공부 이야기 - 고3이었을 때 독서실에서 느낀 것.

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[펌] 요즘 의예과 수석 짤로 돌아다니는 글 전문.txt 122
쿵쿵쾅쾅2020-01-09 19:17 | 조회 : 45079 / 추천 : 29
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디씨 수갤 세상다내꺼님 글



서울치대 - 정시, 수석입학
경희대 한의대 - 정시, 차석합격,
경찰대 - 차석합격,
고대 의대 특차

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고3이었을 때 독서실에서 느낀 것.



오늘은 바로 공부 이야기 들어간다.

공부 이야기 : 고등학교 때 나는 학교가 기숙사인지라 주말에만 독서실에서 공부를 했었지.
그런데, 독서실에서 공부를 하면서 느낀 게 있었다.

고3이었던 당시 현재,
나는 내 주변에서 나보다 공부를 잘하는 학생은 없었던 상황이었는데,
그런데 독서실에 있는 그나마 공부를 좀 한다는 100명이 넘는 학생들 중에서
나보다 공부를 열심히 하고 있는 학생이 없었다.
내가 제일 많이 알고 있는데, 내가 제일 열심히 하고있다?
그 때 깨달았다.
이렇게 계속 공부하면,
여기 있는 애들은 평생 가도 나보다 높은 점수를 받을 수 없겠구나.

진짜 아이러니하지 않냐
자기보다 공부 잘하는 사람을 이기려면, 그 사람의 배를 해도 모자른데,
똑같은 양조차 하는 사람이 없다니.

공부 열심히 해라.

여기서 말하는 열심히란 너희가 생각하는 것과 그 차원이 다르다.

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공부는 몰아서 해야된다.



오늘부터는 1시에 자야지.

내일부터 6시에 일어나서 공부좀 하고 일하러 가야겠다.

아침형 인간이 되어야지...

공부 이야기 : 나는 준비하는 시험 때문에 두달 동안 공부해야되는데
달 공부하면 어떻게 계획을 세워야 할까?

모든 과목 찔끔찔끔씩 계속?

그냥, 시험이 3일 뒤라고 생각하고 자기가 제일 부족한 과목 몰아치기.
그렇게 3일 지나고 나면, 그 때 제일 약하다고 생각하는 과목 또 몰아치기.
계속 벼락치기 하듯 몰아치기 하는 게 제일 좋다고 생각.

수능도 마찬가지.
그냥 대충대충 하면 점수 유지밖에 더 되나.
100점 맞기 위한 공부는 95점 맞기 위한 공부랑 차원이 다르다.
20개 중에서 하나 정도 몰라도 되는거랑.
진짜 전 부분에서 모르는 게 하나도 없는 건 느낌부터 다르다.

난 자연계 수석입학을 했을 때보다도
고3때 기말고사 13과목 올백 나왔을 때가 더 행복하고 뿌듯했음.

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전국구가 공부하는 방법


나는 공부할 때 무작정 오래 앉아있는 거 별로 안좋아했다
난 잠도 많고, 또 노는 것도 좋아해서, 고3 기말고사 하루 전에도 여자친구만나고 그랬다.

공부는 시간이 하는 게 아니다.
공부는 '양'이 결정한다.
여기서 말하는 '양' 이란,

내가 모르는 것을 새로 알게되는 양.

옆에 앉은 친구가 나보다 오래 앉아있어도,
내가 한페이지만 더 보면 걔보다 많이 한거다.

걔가 따라올 수 없을 만큼 한 다음, 편하게 놀면 된다.
누가 뒤에서 쫓아온다고 생각하고 달려라. 그리고 놀아라.

노는 모습을 남들에게 보여주면 효과는 더욱 ++
앞으로 이 얘기는 여러차례에 나눠서 하려고 했지만,
우선 가장 기본적인 팁만 몇개 말해주면.



1. 쉬고 싶을 때는 쉬어라. 대신 쉬려면 제대로 쉬어라
게임 같은 거 하지말고, 자던가, 아니면 영화를 보던가. 운동을 하던가.
멍하니 하늘 쳐다보고 잡생각 하면서 앉아있지 말아라.
그런데 웃긴건, 그렇게 잡생각하고 책상에 앉아있어놓고는
그 시간도 공부한 걸로 계산하는 놈들이 많다는 거.

....그렇게 시간이 남아도냐?


2. 시간을 아껴라
화장실 가서 볼일볼 때 책 들고 가라.
독서실에서 공부하다 쉬러 나올 때 프린트 하나 들고 나와라.
자기전에 앉아서 영어 단어 외우다가 잠와서 비틀거리면 누워서 바로 잠들어라.

밥 먹을 때 영어단어 외워라. 부모님이 엄청 기분 좋아하실거다. 그게 효도다.

.....가장 중요한 것!!!


3. 문제집 풀 때 맞출 수 있는 쉬운 문제 제발 풀지 마라.
그리고 맞은 것 동그라미 치고 좋아하지 말아라. 제발....
멍청한 놈들이나 문제집 두페이지 풀고 다맞았다고 좋아하지.

문제집은 틀리려고 푸는거다!!!!
내가 모르는 유형, 실수하는 유형 알아내려고 문제집 푸는거다.
그런데 왜들 다 맞으면 좋아하는건지 모르겠다.

다 맞으면 그 문제집 괜히 푼거다. 시간 낭비한거다.

모르는 유형을 찾아서, 그걸 새로 알아내기 위해서 공부하는거다.
맞는 거 동그라미 치지 말아라. 부끄러워해라.
1번부터 10번? 쉬운 문제는 모의고사 때 검토 한번 더해서 실수만 안하면 된다.
문제집에 있는 기본문제는 풀지 말아라. (기본 실력이 되는 학생에 한해서.)

나는 고3 수능 2일 전에 수탐투 EBS 파이널을 사서 풀었다.
2시간을 풀었는데, 5회(400문제)까지 풀었다.
물론 절반은 보자마자 아는 거라서 아예 손도 안댄 문제들.
그런데 푼 것 중에 하나 틀렸다.

나 자신이 엄청 한심하더라.
그 문제집 후배 줘버리고 친구들한테 다른 어려운 문제집 구하느라 30분을 썼는데,
그리고 나서 1시간동안 그 문제집 풀어서 모르는 문제를 4개 찾아냈다.

자, 다 맞고 '우왕ㅋ굳ㅋ' 이렇게 하면서 살았다면,
나도 그냥 그런 전교 1등 정도로 멈췄겠지.

난 맞춘 문제를 별로 좋아하지 않는다. 모르는 문제, 힘든 단원을 좋아한다.
그게 나를 전국 한자리 등수로 만든 가장 큰 원동력이라고 생각한다.

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공부는 당연히 힘들어야 한다



공부 이야기 : 공부는 오래 앉아서 하는 학생이 잘 하는 게 아니다.
더 많이 한 학생이 잘 하는거다.

여기서 중요한 게, '오래 하는 것'이 '많이 하는 것'이 아니라는 것.

공부라는 게 뭔지 생각해보자.
공부는 성적을 올리기 위해서 하는거고.
성적을 올리기 위해서는 모르던 것들을 새로 알아야 된다.

그저 자리에 앉아서 대충 문제집을 끄적거리거나.
교과서나 책을 줄만 긋고 있거나 하는 것,
마지막으로 쉬운 문제집 풀면서 많이 맞고 좋아하는 것은 공부에 아무 도움도 안된다.

공부라는 건 '모르던 걸 알아야'만 이루어지는 것이다.
그렇다면, 어떻게 해야 공부를 하고 있는건지 아느냐?

공부를 하면서 힘들고, 스트레스를 받고, 어려우면, 그게 바로 공부를 하고 있는거다.
모르는 걸 풀고 외우고 있는데 쉬울 수가 있느냐?

지금 공부를 하면서 지치지 않는다면,
짜증이 안난다면 그건 공부가 아니다.
문제를 다 맞고 있다면 그건 공부가 아니다.

조금 더 어렵게 공부를 하고, 조금 더 많이 틀려라.
틀리는 것을 두려워하지 말고, 모르던 것을 찾아냈다는 것을 기뻐해라.
그렇게 공부를 하고 있다면, 결국 넌 모르는 것을 더 많이 알게되는 거다.

공부는 힘들다.
힘들어야 성적으로 변한다.

자, 그렇다면 오래 앉아있는 것이 공부를 많이 한 게 아니다.
모르던 것을 더 많이 알게 된 학생이 많이 한거다.

이 당연한 사실을 대부분의 수험생은 모르고,
대충 인터넷 강의를 슬렁슬렁 듣거나.
문제집을 풀고 다 맞고 좋아하고 있다.
공부를 쉽게 하는 법을 알고 싶어서 난리다.

어려운 걸 기뻐해라.
사고의 관점을 바꾸면, 공부는 생각보다 어렵지 않다.
단지 내가 모르던 수천 문제를 다 알기만 하면 되는거다.

모든 공부는 거기서부터 시작이다.
문제집을 사라. 그리고 틀려라.
1번부터 5번까지의 쉬운 문제는 그냥 풀지 말아라. 제발.
맞춘 문제는 아무 짝에도 쓸모없는 시간만 낭비한 꼴이다.

더 많이 틀리고, 더 많은 오답정리를 한 학생이 공부를 오래 한거다.
옆 자리의 멍~하니 공부한 학생보다 많이 했다면, 놀아라.

이렇게 관점을 바꾸면, 성적이 오를 수록 더 오랜 시간을 공부할 수밖에 없다.
왜냐고? 틀리는 문제를 찾는 게 점점 더 어려워지기 때문이다.

나는 수능 한달 전에는 하루에 문제집을 두세권씩 풀었다.
당연히 맞출 수 있는 쉬운 문제는 넘기고,
어려워 보이는 문제만 풀다보면 한권 푸는 건 금방이다.

그렇게 시중에 있던 거의 모든 사과탐, 수리 문제집을 다 풀어본 것 같다.
수능 직전에 나오는 ebs, 대성, 종로, 블랙박스, 교학사, 지학사, 등등의 총정리 문제집은
정말로 언어를 제외한 전 과목을 다 풀어봤었다,
외국어는 틀릴 것 같은 문법만 풀었고.

그렇게 했는데, 수능 때 내가 처음 보는 문제가 나오는 게 진짜 쉬운 일은 아니었겠지?
그게 내가 성공한 이유다.

공부는 모르는 것을 알아가는 과정이다.
이 당연한 사실을 항상 기억하면서 공부하길.

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'실수'에 관하여


공부 이야기 : 보통 아이들이 시험을 잘 못 보고 나면 제일 많이 대는 핑계가

'아 다 아는 문제였는데 실수를 많이 했어요'
이게 참 많지.

'집에 와서 풀어보니까 다 아는 거였어요. 긴장했나봐요'
이런 말들도 많고.

그런데 많이들 들어봤을거야.
실수도 결국 실력이다.

그런데, 이 말이 결국 '아주 잘 알면 실수를 안한다'라고 착각하는 사람들이 있는데,
!!사람인 이상 누구나 실수는 하기 마련이야!!
단지 그 실수를 고친 것 뿐이지.

그렇다면
왜 실력이 실수를 줄이는 원동력이 되는걸까?

그건 바로 검토에 달렸어.

문제를 많이 풀고, 또 아는 게 많아지다 보면 당연히 문제를 푸는 속도가 빨라지게 되지.

나중에는 결국 문제를 얼마나 정확하게 빨리 푸는가가 중요해지게 돼.
대충 수리를 예로 들면, 나 같은 경우 처음 30문제를 40분을 잡고 풀었어.
1번부터 15번 정도 까지는 1분에 한문제, 나머지 15문제는 대충 2분정도로 풀어야 한다는 거지.
물론, 중간에 막히는 문제가 있어서 시간이 더 걸리게 되면,
그 시간은 다음 문제를 빨리 풀어서라도 시간을 다시 맞춰야 해.

결국 수능은 시간과의 싸움이야.
언어든, 수리든, 시간이 모자라서 뒤에 있던 아는 문제를 못 푸는 경우도 있지?
그걸 넘어서, 오히려 시간이 넉넉하게 남아서 검토까지 할 시간을 버는거야.

나의 경우는 수리영역의 검토를 6번까지 하곤 했어.
다른 과목의 경우는 2번 내지 3번 정도 모든 문제를 시간안에 처음부터 다시 풀었지.

....그렇게 검토를 하는데, 실수라는 게 있을 수 있을까?

여기서 중요한 건,
검토를 할 때 풀이과정을 확인하는 게 아니라 처음부터 다시 푼다는 거.
혹은 수리의 경우 다른 풀이법이 있는 경우가 많은데,
이 때 그 다른 풀이로 다시 풀어보는거지.

결국 적당한 시간 배분을 한 차원 넘어서,
몇번의 검토까지 가기 위해서는 문제를 정말 빨리 풀어내는 게 중요해.
공부를 할 때, 내가 문제 위주로 공부를 하라는 게 바로 그 이유.

고득점으로 올라가기 위해서는,
결국 실수를 원천봉쇄하기 위한 '검토'가 가장 중요해.

문제를 푸는 속도를 빠르게 해도, 내가 맞출 문제를 틀릴 확률은 정말 적어.
오히려 그걸 검토로 찾아내면 실수를 할 확률이 훨씬 더 줄어들지.

모의고사를 볼 때, 항상 시간을 보면서 문제를 푸는 습관을 들이도록.
평소에 공부할 때부터.

실수는 검토를 하지 못한 사람에게만 일어나는 것.
그래서 실수도 결국 실력이 부족한 사람에게만 일어나는거야.

집중해서 자신의 능력이 어느 정도까지 되는지,
한 문제를 풀더라도 항상 경기에 임한다는 생각으로 풀어봐. 조금은 더 즐거울거야.

의외로 자기 자신이 생각하는 것보다,
문제를 푸는 피치를 올리면 속도가 꽤 빨라지거든.




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공부는 얼마나 해야 하는가?


내일은 오전부터 환자가 있어서 공부하다 지금 집으로 왔음.

공부이야기 :
얼마 전에 '성적이 보통인 학생이 얼마나 공부하면 서울대를 갈 수 있는가'
에 대한 이야기가 나왔어.

그런데 대부분의 내 친구들(all서울대)이 "일년"이면 되지 않을까. 라고 얘기하더라.
1년만 열심히 하면 누구나 성적을 많이 올릴 수 있을 것 같다고.

그런데 내가 다시 질문을 했어.
'그럼 이 중에 진짜 1년만 열심히 공부해서 서울대 온 사람?'
...그런데 정작 그런 사람, 아무도 없더라.

그리고 이 게시판에서도 '얼마나 공부하면 서울대 갈 수 있나요?' 라는 질문을 많이 받았지.

....나도 사실 1년이면 가능하다고 생각해. 진심으로.

공부를 잘 하는 사람들도, 못하는 사람들도 모두 1년이면 가능하다고 생각한다니.
그럼 이게 진실일 수 도 있지.

하지만 중요한 건 그게 아니야.
같은 관점을 가지고 있더라도,
두 사람에게는 전혀 다른 결과를 불러일으킨다는 것.

그게 뭔지 알아?

공부를 잘 하는 사람들도, 못하는 사람들도 모두 1년이면 가능하다고 생각하는데,

1. 잘하는 사람에게 있어서는 그게 두려운 사실.
누구나 모두 자기만큼 올라올 수 있다고 생각하기 때문에 계속 열심히 해야하지.

2. 그런데 공부를 열심히 해본적이 없는 학생인데도, 성적이 낮은데도 불구하고,
꼭 조금만 하면 올릴 수 있다고 생각해서 지금의 상태를 크게 걱정하지 않는 기현상.

이 두가지가 동시에 일어나는거야.

물론 1년만에 얼마나 오를지는 보장할 수 없지만,
공부는 하는 만큼 올라.
그것만은 분명하다고 생각해.

그런데, 같은 생각을 하면서도,
공부를 잘 하는 사람과 성적이 좋지 않은 사람 중 현재 누가 더 열심히 공부하고 있을까?

언제나 두 사람에게는 그 차이가 있을 뿐.

공부를 잘 하고 싶다면,
'얼마나 열심히 하면 되나요?'
'얼마나 오래 하면 되나요?'
를 묻기 전에,

우선 자신의 성적을 걱정하고, 미래를 걱정하고, 공부를 시작하는게 중요하다고 생각해.

인생에 지금 이 순간은 절대로 다시 찾아오지 않아.
그리고 가장 중요한 것.
.......공부는 거짓말을 하지 않아.

지금을 벗어나서 날고 싶다면,
날갯짓을 얼마나 연습해야 하는지를 궁금해 하는게 아니라,
한번이라도 더 그 날개를 움직여보는 게 좋다고 생각해.

지금 당장 시작할 수 없다면, 넌 네 가능성을 스스로 던져버린거야.
나중에 후회하지 마.

침묵 요법: 가면을 쓴 심리적 학대 - Wonderful Mind

침묵 요법: 가면을 쓴 심리적 학대 - Wonderful Mind



인간관계
갈등

침묵 요법: 가면을 쓴 심리적 학대
3분




마지막 업데이트: 30 10월, 2019

침묵 요법, 사일런트 트리트먼트는 자기조절이 매우 강하며, 감정보다 이성을 추구하는 사람들이 많이 사용하는 전략이다. 그와 동시에, 심리적인 학대를 조장하며, 수동적인 폭력을 행사하는 전략이기도 하다. 그 말인즉, 이 요법을 받는 상대는 큰 마음의 상처를 입을 수 있다는 것이다.

침묵 요법은 상대방을 무시하고자 하는 행동의 모음집으로 분류할 수 있다. 우리는 이 수단을 여러 인간관계에서 찾아볼 수 있다: 연인들, 친구들, 부모자식 관계, 친척들 등등… 이 침묵요법을 사용한다는 것은, 큰 분쟁을 불러일으킬 수 있다. 하지만, 가끔은 이 행동을 당하는 피해자는 자신이 분쟁을 겪고 있다는 것조차 인식하지 못한다. 왜냐하면 가해자 쪽이, 겉으로 드러내지 않았기 때문이다.

“우리의 친구들에게 저지를 수 있는 최악의 죄는, 그 사람을 미워하는 것이 아니라, 그들에게 무관심한 것이다: 그것이, 비인간적인 면의 본질이다.” – 조지 버나드 쇼

침묵 요법에는, 이하의 방법들도 포함된다: 다른 사람에게 말하는 것을 거부하는 일, 자신들이 하는 말이 무엇인지 알지 못하는 일, 상대방의 말을 못 들은 척 하는 일, 스스로 남과 거리를 두는 일, 아니면 남을 마치 전염병 걸린 사람처럼 멀리하는 일, 상대방의 요구나 부탁 등을 묵살하는 일, 아니면 끝내 없는 사람 취급하는 모든 행동 등이다.

이런 행동들은 인간관계에 매우 해로운 일이다. 자신의 미성숙함을 드러내는 일일 뿐 아니라, 자신의 악함, 감성 결여 등도 여과없이 드러내며, 다른 사람과의 인간관계에서, 최악의 결말을 맞이할 수도 있다. 상대방을 쥐락펴락하려는 이런 행동들은, 결코 긍정적일 수 없다.

침묵 요법: 스트레스와 감정적 트라우마를 불러올 수 있는 행동

침묵의 방법들의 대상이 된 사람은, 매우 부정적이고, 강렬한 감정들을 느끼게 된다. 사람을 무시한다는 것은, 그 사람이 전혀 가치없는 사람이며, 없어도 상관없는 사람이라는 것을 뜻하는 것이다. 특히 이런 행동이, 잔혹한 모습으로, 차갑고 조용한 태도를 보이며 이루어진다면, 상대는 이를 어떻게 받아들여야 할지 전혀 모르게 된다.


무시당한 사람은, 매우 깊은 슬픔에 휩싸이게 되고, 우울증으로 발전할 수도 있다. 어쩌면, 분노와 죄책감, 공포를 느끼게 될 수도 있다. 누군가를 무시하는 것은, 간접적으로 그 사람을 손가락질하며, 조롱하는 것과 같다. 그렇기에, 이 방법은, 인간관계에서 갈등이 있어도, 사용해서는 안될 방법이다.


이 행동들을 당하는 피해자는, 매우 깊은 우울감에 빠지게 된다. 자신이 무슨 잘못을 했는지 이해하지 못하며, 왜 상대방이 자신을 이렇게 대하는지 알지 못한다. 이로 인해 자기 조절을 못하게 되고, 엄청난 스트레스를 받게 된다. 이것이, 일종의 학대로서 작용하게 되는 것이다. 그 어떤 폭력이나 폭언도 없었지만, 수많은 무언의 폭력행위가 발생하는 것이다.
침묵 요법은, 물론 물리적인 영향도 준다

많은 연구에서, 자신이 배제되거나, 무시당하는 일이 생기면, 그 사람의 뇌에도 큰 영향을 준다고 밝히고 있다. 뇌의 한 부위인, ‘전대상피질‘은, 자신이 느끼는 고통의 수준을 감지하는 역할을 맡고 있다. 과학자들은, 인간이 침묵의 폭력을 당할 때, 이 부위가 활성화된다고 보고 있다.



이 부위가 작동한다는 것은, 신체에 물리적인 징후도 같이 나타난다는 것을 뜻한다. 가장 흔한 증상이, 두통과 소화 불량에 관한 질환들이다. 피로와 불면증도 많이 발생할 수도 있다. 만일 상황이 심각하고 오래 간다면, 그만큼 심각한 문제들이 발생할 수도 있으며, 고혈압, 비만, 최악의 경우에는 암까지 이어질 수도 있다.

스트레스가 지속되는 상황 때문에, 신체의 자기면역 체계에도 문제가 생길 수 있다. 만일 침묵의 폭력이 권위적인 위치에 있는 인물, 옐르 들어 선생님이나 부모, 상사 등에서 일어난다면, 그 결과는 더더욱 심각할 수도 있다.

이 상황들을 적절히 조율하는 방법을 배워보자

침묵 용법은, 간혹 서로 사랑하는 사람들 사이에서 일어날 수도 있다. 가끔, 사람들은 침묵 요법을 통해서, 사람들은 자신의 행동을 변화시키거나, 남을 변화시킬 수 있을 거라 생각하기도 한다. 마치, 교육적인 목적을 가진 한 방법이라고 생각하는 것이다. 하지만, 그것은 매우, 매우 잘못된 생각들이다. 다른 사람을 무시하는 행동은, 그저 관계를 파멸시키는 방법일 뿐이다.


많은 방어적인 요인들과 불안감 등으로 발생한 다른 방법들처럼, 이 침묵 용법의 사용도, 그 사람의 인간교류 능력이 부족함을 보여준다. 침묵은, 상황이 고조된 경우, 그리고 이를 완화하기 위한 차분함이 필요하다면 유용할 수도 있지만, 다른 사람을 조종하려는 수단이나, 처벌적인 목적을 갖고 사용한다면, 폭력으로 작용하게 된다.


아무도, 수동적인 방법으로, 자신이 무시당하도록 둘 사람은 없다. 최소한 자신을 무시하는 행동이 무엇인지에 대한 설명이라도 듣지 못한다면, 결코 납득할 수 없다. 만일 두 사람 사이에 문제가 생긴다면, 이를 해결할 유일한 좋은 방법은, 서로 해결책을 찾을 대화를 나누는 것이다. 침묵과 거리를 두는 행위는, 두 사람의 문제를 더욱 키울 뿐이고, 결국에는 파멸의 결말만을 부를 뿐이다.이 글은 어떤가요?

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알라딘:하늘을 그리는 사람들 - 퇴계ㆍ다산ㆍ동학의 하늘철학 조성환

알라딘: 하늘을 그리는 사람들

하늘을 그리는 사람들 - 퇴계ㆍ다산ㆍ동학의 하늘철학 

조성환 (지은이)소나무2022-01-27

252쪽

책소개

‘하늘(天)’ 관념을 중심으로 한국사상의 특징을 고찰하고자 하는 사상사적 시론이다. 이 시론은 종래의 한국사상사 기술이 중국사상사라는 거대한 숲에 가려져 그 독자적인 특징을 드러내는 데 소홀해 있었다는 문제의식에서 출발한다. 흔히 조선사상사는 중국 주자학의 수용과 전개라는 구도로 서술되곤 한다. 그래서 주자학의 용어를 원용한 ‘주리론-주기론’이라는 다카하시 도오류식의 분석틀을 사용하거나, ‘중국성리학의 조선화’라는 유학사의 맥락에서 기술되어 온 것이 대부분이다.

그러나 이러한 관점을 접하면서 드는 의문은 “만약에 그것이 전부라고 한다면 굳이 ‘한국철학’이라는 말을 쓸 필요가 있을까?”라는 것이다. 단지 그것이 한국 땅에서 벌어진 현상이기 때문에 ‘한국’이라는 수식어를 붙이는 것이라면, 그냥 ‘동아시아유학사’ 내지는 ‘조선유학사’라고 해도 무방하지 않을까? 이러한 의문의 근저에는 “과연 한국철학과 중국철학의 근본적인 차이는 무엇인가?”라는 대단히 본질적이며 상식적인 물음이 깔려 있다. 과연 둘 사이에는 근본적인 차이가 있는 것일까? 있다면 그것은 구체적으로 무엇인가? 그리고 그것은 왜 지금까지 무시되어 왔는가? 이러한 물음들이 이 책을 기획하게 된 기본적인 동기다.

목차

서문 _ 한국학 어떻게 할 것인가?

I. 도학에서 천학으로

1. 한국철학의 특징을 찾아서

2. 동방의 제천의례 논쟁

3. ‘천학’이라는 범주

4. 이 책의 구성

II. 조선의 하늘철학

1. 한국인의 하늘사랑

하늘축제

하늘경험

‘하’의 탄생

역사 속의 하느님

2. 조선정치와 하늘철학

경건함으로 다스려라

하늘님을 대하듯 하라

하늘을 참되게 대하라

3. 퇴계의 하늘철학

성인에 대한 믿음

하늘에 대한 효도

리(理)와의 감응

다카하시 스스무 학설 비판

4. 퇴계 이후의 하늘철학

윤휴의 사천유학(事天儒學)

다산의 상제유학(上帝儒學)

실심(實心)과 천학

5. 동학에서 ‘천교’로의 전환

천교(天敎)의 등장

천도(天道)의 탄생

천도와 천교

천인(天人)과 시민(侍民)

하늘의 개별화와 일상화

III. 한국사상의 풍토와 한국인의 영성

참고문헌

===

저자 및 역자소개

조성환 (지은이) 

원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 『다시개벽』 편집인. 지구지역학 연구자.

서강대와 와세다대학에서 동양철학을 공부하였고, 원광대학교 원불교사상연구원에서 『한국 근대의 탄생』과 『개벽파선언』(이병한과 공저)을 저술하였다. 20∼30대에는 노장사상에 끌려 중국철학을 공부하였고, 40대부터는 한국학에 눈을 떠 동학과 개벽사상을 연구하였다. 최근에는 1990년대부터 서양에서 대두되기 시작한 ‘지구인문학’에 관심을 갖고 있다. 그러나 일관된 문제의식은 ‘근대성’이다. 그것도 서구적 근대성이 아닌 비서구적 근대성이다. 동학과 개벽... 더보기

최근작 : <하늘을 그리는 사람들>,<동학의 재해석과 신문명의 모색>,<세계는 왜 한국에 주목하는가> … 총 12종 (모두보기)

출판사 제공 책소개

한국철학의 정체는 무엇인가

이 책은 ‘하늘(天)’ 관념을 중심으로 한국사상의 특징을 고찰하고자 하는 사상사적 시론이다. 이 시론은 종래의 한국사상사 기술이 중국사상사라는 거대한 숲에 가려져 그 독자적인 특징을 드러내는 데 소홀해 있었다는 문제의식에서 출발한다. 흔히 조선사상사는 중국 주자학의 수용과 전개라는 구도로 서술되곤 한다. 그래서 주자학의 용어를 원용한 ‘주리론-주기론’이라는 다카하시 도오류식의 분석틀을 사용하거나, ‘중국성리학의 조선화’라는 유학사의 맥락에서 기술되어 온 것이 대부분이다.

그러나 이러한 관점을 접하면서 드는 의문은 “만약에 그것이 전부라고 한다면 굳이 ‘한국철학’이라는 말을 쓸 필요가 있을까?”라는 것이다. 단지 그것이 한국 땅에서 벌어진 현상이기 때문에 ‘한국’이라는 수식어를 붙이는 것이라면, 그냥 ‘동아시아유학사’ 내지는 ‘조선유학사’라고 해도 무방하지 않을까? 이러한 의문의 근저에는 “과연 한국철학과 중국철학의 근본적인 차이는 무엇인가?”라는 대단히 본질적이며 상식적인 물음이 깔려 있다. 과연 둘 사이에는 근본적인 차이가 있는 것일까? 있다면 그것은 구체적으로 무엇인가? 그리고 그것은 왜 지금까지 무시되어 왔는가? 이러한 물음들이 이 책을 기획하게 된 기본적인 동기다.

“일반적으로 한국철학이라고 하면 전부 중국철학에서 기원한 것으로 생각하기 마련이다. 실제로 고려시대의 불교와 조선시대의 유교는 전부 중국에서 수용된 것이다. 퇴계가 사용하는 개념이나 표현도 전부 중국의 주자에서 찾을 수 있다. 그러나 이렇게 치부해버리고 말면 ‘사상사’를 서술할 수 없게 된다. … 똑같은 개념을 써도 함의가 같을 수는 없다. 유학의 천(天)과 동학의 천(天)이 같을 수 없고, 주자의 리(理)와 퇴계의 리(理)가 동일할 리가 없다. 이러한 차이를 밝히는 작업이야말로 ‘한국사상사’ 서술의 관건이다. 그래서 이 책은 한국사상사 서술방법론에 관한 사례연구일 뿐만 아니라, 한국철학의 정체성을 밝히는 시론이기도 하다.” (13쪽)

“우리는 주자나 양명이 아닌 퇴계나 다산이 딛고 서 있는 사상적 풍토에서 출발해야 한다. 이런 작업이야말로 ‘사상사’의 본령에 해당한다. 그리고 그 결정적 힌트는 유학이라는 틀을 벗어난 동학이 제공한다. 동학은 주자학이라는 중국적 사유가 그 시효를 다한 상태에서 드러난 한국적 사유의 표출이다. … 그래서 우리가 “한국사상사를 어떻게 볼 것인가?”라는 문제를 생각할 때에는 먼저 ‘유학’이라는 틀에서 벗어나야 한다. 한국사상은 “중국의 영향이 전부”이고 “유학이 전부”라고 생각하는 이상 한국사상의 특징은 포착하기 어렵고, 따라서 한국사상사의 서술은 점점 어려워진다. ‘유학’이라는 틀을 벗어나서 조선유학을 바라보지 않는 이상, 조선유학의 특징도 잡아내기 어렵고 동학으로 이어지는 흐름도 놓치게 된다.” (215~216쪽)

우리에게 ‘하늘’이란 무엇인가

이러한 물음에 접근하는 하나의 단서로서 필자가 주목한 사상은 ‘동학’이다. 동학은 조선성리학이 그 효력을 다해갈 무렵인 조선말기에 한반도라는 한정된 공간에서 자생적으로 등장한 주체적인 사상이었다. 동학의 창시자 최제우는 자신의 사상을 유도(儒道)나 불도(佛道)와 대비하여 ‘천도(天道)’라 명명하고, ‘하늘’을 중심으로 하는 동방(한국)의 세계관(道)은 생명과 평등 그리고 존엄이라는 새로운 시대의 보편적인 가치를 지향한다고 선언했다. 인간은 신분에 상관없이 누구나 우주적 생명력인 ‘하늘님’을 모시고 있기 때문에 동등하게 존중받고 보호받아야 한다는 것이다.

동학이 자신의 사상체계를 ‘하늘’을 중심으로 전개한 것과 대조적으로, 이웃나라 일본에서는 탈아입구로 대변되는 서구화와 더불어 사상언어로서의 하늘 관념은 사어(死語)가 되고 있었다. 마찬가지로 중국철학 역시 선진시대 이래로 ‘천(天)’에서 ‘도(道)’로(제자백가), ‘도(道)’에서 다시 ‘리(理)’로(신유학), 그리고 ‘리(理)’에서 다시 ‘기(氣)’로(청대실학), 그 진행이 점점 ‘하늘’의 초월성이 약화되는 방향으로 전개되어 갔다. 이렇게 보면 동학의 탄생은 동아시아 사상사에서는 하나의 ‘사상사적 역행’이라고 할 수 있을 것이다.

그렇다면 우리는 이러한 특이한 현상에 대해 과연 어떠한 사상사적 설명을 제시할 수 있을 것인가? 이것이 이 책이 해결하고자 하는 하나의 과제다. 그리고 이 과제는 처음에 제기했던 중국철학과는 다른 한국적인 철학이 과연 무엇인지, 그런 것이 있기나 하는지라는 문제와도 맞닿아 있다. 이 두 가지 물음, 즉 동학의 탄생에 대한 사상사적 설명, 그리고 한국철학의 특징 찾기를 위해 필자는 ‘하늘철학’을 제시한다.

“고대 한반도인들은 황제나 임금이 아닌데도 불구하고 ‘누구나’ 하늘을 향해 제사를 지내고 축제를 벌였다. 그것도 개별적이 아니라 집단적으로, 개인적이 아니라 공공적으로 거행하였다. 이 책에서는 “하늘을 그리다”라고 명명하였다. 여기에서 ‘그리다’는 ‘그리워하다[思]’와 ‘그리다[描]’의 이중적 의미를 담고 있다. 한국인들은 전통적으로 하늘을 그리워하고 두려워하며, 마음속에 그리고 언설로 표출하였다.” (12쪽) 접기

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‘자기폐쇄·자기소외’ 한국학을 넘어서

이우진
승인 2022.04.15 


서평_『하늘을 그리는 사람들: 퇴계·다산·동학의 하늘철학』 조성환 | 소나무 | 252쪽


퇴계 전후 사상가들의 천관을 통시적으로 추적
조선전기 정치사상이 독자적 경치의 형태로 발현

우리의 한국학은 아직도 극복해야 할 트라우마가 존재한다. 그것은 외세의 힘에 의해 식민지로 전락하고 다시 전쟁과 분단을 겪어야 했던 우리의 역사적 경험에서 기인한다. 주도권을 움켜쥐지 못한 채 타자들에 의해 강요된 한국의 근·현대사는 어느새 우리 내면에 심각한 콤플렉스를 심어 놓았다. 그리고 그 콤플렉스는 한국학을 ‘자기폐쇄’와 ‘자기소외’라는 상반된 두 방향으로 치닫게 했다.




‘자기폐쇄’는 역사적 경험에 의해 심어진 ‘식민-후진국’과 ‘주변부-종속’이라는 모멸감과 수치심을 극복하기 위해 우리 역사의 위대성을 찬양하려는 노력이다. 아주 먼 옛날에는 우리가 세계에서 가장 찬란한 문명을 보유하고 있었고, 그 위대한 역사가 언젠가 다시 재현되리라는 나르시스적 입장이다. 역사적 증거가 충분하지 않다는 객관적 사실이나 과거의 위대성이 지금까지도 지속되고 있느냐는 반성적 물음 따위는 중요하지 않다. 목적은 우리가 모멸감과 수치심에서 벗어나 ‘자부심’을 갖도록 하는 데 있기 때문이다. 이것은 타자의 인정이나 소통을 염두에 두지 않는 우리만의 정신적 승리를 위한 ‘자기폐쇄의 한국학’이다. 그러나 이러한 자기폐쇄의 한국학은 우리가 지니고 싶은 믿음과 신념일 뿐, 객관적 진리를 추구하는 학문으로서의 가치가 높지 않기에 그 영향력도 그리 크지 않았다.

이보다 더 심각한 문제는 ‘자기소외’이다. 자기소외는 서구 열강과 일본 제국주의에 의한 정신적 식민지배로 구축된 일종의 ‘스톡홀름 증후군’이다. ‘스톡홀름 증후군’이란 “인질이나 피해자였던 사람들이 자신의 인질범이나 가해자들에게 오히려 애착이나 온정과 같은 감정들을 느끼는 현상”을 말한다. 마찬가지로 막강한 타자에게 장기간 납치당한 우리의 역사적 경험은 우리도 모르는 사이에 가해자인 그들에게 정서적 유대감을 형성하게 된 것이다. 반대로 피해자인 우리는 어느새 우리 자신에 대한 독자적인 의견과 해석을 내놓지 못하게 되었다. 자신의 틀을 무시하고 타자의 틀에 맞추어 우리의 역사와 철학을 해석하는 일이 일상화되었다는 사실은 역으로 자기소외의 한국학이 커다란 영향력을 끼치고 있음을 말해 준다. 기껏해야 타자의 틀이나 해석에 대한 비판에 머물 뿐 그것을 넘어서는 구체적인 대안을 내놓지 못하는 실정이다.




한국철학은 중국철학 연장선 아니다

이번에 나온 조성환의 『하늘을 그리는 사람들』은 이러한 ‘자기폐쇄’와 ‘자기소외’의 한국학을 넘어서고자 하는 야심찬 도전이다. 서두에서 “한국사상사의 서술방법론에 관한 사례연구일 뿐만 아니라 한국철학의 정체성을 밝히는 시론”이라고 밝히고 있듯이, 이 책은 기존의 한국학에 대한 반성을 촉구하고 있다. 저자인 조성환은 “종래의 한국사상사 서술이 중국사상사라는 거대한 숲에 가려져 그 독자적인 특징을 드러내는 데 소홀해 있었다”는 점에 주목한다. 더불어 저자는 이러한 현상이 “한국사상사 서술의 시각이 중국이나 일본학계가 만들어놓은 기존의 틀이나 문제의식에 무의식적으로 따라가는 경향”에 의해 구축된 것이라고 진단한다. 저자의 지적대로, 우리는 ‘한국학의 자기소외적 방향’에 의해 한국철학의 독자적 개성을 찾기보다는, 한국철학이라고 하면 중국철학의 연장선에서 이해하거나 해석하기에 급급하였다. 이것은 아마도 한국철학의 독자성을 질문하거나 고민하거나 논의하는 일은 어쩌면 ‘자기폐쇄의 한국학’에 함몰될지 모른다는 두려움 때문이었을 것이다.

그 결과 우리는 기껏해야 몇몇 한국사상가의 독자성을 드러내는 데 머물렀을 뿐, 한국의 사상사 전반을 통해 우리의 독자성과 정체성을 온전히 드러내는 일에는 부족함이 있었다. 다시 말해, 개별 연구에 치우쳐 한국사상사에 대한 큰 시각을 제시하는 데 소홀하였다. 아프지만 솔직하게 표현하면, 우리는 한국사상사 전반을 독자적인 해석틀을 바탕으로 일관되게 묶어내는 일에 실패하였던 것이다. 사실 이러한 작업을 위해서는 대담한 가설을 내보이는 ‘용기’가 필요하다. 그 뿐만 아니라 그 가설을 뒷받침하는 치밀한 고증과 세심한 분석을 수행하는 ‘노력’이 요청된다. 많은 한국학을 연구하는 이들이 이러한 ‘용기’와 ‘노력’이 담긴 한국사상사를 목말라했다. 조성환의 『하늘을 그리는 사람들』은 그 갈증을 해소해주는 신호탄이 될 수 있다고 나는 생각한다.

저자의 대담한 가설은 하늘을 그리는 사람들이라는 책 제목에서 유추할 수 있듯이, ‘한국인들은 전통적으로 하늘을 그리워하고 두려워하며 마음속에 그리고 언설로 표출하여 왔다’는 것이다. 다시 말해, ‘하늘철학[天學]’ 혹은 ‘하늘-물음’에 대한 논의는 한반도에서도 뿌리 깊었고, 중국 유교의 전래를 통해 더 심화되고 강화되었으며, 인내천(人乃天)을 종지로 하는 동학의 출현에서 보듯이 근대에서조차 건재하였다는 가설이다. 여기에는 종래 ‘경천사상(敬天思想)’이나 ‘하늘철학’을 중국철학의 전유물로 보는 인식에서 벗어나야 한다는 날선 비판이 담겨있다. 저자는 자신의 가설을 검증하기 위한 방법론으로서 한·중 비교철학을 채택한다. 이를 통해, 저자는 우리가 종래에 당연시되어왔던 한국철학과 중국철학에 대한 입장이 당연하지 않다는 것을 보여주고자 한다. 특히 저자가 주목하는 바는 외래문화의 수용과정에서 ‘수용자의 주체적인 역할’이다. 외래문화를 수용할 때 그것을 수용하는 지역의 풍토와 수용하는 자들의 성향에 따라서 모종의 변용이 일어난다는 점에 착안하고 있다.

놀랍게도 저자는 자신의 과감한 가설을 검증하는 대상으로서 조선사상사를 택한다. 상식적으로 생각해 볼 때, 조선은 주자학의 절대적인 영향 아래 있었던 나라가 아니었던가? 하지만 저자는 조선사상사가 중국철학(주자학)의 엄청난 영향력 아래 있었다 할지라도, 이른바 중국적인(주자학적인) 것이 아닌 한국만의 독자적 특징을 내보인다고 주장한다. 저자에 따르면, 그 독자성은 ‘하늘을 섬기고 하늘과 교감해 온 전통과 그것을 뒷받침하는 인문학적 배경’ 즉 ‘하늘철학’이다. 다시 말해, 조선사상사에는 한국의 인문학적 풍토에서 기인한 하늘철학이 중심축을 이루고 있었다는 것이다. 물론 그것을 증명해내는 길은 쉽지 않다. 왜냐하면 조선의 유학자들이 사용하는 대부분의 개념이나 표현이 중국문헌에서 유래하고 있기 때문이다. 표현상의 유사성을 넘어 그 의미상의 차이를 드러내야하기 때문이다. 곧 한국철학과 중국철학, 이 양자에 대한 나름의 명확한 이해뿐만 아니라 치밀한 고증과 세심한 분석을 수행할 때에만이 각각의 개성을 설명할 수 있다. 이러한 어려움으로 인해, 대개의 조선사상사가 ‘용기’만으로 가득 찬 가설로 머물거나 성과 없는 ‘노력’으로 그치곤 한다. 이 점에서 저자의 ‘용기’와 ‘노력’이 온전히 결합된 이 책의 가치는 더 이상 언급할 필요가 없을 듯하다.




주자학·천주학·자생학과 하늘섬김

책의 부제가 ‘퇴계·다산·동학의 하늘철학’이지만, 이 책은 조선사상사 전반을 다루고 있다. 그 중심에는 ‘퇴계-다산-동학’의 문헌들을 통해 하늘에 대한 공경[畏天]과 섬김[事天]의 태도가 두드러진다는 것을 논증하고 있지만 말이다. 더불어 하늘철학의 표출방식에 있어 퇴계는 주자학의 언설로, 다산에서는 천주학의 수용으로, 동학에서는 자생학이라는 다른 형태를 취하고 있음을 밝히고 있다. 하지만 실제 책 안으로 들어가 보면 조선전기의 정치사상이 한국인의 하늘철학(하늘섬김)이 성리학의 경(敬)개념과 결부되어 독자적인 경치(敬治)의 형태로 발현하고 있음을 논증한다. 다음으로 저자는 조선전기의 정치사상에서 나타난 하늘에 대한 공경과 섬김의 태도가 이후의 퇴계-다산-동학이라는 조선사상사에서 지속되고 있음을 밝히고 있다. 바로 이 책은 퇴계학파를 중심으로 퇴계 전후의 사상가들에서 보이는 천관(天觀)을 통시적으로 추적하는 방법을 취하면서, 퇴계학파와 주자학에서의 천관을 비교·고찰한 뒤 그 차이가 한국에서 동학을 탄생시켰다고 역설하고 있다.

유학을 전공하는 내가 주목했던 부분은 이 책의 중심에 있는 퇴계철학에 대한 저자의 해석이다. ｢무진육조소(戊辰六條疏)｣의 마지막 부분을 검토하여 퇴계의 경학(敬學)이 천학(天學)에 의해 강화되고 있다는 논증이나 퇴계의 독창적인 리도설(理到說)을 천학적 관점에서 고찰한 부분은 대단히 흥미롭다. 특히 퇴계의 리도설이 논리적 틀로는 체용론(體用論)을 사용하고 있지만, 실제로 그것이 말하고자 하는 내용은 본적론(本迹論)에 더 부합된다는 저자의 독법은 이제까지 들어보지 못했던 대단히 설득력 있는 주장이다. ‘본(本)으로서의 리(理)는 우주론적으로는 만물의 생성을 설명하고 심성론적으로는 도덕 감정이 발하는 근원이며, 적(迹)으로서의 리(理)는 수양론이나 공부론 상에서 내가 그것에 진지하게 다가가면[卽物窮理] 그런 나의 노력에 응답하는 형태로 나에게 다가온다’는 설명이다. 더불어 퇴계의 리도설을 ‘도덕적 주체성을 강조하는 합리적 윤리학’으로 설명하거나 ‘주자학에서 양명학적 접근’을 시도한 외국 학자들의 입장들에 대한 저자의 치밀한 비판도 실로 놓칠 수 없는 부분이다. 이 책을 흥미진진하게 읽을 독자에게 스포일러(Spoiler)가 되는 것 같아 더 이상의 상세한 내용은 말하지 않도록 하겠다.

마지막으로 나는 저자에게 중요한 도전을 부탁하고자 한다. 이 책에서 다루었던 ‘조선 전기 정치사상, 퇴계, 윤휴, 다산, 동학이 지닌 각각의 하늘철학’에 대해 치밀하게 설명하고 논증하라는 도전이다. 물론 저자는 이 책에서 조선사상사 전반을 다루려 했기 때문에 각각의 사상가들이 지닌 하늘 철학적 면모를 풍부하게 그려낼 수는 없었을 것이다. 하지만 한국사상사의 독자성으로서 하늘철학을 통시적으로 부각시키려다 보니, 각각의 사상가에 대한 하늘철학적 분석이 소략하지 않았나 하다. 저자의 해석틀이 좀 더 설득력을 지니기 위해서는 이러한 작업이 선결되어야 할 것이다. 그럼에도 저자는 이 책을 통해 희망을 보여주었다. 이제 우리가 ‘자기폐쇄와 자기소외의 한국학’을 넘어서고 있음을.







이우진
공주교육대 교수·교육철학

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사라센인(Saracen)은 대체로 아라비아 반도, 이집트 등지를 아우른 이슬람 제국의 사람들을 말하는 용어이다. 원래 로마 제국 말기에 시나이반도에 사는 유목민들을 가리키는 말이었다. 그리스어 Σαρακηνός에서 유래 했는데 이 말은 아랍어의 '동쪽에 사는 사람들'이란 뜻의 شرقيين (사라킨)이라는 단어에서 기원했다고 한다.

아라비아 지역에 기독교가 자리잡은 이후에는 아라비아에 사는 민족을 통칭하는 말로 쓰이다가 7세기 이슬람교가 성립한 뒤부터는 사실상 이슬람교도와 동일한 의미로 쓰였다. 특히 시칠리아와 남부 이탈리아 반도의 이슬람교도를 지칭하는 말로 쓰인다. 중세 초기 비잔티움 제국에서 사용하는 단어였는데 십자군을 거치면서 서유럽에 전파되었다. 옛날에는 그리스·로마에 살던 라틴문화권 사람들이 시리아 초원의 유목민을 사라세니(Saraceni)라고 부른 데서 연유하였다. 7세기 이슬람의 발흥(勃興) 이후로는 비잔티움인(人)이 이슬람교도 전반을 가리키는 용어로 이 말을 사용하였고, 십자군을 통하여 서유럽 전역에서 이 호칭이 사용되었다.

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사라센인

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"

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사라센인

사라센인 ( 영 : Saracen )은 중세 유럽 세계에서 이슬람교도 를 가리킨 말.

목차

1 개요

2 일본에서의 호칭 이용

3 기타

4 참고 문헌

개요 

아라비아 반도 북서부의 유목 아랍인 을 가리키고 사용된 그리스어 사라케노이(Sarakēnoi), 라틴어 사라케니(Saraceni)에서 유래한다. 낡은 예에서는 2세기 에, 프톨레마이오스 가 「지리학」안에서 이 단어를 이용하고 있다. "Sarakenoi"는 에우 세비오스 의 '교회사' 안의 데키우스 제에 의한 그리스도교도 박해에 관한 곳으로, "아라비아 산속에서 만인 'sarkenoi'에 노예가 됐다"고 알렉산드리아 디오니시오스가 기록하고 있다고 말 되었습니다. ' 로마 황제 군상 '에도 페스켄니우스 니겔 이 "Saraceni"에 공격되었다는 설명이 있으며, 고전 작가는 이들 유목민 을 의미하는 단어로 사용했다고 생각된다.

7세기 에 이슬람 세력이 대두하면 유럽인은 이 고전에 등장하는 이름을 아랍인에게 사용하게 되어 십자군 등에서 동서교류가 활발해진 중세 이후에는 유일하게 무슬림 일반을 가리키는 호칭 되었다. 덧붙여 무슬림측은 서유럽인을 총칭해 프랭크인 이라고 불렀다.

일본에서의 호칭 이용 

일본에서도 유럽 중심 사관 적인 입장에서 역사 기술이 이루어져 온 영향으로 초기 무함마드 자신과 그의 후계자인 칼리프 들에게 지도된 이슬람 공동체 ( 은마 ) 정권은 중세 이래 유럽인이 사용 온 이 호칭에 따라 사라센 제국이라 불렸다.

그러나 최근에는 유럽을 중심으로 역사를 해석하는 자세가 좋아지지 않게 되어 실정에 따른 것으로 제안된 이슬람 제국 이라 불리는 것이 통례이다. 현대의 일본에서는 사라센인, 사라센 제국 등의 어휘가 역사학사적인 문맥 이외로 아랍인이나 이슬람교도에게 사용되는 것은 드물다.

기타 

덧붙여서, 이탈리아 차 의 알파 로메오 의 엠블럼 에는 사람을 삼키는 대뱀의 도안이 그려져 있지만, 대뱀은 밀라노 공· 비스콘티가 ( 십자군 )를, 대뱀에 삼켜져 있는 사람은 성지를 모독(침략) 한 사라센인을 나타내며, “십자군이 사라센인을 퇴치하고 있는 것을 나타내고 있다”라고도 알려져 있다.

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Saracen

From Wikipedia, the free encyclopedia

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Late 15th-century German woodcut depicting Saracens

Saracen (/ˈsærəsən/) was a term used by Christian writers in Europe during the Middle Ages to refer to Muslims, primarily of Arab origin, but also of Turkic and Persian/Iranic origin. The term's meaning evolved during its history of usage;

in the early centuries of the Christian era, Greek and Latin writings used the term to refer to the people who lived in the desert areas in and near the Roman province of Arabia Petraea, as well as in Arabia Deserta.[1][2][3] During the Early Middle Ages in Europe, the term came to be associated with the tribes of Arabia.[4] 

The oldest-known source mentioning "Saracens" in relation to Islam dates back to the 7th century; it was found in Doctrina Jacobi, a Christian Greek-language commentary that discussed, among other things, the Muslim conquest of the Levant that occurred after the establishment of the Rashidun Caliphate following the death of the Islamic prophet Muhammad.[5]

By the 12th century, "Saracen" had become synonymous with "Muslim" in Medieval Latin literature. Such an expansion in the meaning of the term had begun centuries earlier among the Byzantine Greeks, as evidenced in documents from the 8th century.[1][6][7] In the Western languages before the 16th century, Saracen was commonly used to refer to Arab Muslims, and the terms "Muslim" and "Islam" were generally not used (with a few isolated exceptions).[8] The term gradually became obsolete following the Age of Discovery.

Contents

1 Early usage and origins

2 Medieval usage

3 Crusade Cycle

4 See also

5 Notes

6 Bibliography

ISLAM A Short History text [6] Key figures, Glossary, notes, Suggested reading, Discussion questions, INDEX

 KEY FIGURES IN THE HISTORY OF ISLAM

Abbas I, Shah (1588-1629): presided over the zenith of the Safavid Empire in Iran, building a magnificent court at Isfahan and import- ing Shii ulama from abroad to instruct Iranians in Twelver Ortho- doxy.

Abd al-Malik: Umayyad caliph (685-705) who restored Umayyad power after a period of civil war; the Dome of the Rock was com- pleted under his auspices in 691.

Abd al-Wahhab, Muhammad ibn (1703-92): a Sunni reformer who tried to effect a radical return to the fundamentals of Islam. Wah- habism is the form of Islam practised today in Saudi Arabia.

Abdu, Muhammad (1849-1905): an Egyptian reformer who sought to modernize Islamic institutions to enable Muslims to make sense of the new Western ideals and reunify the country.

Abdulfazl Allami (1551-1602): Sufi historian and biographer of the Moghul emperor Akbar.

Abdulhamid: Ottoman sultan (1839-61) who issued the Giilhane de- crees which modified absolute rule and made the government de- pendent upon a contractual agreement with Ottoman subjects.

Abu Bakr: one of the first converts to Islam; a close friend of the Prophet Muhammad, he became the first caliph (632-34) after Muhammad's death.

Abu al-Hakam (also known in the Quran as Abu Jahl, Father of Lies): he led the opposition against Muhammad in Mecca.

Abu Hanifah (699-767): a pioneer of ftqh and the founder of the Hanafi school of jurisprudence.

 

Abu al-Qasim Muhammad: also known as the Hidden Imam. He was the Twelfth Imam of the Shiah, who was said to have gone into hid- ing in 874 to save his life; in 934 his "Occultation" was declared: God, it was said, had miraculously concealed the imam and he could make no further direct contact with Shiis. Shortly before the Last Judgement, he would return as the Mahdi to inaugurate a golden age of justice and peace, having destroyed the enemies of God.

Abu Sufyan: led the opposition against the Prophet Muhammad after the death of Abu al-Hakam (q.v.), but eventually, when he realized that Muhammad was invincible, converted to Islam. He belonged to the Umayyad family in Mecca, and his son Muawiyyah (q.v.) became the first Umayyad caliph.

Ahmad ibn Hanbal (780-833): hadith collector, legist and leading figure of the ahl al-hadith. His spirit is enshrined in the Hanbali school of Islamic jurisprudence.

Ahmad ibn Idris (1780-1836): the Neo-Sufi reformer, active in Mo- rocco, North Africa and the Yemen, who bypassed the ulama and tried to bring a more vibrant form of Islam directly to the people.

Ahmad Khan, Sir Sayyid (1817-98): an Indian reformer who tried to adapt Islam to modern Western liberalism, and who urged Indians to collaborate with the Europeans and accept their institutions.

Ahmad Sirhindi (d. 1625): Sufi reformer who opposed the pluralism of the Moghul emperor Akbar (q.v.).

Aisha: the favourite wife of the Prophet Muhammad, who died in her arms. She was the daughter of Abu Bakr (q.v.) and led the Medinan opposition to Ali ibn Abi Talib (q.v.) during the first fitnah.

Akbar: Moghul emperor of India (1560-1605). He established a toler- ant policy of cooperation with the Hindu population, and his reign saw the zenith of Moghul power.

Ali ibn Abi Talib: the cousin, ward and son-in-law of the Prophet Muhammad and his closest surviving male relative. He became the fourth caliph in 656, but was murdered by a Kharajite extremist in 661. Shiis believe that he should have succeeded the Prophet Muhammad, and they revere him as the First Imam of the Islamic community. His shrine is at Najaf in Iraq, and is a major place of Shii pilgrimage.

Ali al-Hadi: the Tenth Shii Imam. In 848 he was summoned to Samarra by Caliph al-Mutawakkil and placed under house arrest there. He died in the Askari fortress in 868.

 

Key Figures in the History of Islam . 195

All al-Rida: the Eighth Shii Imam. Caliph al-Mamun appointed him as his successor in 818 in an attempt to court the malcontent Shiis in his empire, but it was an unpopular move, and al-Rida died— possibly murdered - the following year.

Ali Zayn al-Abidin (d. 714): the Fourth Shii Imam, a mystic, who lived in retirement in Medina and took no active role in politics.

Aqa Muhammad Khan (d. 1797): the founder of the Qajar dynasty in Iran.

Aurengzebe: Moghul emperor (1658-1 707) who reversed the tolerant policies of Akbar, and inspired Hindu and Sikh rebellions.

Baibars, Rukn ad-Din (d. 1277): Mamluk sultan who defeated the Mongol hordes at Ain Jalut in northern Palestine, and eliminated most of the last Crusader strongholds on the Syrian coast.

Banna, Hasan al- (1906-49): an Egyptian reformer and founder of the Society of Muslim Brothers. He was assassinated by the secularist government of Egypt in 1949.

Bhutto, Zulfaqir Ali: prime minister of Pakistan (1971-77) who made concessions to the Islamists but was overthrown by the more devout Zia ul-Haqq.

Bistami, Abu Yazid al- (d. 874): one of the earliest of the "drunken Sufis," who preached the doctrine of fanah (annihilation) in God, and discovered the divine in the deepest recesses of his being after prolonged mystical exercises.

Bukhari, al- (d. 870): the author of an authoritative collection of ahadith.

Chelebi, Abu al-Sund Khola (1490-1574): worked out the legal prin- ciples of the Ottoman Shariah state.

Farabi, Abu Nasr al- (d. 950): the most rationalistic of all the Faylasufs, who was also a practising Sufi and who worked as the court musician in the Hamdanid court in Aleppo.

Ghannouchi, Rashid al- (1941-): Tunisian leader of the exiled Renais- sance Party, who describes himself as a "democratic Islamist."

Ghazzali, Abu Hamid Muhammad (d. 11 11): the Baghdad theologian who gave definitive expression to Sunni Islam, and brought Sufism into the mainstream of piety.

Hagar: in the Bible, she is the wife of Abraham and the mother of Abraham's son Ishmael (in Arabic Ismail, q.v.), who became the fa- ther of the Arab peoples. Hence Hagar is revered as one of the ma- triarchs of Islam and remembered with especial reverence in the ceremonies of the hajj pilgrimage to Mecca.

 

Haqq, Zia ul-: prime minister of Pakistan (1971-77) who pursued a more avowedly Islamic government, which still separated religion from political and economic policy.

Hasan ibn Ali (d. 669): the son of Ali ibn Abi Talib (q.v.) and the grand- son of the Prophet Muhammad. He is revered by Shiis as the Second Shii Imam. After the murder of his father, Shiis acclaimed him as caliph, but Hasan agreed to retire from politics and lived a quiet and somewhat luxurious life in Medina.

Hasan al-Ashari (d. 935): the philosopher who reconciled the Mutazi- lah and the ahl al-hadith; his atomistic philosophy became one of the chief expressions of the spirituality of Sunni Islam.

Hasan al-Askari (d. 874): the Eleventh Shii Imam, who lived and died in the Askari fortress in Samarra, as the prisoner of the Abbasid caliphs. Like most of the imams, he is believed to have been poisoned by the Abbasid authorities.

Hasan al-Basri (d. 728): preacher in Basrah and leader of a religious re- form; he was an outspoken critic of the Umayyad caliphs.

Hidden Imam: see Abu al-Qasim Muhammad.

Husain ibn Ali: the second son of Ali ibn Abi Talib (q.v.) and the grand- son of the Prophet Muhammad. He is revered by Shiis as the Third Imam and his death at the hands of Caliph Yazid (q.v.) is mourned annually during the month of Muharram.

Ibn al-Arabi, Muid ad-Din (d. 1240): a Spanish mystic and philoso- pher, who travelled extensively in the Muslim empire. A prolific and highly influential writer, he preached a unitive and pluralistic theo- logical vision, in which spirituality is fused indissolubly with his phi- losophy.

Ibn Hazam (994-1064): a Spanish poet and religious thinker of the court of Cordova.

Ibn Ishaq, Muhammad (d. 767): author of the first major biography of the Prophet Muhammad, which is based on carefully sifted hadith reports.

Ibn Khaldun, Abd al-Rahman (1 332-1406): author of al-Maqaddimah (An Introduction to History). A Faylasuf, he applied the principles of philosophy to the study of history and sought the universal laws op- erating behind the flux of events.

Ibn Rushd, Abu al-Walid Ahmad (1126-98): a Faylasuf and Qadi of Cordova, Spain, known in the West as Averroes, where his rationalis- tic philosophy was more influential than it was in the Muslim world.

 

Ibn Sina, Abu Ali (980-1037): known in the West as Avicenna, he rep- resents the apogee of Falsafah, which he linked to religious and mys- tical experience.

Ibn Taymiyyah (1263-1 328): a reformer who tried to counter the influ- ence of Sufism and to return to the fundamental principles of the Quran and the sunnah. He died in prison in Damascus.

Ibn al-Zubayr, Abdallah (d. 692): one of the chief opponents of the Umayyads during the second fitnah.

Iqbal, Muhammad (1876-1938): Indian poet and philosopher who em- phasized the rationality of Islam to prove that it was quite compati- ble with Western modernity.

Ismail: the prophet who is known as Ishmael in the Bible, the eldest son of Abraham, who was cast out into the wilderness at God's command with his mother, Hagar, but saved by God. Muslim tradition has it that Hagar and Ismail lived in Mecca, that Abraham came to visit them there and that Abraham and Ismail rebuilt the Kabah (which had been originally constructed by Adam, the first prophet and fa- ther of mankind).

Ismail ibn Jafar: he was appointed the Seventh Imam of the Shiah by his father Jafar as-Sadiq (q.v.). Some Shiis (known as Ismailis or Sev- eners) believe that he was the last of the direct descendants of Ali ibn Abi Talib (q.v.) to succeed to the imamate, and do not recognize the imamate of Musa al-Kazim, the younger son of Jafar as-Sadiq, who is revered by Twelver Shiis as the Seventh Imam.

Ismail Pasha: he became the governor of Egypt (1863-79) and was given the title Khedive (great prince). His ambitious modernizing programme bankrupted the country and led ultimately to the British occupation of Egypt.

Ismail, Shah (1487-1524): the first Safavid shah of Iran, who imposed Twelver Shiism on the country.

Jafar as-Sadiq (d. 765): the Sixth Shii Imam, who developed the doc- trine of the imamate and urged his followers to withdraw from pol- itics and concentrate on the mystical contemplation of the Quran.

Jamal al-Din, "al-Afghani" (1839-97): an Iranian reformer who urged Muslims of all persuasions to band together and modernize Islam to avoid the political and cultural hegemony of Europe.

Jinnah, Muhammad Ali (1876-1948): the leader of the Muslim League in India at the time of the partition of the country, who is therefore hailed as the architect of Pakistan.

 

Junaid of Baghdad (d. 910): the first of the "sober Sufis" who insisted that the experience of God lay in enhanced self-possession and that the wild exuberance of the "drunken Sufis" was merely a stage that the true mystic should transcend.

Khadija: the first wife of the Prophet Muhammad and the mother of all his surviving children. She was also the first convert to Islam and died before the hjrah during the persecution of the Muslims by the Quraysh in Mecca (616—19), possibly as a result of the privations she suffered.

Khan, Muhammad Ayub: prime minister of Pakistan (1958-69), who followed a strongly secularizing policy, which led eventually to his downfall.

Khatami, Hojjat 01-Islam Seyyid: president of Iran (1997-). He wants to see a more liberal interpretation of Islamic law in Iran and to fos- ter relations with the West.

Khomeini, Ayatollah Ruhollah (1902-89): the spiritual mentor of the Islamic revolution against the Pahlavi regime, and the Supreme Faqih of Iran (1979-89).

Kindi, Yaqub ibn Ishaq al- (d. 870): the first major Faylasuf, who worked alongside the Mutazilah in Baghdad but also sought wisdom from Greek sages.

Kirmani, Aqa Khan (1853-96): an Iranian secularist reformer.

Mahdi, Caliph al-: Abbasid caliph (775-85) who recognized the piety of the more religious Muslims, encouraged the study of fiqh and helped the religious to come to terms with his regime.

Mahmud II: Ottoman sultan (1808-39) who introduced the moderniz- ing Tanzimat reforms.

Majlisi, Muhammad Baqir (d. 1700): an alim who showed the less at- tractive form of Twelver Shiism after it had become the establish- ment faith in Iran, vigorously suppressing the teaching of Falsafah and persecuting the Sufis.

Malcolm X (1925—65): the charismatic leader of the black separatist group Nation of Islam, who achieved a high profile in the United States during the Civil Rights movement. In 1963 he seceded from the heterodox Nation of Islam and took his followers into main- stream Sunni Islam; as a result, he was assassinated two years later.

Malik ibn Anas (d. 795): the founder of the Maliki school of Islamic ju- risprudence.

Mamun, Caliph al-: Abbasid caliph (81 3-33) whose reign marked the beginning of the Abbasid decline.

 

Mansur, Caliph al-: Abbasid caliph (754—75). Strongly suppressed Shii dissidents and moved the capital of the empire to the new city of Baghdad.

Mansur, Husain al- (also known as al-Hallaj, the Wool Carder): one of the most famous of the "drunken Sufis," who is said in ecstasy to have cried "Ana al-haqq!" ("I am the Truth!") so convinced was he of his total union with God. He was executed for heresy in 922.

Mawdudi, Abul Ala (1903-79): a Pakistani fundamentalist ideologue, whose ideas have been very influential in the Sunni world.

Mehmed II: Ottoman sultan (1451-61) who is known as "the Con- queror" because he achieved the conquest of Byzantine Con- stantinople in 1453.

Mir Dimad (d. 1631): founder of the school of mystical philosophy at Isfahan and the teacher of Mulla Sadra (q.v.).

Muawiyyah ibn Abi Sufyan: the first of the Umayyad caliphs, who ruled from 661 to 680 and brought strong, effective government to the Muslim community after the turmoil of the first fitnah

Muddaris, Ayatollah Hasan (d. 1937): an Iranian cleric who attacked Reza Shah in the Majlis and was murdered by the regime.

Muhammad ibn Abdallah (c. 570-632): the prophet who brought the Quran to the Muslims and established the monotheistic faith and a single polity in Arabia.

Muhammad Ali, Pasha (1769-1849): an Albanian officer in the Ot- toman army who made Egypt virtually independent of Istanbul and who achieved a major modernization of the country.

Muhammad ibn Ali al-Sanusi (d. 1832): the Neo-Sufi reformer who founded the Sanusiyyah movement, which is still predominant in Libya.

Muhammad al-Baqir (d. 735): the Fifth Shii Imam. He lived in re- tirement in Medina and is said to have developed the esoteric method of reading the Quran which was characteristic of Twelver Shiism.

Muhammad, Khwarazmshah: ruler of a dynasty (1200-20) in Khwar- azm, who tried to establish a strong monarchy in Iran but incurred the wrath of the Mongols and brought about the first Mongol inva- sions.

Muhammad Reza Pahlavi, Shah: the second Pahlavi shah of Iran (1944—79), whose aggressively modernizing and secularizing poli- cies led to the Islamic revolution.

Mulkum Khan, Mirza (1833-1908): Iranian secularist reformer.

 

Mulla Sadra (d. 1640): Shii mystical philosopher whose work was an in- spiration to intellectuals, revolutionaries and modernizers, espe- cially in Iran.

Murad I: Ottoman sultan (1 360-89) who defeated the Serbians at the Battle of Kosovo Field.

Muslim (d. 878): the collector of an authoritative anthology of hadith re- ports.

Mustafa Kemal also known as Atatiirk (1881-1938): the founder of modern, secular Turkey.

Mutawakkil, Caliph al-: Abbasid caliph (847-61) who was respon- sible for imprisoning the Shii imams in the Askari fortress in Samarra.

Nadir Khan (d. 1748): temporarily revived the military power of Shii Iran after the fall of the Safavid dynasty.

Naini, Sheikh Muhammad Husain (1850-1936): an Iranian mujtahid whose treatise Admonition to the Nation gave a strong Shii endorse- ment to the notion of constitutional rule.

Nasir, Caliph al-: one of the last of the Abbasid caliphs, who tried to use Islamic institutions to strengthen his rule in Baghdad.

Nasser, Jamal Abd al-: president of Egypt (1952-70), leading a mili- tantly nationalistic, secularist and socialist government.

Nizalmulmulk: the brilliant Persian vizier who ruled the Seljuk Empire from 1063 to 1092.

Qutb, Sayyid (1906-66): a Muslim Brother, executed by al-Nasser's regime; his ideology is crucial to all Sunni fundamentalism.

Rashid, Caliph Harun al-: Abbasid caliph (786-809) whose reign coin- cided with the zenith of caliphal absolute power, and who presided over a magnificent cultural florescence.

Reza Khan: shah of Iran (1921-41) and the founder of the Pahlavi dynasty. His government was aggressively secularist and nation- alist.

Rida, Muhammad Rashid (1865-1935): journalist who founded the Salafiyyah movement in Cairo and was the first to advocate a fully modernized Islamic state.

Rumi,Jalal al-Din (1207-75): a highly influential Sufi leader who had a large popular following and founded the Mawlani Order, often known as the Whirling Dervishes.

Salah ad-Din, Yusuf ibn Ayyub (d. 1193): the Kurdish general who be- came the sultan of an extensive empire in Syria and Egypt, returned

 

Egypt to Sunni Islam after defeating the Fatimid caliphate, and ejected the Crusaders from Jerusalem. Salah ad-Din (known as Sal- adin in the West) was the founder of the Ayyubid dynasty.

Selim I: Ottoman sultan (1512-20) who conquered Syria, Palestine and Egypt from the Mamluks.

Selim III: Ottoman sultan (1 789-1807) who attempted a Westernizing reform of the empire.

Shafii, Muhammad Idris al- (d. 820): revolutionized the study of fiqh by laying down the principles {usul) of Islamic law; founder of the Shafii school of jurisprudence.

Shah Jihan: Moghul emperor (1627-58) whose reign saw the height of Moghul refinement and sophistication; he commissioned the Taj Mahal.

Shah Valli-Ullah (1703-62): a Sufi reformer in India who was one of the first Muslim thinkers to see the threat that Western modernity posed to Islam.

Sinan Pasha (d. 1578): architect of the Suleymaniye mosque in Istanbul and the Selimye mosque in Edirne.

Sorush, Abdolkarim (1945-): leading Iranian intellectual who advo- cates a more liberal interpretation of Shiism, while still rejecting Western secularism.

Suhrawardi, Yahya (d. 1191): Sufi philosopher, founder of the school of illumination (ishraq) based on pre-Islamic Iranian mysticism. He was executed for his allegedly heterodox beliefs by the Ayyubid regime in Aleppo.

Suleiman I: Ottoman sultan (1520-66), known as al-Qanuni, the Law- giver, in the Islamic world, and the Magnificent in the West. He crafted the distinctive institutions of the empire, which reached the fullest extent of its power during his reign.

Tabari, Abu Jafar (d. 923): a scholar of Shariah and historian, who pro- duced a universal history, tracing the success and failure of the vari- ous communities who had been called to the worship of God, concentrating particularly on the Muslim ummah.

Tahtawi, Rifah al- (1801-73): an Egyptian dim who described his pas- sionate appreciation of European society in his published diary, was responsible for the translation of European books into Arabic and promoted the idea of modernization in Egypt.

Umar 11: an Umayyad caliph (717-20) who tried to rule according to the principles of the religious movement. He was the first caliph to

 

encourage positively the conversion of the subject people of the em- pire to Islam.

Umar ibn al-Khattab: one of the Prophet Muhammad's closest com- panions. He became the second caliph after the Prophet's death (634-44), and masterminded the first Arab wars of conquest and the building of the garrison towns. He was murdered by a Persian pris- oner of war.

Uthman ibn Affan: one of Muhammad's first converts and his son-in- law. He became the third caliph (644—56), but was a less able ruler than his predecessors. His policies opened him to the charge of nepotism and inspired a mutiny during which he was himself assas- sinated in Medina. His murder led to the first fitnah wars.

Walid I, Caliph al-: an Umayyad caliph (705-1 7) who ruled during the peak of Umayyad power and success.

Wasan ibn Ata (d. 748): founder of the Mutazilah school of rational theology.

Yasin, Sheikh Ahmad (1936-): the creator of Mujamah (Islamic Con- gress), a welfare organization, in Israeli-occupied Gaza. The terror- ist group HAMAS was an offshoot from this movement.

Yazid I: Umayyad caliph (680-83) who is chiefly remembered for the murder of Husain ibn Ali (q.v.) at Kerbala.

Zayd ibn Ali (d. 740): the brother of the Fifth Shii Imam; Zayd was a po- litical activist and the Fifth Imam may have developed his quietist philosophy in order to counter his claim to the leadership. There- after Shiis who engaged in political activism and eschewed the Twelvers' withdrawal from politics were sometimes known as Zay- dites.

 

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GLOSSARY OF ARABIC TERMS

Ahadith (singular, hadith): news, reports. Documented traditions of the teachings and actions of the Prophet Muhammad, which were not in the Quran but which were recorded for posterity by his close com- panions and the members of his family.

Ahl al-hadith: Hadith People. A school of thought which first appeared during the Umayyad period, which would not permit jurists to use ijtihad (q.v.) but insisted that all legislation be based upon valid aha- dith (q.v.).

Ahl al-kitab: People of the Book. The Quranic term for people, such as Jews or Christians, who adhered to the earlier scriptures. Since the Prophet and most of the early Muslims were illiterate, and had very few-if any-books, it has been suggested that this term should more accurately be translated: "followers of an earlier revelation."

Alam al-mithal: the world of pure images. A realm of the human psy- che which is the source of the visionary experience of Muslim mys- tics and the seat of the creative imagination.

Alim: see ulama. Amir: commander.

Ansar: the Medinese Muslims who became the "helpers" of the Prophet by giving the first Muslims a home when they were forced to leave Mecca in 622, and assisted them in the project of establish- ing the first Muslim community.

Batin: the "hidden" dimension of existence and of scripture, which can- not be perceived by the senses or by rational thought, but which is discerned in the contemplative, intuitive disciplines of mysticism.

Dar al-Islam: the House of Islam. Lands under Muslim rule.

 

Dhikr: the "remembrance" of God, especially by means of the chanting of the Names of God as a mantra to induce alternative states of con- sciousness. A Sufi devotion.

Dhimmi: a "protected subject" in the Islamic empire, who belonged to the religions tolerated by the Quran, the ahl al-kitab (q.v.). they in- cluded Jews, Christians, Zoroastrians, Hindus, Buddhists and Sikhs. Dhimmiswere allowed full religious liberty and were able to organize their community according to their own customal law, but were re- quired to recognize Islamic sovereignty.

Faqih: a jurist; an expert in Islamic law.

Fatwah: a formal legal opinion or decision of a religious scholar on a matter of Islamic law.

Fiqh: Islamic jurisprudence. The study and application of the body of sacred Muslim law.

Fitnah: temptation, trial. Specifically, the term is used to describe the civil wars that rent the Muslim community apart during the time of the rashidun (q.v.) and the early Umayyad period.

Futuwwah: a corporate group of young urban men, formed after the twelfth century, with special ceremonies of initiation, rituals and sworn support to a leader that were strongly influenced by Sufi (q.v.) ideals and practices.

Ghazu: originally, the "raids" undertaken by Arabs in the pre-Islamic period for booty. Later a ghazi warrior was a fighter in a holy war for Islam; often the term was applied to organized bands of raiders on the frontiers of the Dar al-Islam (q.v.).

Ghulat (adjective, ghuluww): The extreme speculations. adopted by the early Shii Muslims (q-v.), which overstressed some aspects of doctrine.

Hadith: see ahadith.

Hajj: the pilgrimage to Mecca.

Hijrah: the "migration" of the Prophet Muhammad and the first Mus- lim community from Mecca to Medina in 622.

Ijmah: the "consensus" of the Muslim community that gives legitimacy to a legal decision.

Ijtihad: the "independent reasoning" used by a jurist to apply the Shariah (q.v.) to contemporary circumstances. During the four- teenth century Sunni Muslims (q.v.) declared that the "gates of ijti- had" were closed, and that scholars must rely on the legal decisions of past authorities instead of upon their own reasoned insights.

 

Glossay of Arabic Terms . 205

Ilm: a knowledge of what is right and how Muslims should behave.

Imam: the leader of the Muslim community; Shii Muslims (q.v.) use the term to denote the descendants of the Prophet, through his daughter Fatimah and her husband, Ali ibn Abi Talib, whom Shiis consider to be the true rulers of the Muslim community.

Irfan: the Muslim mystical tradition.

Islam: "surrender" to the will of God.

Jayiliyyah (adjective, jahili): the Age of Ignorance. Originally the term was used to describe the pre-Islamic period in Arabia. Today Mus- lim fundamentalists often apply it to any society, even a nominally Muslim society, which has, in their view, turned its back upon God and refused to submit to God's sovereignty.

Jihad: struggle, effort. This is the primary meaning of the term as used in the Quran, which refers to an internal effort to reform bad habits in the Islamic community or within the individual Muslim. The term is also used more specifically to denote a war waged in the ser- vice of religion.

Jizyah: the poll tax, which the dhimmis (q.v.) were required to pay in return for military protection.

Kabah: the cube-shaped shrine in the holy city of Mecca, which Muhammad dedicated to God and made the most sacred place in the Islamic world.

Kalam: a discussion, based on Islamic assumptions, of theological ques- tions. The term is often used to describe the tradition of Muslim scholastic theology.

Khanqah: a building where such Sufi (q.v.) activities as dhikr (q.v.) take place; where Sufi masters live and instruct their disciples.

Madhhab ("chosen way"): one of the four legitimate schools of Islamic jurisprudence.

Madrasah: a college of Muslim higher education, where ulama (q.v.)

study such disciplines as fiqh (q.v.) or kalam (q.v.).

Mawali (clients): the name given to the early non-Arab converts to Islam, who had to become nominal clients of one of the tribes when they became Muslims.

Mujtahid: a jurist who has earned the right to exercise ijtihad{(q.v), usu- ally in the Shii world.

Pir: a Sufi (q.v.) master, who can guide disciples along the mystical path.

Qadi: a judge who administers the Shariah (q.v.).

Qiblah: the "direction" which Muslims face during prayer. In the very

 

early days the qiblah was Jerusalem; later Muhammad changed it to Mecca.

Rashidun: the four "rightly guided" caliphs, who were the companions and the immediate successors of the Prophet Muhammad: Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan and Ali ibn Abi Talib.

Salat: the ritual prayers which Muslims make five times daily.

Shahadah: the Muslim declaration of faith, "I proclaim that there is no god but Allah, and that Muhammad is his Prophet."

Shariah: "the Path to the Watering Hole." The body of Islamic sacred laws derived from the Quran, the sunnah(q.v.) and the ahadith(q.v.). Shii Muslims: they belong to the Shiah i-Ali, the Partisans of Ali; they believe that Ali ibn Abi Talib, the Prophet's closest male relative, should have ruled in place of the rashidun (q.v.), and revere a num- ber of imams (q.v.) who are the direct male descendants of Ali and

his wife Fatimah, the Prophet's daughter. Their difference from the Sunni majority is purely political.

Sufi; Sufism: the mystical tradition of Sunni Islam (q.v.).

Sunnah: custom. The habits and religious practice of the Prophet Muhammad, which were recorded for posterity by his companions and family and are regarded as the ideal Islamic norm. They have thus been enshrined in Islamic law, so that Muslims can approximate closely to the archetypal figure of the Prophet, in his perfect surren- der {islam) to God.

Sunni Islam: the term used to describe the Muslim majority, who revere the four rashidun (q.v.) and validate the existing political Islamic order.

Tariqah: one of the brotherhoods or orders who follow the Sufi (q.v.) "way" and have their own special dhikr (q.v.) and revered leaders.

Tawhid: making one. The divine unity, which Muslims seek to imitate in their personal and social lives by integrating their institutions and priorities, and by recognizing the overall sovereignty of God.

Ulama (singular, alim): learned men, the guardians of the legal and re- ligious traditions of Islam.

Ummah: the Muslim community.

Umrah: the ritual circumambulators around the Kabah (q-v.).

Zakat: purity. The term used for a tax of fixed proportion of income and capital (usually 2.5 percent), which must be paid by all Muslims each year to assist the poor.

 

PRONUNCIATION GUIDE

Ahadith: ah-ha-deeth

Ahl al-hadith: ah-lalha-deeth

Ahl al-kitab: ah-lal ki-tab

Alam al-mithal: aah-la-mal me-thal

Alim: aah-leem

Amir: ah-meer

Ansar: ahn-sahr

Batin: bah-tin

Dar al-Islam: dah-ral is-lahm

Dhikr: dhikr

Dhimmi: dhim-mee

Faqih: fa-qeeh

Fatwah: fet-ivah

Fiqh: fiq-eh

Fitnah: fit-nah

Futuwwah: fu-too-'wah

Ghazu: gha-zoo

Ghulat: ghoo-lat

Hadith: hah-deeth

Hajj: hadzh

Hijrah: hij-rah

Ijmah: ij-maah

 

208 . Pronunciation Guide

Ijtihad: ij-ti-had

Ilm: iihlm

Imam: i-mam

Irfan: iihr-fan

Islam: Is-lahm

Jahiliyyah: jah-hi-lee-yah

Jihad: ji-had

Jizyah: jiz-yah

Kabah: kaa-bah

Kalam: ka-lam

Khanqah: khahn-qah

Madhhab: madh-huh

Madrasah: mad-ra-sah

Mawali: ma-wa-lee

Mujtahid: moj-tah-hid

Qadi: qah-dee

Qiblah: qib-lah

Rashidun: rah-she-doon

Salat: sah-lat

Shahadah: shah-ha-dah

Shariah: Shah-reeh-aah

Tariqah: tah-ree-qah

Tawhid: taw -heed

Ulama: ooh-la-ma

Ummah: om-mah

Umrah: oohm-rah

Zakat: za-kat

 

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NOTES

1 BEGINNINGS (pages 3 to 37)

1. Jalal al-Din Suyuti, al-ifqan fi ulum al aqram in Maxime Rodinson,

Mohammed (trans. Anne Carter, London, 1971), 74.

2. Muhammad ibn Ishaq, SimtRasul Allah (trans. and ed. A Guillaume,

The Life of Muhammad, London, 1955), 1 58.

3. Quran 25:3; 29:17; 4447; 69:44. Quotations from the Quran are all taken from Muhammad Asad (trans.), The Message of the Quran, Gibraltar, 1980.

4. Quran 80:11.

5. Quran 2:129—32; 61:6.

6. Quran 2:256.

7. Quran 29:46.

8. Quran I'i'A—l.

9. Quran 741-5, 8-10; 88:21-2.

10. Muhammad's concubine Mariam, who was a Christian and not one of his wives, bore him a son, Ibrahim, who, to the Prophet's immense sorrow, died in infancy.

11. Quran 33:28—9.

12. Quran 33:35.

13. Quran 43.

14. Genesis 16; 18:18—20.

15. D. Sidersky, Les Origines dans les legendes musulmanes dans le Coran et dans les vies desprophetes (Paris, 193 3).

16. Quran 2:129-32; 3:58-62; 2:39.

17. Quran 6:159,161-2.

 

210 . Notes

18. Quran 8:16-17.

19. Quran 2:194, 252; 5:65; 22:40-42.

2 DEVELOPMENT (pages 41 to 77)

1. Quran 49:12.

2. Quran 9:106-7.

3. Little is known about the early Shiah. We do not know for certain whether Ali's male descendants really were revered by a group of mystically inclined Shiis, or whether this history was projected back on to the early imams after the line had become extinct, and when "Twelver Shiism" received definitive form.

4. Quran 2:234; 8:2; 23:57-61.

5. The origins of "Sevener" or Ismaili Shiism are obscure. The story of the sect's fidelity to Imam Ismail may have developed after the theol- ogy of "Twelver Shiism" was finally formulated, to give justification for the Ismaili position. Seveners, who were usually politically active, may have originally been "Zaydis," i.e., Shiis who followed the exam- ple of Zayd ibn Ali, the brother of the Fifth Imam, and believed that Muslims had a duty to lead armed revolts against an unjust regime.

3 CULMINATION (pages 81 to 111)

1. The Ismaili dynasty in Cairo is often called the "Fatimid" dynasty, because, like the Twelvers, Ismailis venerated imams who were di- rect descendants of Ali and Fatimah, the Prophet's daughter.

2. Quran 2:109.

3. Al-Muqaddimah, quoted in Youssef M. Choueiri, Islamic Fundamental- ism (London, 1990), 18.

5 ISLAM AGONISTES (pages 141 to 187)

1. The theory of Velayat-i Faqih had been discussed by jurists before, but was little known and had always been considered eccentric and even heretical. Khomeini made it central to his political thought and later it became the basis of his rule in Iran.

2. Quran 2:178; 8:68; 24:34; 47:5.

3. Quran 48:1.

4. Joyce M. Davis, BetweenJihadand Salaam: Profiles in Islam (New York,

1997), 231.

 

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SUGGESTIONS FOR FURTHER READING

The Prophet Muhammad

ANDRAE, Tor, Muhammad The Man and His Faith (trans. Theophil Men- zel, London, 1936)

ARMSTRONG,Karen, Muhammad A Biography of the Prophet (London, 1991) GABRIELI, Francesco, Muhammadandthe Conquests of Islam (trans. Virginia Luling and Rosamund Linell, London, 1968)

GUIALLAUME, A. (trans. and ed.), The Life of Muhammad A Translation of Ishaq's Skat Rasul Allah (London, 1955)

LINGS, Martin, Muhammad His Life Based on the Earliest Sources (London,

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, with John L. Donohue (eds.), Islam in Transition: Muslim Perspec- tives (New York and Oxford, 1982)

, with Yvonne Yazbeck Haddad, Muslims on the Americanization Path (Atlanta, 1998)

GELLNER, Ernest, Postmodernism, Reason and Religion (London and New York, 1992)

GILSENAN, Michael, Recognizing Islam: Religion and Society in the Modern Middle East (London, 1990)

HALLIDAY, Fred, Islam and the Myth of Confrontation: Religion and Politics in the Middle East (London and New York, 1996)

HANNA, Sami, and George H. Gardner (eds.), Arab Socialism: A Documen- tary Survey {Leiden, 1969)

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(Lahore, 1989)

KEDDIE, Nikki R., Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyidjamal ad-Din "al-Afghani" (Berkeley, 1968)

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, What Is To Be Done The Enlightened Thinkers and an Islamic Re- naissance {n.]}., 1986)

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216 • Suggestions for Further Reading

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The Harem Within: Tales of a Moroccan Girlhood (London, 1994)

Women? Rebellion and Islamic Memory (London, 1996)

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INDEX

Aaron, 69

Abbari, Riza-i, 118

Abbas (uncle of the Prophet), 53 Abbas I, Shah, 118

Abbasid caliphate, 53-57, 58-59, 62,

67, 71, 81, 82, 96, 98, 115

Abd al-Malik, Caliph, 44—45,47, 50 Abd al-Wahhab, Muhammad, 135 Abdu, Muhammad, 153

Abdulhamid, Sultan, 150

Abraham, 8,17, 23, 69

Abu al-Abbas al-Saffah, Caliph, 53 Abu Bakr, First Caliph, 4, 15, 25-27, 52 Abu al-Hakam (Abu Jahl), 12

Abu Hanifah, 48-49, 58

Abu Jafar al-Mansur, Caliph, 54, 57

Abu Sufyan, 12, 19, 21, 23, 32,49

Abu Talib, 13

Abu al-Qasim Muhammad see Hid- den Imam

Adam, 24, 69

Aden, 148

Admonition to the Nation (Naini), 149 Afghani, al- (Jamal al-Din), 151-53 Afghanistan, 32, 163, 170

Africa, North, 29, 30, 32

under Umayyads, 50

under Abbasids, 59

 

under Ismaili Fatimids, 81, 105

under Ottomans, 115,132,135

Afsanal-Arbaah,Al- (Sadra), 122

ahadith, 49, 59-60, 83

ahld-hadith (Hadith People), 58, 60,

62, 63, 65

ahlal-kitab (People of the Book), 10, 11, 18, 21, 30

Ahmad ibn Hanbal, 62-63 Ahmad Khan, Sayyid, 150 Ain Jalut, Battle of, 97

Aisha (wife of the Prophet), 15, 23, 33

Akbar, Emperor, 124—2 7

Alamut, 87, 97 Albert the Great, 83 Aleppo, 91, 93

Alexius Comnenus I, Emperor, 95 Algeria, 136

French occupation, 148 FIS and FLN in, 180-84

Algiers, 181, 182

Alhambra palace, 105

Ali ibn Abi Talib, 4, 15, 25 as Fourth Caliph, 33-36

in opposition to Muawiyyah, 34, 44,46,47,48

and Shiahi-Ali, 36, 43, 52, 76, 108;

65, 70, 117, 173

 

 

Ali al-Hadi, Tenth Imam, 68 Ali al-Rida, Eighth Imam, 63

Ali Zayn al-Abidin, Fourth Imam, 56

Aligharh college, 150

Allah, 3,4, 8, 11, 23, 75

AUami, Abdulfazl, 127 American Muslim Mission, 177 American Muslims, 177

Anatolia, Byzantine resistance in, 29, 30

Crusaders in, 93

Seljuks advance into, 95; 101

conquered by Timur, 107; 108

under Ottomans, 109,115, 116,

129

Andalus, al-, 105

Angora, 110

Aquinas, Thomas, 83

Aristotle, 72

Armenia, 32

Asharism, 64

Ashura, 159, 174

Astrakhan, 116

Atariirk (Mustafa Kemal), 148, 158

Aurengzebe, Emperor, 128, 162 Averroes, see Ibn Rushd Avicenna, see Ibn Sina Ayodhya, 178

Ayyubid dynasty, 93, 97

Azerbaijan, 97, 107, 109, 117

Azhar, al-, college, 83, 175, 177, 185

Babur, Emperor, 124 Babur, Mosque of, 178 Badr, Battle of, 19, 29

Baghdad, 54, 55, 58, 63, 72

Seljuks seize power in, 81 in decline, 85; 86, 96

falls to Mongols, 97 sacked by Timur, 107

Baibars, Sultan Rukn ad-Din, 97

 

Banna, Hasan al-, 155-56, 171

Basrah, 31, 34, 46, 48, 55, 62, 72

Bedouin, 23, 26

Bekhtashi dervishes, 109

Bengal, 108, 147

Benjedid, President, 182

Berbers, 105, 132

Bhutto, Prime Minister Zulfaqir Ali, 163

Bihzad, 120

Bistami, Abu Yazid al-, 75

BJP (Bharatiya Janarta Party), 178 Bonaparte, Napoleon, 147

British:

in Bengal, 147

in Iran, 148

in Aden, 148

in Egypt, 148

in Sudan, 148

Buddhism, x, 76, 97,108, 125

Bukhara, 97

Bukhari, al-, 60

Bulgar, 109

Bursa, 109

Byzantine Empire, 27, 30, 32

decline, 95-96, 109

seized by Ottomans, 110; 141

Cairo, 69, 83

Camel, Battle of the, 34,44 Caucasus, 32, 117 Chaldiran, Battle of, 118

Chelebi, Abu al-Sund Khola, 133 China, 107

Christians in Muslim empire, 10, 30,

125, 132,134; 164

Constantinople, see also Istanbul 42, 110,130

Constitutional Revolution (Iran,

1906), 149, 161

conversion to Islam: discouraged, 30, 41

 

 

encouraged by Umar II, 52, 53; 63

Cordova, 83, 105

Crusades, 93-95

influence on Western view of Islam, 179-80

Ctesiphon, 27, 54

Cyrenaica, 29

Cyprus, 32

Damascus, 31, 34, 37,48, 97, 104,

107

Danube, River, 95

Dar al-Harb, 30

Dar al-Islam, 30, 81, 91, 96, 159, 179

David, 8

Deccan, 124

Delhi, 97, 107, 108

Dervishes, Whirling, 101

Dimad, Mir, 122

Edirne, 109

Egypt, 27, 29, 59

under Ismailis, 69; 97, 105, 106,

132

French in, 147-48

British in, 148, 151

under Muhammad Ali, 150-51; 155,160,183-84

Euphrates, River, 34, 97

Farabi, Abu Nasr al-, 72-73, 83

Fard, Wallace, 177

Fatamid dynasty, 81, 83,93

Faylasufs, 71-73, 76, 83, 84, 90, 103,

104,105

dominant under Moghuls, 116; 120

promoted by Akbar, 125

Falsafah study under Ottomans, 134, 135,149-50

FIS (Islamic Salvation Front, Algeria), 180-83

 

fitnah:

first, 33, 37,41,42,46

second, 44

FLN (National Liberation Front, Algeria), 180-83

French:

in Egypt, 147-48,

in Algeria, 148

in Libya, 148

in Morocco, 148

fundamentalism, 164-75

Fustat, 31, 32, 33

Ganges, River, 108

Gaza, 156

Genesis, 17

Genghis Khan, 96, 98

Georgia, 11 7

Ghannouchi, Rashid al-, 185 Ghazzali, Abu Hamid Muhammad

al-, 88-90

GIA (Armed Islamic Group, Algeria), 182-83

Granada, 105

Giilhane decree, 150

Hafsah (wife of the Prophet), 15 Hagar, 17, 23

baj], 11, 22-23, 67, 75, 159

Hanafi madhhab, 65

Hanbali madhhak65, 104

Harran, 55

Harun al-Rashid, Caliph, 54-56, 57,

59,61

Hasan ibn Ali, Second Imam, 36 Hasan al-Ashari, Abu al-, 63-64 Hasan al-Basri, 46-47, 48, 92

Herat, 32

Hidden Imam (Abu al-Qasim Muhammad), 68, 109, 118,120,

123, 149, 173, 174

Hijaz, 3,43

 

 

hijrah, 1 3, 18

Hinduism, ix, 108

encouraged under Akbar, 125 suppressed under Aurengzebe, 128 eighteenth-century rapproche-

ment, 128

post-Partition, 178

Hindustan, 124

Hisham I, 52

Hubal, 11

Hudaybiyyah, 23,186

Hulegu, 96, 97

Humayun, 124

Husain ibn Ali, Third Imam, 43, 56, 67

cult of, 121, 128, 159, 173, 174

Ibn Ali al-Sanusi, Muhammad, 136 Ibn al-Arabi, Muid ad-Din, 92, 101,

127

Ibn Hajj, Ali, 181 Ibn Hanbal, 65

Ibn Hazam, 83

Ibn Idris, Ahmad, 135

Ibn Ishaq, Muhammad, 49, 84

Ibn Khaldun, Abd al-Rahman, 105 Ibn Rushd, Abu al-Walid Ahmad

(Averroes), 83-84 Ibn Sina, Abu Ali, 83

Ibn Taymiyyah, Ahmad, 104-5,135 Ibn al-Zubayr, Abdallah, 43

India, 32, 81, 96, 97, 107, 108

under Moghuls, 11 5, 116, 124-29 Muslims as beleaguered minority,

129-30,162

European invasion of Islamic life, 147

Partition, 149

post-Partition Muslims in, 178 Iqbal, Muhammad, 154

Iran, 31, 32, 44

supports Abbasids, 53, 69

 

under Turks, 81, 97; 97, 109

under Safavids, 11 5, 116

Shiism declared state religion, 117, 118,133

British and Russian intervention, 148

secularised by Pahlavis, 159-60 Revolution (1978-79), 173-75

Iraq, 27, 31, 32

support for Ali, 33, 36,43,44; 48,69

under Turks, 81; 148, 160

Irtysh, 97

Isaac, 17

Isfahan, 120,122

Islamic Conference, 175 Islamic Salvation Front see FIS Ismail (Ishmael), 17, 23, 30

Ismail ibn Jafar, Seventh Imam, 69 Ismail Pasha, 151

Ismail, Shah, 109, 117, 118, 124

Ismailis, 69-70, 87, 90 massacred by Mongols, 97

Israel:

creation of state, 149 expansionism, 156

Istanbul, 130, 132 see also Con- stantinople

lyah alum al-Din (al-Ghazzaii), 88 Iznik, 109

Jafar al-Sadiq, Sixth Imam, 57, 66, 67,

69

Jafari madhhah, 67

Jalal al-Din, 97

Jamal al-Din see al-Afghani Jamaat-i Islami, 162

Janissaries, 130, 150

Jerusalem, 11, 18

taken by Muslims, 29; 35,42 Dome of the Rock built, 44; 88 conquered by Crusaders, 93 taken back by Saladin, 93, 178

 

 

Jesus, x, 8, 53, 69, 74, 157

Jews:

early tribes, 10, 16-17, 20-21;

in Muslim empire, 30-31, 125, 132

in Europe, 157

ultra Orthodox, 167, 171

jihad, 6, 36, 87;

Ismail's against Sunnism, 118, 124;

130,158

Mawdudi and Qutb call for, 168-70 Jihan, Shah, 127

Jinnah, Muhammad Ali, 162 Jordan, 184

Junayd of Baghdad, 75 Jundayvebar, 55

June War (1967), 156

Juneh Mosque, 178

Kabah, 10-12,17, 23

Kabul, 124

Kashan, 11 7

Kashmir, 178

Kazan, 116

Kerbala massacre, 43, 56, 67, 121, 173,

174

Khadija (wife of the Prophet), 4, 13, 15

Khamenei, Ayatollah Ali, 175 Khan, Prime Minister Muhammad

Ayub, 162

Kharajites, 35, 36,43,44,45,46,47,

48,62

Khatami, President Hojjat 01-Islam Seyyid, 175, 184

Khaybar, 21

Khomeini, Ayatollah Ruhollah, 122, 173-75

Khurasan, 62, 101, 11 7

Khwarazmian Turks, 96 Kirmani, Aqa Kahn, 149 Konya, 101

Kosovo Field, Battle of, 110

 

Kublai Khan, 97

Kufah, 31, 32, 33, 34, 36,43,48, 54, 55,

62, 72

Lat, al-, 8

Lazar, Prince Hrelbeljanovic, 110 Lebanon, 93,148

civil war, 160

hostages, 174

Libya, 32, 136

occupied by French, 148 Locke, John, 1 58

Madani, Abbas, 181

Maghrib, 105

Mahdi, concept of, 69, 70,109

Mahdi, Caliph al-, 54, 59, 61 Mahmud II, Sultan, 150 Maimonides, 83

Majlisi, Muhammad Baqir, 120, 122

Malaya, 110,115

Malcolm X, 177

Malva, 124

Malik ibn Anas, 59, 61

Maliki madhhab, 59, 65

Malikshah, Sultan, 85

Mamluks, 104, 106

Mamun, Caliph al-, 62-63, 72

Manat, 8

Mansur, Husain al- (al-Hallaj), 75 Manzikurt, Battle of, 95 MaqaJJimah,Al-(Ibn-Khaldun), 106

Martel, Charles, 50

Marwah, al-, 11

Marwan, 44

Mashad, 159

Mathnawi (Rumi), 101-2

Mawdudi, Abul Ala. 162, 168-69 Mawlanah Order (Whirling

Dervishes), 101

Mecca, pre-Islamic, 3, 4, 6, 7, 11, 12

as place of pilgrimage, 10-1 1, 22

 

 

Mecca, pre-Islamic (conl): taken by the Prophet, 23 under Uthman, 32

forbidden to non-Muslims, 103 Medina, 14, 20-21, 24-25

under Uthman, 31 -33

under Ali, 33-34

under Umayyads, 37, 43; 48, 59 forbidden to non-Muslims, 103;

136

Mehmed II (the Conqueror), 110, 130

Mesopotamia, 11 7

Mina, 11

Moghul Empire, 115, 116,124-28

Mongols, 96-102

11-Khans, 97

Chaghatay, 96, 106

White Horde, 97

Golden Horde, 97, 107 convert to Islam, 98 influence, 100, 101

decline, 106, 109

monotheism, 8, 13, 18, 75, 125

Morocco, 135, 148, 183

Moses, 8, 17, 69

Mosul, 93

Muawiyyah I, Caliph, 32, 34—36,41,

42-43, 46,47, 48, 58

Muawiyyah II, Caliph, 44 Mubarak, President, 184

Muddaris, Ayatollah, 159 Muhammad ibn Abdallah (the

Prophet):

revelation on Mount Hira, 3-4 reveals Quran, 4-5

and first Muslims, 5, 6, 10, 12,

13-14

Quraysh opposition, 12-14 makes hijrah to Medina, 14 changes qiblah to face Mecca, 18 battles against Mecca, 18-22 takes Mecca, 22-23

 

death, 23

succession, 49

against coercion, 8, 10

his wives, 15-16

attitude to Jewish tribes, 16-17, 20-22

asceticism, 31, 46, 56, 74

as archetype, 24, 61 Ismaili view of, 69-70

insulting made capital offence, 103

and Middle Way, 186

Muhammad Ali, Pasha, 150-1, 158 Muhammad al-Baqir (Fifth Imam),

56-57

Muhammad, Elijah, 177 Muhammad, Shah of Khwarazmian

Turks, 96

Muhammad Reza Shah, 159, 161,

173

Mujamah (Islamic Congress), 156, 184

mujdadid, 103-4 Mulkum Khan, Mirza, 149 Murad I, 109

Murjites, 48

Musa al-Kazim, 69

Muslim (haditb collector), 60 Muslim Brotherhood, 155, 158-59,

162, 169,184, 185

Muslims in Britain, 176 Muslims in France, 176, 181 Muslims in United States, 177 Mutasim, Caliph al-, 63

Mutazilites, 47-48, 57-58, 62-63, 64,

72

Mutawakkil, Caliph al-, 68 Muttawattah, Al- (Ibn Anas), 59 Muzdalifah, 11

Nadir tribe, 20

Nadir Khan, 123

 

 

Naini, Sheikh Muhammad Husain, 149

Najaf, 149, 173

Nanak, Guru, 125 Nasir, Caliph al-, 96

Nasser, Jamal Abd al-, 158-59, 169,

171, 184

Nation of Islam, 177

National Liberation Front see FLN Nile, River, 31

Nizamiyyah madrasah, 86, 88

Nizamulmulk, 85, 88

Noah, 17, 69

Ottoman Empire, 109-10, 11 5, 116,

120,130-35,136-37

Oxus River, 32, 63, 85, 96, 97, 11 5,

118

Pahlavi dynasty, 159-61, 174

Pakistan, 149, 162-63, 178

Palestine, 29, 81,93, 97, 149, 184

PLO, 184

Partition of India, 149, 162, 178

Pahtum tribe, 170

Pen, Jean-Marie le, 181

Persian Empire, 27, 30, 34, 55, 83

Plato, 73

Poitiers, Battle of, 50 Portuguese, 11 7

Protocol of the Elders ofZim, 22 Punjab, 124, 128

Qadarites, 47 Qadisiyyah, Battle of, 27 Qajar dynasty, 148, 149

Qanuni, al- see Suleiman I Qatar, University of, 185-86 Qaynuqah tribe, 20

Qazvin, 87

Qum, 31,117

Quradawi, Yusuf Abdallah al-, 185-86

 

Quran, xi

as revealed to the Prophet, 4-5, 21

poetic quality, 5; 6

and continuity of faith, 8, 9, 11

no coercion, 10

and the Last Days, 12, 53 and women's rights, 16

and Jews of Medina, 16-17, 20-

22

on war, 22, 30

on society, 29

religious tolerance, 30, 170 Uthman standardizes text, 33 calligraphy, 45

and political debate, 46

iatin meanings, 56, 72, 76

ahl al-hadith, 58

Faylasuf interpretation, 72

Sufi interpretation, 74

as basis for Saudi government, 161

Quraysh tribe, 3,4, 8

oppose the Prophet, 12, 14, 19,

22-23; 49, 186

Qurayzah tribe, 20-22

Qutb, Sayyid, 169-70

Rabiah, 74

Rafsanjani, Hashami, 175

Rajputs, 108

rashidun, 23-33,49, 52, 55, 56, 58, 61,

65, 77, 104, 117, 160

Rayy, 117

Red Fort, 178

Red Sea, 11 7

Renan, Ernest, 83

Reza Shah Pahlavi, 159, 172 Rida, al-, Eighth Imam, 159 Rida, Rashid, 153-54, 184

Rum, Sultanate of, 96, 97, 101

Rumi,Jalal al-Din, 101-2, 103

 

 

Rushdie fotwah, 175

Russia, 107, 116

in Iran, 148

Sadat, Anwar al-, 170 Saddam Hussein, 151

Sadra, Mulla, 122, 175

Safavid Empire, 115, 116, 11 7-24,

129, 130

Safaviyyah order, 109

Salah ad-Din, Yusuf ibn Ayyiib (Saladin), 93, 95,179

Samarkand, 83

Timur builds court at, 106 Samarra, 63, 68

Sanusiayyah movement, 136

Sassanids, 27, 30, 54, 56

Satanic Verses, The (Rushdie), 175, 176,

178

Sartre, Jean-Paul, xi

Saudi Arabia, 161-62, 175

SAVAK, 159

Sawad, 34, 54, 85

Second World War, 156 Selim I, Sultan, 11 8, 130 Selim III, Sultan, 137

Seljuk Empire, 81, 85-87, 95, 96

Serbia, 109-10 Seveners. seelsmailis Seville, 105

Shafii madhhak 65

Shafii, Muhammad Idris al-, 59-60,

61,92

Shariah law, 58-62, 64, 84

under Seljuks, 86, 88,96

under Mongols, 100

closing of gates of ijtihad, 103, 123, 152; 104, 116, 125, 128, 129

exalted under Suleiman, 132-33 call for replacement by secular

code, 149

call for reform, 153

 

replaced with civil system by Pahlavis, 159

in Pakistan, 162-63; 175, 184

Shii Muslims, 36,43, 45, 46,48,49,

52, 54, 56-57

rebellions, 61, 62, 63; 65, 66

and Imamate, 68, 72, 73; 81, 103,

104, 109

dominant under Safavids, 116,117, 118-23

massacred by Ottomans, 130; 134,

158

suppressed by Pahlavis, 160

and Iranian Revolution, 173-75; see also Ismailis and Twelvers

Siddiqui, Dr.Kalim, 176

Siffin, 34

Sikhs, 125, 128

Sind, 32

Sinan Pasha, 132

Sirhindi, Ahmad, 127-29

Six-Day War (1967), 171

Solomon, 8

Sorush, Abdolkarim, 184-85

Soviet Union, 149

Spain, 50, 62

Umayyad caliphate collapses, 83; 105

Sudan, 148,160

Suez Canal, 147,149,151,155

Sufism, 74—76, 83, 85, 86, 87

popularized, 88-92; 101,102, 103, 104,108,110

dominant under Moghuls, 116, 117

promoted by Akbar, 125 under Ottomans, 134 suppressed by Arariirk, 158 drunken sufis, 75,101

Neo-Sufis, 136

sober sufis, 75 Suhayl ibn Amr, 12

 

 

Suhrawardi, Yahya, 91-92

Suleiman I (al-Qanuni also the Mag- nificent), 132, 136-37

Sunni Muslims, 63-65

Seljuks as, 85; 87, 96, 103, 109,

116

persecuted in Iran by Ismail, 117-18

tolerated by Akbar, 125; 158

fundamentalism, 170-71, 172 and Malcom X, 177

today, 184-85

Sykes-Picot agreement, 148

Syr River, 81, 85, 97,106, 115

Syria, 27, 29, 30, 32

refuses to accept AH, 34; 44, 52

Ismailis in, 69

under Ismaili Fatimids, 81

taken by Seljuks, 95; 97, 104, 106

under Ottomans, 11 5,132

Napoleon in, 148, 160

Tabari, Abu Jafar, 84 Tabriz, 117

Tahtawi, Rifah al-, 149-50 Taj Mahal, 127, 178

Talhah, 33

Taliban, 163, 170, 172

Tanzimat, 150

taziyeh, 12 1

Tehran hostages, 174

Tigris, River, 54, 97

Timur Lenk (Tamburlaine), 106, 110,

124

Transjordan, 148

Trench, Battle of the, 20, 21, 2 2

Tripoli, 32

Tunis, 105

Tunisia, 69, 105

occupied by French, 148; 183,

185

Turkish migrant workers, 176

 

Turkey, 148,158, 184

Twelvers, 68-69, 87, 109

declared religion of Safavids, 117; 174

Uhud, Battle of, 20

Umar ibn al-Khattab, Second Caliph, 5, 15, 25, 29-30, 31, 41, 52

Umar II, 50

Umayyad dynasty, 4, 32, 34, 37

caliphs, 41-42, 43, 46, 47, 48, 50

brought down by Abbasids, 53, 54,

59, 74

ummah:

ideal of, 6, 11, 13-14, 24-25, 27, 30,

34,74

under Umayyads, 35, 36, 42, 43,45,

47,48, 50

under Seljuks, 84

decline of, 152, 154

United States, Muslims in, 177 Urban II, Pope, 95

Usulis, 122-2 3

Uthman ibn Affan, Third Caliph, 4, 15, 31-32, 34, 35, 46, 49, 52, 65

Umm Salamah (wife of the Prophet), 16

Uzbekhistan, 115

Uzbeks, 118, 124

Uzzah, al-, 8

Valli-UUah, Shah, 129

Velayat-i-Faqih, 174, 175

Vienna, 132

Volga, River, 97

Wahhabism, 135, 161 Walid I, Caliph al-, 50 Waraqa ibn Nawfal, 4 Wasan ibn Ata, 47 women:

converted by the Prophet, 4

 

 

women (conl):

Quranic position, 16 fundamentalist discrimination

against, 166, 170, 172

Yaqub ibn Ishaq al-Kindi, 72 Yarmuk, Battle of, 29

Yasin, Sheikh Ahmed, 156 Yathrib, 13; see Medina Yazid I, 43, 173

 

Yazid II, 52

Yemen, 69, 85, 135

Zangi, Imad ad-Din, 93 Zayd ibn Ali, 56

Zeroual, President Liamine, 182-83 Zia al-Haqq, President Muhammad,

163

Zoroastrians, 30, 125

Zubayr, 33

 

DISCUSSION QUESTIONS

1. In Karen Armstrong's view, what is the historical mission of Islam? What is the chief duty of Muslims according to the Quran? What is the Islamic notion of salvation?

2. What are the five pillars of Islam? Does Islam place more emphasis on right living or right belief? The community or the individual? In these ways, is it more similar to Chris- tianity or Judaism?

3. At the time of Muhammad, what was the attitude of Islam toward other prophets and religious traditions? How were non-Muslim subjects, or dhimmi, treated in the Islamic empire? How does that treatment compare to what went on in the premodern West?

4. Is Islam a militaristic faith? What does the Quran have to say about just and unjust wars? Given the context of his times, did Muhammad set a particularly violent or non- violent example?

5. What does the Quran teach about the importance of converting people of other faiths? Does Islam condone coerced conversion? How does its theological stance on conversion compare to the teachings and practices of the other major world religions?

 

230 . DiscussionQuuestions

6. What does the Quran have to say about the place of women? How forward- or backward-thinking was Muham- mad's treatment of women for his time? What accounts for the persistence of a practice such as female veiling in the modern-day Muslim world?

7. What are the differences between Sunni and Shii Mus- lims? What were the origins of this split within Islam? Did it have theological underpinnings or was it merely po- litically motivated?

8. What is the primary meaning of the word jihad? Explain its significance in Islam. How did Muhammad understand it? How do some modern-day fundamentalists understand it?

9. What are the roots of Islamic fundamentalism? How does Islamic fundamentalism compare to fundamentalist move- ments in other faiths? Are there certain of its precepts that make Islam more prone to religious fanaticism? What his- torical factors have contributed to anti-Western fundamen- talism in Islam?

10. What have been some of the successes and failures of modern-day Islamic nation-building? What particular chal- lenges do postcolonial Islamic states face? What has been a common problem with the way secularism has been im- posed in the Muslim world?

11. What are some of the greatest challenges facing the Islamic faith today?

12. What are the most common misperceptions about Islam and the Muslim world in the West?

 

ABOUT THE AUTHOR

KAREN ARMSTRONG is one of the world's foremost scholars on religious affairs. She is the author of sev- eral bestselling books, including The Battle for God, Jerusalem, The History of God, and Through the Narrow Gate, a memoir of her seven years as a nun. She lives

in London.

 

TH E MODERN LIBRARY EDITORIAL BOARD

Maya Angelou Daniel J. Boorstin

A. S. Byatt Caleb Carr

Christopher Cerf Ron Chernow Shelby Foote Charles Frazier Vartan Gregorian Richard Howard Charles Johnson Jon Krakauer Edmund Morris Joyce Carol Oates Elaine Pagels John Richardson Salman Rushdie Oliver Sacks

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A NOTE ON THE TYPE

The principal text of this Modern Library edition was set in a digitized version of Janson,

a typeface that dates from about 1690 and was cut by Nicholas Kis, a Hungarian working in Amsterdam. The original matrices have survived and are held by the Stempel foundry in Germany.

Hermann Zapf redesigned some of the weights and sizes for Stempel, basing his revisions on the original design.

 

TEACHER'S  GUIDE

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