절정체험(peak experience)을 하게 되는데, 이것이 교육의 목표라고 했습니다. 이런 절정체험도 본질적으로 종교적 체험이라 할 수 있습니다. 너무 고매하고 이상적인 목표인지 모르지만, 지금 교육이 입시와 취업, 경쟁과 출세를 중심으로 돌아가는 한국 현실에 대한 일종의 해독제로서의 역할은 할 수 있지 않을까 합니다.

크리슈나무르티(Jiddu Krishnamurti, 1895-1986)도 특이한 교육관을 가지고 있습니다. 그는 여러 곳에 학교를 설립하고, 참된 교육을 실현하기 위해 힘썼는데, 그에 의하면 참된 교육이란 직업을 얻는 데 필요한 지식이나 기술을 익히는 것이 아니라 우리가 참으로 하고 싶은 일이 무엇인가 알아내고 우리의 가능성을 최대한으로 계발하는 창조적 인간이 되도록 하는 것입니다. 이렇게 될 때 진정한 만족감과 열성을 가지게 되는데, 이것이 바로 참된 ‘성공’이라고 보았습니다. 명예, 돈, 성공이 구원을 가져다준다고 생각할지 모르지만, 사실 이런 것을 바라는 욕심이 우리를 괴로움과 슬픔으로 내몬다고 역설합니다.

결국 교육 부면에서도 인성의 회복을 위해서는 종교학 내지 영성적 통찰이 중요하다는 사실을 인지하게 된다고 볼 수 있습니다.

나가면서

인성이 되살아나서 한국이 사회적으로나 정신적으로 아름답고 평화스러운 나라가 되도록 서로 머리를 맞대고 연구하는 것이 이 자리에 모이신 여러 전문가 분들을 비롯하여 의식 있고 양심 있는 모든 이들의 공통 과제라 생각합니다. 인성을 이야기하면서 종교적인 면을 등한시할 수 없다는 것, 그러기에 종교를 연구하는 분들의 사명이 막중하다는 것을 다시 한 번 강조하고 싶습니다. 감사합니

Holding in the light - Google Search

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Search Results

Web results
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1] Ann Arbor Friends Meeting: Readings for Reflection
www.annarborfriends.org/reflection0903.shtml


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HOLDING SOMEONE IN THE LIGHT: WHAT DOES IT MEAN?
[Part Two] 


Many times in the period of meeting for worship in which we share joys and sorrows, we will be asked to “hold someone in the Light.” This old Quaker phrase may hold different meaning for different people, however. Continuing from last month’s column, here are four more personal thoughts from individuals on the Committee on Ministry and Counsel on “what it means to hold someone in the Light.” ---
Several things come to mind when I think about holding someone in the light. Most of them will, I am sure, be articulated by others much better than I could say them. The one I would like to share is perhaps a little controversial, but it is important to me as we seek to become more aware of the way in which racism affects us as individuals and as a Meeting. As meaningful as the image of "the light" is to most of us, it is also part of a strong tendency in our culture to picture the light as good and the dark as bad. For example, I recall a Meeting attender saying that she had great difficulty finding videos for her biracial adopted daughters to watch that did not portray characters who were dark as scary and evil. This tendency is experienced as hurtful by at least some people of color--probably many people of color. I am not suggesting that we give up the image, but that we be aware of the discomfort or pain it causes some people, that we consider sometimes using other images such as holding people "in our hearts" or "in prayer," and that we look for ways to use and encourage positive images of darkness.
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When I Hold people in the Light I am most comfortable
visualizing them wrapped in an actual warm light. To me it represents God's love. If I know the person, I "see" them. If not, I find my mind still sees a light and I know that God is, and will be, caring for that person. A speaker at the FGC Gathering this year led us to understand that in the Bible we are instructed to petition God. So many of us wonder if it's "OK" to pray for health and well being, and it was wonderful to be invited to ask.
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I like to think of “holding in the Light” as being
“holding in Love.” The Light to me represents God’s love and some of its qualities, and so when I think of holding someone in the Light I picture them surrounded by visual, bright Light, but also surrounded by something with warmth and a soft texture. In the Psalms there is reference to being borne up on the wings of an eagle, and I like the image of an eagle’s wing as part of God’s love. The wing can be powerful, strong, and uplifting, but on the ground the wing can encircle us in a warm and comforting way. Thus, I envision someone being held in brightness, warmth, and softness.
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If illness, or some other bad turn in my life, struck me next week,
I would like Friends to hold "me" in the light, and not just my bad fortune. It is easy for the concern to focus on the illness, forgetting that there is a person there who has, or has had, a whole life that needs holding in the light as well. Hold the person up to the light so that we may see illuminated all that there is to the person. The thought above came to me recently when a Friend told of seeing a person in need, and not realizing for the longest time that there was more to helping this person than tending to the need. 
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Quakers & Prayer - Introducing PYM Quakers
https://www.pym.org › Introducing PYM Quakers › Quaker Practice


To hold a person in the Light, imagine them being held in God's loving presence and offer prayers and love for them. Holding an individual or a group of people ...
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2] Activity 4: Prayer as Presence - Holding in the Light | Sing to the Power ...
https://www.uua.org/re/tapestry/children/sing/session6/229908.shtml


One way of praying for a person is a Quaker tradition called "holding in the light." When you hold someone in the light you picture them in your mind and imagine ...
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Unitarian Church

ACTIVITY 4: PRAYER AS PRESENCE - HOLDING IN THE LIGHT
Activity 4: Prayer as Presence - Holding in the Light
Activity 4: Prayer as Presence - Holding in the Light

Activity time: 7 minutes

Materials for Activity
Bell or chime
Optional: Computer with Internet access
Preparation for Activity
Optional: Preview the YouTube clip of Kit Holmes performing her song "I'm Gonna Hold You in the Light" (4:00). Adjust the volume and queue the clip so you can press "play" during this activity at the time you choose.

Description of Activity

People encounter many painful situations that are beyond our ability to fix, from friends' and family members' health and relationship issues to violence and natural disasters around the world. Children experience prayer as a way to offer compassion and care-a ministry of presence-whether or not there is any action we can take to change difficult circumstances.

Ask participants what they think prayer is. Use these questions:
What do you do when you pray?
Do you have to believe in God in order to pray?
Do you pray for other people or for yourself?
How is praying like wishing? How is it different?
Why might a person want to pray?

Say in these words, or your own:

Prayer can be a way of expressing caring and good wishes for someone, offering your caring presence, whether you are in the room with them or not. 

One way of praying for a person is a Quaker tradition called "holding in the light." When you hold someone in the light you picture them in your mind and imagine that they are surrounded by a warm, glowing, healing light. You can think of this as the light of God, or the light of love, or the light of hope and good wishes.

Gather the group in a circle. Explain that you will now hold those you love in the light. Ask participants to think of someone or a group of people who might be going through a hard time and whom we can hold in the light. 

Suggest: It might be a family member who is ill, a friend with a difficult family situation, or someone who has been treated unfairly. Say it is fine to choose someone we do not even know-for example, someone in another country where there has been a natural disaster or a war.

Give the group a moment. Then explain that each person in the circle will have the opportunity to say who they are thinking of. The group will then repeat together "We are holding [person's name] in the light," and then share silence in which everyone imagines that person (or their name, if they don't know what they look like) surrounded by warm, healing light.

Say that if they prefer not to say a name aloud, participants may say "Someone" when it is their turn. The group will repeat "We are holding someone in the light," then share the period of silence.
Have a volunteer begin. Lead the group to respond "We are holding (person's name) in the light." Wait 20-30 seconds, then sound the bell or chime and invite the next person to share a name, until everyone in the circle has had the opportunity to choose someone whom the group holds in the light.

To conclude, invite participants to reflect on the experience with questions such as:
Are there times you can imagine you might want to use this practice of holding in the light? Could you do it by yourself? Do you think it is easier, or more powerful to use this practice in a group?
Does our congregation or your family use any similar practice? What about lighting candles of joy and concern?
Are there other ways our congregation, or members of our congregation, practice a ministry of presence?

Contents

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3] Holding in the Light - Community of Christ
https://www.cofchrist.org/spiritual-practice-holding-in-the-light


Holding in the Light is a form of communal intercessory prayer adapted from the Quaker movement. It is a way of praying for others using silence and imaging.
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Holding in the Light



Holding in the Light is a form of communal intercessory prayer adapted from the Quaker movement. It is a way of praying for others using silence and imaging.
The Practice


Gather in a circle. You may want to place one or more candles in the center.

Invite people into a period of intercessory prayer in which specific people and needs are placed in God’s loving, healing care.

Spend a few moments centering on God’s presence and the group’s intention of praying for others. This may be done by reading the scripture reflections, offering a verbal prayer, or using silence and breath prayer to become quiet inside and out.

Enter a period of silent prayer on behalf of those individuals and concerns the group desires to lift up. The whole group may choose to focus on one particular person or concern or group members can make individual choices about the focus of their prayers. The names of those being prayed for can be made known or kept private.

A central element of this form of intercessory prayer is to see or sense the person prayed for being surrounded by and held in God’s light. Ask those praying to focus on this image or awareness as they engage in silent prayer.

Encourage the “pray-ers” to trust God to know the needs of those being prayed for without a lot of words or explanations. Compassionately holding the image of our loved one being held and healed by God’s light becomes the focus of the prayer.

Short prayer phrases can be used to keep attention focused on God as the Source of all healing and blessing.

Continue in silent intercession for ten to fifteen minutes.

Offer a brief prayer of thanks to close your prayer experience.

This prayer practice can be done in private anytime one wishes to hold a particular person or need up to God. It can be done in scattered locations by a group of people wanting to join in prayerful solidarity for a loved one. The group may want to set a specific time when they will participate in prayer by “holding in the light” the one for whom they seek God’s blessing.
Scriptures for Reflections

Live as children of light—for the fruit of the light is found in all that is good and right and true. —Ephesians 5:8, 9 NRSV
If then your whole body is full of light, with no part of it in darkness, it will be as full of light as when a lamp gives you light with its rays. —Luke 11:36 NRSV

This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light and in him there is no darkness at all. —1 John 1:5 NRSV

And if your eye be single to my glory, your whole bodies shall be filled with light, and there shall be no darkness in you, and that body which is filled with light comprehendeth all things. —Doctrine and Covenants 85:18a
Additional Resources

Prayer and the Five Stages of Healing by Ron Roth with Peter Occhiogrosso

Prayer: Finding the Heart’s True Home by Richard J. Foster
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Brothers and Sisters: Holding Someone in the Light - Daily Kos
https://www.dailykos.com/.../6/.../-Brothers-and-Sisters-Holding-Someone-in-the-Ligh...


Jun 23, 2013 - To say to someone " I will hold you in the Light", is the equivalent of lifting them up to God, lifting them to light and goodness, so they can have ...


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4] What does it mean when a Quaker says he will 'hold someone in the ...
https://www.quora.com/What-does-it-mean-when-a-Quaker-says-he-will-hold-someone-...

Mar 29, 2018 - I can't, and would never intend to, speak for all Quakers. So, with that in mind, here's my reflections to this question: To hold someone in the ...


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Jessica Taylor, DPsych Counselling Psychology, University of the West of England (2021)
Answered Mar 29, 2018







I can’t, and would never intend to, speak for all Quakers. So, with that in mind, here’s my reflections to this question:

To hold someone in the light is an activity, by which I mean it is not a passive process - prayer is; prayer is, in its essence, a request from another to intervene in some form on your behalf. To hold someone in the light, however, is more a commitment to action: I will actively hold you up to and within the light, to God’s love (which can be experienced through me) - I will endeavour to keep you in mind and to act compassionately towards you. It is, in its essence, a call to action and a way of orienting myself to another.

To keep it simple, and visual: prayer is about kneeling down and asking for assistance, whilst holding someone in the light conjures images of embracing someone and bearing them towards love.

I think this link summarises my position well, if you’d like to read a more eloquent exposition: http://philipgulley.com/wp-conte...


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Sam Barnett-Cormack, Nontheist Quaker, Member of Lancashire Central and North Area Meeting
Answered Apr 25, 2018

It can mean the same as praying, but not all Quakers pray in the sense that most Christians would think of in this context (intercessory prayer). Given that not all Quakers believe in a God you can pray to, sometimes it really doesn’t mean praying for the person.

I wrote a lot exploring this idea for my blog, and it would be excessive to reproduce it here, but you’re welcome to read it there: What do Quakers Mean by "Holding in the Light"?
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Sunday, 11 February 2018

What do Quakers Mean by "Holding in the Light"?

It is something of a pat phrase, among Quakers, to respond to the difficulty of others by offering to “hold them in the light”. I do not mean by this that we do not do anything else to help people in difficulty, or that such holding is not appreciated. Indeed, it is equally common, in my experience, for Friends to ask others to hold them in the light as they face adversity.
Like many Quaker phrases, however, it serves to obscure the divergence of understanding among liberal Friends. We do not explain what we mean when we use it, and rarely discuss what we mean by it at other times. It is clear that there are a range of meanings Friends ascribe to the saying, and even where people have similar conceptions of the Divine, they may not mean the same thing when they offer to hold someone in the light.



In this post I will explore some of the different interpretations of this phrase that I have come across, looking at what connects them and what differentiates them. I will also, naturally, explain my take on the matter.



It is an evocative phrase for many Friends, and certainly one that is pretty specific to Quakers, but even with a knowledge of Quaker language in general, it is hard to say with certainty what that combination of words might mean. Light, as a term among Quakers, has complex and multifarious meaning. Sometimes it is used as a general term, one among many, for the Divine – along with such standby terms such as Spirit and God. At other times, it is a more specific aspect of our experience of the Divine, a shorthand for Inner Light or Light of Christ (which may or may not be mutually interchangeable depending on the theology of the individual Friend). Any given Friend may use the term in different ways at different times. What then can we make of the idea of holding in the light? In my experience, we don't consistently capitalise “light” in the phrase, though some do, which even calls into question the idea that “light” refers to the same sort of things as it does when used as a word on its own.



The truth, as best I can determine, is that pretty much any possibility you might reasonably imagine is the meaning held by some Friends, somewhere. To some, it is essentially intercessory prayer; others view it as a kind of practical magic, a way of attempting to change the world through the application of human will. Many do not expect it to do anything in any practical sense, even spiritually, but know that it is nice, even helpful in adversity, to know that others are thinking of one. Some examples of cases I have heard, or read, should give some illustration.



Holding in the light as a visualisation is common – imagining the person, or the group, or some symbol of the matter in question, bathed in divine light. What Friends who do this consider the significance varies. For some, it has the character of intercessory prayer, that they see this visualisation as an expression of their hope that God strengthen the Light around/within the object of their attention; that this bring strength, or healing, or good fortune. For others, they see it as bringing light in the same way, to the same ends, but without the involvement of a deity; the transmission, by dint of will, of some of the Divine essence from themselves to the object of their attention.



In one or two cases I have heard of, Friends with a foot in a neopagan tradition will actually engage in some sort of ritual, possibly actually envisioned as an exercise in practical magic, to help the person directly – or simply to focus their own mind on the task as they understand it.
For some, who may or may not also engage in the visualisation described above, it is a matter of attempting to be receptive, rather than transmissive. They are opening themselves to any leadings that might come as to how they might constructively help with a situation; there is a hope that the Spirit will give them some insight into the situation that will lead to them being able to actually do something tangible to help.



For others, it is actually a Quakerly shorthand for more traditional intercessory prayer, directly asking God (or other divine figure or figures) to intervene on behalf of a person. This may even be spoken prayer. Similarly, for some it is a matter of spiritual healing, which may or may not mean an intention to bring about physical change.



For myself, and occasionally for some others I know of, it is a matter of holding the person in my thoughts, with good intentions, without any express idea about how this might lead to any results. It might, or it might not. Sometimes it produces a leading for action, but I do not expressly hope or expect that it will do so. Sometimes I get a sense that something changes as I do this, but I do not know where that sense comes from. I do not need to know; I know that I am doing something, possibly all I can do. If I already know something concrete I can do, I would do that; if I cannot, for whatever reason, I do what I can simply in the hope that something positive might result. I cannot it see it being worse than doing nothing, and it might do some good.



It is important to realise that these different patterns have overlap, and many Friends will recognise their practice reflected in several of them. Much like conceptions of the Divine, or understandings of the Quaker Business Method, trying to cover the full range of experience with separate descriptions might not be possible – and if it were, it would be a very, very long task.





Julie Gochenoura year ago
Hmmm. To explain my personal understanding of what I do when I hold someone in the light, I go back to Fox's image of an ocean of darkness and an ocean of light flowing above it. When I hold someone in the light, then. I am lifting them out of the melange of experiences that create/feel like an ocean of darkness in difficult times, and up into the ocean of light where there the light comes from all directions so there are no shadows. My effort to do this for another on their behalf is important because the deeper we move into the ocean of light, the weaker the shadows of fear, etc., When I hold someone in the light because of circumstance or need, I do so because they might not be able to fully glimpse or reach up out of the darkness toward that ocean of light as fully as they might with my assistance


Christopher John Greena year ago

Dear Sam,
F Baudrazin in his article in J J Von Allmen's Vocabulary of the Bible discusses Light under seven headings. Early Quakers, who knew their Bibles better than we do today, would had a view of Light that was full of scriptural resonances. Among them would be an understanding, not only of the light of day, of the sun, of the stars (Gen. 1.4; Exod.10.23; Job 26:10, etc), but also he New Testament references (Jn. 1:12-13; 8:12; 12:36;). I would argue that the Light is the Light of Christ. Baudraz concludes his article with "In the Johannine passages light is inseparable from life ,truth, and love. God has placed all these blessings, which properly belong to Him, in His Son, in order that through faith in Him men might receive these ifts and participate in the very life of God."
Hope this helps. In Friendship, and with warmest regards. Chris.


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5] To Hold in the Light | schmaltalk
https://schmaltalk.wordpress.com/2016/11/27/to-hold-in-the-light/


Nov 27, 2016 - Prominent in the peculiar language of Quakers is the phrase “to hold [someone, something] in the Light”. What does this mean? There is no ...
[PDF]


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To Hold in the Light


Prominent in the peculiar language of Quakers is the phrase “to hold [someone, something] in the Light”.   What does this mean? There is no single definition, and typical of Quakers there is no frozen-in-time definition established 350 years ago and arriving in modern Quakerism unchanged (“continuing revelation” will be considered in future posts, as will Light, God, witness, and much else). Nevertheless, I will attempt to give an approximate sense of what it means to be held in the Light, or to hold another in the Light.
To hold [someone, something] in the Light includes prayer, yet is more and different than prayer. However, if you’re of an understanding that “all is prayer,” the “more-ness” already resonates with you. The Light is always companioned by Love. Paradoxically, it is both simple and complex.
In my experience and observation, petitionary prayer to a supernatural, anthropomorphized God is uncommon among Quakers—but here I must insert the caveat that, while my readings of historical and modern Quaker writings has been expansive, most of my worship and conversational experience has been among “Liberal Friends” in the U.S. (Quakers, already relatively few in number worldwide, have undergone some schisms and diversifications in the past two centuries).
My first epiphany in matters of the Light was some 21 years ago, as I sat in Meeting for Worship, still raw and grieving from the recent and unspeakably sad accidental death, subsequent family gathering, and funeral for my great-niece. In addition to prayer, I had rightly understood ‘holding in the Light” to have an element of metaphysical healing and illogical near-magic of the kinds attributed to Jesus of Nazareth, and found in the mystical faith traditions of many religions including Quakerism. Yet, as I recalled my own experience of deep grief along with the loving visits, heartfelt cards, and practical offerings of help by the community to my sister on the loss of her beloved granddaughter, and to my nephew in his inconsolable shock at his daughter’s death, this came to me: tangible action, no matter how banal on the surface, is also a manifestation of holding someone in the light. To deliver a casserole, to send a card, to offer a room for visiting relatives, to recommend a specific and highly skilled professional relevant to the situation—these and many other “mere actions” are filled with magic and Light (it was a bit embarrassing to realize this only in the middle of my life, but better late than never).
In Worship today, a Friend spoke through tears of a colleague fighting for her life in Shock-Trauma after being stabbed multiple times and left for dead by an acquaintance, himself deranged by demons yet undescribed. The Friend asked our Quaker community to hold the injured woman and her family in the Light, and the Friend continued to speak of her own epiphany, cast upon her by her husband, from his understanding: that to hold someone in the Light (an image, a metaphor, an action) is by necessity to stand in the Light oneself, thus its effect is to offer healing not only to the other but to oneself.
Meanwhile, I have come to understand additional things about holding someone in the Light. First, while even the briefest of loving words, thoughts, and actions are good, “holding” the Light (over time, space, and being) is better evidence of authenticity. Second, we Friends endeavor to hold in the Light people and processes with whom (or with which) we emphatically disagree, in alignment with William Penn’s advice, “Let us then try what Love will do …” And finally, to hold in the Light (and to love) is not to enable wrongly led behavior, and may involve nonviolent opposition of a most persistent kind.
I will endeavor to hold the newly elected U.S. government in the Light. May they find enlightenment and wisdom—and if not, may they be used by History (and the moral arc of the universe) as object lessons, as a parable, as a weird anomaly never to be repeated.




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6] 1 QuakerSayings9 I Will Hold You in the Light Philip Gulley Last ...
philipgulley.com/wp-content/uploads/2013/07/Quaker-Sayings-9-SECURE.pdf


I Will Hold You in the Light. Philip Gulley. Last summer, I was speaking at a Quaker event in Ohio and happened to feel faint and had to sit down. It was late in ...



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7] I'll hold you in the light. - Hannah Brencher
www.hannahbrenchercreative.com/diary/2015/11/04/ill-hold-you-in-the-light


Nov 4, 2015 - I'll hold you in the light. Screen Shot 2015-11-04 at 3.41.31 PM I. One of my girlfriends invites me to yoga and I say yes immediately. Before I ...



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8] Lightholders and Holding the Light - Golden Age of Gaia
https://goldenageofgaia.com/2016/03/12/lightholders-and-holding-the-light/


Mar 12, 2016 - She considers it her lightwork to hold the Light. ... enlightenment, not a lightworker (because that's what she was) holding the Light for Gaia.

Mechai Viravaidya will talk about his bamboo schools initiative at the AICD’s annual dinner in Adelaide this year



Mechai Viravaidya will talk about his bamboo schools initiative at the AICD’s annual dinner in Adelaide this year



Mechai Viravaidya will talk about his bamboo schools initiative at the AICD’s annual dinner in Adelaide this year

ONE of the core goals of Mechai Viravaidya’s Bamboo schools is to “re-engineer rural education”, to provide real skills and opportunities to Thailand’s rural poor.
Cameron England

The Advertiser
AUGUST 14, 2018




Bamboo school founder Mechai Viravaidya.Source:Supplied

ONE of the core goals of Mechai Viravaidya’s Bamboo schools is to “re-engineer rural education”, to provide real skills and opportunities to Thailand’s rural poor.


Mr Viravaidya, who is speaking at The Australian Institute of Company Directors’ Annual Dinner in Adelaide in October, has been a leading public figure in Thailand since the mid-1970s.

He spearheaded the country’s response to the AIDS crisis in the 1990s, earning himself the nickname “Mr Condom”, and through the Mechai Viravaidya Foundation, has set up model “Bamboo Schools” in rural areas.

“The Bamboo School aims to foster a new generation of rural youth who are honest and innovative social entrepreneurs and community development leaders,’’ the AICD website says.

“Today, with the help of the private sector, over 150 small rural schools have begun to adopt this concept and have begun to take on a greater role in their surrounding communities.’’

The Mechai Pattana school, in northeast Thailand, combines a boarding secondary school with a “lifelong learning centre” which is designed to be a hub for social and economic advancement.

“Classrooms and other school buildings are made of Bamboo and include the world’s largest bamboo geodesic dome, based on the geodesic design of the world famous American architect Buckminster Fuller,’’ the school’s website says.

Students attend courses ranging from digital to agricultural disciplines, and there is also a loan scheme to help them set up their own business. Mr Viravaidya will be speaking on the theme, “How leadership can change the world”.

The 2018 AICD SA Annual dinner will be held at the Adelaide Convention Centre on Thursday, October 25. Member tickets are $180 and $220 for non-members. For more information visit the AICD website or call 8236 2800.

Originally published as Bamboo schools a leading light in Thai education

함석헌 『기독교 교리에서 본 세계관』ㅡ 속죄와 아버지 하나님의 사랑

무교회(1945-1955)
『기독교 교리에서 본 세계관』ㅡ 함석헌 속죄와 아버지 하나님의 사랑 

오철근
12 hrs ·

『기독교 교리에서 본 세계관』ㅡ 함석헌

속죄와 아버지 하나님의 사랑

오늘은 여러분과 약속한 마지막 시간입니다. 한 가지만 더 말하겠습니다. 그것은 죄 문제입니다. 기독교에서 보는 세계는 윤리적인 질서라고 위에서 말했습니다. 윤리적이기 때문에 죄 문제는 중요하지 않을 수 없습니다. 기독교라면 곧 십자가, 십자가라면 곧 죄, 그거면 기독교의 전부로 알만큼 죄와 그것을 해결하는 속죄문제는 기독교에서 중요한 교리가 되어있습니다. 기독교 신자가 둘셋 모인 곳에 가기만 하면, 예배나 토론을 하는 곳에 가기만 하면 반드시 곧 죄, 회개, 속죄, 하는 말을 듣습니다. 기독교는 십자가교 속죄교라 할 만합니다.

물론 그것이 기독교의 전부는 아니요, 구경의 목적도 아닙니다. 마지막에 가는 곳은 영원한 생명이요 하늘나라입니다. 속죄는 그것을 위한 수단이요 방법이지, 목적 그것은 아닙니다. 그렇게 중요시하게 되는 것은 그 문제가 해결되지 않고는 갈 수가 없기 때문입니다.

죄 문제를 그렇게 중요시하는 것은 기독교가 인격적인 종교이기 때문입니다. 종교가 종교인 이상, 사람의 맘을 바로잡기를 목적하는 이상, 어느 종교나 죄에 관한 가르침이 없을 수 없습니다. 그러나 기독교처럼 거기 대해 심각히 말하는 종교는 없습니다. 죄는 어찌하여 있게 되느냐. 그 기원을 설명하는 것을 들어보면 차이를 알 수 있습니다. 기독교에서는 죄를 알 수 없는 인연으로 됐다든지, 물욕에 가려서 그랬다든지 하는 설명을 하지 않습니다. 인간의 본질 속에 자유로운 의지로 의식적으로 된 것으로 봅니다. 그렇기 때문에 거기 대해 책임을 지지 않을 수 없습니다. 완전히 인격적인 우주관에 서기 때문에 이렇게 보는 것입니다.

역사를 단순한 물리적인 변천과정으로 보는 데는 죄가 있을 리가 없고, 양심의 고통이니 가책이니가 있을리 없습니다. 우주정신의 범신론적 현현으로 보는 데도 그렇고, 형이상학적인 원리의 발전으로 보는 데서도 그렇고, 맹목적인 의지로 더듬어가는 데서도 죄의 고민은 있을 수 없습니다. 이상의 여러가지 설명은 인간의 가슴속 깊이 들어 있는 독사 같은 죄의 고민을 없애볼까 하는 생각에서 나온 것이지만 소용이 없었습니다. 소용이 없는 것은 참이 되지 못하기 때문입니다.

죄의 사실은 그러한 설명보다는 더 강하고 끈질긴 것이 있기 때문일 것입니다. 인간도 다른 생물과 일반으로 간단한 데서 복잡한 것으로 진화해가는 것이라고 생물학자가 말해도, 죄란 불완전 상태에 불과한 것이라고 철학자가 말해도, 고민하는 인간의 가슴에서 죄의 의식을 뽑아버릴 수는 없었습니다. 물질주의, 현실주의가 왕성해감을 따라 양심이 점점 둔해져 가는 것 같으면서도, 과학의 응용에 따라 생활은 날로날로 편리해 가는 것 같으면서도, 세계적으로 고민이 늘어가는 것이 사실입니다. 이것이 인간이 인격적인 존재인 증거요, 죄가 인간 본질에 관계되는 문제요, 우주에 윤리적인 질서가 엄존하는 증거 아니겠습니까?

죄는 인간 자유의지의 산물이요, 이성의 산물입니다. 죄는 성경이 가르치는 대로 무엇보다 먼저 처분해야할, 무엇보다 나중까지 깉어 있을 근본적인 문제입니다. 이것은 인간 혼의 알 속에서부터 대우주의 끝까지 뻗어 있는 균사(菌絲)입니다. 바울은 말합니다. 만물이 오늘날까지 탄식하며 하나님의 아들들이 나타나기를 기다린다고. 얼마나 고통스런 우주관입니까? 또 얼마나 진실하고 장엄한, 거룩한 우주관입니까?

성경은 예수의 사업을 한마디로 요약해 죄를 정결케 했다 합니다. 그것이 근본이요, 다른 모든 활동도 다 거기 의미를 가지는 것으로 통일될 것이기 때문입니다. 그리 생각할 때 예수께서 유대민족에 나신 것은 우연이 아닙니다. 고금 여러 민족 중 그들처럼 죄에 대해 심각한 고민을 가진 민족은 없었습니다. 그들은 이상한 성격의 민족이어서 한편 유대인이라면 곧 돈을 연상할 만큼 이욕적(利慾的)이면서 다른 한편엔 엄격한 도덕적 양심을 가집니다. 강한 광선같이, 렘브람트(Rembrandt van Rijn)의 그림을 보는 것같이 명암이 극도로 대조됩니다. 『구약』 을 보면 처음부터 끝까지 죄, 완악, 불의, 음란 등등 이런 문구로 꿰뚫려 있습니다. 그 대부분이 역사적 문헌인데, 세계 어떤 국가 민족의 역사를 보아도 그렇게 신음으로 일관된 것은 없습니다. 정말 뺀 백성이었습니다. 죄의 의식이 그들의 특권이었습니다. 그리고 이것이야말로 예수를 낳은 태반이었습니다. 예수는 다른 데서 날 수없었습니다. 이 고민하는 양심만이 영원한 인격을 낳을 수 있었습니다. 마치 끊는 용광로만이 순금을 낳을 수 있는 것같이.

예수의 생애와 사상을 유대 역사를 배경으로 하고 바라보면 놀라운 대조를 이루어 한개 숭엄한 그림을 나타내고 있습니다. 그 배경이 아니고는 그 인격의 영광이 찬란한 맛을 완전히 알 수 없고, 또 그 인격의 빛이 아니고는 그 역사의 의미를 잘 알 수 없습니다. 예수가 가장 많이 쓰신 말씀을 들면 '하늘나라'와 '영원한 생명'일 것입니다. 이것은 끓어 돌아가는 용광로의 중심에 떠오르는 결정체같이 빛나는 사상입니다. 그러나 그것은 무서운 죄의식에서만 닦이어 나올 수 있는 것입니다. 위에서 나는 그를 영원한 로켓탄이라 했습니다. 이 로켓탄을 발사하는 폭발하는 불은 하늘에서 내려온 영이겠지만 , 그 폭발을 가능케 하는 굳은 탄피는 죄의식으로 단련된 강철같이 엄혹한 도덕입니다.

어느 민족의 역사가 아니 그러리오만, 특히 유대 역사는 훈련의 역사요 단련의 역사입니다. 둔한 짐승깉이, 약한 어린이 같이 그들은 채찍에 맞으며 자라났습니다. 그들을 후려갈긴 채찍은 '거룩'이요, '의'였습니다. [창세기] 이하를 읽어보면, 그들이 하나님의 거룩을 알고 그 의를 배우기 위해 얼마나 고통을 겪었는지를 알 수 있습니다. 여러 국가, 여러 문화와 접촉하며 가지가지의 파란곡절을 겪었지만, 구경의 의미는 이 두 가지에 돌아가고 맙니다. 두 채찍 사이에서 이리 넘어지고 저리 엎어지는 동안 가슴속에 늘어간 것은 날카로운 죄의 의식이었습니다. 그리하여 포수시대(捕囚時代)를 지내고, 예언자도 끊어지고, 나라가 완전히 망한 때에 마치 심장도 인젠 이 이상 견딜 수도 없다 할 만큼 된 때에, 고대 모든 문화 중 가장 고상한 도덕적인 문화를 가졌던 종교의 뺀 백성은 절망하려 했습니다. 그때에 나온 것이 예수요, 그가 와서 한 말이 "하늘나라 가깝다" "나를 믿으라, 영원한 생명을 얻으리라"였습니다.

영원한 생명과 하늘나라는 한가지 사실의 두 면입니다. 인생의 입장에서 하면 인간의 목표는 영원한 생명이고, 역사적 입장에서 하면 역사의 완성은 하늘나라인 것입니다. 죄의 고민속에 절망하려는 사람들에게 하는 말이기 때문에 이것을 복음이라, 기뿐 소식이라 했습니다. 예수는 무엇을 가지고 그것을 이루었나. '사랑'과 '참'입니다. [요한복음]의 기자는 "율법은 모세로부터 왔고, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 좇아왔다"고 했습니다. 거룩과 의를 배우기에 기운이 빠진 인간을 그는 사랑과 참의 가슴에 안아 살려냈습니다. 칼날같이 날카롭던 죄와 그뒤에 따라서는 무서운 죽음이 그만 권위를 잃고 안개같이 사라지게 됐고, 무너진 역사의 무더기 속에서 새 생명의 싹이 나왔습니다. 그것이 기독교입니다.

옛사람은 듣기를 "하나님은 노여워하는 하나님이라" 들었습니다. 그리하여 그 노를 풀어보려고 단식도 해보고, 베옷을 입고 재를 머리에 써도 보고, 제사도 드려보았습니다. 소박한 양심에도 생 • 사 • 화 • 복의 모든 것이 하나님께 있는 줄을 알았고, 또 윤리적인 질서 속에 난 생명인지라, 제가 당하는 불행과 제 행위를 인과적으로 결부시켜 생각하는 것은 어째 그런지는 모르면서도 역사의 먼동 트기부터 당연한 것으로 그리 생각하여왔습니다. 이것은 모든 인류를 첨부터 지배해온 법칙입니다.

그래 그들은 항상 벌벌 떠는 심리였습니다. 또 유치한 생각에, 자기의 무력을 언제나 느끼기 때문에, 하나님은 기술적으로 초월한 능력의 하나님으로만 보였습니다. 그랬기 때문에 그의 호의를 얻으려 전전긍긍하는 것이 고대 종교였습니다. 이리하는 동안에 그들은 그 종교의 초보적 소학에서 도덕생활의 기초를 닦았고, 사회질서 유지에 필요한 규율을 지키는 것을 배우기는 했으나, 맘의 평안을 얻을 수는 없었습니다. 그리고 맘의 평안이 없는 한 모든 축복의 약속은 다 소용이 없었습니다.

그들은 차차 주의를 밖에서부터 안으로 돌리게 됐습니다. 마법 • 주문으로 행복을 끌어오자던 생각을 그만두고 제사종교를 발전시켰습니다. 자기네가 지은 죄를 없이 해주심을 얻기 위해 하나님 앞에 속죄제를 드리는 것입니다. 양이나 염소 중에 아름답고 흠 없는 놈을 골라 제단 앞에서 잡아 그 피를 제단에 뿌리고 고기를 단위에 통으로 불살랐습니다. 그리하여 타오르는 연기 속에서 노한 하나님의 풀어진 얼굴을 보려 했습니다.

몰론 죄의 값이 죽음인 것을 양심적으로 아는 이상 죄를 청산하려면 죽음 외에 다른 길이 없는 것을 그들도 알았습니다. 그러나 죽을 수는 없고, 죽는 의미를 표시하여 그 심정을 알아주기를 바라서 취한 의식이 곧 짐승의 피를 흘려 제사하는 것이었습니다. 생물의 생명은 피에 있다고 믿었기 때문에 목숨을 바친다는 의미로 피를 제단에 뿌린 것입니다. 뿌린 짐승의 피는 곧 자기의 생명을 의미하는 것이었습니다. 원시사회에서는 정말 사람을 잡아 제사한 일도 있었습니다. 우리 민족에도 그 자취가 아직 '심청이 이야기'에 남아 있습니다. 그러나 인도사상이 진보됨에 따라 그것은 그만두고 짐승으로 대신한 것이었습니다. 그리하여 고민하는 유대인의 신전 안에서는 죽는 짐승의 비명이 그칠 날 없었고, 또 제단에서는 늘 선지피가 뚝뚝 흘렀습니다.
그러나 아무리 해도 그것으로 양심을 평안케 할 수는 없었습니다. 짐승은 아무래도 사람은 아니요, 대제사장은 비록 전 민중을 대표한다 해도 나 자신의 맘이 될 수는 없었기 때문입니다. 그것은 한개 비유요, 식이요, 제도요, 기계지 산 인격의 행동이 아니었습니다. 유치한 시대에 일시 양심의 위로를 아니 받은 것 아니나, 그것으로는 정말 양심을 완전히 죄의 권위에서 해방하여 영혼의 자유를 얻게 할 수는 없었습니다. 제도는 점점 복잡해가고 의식은 점점 엄중해가건만, 양심은 차차 더 괴롭고 무력할 뿐이지 소용이 없었습니다.

그리하여 일부 소수의 진실한 양심속에 반대가 일어나게 됐습니다. "이것 가지고는 아니 된다. " 그들은 더 인격적으로, 따라서 더 정신적으로 하나님에 접근하기를 애썼습니다. 아모스, 호세아로 시작되어 이사야, 미가, 에레미야, 제2 이사야 등으로 내려오는 예언자들입니다. 그들은 모두 교회와 의식제도에 관계 없는 자유신앙자들 이었습니다. 이들이 제사종교와 예수의 복음 사이에 다리를 놓은 사람들입니다. "나는 제사를 즐겨 하지 않고 자비를 즐겨한다" "내 백성을 위로하라, 그 죄를 사했다 하라" "내 율법을 그들의 맘에 두리라" 하는 소리를 그들은 벌써 양심속에 들었습니다.

그러는 때에 예수가 나타나시어 폭탄적으로 한 선언이 "하나님은 아버지다" 하는 말이었습니다. 또 "하나님은 영이시다" 했습니다. 놀라운 혁명 아닙니까. 하나님이 만일 사랑의 아버지라면 그 앞에 죄란 것이 있을리 없습니다. 죄가 없는데 속죄제가 무슨 필요며, 벌벌 떨 필요가 무엇이겠습니까. 하나님이 만일 영이시라면 그 앞에 일체의 형식이 소용이 없고 오직 참으로 하는 양심이 요구될 뿐 아니겠습니까.

과연 하나님은 아버지라, 영이시라 하는 말을 듣고, 제사장과 교법사들이 분이 나 죽이려던 것은 무리가 아니었습니다. 그들은 자기네의 종교가 토대에서부터 진동하는 것을 느꼈습니다. 그러나 예수는 "목자 없는 양같이 헤메는" 민중을 보고 "수고하고 무거운 짐진 사람은 다 내게로 오라" "네 죄를 사하였다" "평안하라, 두려워 말라" 했고, 사람들은 그에게로 달려갔습니다.
그전 옛날 사람들이 죄란 것을 가슴에 꼭 안고, 그것을 피해보려고 눈을 감아도 보고, 달음질도 해보며, 애쓰면서 하지 못하던 것을 예수는 그 죄의 실재성을 빼앗음으로써 스스로 없어지게 했습니다. 죄의 실재성을 무엇으로 빼앗았나. '하나님은 사랑이라'는 것으로써입니다. 죄는 하나님을 믿지 않는 데서 나오는 것임을 그는 알았습니다.

하나님을 믿는다는 것은 그를 아버지로 아는 일입니다. 그것이 하나님을 바로 안 것입니다. 바로 알지 못하는 것은 하나님한테 인격적인 태도로 나아가지 않기 때문입니다. 예수께서는 하나님을 진심으로 찾음으로써 그를 아버지로 알아보았고, 아버지를 앎으로써 그의 가슴에 사뭇 들어갔습니다. 거기 죄가 있을 여지가 없었습니다. 그가 아버지의 품속으로서 왔노라 한 것은 이것입니다. 그렇기 때문에 그는 믿음을 강조했습니다.

죄는 믿지 않는 자에게만 있습니다. 죄가 따로 있는 것 아니라 믿지 않는 심정, 그것이 곧 죄입니다. 믿는 자에게는 죄가 실재하지 않습니다. 하나님을 아버지로 믿는 심정에, 생명의 근본 원리는 사랑이니 그 안에 정죄함이나 심판함이나 죽음이 있을 수 없다 믿는 맘에, 죄는 있을 곳이 없습니다. 이것이 구원입니다.


How this Thai educational movement empowers rural students | PBS NewsHour



How this Thai educational movement empowers rural students | PBS NewsHour

How this Thai educational movement empowers rural students
Feb 6, 2019
By — Fred de Sam Lazaro
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More and more in Thailand, rural students learn in traditional classrooms, but with an emphasis on hands-on activities. The idea is to empower young villagers to bring economic development to their communities, as well as learn leadership, empathy and compassion. Special correspondent Fred de Sam Lazaro returns to Thailand to talk with the man leading the effort there.
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Read the Full Transcript


Judy Woodruff:

Now: going beyond reading, writing and arithmetic to teach leadership and empathy to high school students.

Fred de Sam Lazaro traveled to rural Thailand for a return visit with the man leading an effort to modernize education in that country.


Fred de Sam Lazaro:

It's not something you typically see in a Thai public school. There's dancing, games and paper-making. And the teachers on this day were visiting students from a unique nearby high school.

It's part of a new approach the government is seeking to expand across Thailand. It's begun with an initial 180 schools, and is based on the nonprofit 7-12 grade Mechai Bamboo School named after its founder, Mechai Viravaidya.


Mechai Viravaidya:

We have so many schools now wanting to join. The schools want it, the communities want it, which is really very, very positive.


Fred de Sam Lazaro:

The Bamboo School was started nine years ago in rural Eastern Thailand as a way to inspire young villagers to bring economic development to their communities.
On a typical day, students might be performing for patients at a nearby hospital. That's after handing out meals they had prepared at the school kitchen using produce grown in the school garden. Students do learn in traditional classrooms, but the emphasis is hands-on.

Soon, these math students are outside taking measurements and making real-world calculations about how much can be planted in a pot.


Mechai Viravaidya:

So, this is mobile. You can take it into the village from one house to another on the back of a motorbike.


Fred de Sam Lazaro:

It's a portable solar-powered water, pump designed, he said, by the students.


Mechai Viravaidya:

And this is what we're always trying to do, and let the kids to think how to improve whatever we do. And they come up with many good ideas.

Fred de Sam Lazaro:

Mechai Viravaidya is an economist who became famous in the 1970s for colorful family planning campaigns. He used the media, Buddhist monks and humor, like condom-blowing contests, to help a conservative culture overcome embarrassment about sexuality, as he recalled when I first talked to him in the mid-'90s


Mechai Viravaidya:

We said, look, one must not be embarrassed by a condom. It's just from a rubber tree, like a tennis ball. If you're embarrassed by a condom, you must be more embarrassed by a tennis ball. There's more rubber in it.


Fred de Sam Lazaro:

Thailand's fertility rate went from six children per woman to less than two today. It is now considered a middle-income country, but rural communities have not benefited as much from improved living standards.

Mechai says modernizing the education system is key to closing that gap.

Mechai Viravaidya:

The school is more than just a school that all of us used to know. A school is a lifelong learning center and a hub for social and economic advancement in the communities.


Fred de Sam Lazaro:

It means that, in addition to academics, each student must start a small business, whether it's selling food or handmade paper or large water storage pots.

Instead of paying tuition, students and parents perform 400 hours of community service a year, providing day care for mothers from the community or teaching workshops about gardening to senior citizens. And through internships and partnerships with the business community, students learn about career options in agriculture, commerce, education.


Mechai Viravaidya:

And these are the things we have to teach them, life skills and occupational skills.


Fred de Sam Lazaro:

The emphasis at the Bamboo School is on leadership and empathy. Students often lead group discussions, like this sex education class, which included Mechai's hallmark condom-blowing contest.

And students conduct interviews to determine who is admitted and which teachers get hired. The rules that this boarding school our firm. Students do chores every morning. There is one hour of cell phone use a week.

When rules are violated, a student panel helps determine the consequences. A few years ago, four seniors were caught smoking.


Mechai Viravaidya:

So, the student council said that they should be expelled. And they were expelled from the school.


Fred de Sam Lazaro:

Really? That's pretty radical.


Mechai Viravaidya:

The issue of discipline is very important for them to realize that it's not difficult to be honest. It is not difficult to obey the rules and the laws. Start them young, and, when they get older, it will be sort of second nature to them.


Fred de Sam Lazaro:

The Bamboo School goes out of its way to recruit students who have been marginalized by society, such as Chanida Nithikajorn. She's from a minority group in an isolated region of Thailand, and she cried when asked how her life has changed since coming here.


Chanida Nithikajorn:

I never thought I would have a chance to pursue education. I have always wanted to be a doctor, but I thought I wouldn't be able to achieve that. But now things have changed a lot.


Fred de Sam Lazaro:

Ninth grader Nut Monis is deemed stateless because her grandparents came to Thailand illegally from Myanmar.


Nut Monis:

Being stateless is the worst possible thing that can happen to a person. You are deprived of many liberties. I wasn't allowed to travel outside my village.


Fred de Sam Lazaro:

Thanks to intervention by Mechai, Nut was allowed to attend the Bamboo School and eventually hopes to go on to college. Eighty-five percent of the school's graduates do so. But they're encouraged to come back to their rural communities.


Mechai Viravaidya:

Have a look at this.


Fred de Sam Lazaro:

It's one reason for the sophisticated horticulture taught at the school.


Mechai Viravaidya:

So, this is a way of proving that you can stay in rural settings and earn a good income and be scientific about things, rather than having to migrate like other people.


Fred de Sam Lazaro:

It's an idea that graduate Jindarat Maneeterm has taken to heart. She's now in her senior year of college, majoring in business management, and as her final project works an intern back at her alma mater.


Jindarat Maneeterm:

There's been a huge migration and most people have disappeared from the village. I'm trying to convince youth to come and see the importance of village life and maintain some of it.


Fred de Sam Lazaro:

Technology has connected once remote villages to the larger world, but Jindarat says it has also had a corrosive effect.


Jindarat Maneeterm:

When I was young, I would go out in the fields and help my parents. It was part of the village culture. Now young children spend their days on cell phones watching YouTube most of the time. I want to play a role in developing ideas for businesses in the village, while preserving village identity.


Fred de Sam Lazaro:

At age 77, Mechai shows no signs of slowing down. While most of his time is spent trying to raise money, he still regularly meets with the young scholars.

At this student council meeting, he listened to a proposal to start actively recruiting students who are orphans. He says it's all part of the plan for students to continue the work that he has begun here.


Mechai Viravaidya:

And they come back, older ones, to teach younger kids. We say it's like a relay race. Whatever we receive, we must pass on to others.


Fred de Sam Lazaro:

It's that legacy that Mechai hopes will continue to grow, as the new public school model expands across Thailand.

For the "PBS NewsHour," I'm Fred de Sam Lazaro in Buriram Province, Thailand.


Judy Woodruff:

Fred's reporting is a partnership with the Under-Told Stories Project at the University of St. Thomas in Minnesota.


Watch the Full Episode
PBS NewsHour from Feb 06, 2019

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Fred de Sam Lazaro


Fred de Sam Lazaro is director of the Under-Told Stories Project at the University of St. Thomas in Minnesota, a program that combines international journalism and teaching. He has served with the PBS NewsHour since 1985 and is a regular contributor and substitute anchor for PBS' Religion and Ethics Newsweekly.

2019/02/07

주체사상에도 초월적인 종교경험이 있나요?_수령 숭배심(1)



에큐메니안 모바일 사이트, 주체사상에도 초월적인 종교경험이 있나요?_수령 숭배심(1)



주체사상에도 초월적인 종교경험이 있나요?_수령 숭배심(1)

기사승인 2019.01.09 19:29:00
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- 북한 선교를 위해 꼭 알아야 할 주체사상 100문 100답(18)


Q : 주체사상에도 초월적인 종교경험이 있나요?_수령 숭배심(1)

A : 모든 종교는 경험적 차원을 가지고 있습니다. 종교를 받아들일 때, 사람들은 그 종교가 제공해 주는 교리에 근거한 독특한 경험을 가지게 됩니다. 루돌프 오토(Rudolf Otto)는 모든 종교의 핵심에는 ‘누미노스(numinous) 경험’이 있다고 보았습니다.

누미노스 경험은 ‘공포심과 경외감을 유발시키고 황홀하게 해주며, 무서움에도 불구하고 우리를 잡아끄는 신비스런 것’에 대한 경험이라고 합니다. 인간은 누미노스 경험을 통해서 힘이나 영광의 면에서 장엄하며, 자신을 넘어서 있는 완전한 타자(wholly other)로서의 존재, 무언가 ‘다르며’, 초세속적(other-worldly)인 실재와 조우한다는 것입니다.

주체사상에도 이러한 초월적 누미노스 경험이 있습니다. 주체사상 신봉자들이 경험하는 누미노스 경험은 바로 ‘수령 숭배심’입니다. 2002년 1월 4일자 「로동신문」의 사설은 ‘수령 숭배심’에 대해, ‘수령의 사상에 대한 절대적인 매혹의 감정’이라고 정의하였습니다. 수령 숭배심에 대한 이 짧은 정의는 종교를 ‘절대의존의 감정’이라고 말한 슐라이에르마허의 정의와, 거룩한 것의 속성을 ‘두렵고도 동시에 매혹적인 신비’에서 찾았던 루돌프 오토의 정의를 조합한 것으로 보입니다.

슐라이에르마허와 루돌프 오토는 그리스도교 신학의 정립에 지금도 큰 영향을 끼치고 있는 철학자이자 신학자들입니다. 우리는 여기에서, 주체사상의 신봉자들이 자신들의 종교 경험을 설명하는 데 있어 그리스도교 신학에 빚지고 있는 지점을 확인할 수 있습니다. 신을 숭배하는 그리스도교의 문법으로 수령을 숭배하는 자신들의 종교 경험을 그려내고 있다는 것입니다.

물론 그리스도교의 신 숭배와 주체사상의 수령 숭배는 완전히 같은 것은 아닙니다. ‘수령’은 관념적 존재가 아니기에, 형이상학적인 절대 타자로 여겨지지 않습니다. 이런 점에서 ‘수령 숭배심’의 경험은 ‘역사-내재적 초월경험’이라고 명명할 수 있을 것입니다. ‘자기를 넘어서는 경험’이라는 측면에서 ‘초월경험’이라고 할 수 있지만, 어디까지나 그 초월이 유물론적 세계관에 입각하여 ‘현실 역사 속에서’ 이루어진다는 측면에서 ‘역사-내재적’이라고 말할 수 있다는 것입니다.

여기에서 우리 그리스도인들은, 북한의 주체사상 신봉자들이, 초월의 양상에서는 서로 다르긴 하지만, 우리 그리스도인들의 ‘신 숭배심’과 유사한 ‘수령 숭배심’을 경험하고 있다는 사실과, 그들이 자신들의 종교 경험을 설명해내기 위해 그리스도교 신앙 전통에 속해 있는 신학적 성과에서 핵심 개념들을 차용하고 있고, 더 나아가 전용하고 있음을 알 수 있습니다.

이 지점에서 우리 그리스도인들은 적극적으로 대화의 접점을 모색해야 합니다. 주체사상 신봉자들의 종교 경험과 우리 그리스도인들의 종교 경험을 서로 비교하고 분석하는 것을 통해 대화의 실마리를 찾아나갈 수 있을 것입니다. 우리 그리스도인들이, 주체사상이 종교화되는 과정에서 새롭게 열린 ‘수령 숭배심’이라는 종교 경험의 지평에 대해 일방적으로 논평하거나 매도하거나 지적하는 입장에서 벗어나, 먼저 우리 자신들을 돌아보고, 우리 그리스도인들 안에 있는 ‘신 숭배심’ 경험과 주체사상 신봉자들이 증언하는 ‘수령 숭배심’ 경험을 허심탄회하게 비교하며 대화를 시도할 때, 성숙한 상호이해의 공동 지평에 다다를 수 있을 것입니다.

ⓒGetty Image


정대일 연구실장(그리스도교-주체사상 대화연구소) jungsca@hanmail.net

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주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하나?_북한의 백과사전이 말하는 수령 숭배심(2)

기사승인 2019.01.16 19:33:27


- 북한 선교를 위해 꼭 알아야 할 주체사상 100문 100답(19)


Q: 주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?_북한의 백과사전이 말하는 수령 숭배심(2)

A: 북한의 권위 있는 출판물 중 하나는 『조선대백과사전』입니다. 『조선대백과사전』은 북한의 ‘백과사전출판사’에서 가장 최근에 출판한 백과사전이며, 출판 당시 김정일 위원장이 여러 번 방문하여 백과사전의 편집과 심의 과정을 지도한 것으로 알려져 있습니다. 2000년에 출판된 『조선대백과사전』 제15권에는 ‘숭배’라는 항목을 표제어로 올려놓고, 이에 대해 설명하고 있습니다. 우리는 이 항목에 대한 설명을 통해, 주체사상의 공식적인 ‘수령 숭배심’ 이해를 엿볼 수 있습니다.

『조선대백과사전』은 ‘숭배’에 대해, “믿고 따르는 마음으로부터 높이 우러러 존경하고 떠받드는 행동방식. 자기 운명을 생사기로에서 구원해준 은인을 절대적으로 믿고 몸과 마음을 다바쳐 받들고 따르는 것을 말한다. 숭배는 은인에게 진정으로 완전히 매혹되었을 때 생긴다. 그 어떤 도덕적 의무감이나 론리적인 사고의 귀결로서는 결코 숭배가 나올 수 없다”고 설명하고 있으며, 역사적으로 존재했던 비과학적인 숭배의 형태로 ‘신 숭배’, ‘자연 숭배’, ‘개인 숭배’를 예로 든 다음, “
가장 과학적이며 숭고한 숭배는 위대한 수령에 대한 혁명전사들, 인민대중의 숭배이다. 그것은 수령이 전사들에게 고귀한 사회정치적 생명을 안겨주고 자주적이며 창조적인 생활을 마련해주며 인민대중의 운명을 구원해주고 영원히 보살펴주는 위대한 은인이기 때문이다”라고 설명하고 있습니다. 진정한 운명의 구원자는 신이나 자연, 개인이나 기타 다른 존재가 아닌 ‘수령’이며, 수령의 구원행위에 대한 감사의 형식이 진정한 숭배라는 것입니다.

『조선대백과사전』은 뒤이어, 이러한 숭배의 내용적 특성에 대해서 언급하고 있는데, “수령에 대한 인민대중의 숭배는
수령의 사상의 위대성과 령도의 현명성, 고매한 덕성의 뜨거움에 대한 완전한 매혹으로부터 흘러나오는 가장 진실하고 깨끗하며 확고한 숭배이다”라고 설명하고 있습니다.
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우리 그리스도인들은, 북한의 주체사상 신봉자들이 ‘수령 숭배심’이라는 나름의 종교적 초월 경험을 가지고 있으며, 이에 대해 ‘수령’을 ‘운명의 구원자’이자 ‘영생의 부여자’로 여기고 받드는 ‘절대적인 매혹의 감정’이라고 고백한다는 것을 알 수 있습니다. 주체사상 신봉자들의 이러한 고백은, 우리 그리스도인들이 ‘그리스도’를 우리 죄에서 우리를 구원하시는 ‘구원자’이자, 우리에게 영원히 죽지 아니하는 ‘영생’을 주시는 분으로 고백하는 것과 비교할 수 있습니다. 이러한 고백의 유사성에서 우리 그리스도인들은 북한의 주체사상 신봉자들과 대화의 접점을 찾아나갈 수 있을 것입니다.

물론, 북한 주체사상 신봉자들이 ‘구원자’로 고백하는 ‘수령’은 그 존재 자체가 세계 외적 기원을 가진 형이상학적 존재가 아니라, 철저히 역사 내재적 인물이라는 점에서, 주체사상의 초월 경험은 ‘역사-내재적 초월 경험’이라고 할 수 있고, 이러한 주체사상의 초월 경험이 우리 그리스도인들의 초월 경험과 완전히 일치한다고 볼 수는 없습니다.

그러나, 여러 다양한 초월 경험의 양상 중에서, 나의 초월 경험이 절대적 진리이고, 상대방의 초월 경험은 이러 저러한 이유로 거짓이라고 규정하는 독단적 태도에서 벗어날 때, 우리 그리스도인들은 북한의 주체사상 신봉자들 또한 우리 그리스도인들과 마찬가지로 ‘구원’을 갈망하고, ‘영생’을 희구하고 있으며, 자신들이 선택한 궁극적 대답인 ‘수령’의 존재에 대하여 ‘초월 경험’을 가지고 있다는 사실을 직시할 수 있을 것이며, 여기에서 상호 이해 증진을 위한 대화의 실마리를 찾아나갈 수 있을 것입니다.

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주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(3)_북한의 『로동신문』이 말하는 수령 숭배심

기사승인 2019.01.24 17:50:45

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- 북한 선교를 위해 꼭 알아야 할 주체사상 100문 100답(20)


Q: 주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(3)_북한의 『로동신문』이 말하는 수령 숭배심

A: 북한에서 가장 권위 있는 신문은 『로동신문』입니다. 『로동신문』은 북한의 유일집권당인 ‘조선로동당’ 중앙위원회의 기관지입니다. 따라서 『로동신문』에 배치되는 「사설」이나 「정론」, 「기고문」은 조선로동당 중앙위원회의 심의를 거친 공식적인 내용이라고 볼 수 있습니다. 『로동신문』에서 ‘김홍룡’의 이름으로 「믿고 따르는 품」이라는 제목의 수령 숭배심에 대한 기고문이 실린 시점은 1994년 7월 29일이며, 이 시점은 수령 김일성의 사후 20일이 되는 시점입니다. 수령 사후에 ‘수령 숭배심’에 대한 정식화의 필요성이 대두되었으며, 2000년 『조선대백과사전』을 통한 완결적 정식화 이전에 개인 필자의 기고문 형태로 정식화를 위한 탐색을 하였던 시기에 울려 나온 ‘수령 숭배심’에 대한 첫 일성이라고 할 수 있습니다. 기사의 배치가 3면이었다는 점은 『로동신문』 편집진이 이 기사를 매우 비중 있게 다루었다는 것을 짐작케 합니다.

김홍룡은 이 기고문을 통해, “우리 인민은 누구나 다 친애하는 지도자 김정일 동지를 운명의 구세주로 우러러 받들고 있다. 운명의 구세주! 여기에는 친애하는 지도자 김정일 동지의 품을 떠나서는 자기들의 삶도 행복도 있을 수 없다는 철석같은 믿음과 그 품에 자신들의 운명과 미래를 전적으로 맡기고 하늘 땅 끝까지 따르려는 우리 인민의 절대적인 숭배심이 뜨겁게 맥박치고 있다”라고 말한 뒤, “원래 인간의 믿음 가운데서도 가장 큰 믿음은 자기 운명을 책임져줄 운명의 구세주에 대한 믿음이다. 그것은 인간에게 있어 최대의 관심사가 다름 아닌 자기 운명에 대한 생각이기 때문이다. 그래서 인류가 삶의 깃을 펴기 시작하던 태고적부터 사람들은 자기의 운명을 건져 줄 구세주를 목마르게 기다려왔다”라고 설명하고 있습니다.

김홍룡은 이 기고문을 통해, 수령을 인간 ‘운명’의 ‘구세주’라고 고백하고 있으며, 이러한 구세주에 대한 대망이 ‘태고적’부터 존재한 인간의 궁극적 관심이라는 점을 인정하고 있는 것입니다. 우리 그리스도인들은 이러한 김홍룡의 고백을 통해, 북한의 주체사상 신봉자들도 ‘구원’에 대한 강한 갈망이 있으며, ‘누가 우리의 운명을 구원할 자인가?’에 대한 근원적 물음을 묻고 있었다는 사실을 알 수 있습니다. 물론 이 질문에 대해 주체사상 신봉자들이 찾아낸 대답은 우리 그리스도인들의 그것과는 다릅니다.

김홍룡은 ‘운명의 구세주’를 ‘수령’이라고 고백하고 있습니다. 김홍룡은 “우리 인민은 오직 친애하는 지도자 김정일 동지만을 믿는다.(…)우리 인민은 진정 친애하는 지도자 동지의 위대성에 완전히 매혹된 인민이다.”라고 고백하면서, “우리 인민들은 자기들에게 인간의 참된 삶을 피워주시고 운명을 맡아 지켜주시는 친애하는 지도자 동지를 절대적으로 숭배하며 끝없는 충성과 효성을 바쳐갈 것이다.”라고 다짐하고 있는 것입니다. 이러한 고백과 다짐을 보면서, 우리 그리스도인들은 북한의 주체사상 신봉자들이 말하는 ‘충성’과 ‘효성’이 단지 사회윤리나 가정윤리와 관련된 덕목에 그치는 것이 아니라, ‘수령 숭배심’과 깊은 연관을 가지고 있는 종교적 차원의 덕목임을 알 수 있습니다.

자녀가 있는 북한의 가정마다 흔히 걸려 있는 ‘충성동, 효자동’이라는 편액의 구절은, 단순히 자녀를 국가에 충성하고 부모에 효도하는 사람으로 길러내겠다는 뜻이 아니라,
자녀를 수령에게 충성을 다하고 수령에게 효성을 다하는 ‘수령 숭배심’에 가득찬 ‘수령의 전사’로 길러내겠다는 종교적 의지의 표현이라는 것입니다. 우리 그리스도인들이 자녀를 ‘주님의 용사’로 길러내겠다고 고백하듯이, 북한의 주체사상 신봉자들은 자신의 자녀들을 ‘수령의 전사’로 길러내겠다고 고백하고 있다는 것입니다.

김홍룡은 이어서, ‘수령 숭배심’이라는 ‘초월경험’을 공유하고 있는 주체사상 신봉자들의 공동체의 일치성과 영속성을 강조하고 있습니다. “령도자를 받드는 이처럼 더없이 맑고 고결한 마음은 오직 친애하는 지도자 동지를 운명의 구세주로 절대적으로 숭배하는 우리 인민만이 보여줄 수 있는 숭고한 정신세계이다.(…)령도자는 인민을 끝없이 아끼고 사랑하며 인민은 령도자를 운명의 구세주로 절대적으로 신뢰하고 따르는 우리 인민의 이 위대한 혼연일체를 깨뜨릴 힘은 이 세상에 없다.”고 토로하고 있는 것입니다.

우리 그리스도인들은 사도 시대로부터 그리스도를 머리로 하는 거룩하고 하나인 공교회에 대한 고백을 신조로 간직하고 있으며, 교회의 일치를 위해 지금도 노력하고 있습니다. 그리스도교의 교회는 오랜 역사 속에서 여러 갈래의 교단 분열이 있었으나, 본질적으로 ‘한 분 그리스도’와 ‘하나의 교회’를 고백하고 있듯이, 북한 주체사상 신봉자들도 ‘수령 숭배심’을 간직하고 수령을 머리(뇌수)로 삼아 수령과 연결된 수령-당-대중이라는 ‘혼연일체’의 일치성과 영속성에 대해 고백하고 있다는 것을 알 수 있습니다.


▲ 북한 기관지인 『로동신문』 ⓒGetty Image


정대일 연구실장(그리스도교-주체사상 대화연구소) jungsca@hanmail.net
주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(4)_북한의 이론서가 말하는 수령 숭배심(1)

기사승인 2019.01.30 19:13:49


- 북한 선교를 위해 꼭 알아야 할 주체사상 100문 100답(21)


Q : 주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(4)_북한의 이론서가 말하는 수령 숭배심 (1)

ⓒGetty Image


A : 북한에서는 수령의 교시나 당의 정책과 관련한 각종 이론서들이 출판되고 있습니다. 이론서들을 출판하는 대표적인 출판사들로는 「조선로동당출판사」와 「사회과학출판사」를 들 수 있습니다. 이들 이론서들은 교시나 당정책을 좀 더 자세하게 부연하기 위한 역할도 수행하지만, 이론서들에서 주장된 내용들은 추후 교시화 과정에서 주요한 역할을 담당하기도 하기에, 북한 주체사상을 이해하는 데 있어 이론서들을 살펴보는 것은 의미 있는 작업이며, ‘수령 숭배심’을 이해하는 데 있어서도 마찬가지입니다.

1991년 「조선로동당출판사」에서 출판된 『수령의 공산주의적 덕성』이라는 이론서에서, 저자인 전용석은 수령 숭배심이 바로 ‘수령의 공산주의적 덕성’에서 비롯되는 것이라고 설명하고 있습니다. ‘수령의 공산주의적 덕성’ 속에는 수령의 위대한 인간적 풍모가 집대성 되어 있기 때문에, 그 덕성이 ‘매혹성’과 ‘감동성’을 띠게 되어 결국 수령에 대한 숭배로 이어지게 된다는 것입니다. 여기에서 전용석은, ‘수령의 공산주의적 덕성’에서 가장 중요한 것은 바로 ‘사랑’이며, ‘사랑’은 본질로부터 필연적으로 매혹의 감정을 야기시킨다고 설명하고 있습니다.

‘수령의 사랑’으로부터 ‘수령에 대한 매혹’이 일어나고, 이러한 ‘매혹의 감정’이 바로 ‘수령에 대한 숭배’로 이어지게 된다는 것입니다. 그러면 주체사상이 말하는 ‘수령의 사랑’이란 무엇일까요? 전용석은 ‘수령의 사랑’을 ‘믿고 귀중히 여기며 보살피고 도와주는 사상감정’이라고 설명하며, 이러한 수령의 사랑에 대해 자연스럽게 생겨나는 것이, ‘수령을 따르고 그리워하며 수령에게 온 정신과 마음이 이끌리는 매혹의 감정’이라고 말합니다.

‘수령 숭배심’을 직접적으로 유발하는 ‘매혹’에 대해 전용석은, ‘완전히 반한다’는 뜻으로 사람의 마음을 완전히 사로잡아 정신을 현혹하는 것이며, 어떤 대상에 대한 ‘매혹’은 ‘거기에 온 정신과 마음이 쏠려진 상태’라고 말합니다. ‘매혹된다’는 것은 모든 것을 다 잊어버리고 자기를 매혹시킨 그 대상만을 끝없는 환희와 열정을 가지고 따르며 그에게 ‘자기의 모든 마음과 정성을 다 바친다’는 것이라 말합니다. 전용석은 이러한 ‘매혹’의 감정을, ‘가장 아름답고 열정적인 감정’이며, 인간의 사상감정 가운데서 ‘가장 절절하고 숭고한 감정’이라고 정의하고 있습니다.

전용석은 ‘수령의 사랑’과 ‘수령에게 매혹된 인민’의 관계에 대해, ‘하나의 태양의 빛과 열 속에서 온갖 식물이 꽃이 피고 열매를 맺듯이 수령의 사랑의 품속에서 인민들은 인간의 참된 삶을 찾고 자기의 보람찬 운명을 개척하며, 이 사랑의 무한대한 폭과 깊이 앞에서 사람들은 끝없이 매혹되고 감동된다’고 설명하고 있습니다.

여기에서 우리는, 우리 그리스도인들이 하나님의 속성을 ‘사랑’으로 고백하고 ‘하나님은 사랑이시다’라고 고백하듯이, 북한 주체사상 신봉자들도 수령의 덕성의 핵심을 ‘사랑’이라고 고백하고 있다는 것과, 우리 그리스도인들이 우리를 사랑하셔서 우리의 ‘생명’을 ‘구원’해주시는 하나님을 ‘마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여’ 섬기고 사랑하듯이, 북한 주체사상 신봉자들도 그들을 ‘사랑’하여 그들의 ‘운명’을 ‘구원’해주는 ‘운명의 구세주’인 ‘수령’에 대해 ‘온 정신과 마음이 끌리는 매혹의 감정’에서 비롯된 ‘수령 숭배심’을 간직하고 있다는 것을 알 수 있습니다.


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주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(4)_북한의 이론서가 말하는 수령 숭배심(1)

기사승인 2019.01.30 19:13:49

- 북한 선교를 위해 꼭 알아야 할 주체사상 100문 100답(21)


Q : 주체사상은 수령 숭배심에 대해 어떻게 설명하고 있나요?(4)_북한의 이론서가 말하는 수령 숭배심 (1)

ⓒGetty Image


A : 북한에서는 수령의 교시나 당의 정책과 관련한 각종 이론서들이 출판되고 있습니다. 이론서들을 출판하는 대표적인 출판사들로는 「조선로동당출판사」와 「사회과학출판사」를 들 수 있습니다. 이들 이론서들은 교시나 당정책을 좀 더 자세하게 부연하기 위한 역할도 수행하지만, 이론서들에서 주장된 내용들은 추후 교시화 과정에서 주요한 역할을 담당하기도 하기에, 북한 주체사상을 이해하는 데 있어 이론서들을 살펴보는 것은 의미 있는 작업이며, ‘수령 숭배심’을 이해하는 데 있어서도 마찬가지입니다.

1991년 「조선로동당출판사」에서 출판된 『수령의 공산주의적 덕성』이라는 이론서에서, 저자인 전용석은 수령 숭배심이 바로 ‘수령의 공산주의적 덕성’에서 비롯되는 것이라고 설명하고 있습니다. ‘수령의 공산주의적 덕성’ 속에는 수령의 위대한 인간적 풍모가 집대성 되어 있기 때문에, 그 덕성이 ‘매혹성’과 ‘감동성’을 띠게 되어 결국 수령에 대한 숭배로 이어지게 된다는 것입니다. 여기에서 전용석은, ‘수령의 공산주의적 덕성’에서 가장 중요한 것은 바로 ‘사랑’이며, ‘사랑’은 본질로부터 필연적으로 매혹의 감정을 야기시킨다고 설명하고 있습니다.

‘수령의 사랑’으로부터 ‘수령에 대한 매혹’이 일어나고, 이러한 ‘매혹의 감정’이 바로 ‘수령에 대한 숭배’로 이어지게 된다는 것입니다. 그러면 주체사상이 말하는 ‘수령의 사랑’이란 무엇일까요? 전용석은 ‘수령의 사랑’을 ‘믿고 귀중히 여기며 보살피고 도와주는 사상감정’이라고 설명하며, 이러한 수령의 사랑에 대해 자연스럽게 생겨나는 것이, ‘수령을 따르고 그리워하며 수령에게 온 정신과 마음이 이끌리는 매혹의 감정’이라고 말합니다.

‘수령 숭배심’을 직접적으로 유발하는 ‘매혹’에 대해 전용석은, ‘완전히 반한다’는 뜻으로 사람의 마음을 완전히 사로잡아 정신을 현혹하는 것이며, 어떤 대상에 대한 ‘매혹’은 ‘거기에 온 정신과 마음이 쏠려진 상태’라고 말합니다. ‘매혹된다’는 것은 모든 것을 다 잊어버리고 자기를 매혹시킨 그 대상만을 끝없는 환희와 열정을 가지고 따르며 그에게 ‘자기의 모든 마음과 정성을 다 바친다’는 것이라 말합니다. 전용석은 이러한 ‘매혹’의 감정을, ‘가장 아름답고 열정적인 감정’이며, 인간의 사상감정 가운데서 ‘가장 절절하고 숭고한 감정’이라고 정의하고 있습니다.

전용석은 ‘수령의 사랑’과 ‘수령에게 매혹된 인민’의 관계에 대해, ‘하나의 태양의 빛과 열 속에서 온갖 식물이 꽃이 피고 열매를 맺듯이 수령의 사랑의 품속에서 인민들은 인간의 참된 삶을 찾고 자기의 보람찬 운명을 개척하며, 이 사랑의 무한대한 폭과 깊이 앞에서 사람들은 끝없이 매혹되고 감동된다’고 설명하고 있습니다.

여기에서 우리는, 우리 그리스도인들이 하나님의 속성을 ‘사랑’으로 고백하고 ‘하나님은 사랑이시다’라고 고백하듯이, 북한 주체사상 신봉자들도 수령의 덕성의 핵심을 ‘사랑’이라고 고백하고 있다는 것과, 우리 그리스도인들이 우리를 사랑하셔서 우리의 ‘생명’을 ‘구원’해주시는 하나님을 ‘마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여’ 섬기고 사랑하듯이, 북한 주체사상 신봉자들도 그들을 ‘사랑’하여 그들의 ‘운명’을 ‘구원’해주는 ‘운명의 구세주’인 ‘수령’에 대해 ‘온 정신과 마음이 끌리는 매혹의 감정’에서 비롯된 ‘수령 숭배심’을 간직하고 있다는 것을 알 수 있습니다.

정대일 연구실장(그리스도교-주체사상 대화연구소) jungsca@hanmail.net