安藤礼二

安藤礼二（あんどうれいじ、1967年 6月15日^[1] - ）は、日本の文芸評論家、多摩美術大学芸術人類学研究所所員、美術学部芸術学科教授。

経歴[編集]

東京都生まれ^[2]。早稲田大学第一文学部考古学専修課程卒業後、出版社に勤務^[3]^[4]。2002年「神々の闘争　折口信夫論」が第45回群像新人文学賞評論部門の優秀作に選ばれる^[2]^[5]。2006年、『神々の闘争　折口信夫論』で第56回芸術選奨新人賞受賞^[2]^[4]。中沢新一の下で多摩美術大学助教授。2007年、同准教授を経て教授。2009年『光の曼陀羅　日本文学論』で第3回大江健三郎賞、第20回伊藤整文学賞受賞^[2]^[5]。2015年、『折口信夫』で角川財団学芸賞、サントリー学芸賞受賞^[3]。

著書[編集]

『神々の闘争　折口信夫論』（講談社、2004年）
『近代論 - 危機の時代のアルシーヴ』（NTT出版、2008年）
『光の曼陀羅 - 日本文学論』（講談社、2008年／講談社文芸文庫、2016年）　
『霊獣 - 「死者の書」完結編』（新潮社、2009年）　
『場所と産霊（ムスビ）- 近代日本思想史』（講談社、2010年）
『たそがれの国』（筑摩書房、2010年）　
『祝祭の書物 - 表現のゼロをめぐって』（文藝春秋、2012年）
『折口信夫』（講談社、2014年）
『大拙』（講談社、2018年10月）
『列島祝祭論』（作品社、2019年10月）
『迷宮と宇宙』（羽鳥書店、2019年11月）
『吉本隆明 - 思想家にとって戦争とは何か』（NHK出版〈シリーズ・戦後思想のエッセンス〉、2019年11月）
『熊楠 - 生命と霊性』（河出書房新社、2020年12月）
『縄文論』（作品社、2022年10月）
『井筒俊彦 - 起源の哲学』（慶應義塾大学出版会、2023年9月）

共編著[編集]

『折口信夫の青春』富岡多恵子共著（ぷねうま舎、2013年）
『明治大学公開文化講座32　書物としての宇宙』（明治大学人文科学研究所編：風間書房、2014年）
- 講演記「祝祭の書物・書物の祝祭―平田篤胤、折口信夫とポーとマラルメ」新書判。共著者は松岡正剛・鹿島茂
『この女を見よ本荘幽蘭と隠された近代日本』江刺昭子共編著（ぷねうま舎、2015年）

編・解説[編集]

『折口信夫　初稿・死者の書』国書刊行会、2004年
『折口信夫文芸論集』講談社文芸文庫、2010年
『折口信夫天皇論集』講談社文芸文庫、2011年　
『折口信夫芸能論集』講談社文芸文庫、2012年　
『折口信夫対話集』講談社文芸文庫、2013年
『井筒俊彦　言語の根源と哲学の発生』河出書房新社〈KAWADE道の手帖〉
若松英輔と責任編集、2014年6月、増補版2017年6月
『松山俊太郎蓮の宇宙』太田出版、2016年
『言語と呪術　発話の呪術的機能の研究』慶應義塾大学出版会、2018年

〈井筒俊彦英文著作翻訳コレクション〉。監訳（小野純一訳）

脚注[編集]

^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.441
^ ^a ^b ^c ^d “折口信夫という「謎」---『折口信夫』著・安藤礼二（安藤礼二）”. 現代新書 | 講談社. 2021年12月23日閲覧。
^ ^a ^b “安藤礼二　『折口信夫』　受賞者一覧・選評　サントリー学芸賞　サントリー文化財団”. www.suntory.co.jp. 2021年12月23日閲覧。
^ ^a ^b “［ほっとインタビュー］古典から近代を読み解く文芸批評家安藤礼二さん：中外日報” (jp). 中外日報社. 2021年12月23日閲覧。
^ ^a ^b “安藤礼二 | 著者プロフィール | 新潮社”. www.shinchosha.co.jp. 2021年12月23日閲覧。

外部リンク[編集]多摩美術大学芸術人類学研究所サイト内での紹介

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Daniel Corl

今月、これも出ます。https://www.keio-up.co.jp/np/isbn/9784766429152/

KEIO-UP.CO.JP
慶應義塾大学出版会 | 井筒俊彦世界と対話する哲学 | 小野純一慶應義塾大学出版会 | 井筒俊彦世界と対話する哲学 | 小野純一

46판/상제/256페이지
초판 연월일:2023/09/20

이츠키 슌히코 세계와 대화하는 철학
오노 준이치

언어의 불가능성을 극복하고 자유의 사상을 추구한 이츠키 슌히코.

자기와 타자, 자문화와 이문화의 '세계관'을 가교하기 위해 '대화의 철학'을 쌓은 궤적을 추적한다.
　이츠쓰 슌히코는 영문에 의한 최초의 저작 「언어와 주술」(1956년)로 언어 사상을 조각하고, 그것을 그 후의 저술 활동에서는 일관되게 「자유」를 요구하는 사상으로서 발전해 갔다. 이통은 시적 직관을 철학의 말로 재현하고, 언어의 한계를 열고 굳어지지 않는 자유로운 마음을 요구한다. 그것을 이해하는 단서가 되는 것이, 「언어와 주술」이다(본서 제1장).
　『언어와 주술』의 집필 이후, 이통은, 「세계의 경험」을 있는 그대로 언어로 표현하려고 하는 사상을, 고대의 시가나 쿠란, 동양의 고전 사상에 찾아내, 그들이 제시하는 「세계 관을 유형화하고 대화시키는 것을 목표로 했다. 이 「동양 사상의 공시적 구조화」의 궤적을, 「언어와 주술」「수피즘과 노장 사상」「의식과 본질」등의 대표작을 읽어내는 것으로 추적해, 그 일관된 추구에 있어서, 이통이, '언어와 정체성', '문화의 균일화'라는 동시대의 문제에 대해 상대주의와 본질주의를 초극하는 <자유로운 사고>를 바꾼 것을 밝힌다.

note에서 "시작하기"를 시도하고 읽을 수 있습니다.

소개 제1장 기억의 그분의 말――『언어와 주술』과 쿠란의 시학

제2장 존재의 밤의 여명―― 의미 분석론의 행방 제

3장 생생 유전하는 세계――「존재가 꽃한다」 의 메타철학을 향해

제4장 존재 영도의 「전망」――존재와 본질의 길항을 넘는 『의식과 본질』 제 5

장 세계와 대화하는 철학――자유로운 사고를

찾아 주
참고문헌

저자 약력은 서적 간행시의 것을 표시하고 있습니다.
오노 준이치 (오노 준이치)
자치 의과 대학 의학부 종합 교육 부문 철학 연구실 준 교수. 전문은 철학·사상사. 도쿄 대학 대학원 인문 사회계 연구과 박사 과정 수료. 박사 (문학) (도쿄 대학). 대표적인 저작으로 「근원 현상에서 의미장에」 사람을 속일까」(게이오 기학 대학 출판회, 2021년), 이츠키 슌히코 『언어와 주술』(안도 레이지 감역, 게이오 요시카쿠 대학 출판회, 2018년)가 있다.

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noteにて「はじめに」の試し読みができます。

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【시도 읽기】 “이통 슌히코 기원의 철학”
30

게이오 대학교 출판회 Keio University Press2023년 8월 23일 13:24

2023년은 이츠키 슌히코의 몰후 30년에 해당합니다.
지난 10년간 거의 모든 저작이 재간되어 재평가가 진행되고 있습니다.
그러나, 이통의 생애는 아직 수수께끼에 싸여 광대 무변인 사상의 전모도 해명되어 있지 않습니다.
안도 레지씨가 20년에 걸쳐 집필한 『이통 슌히코 기원의 철학』 . (2023년 9월 간행)은 일관된 관점에서 이통의 사상을 다시 읽고, 독자적인 인터뷰 조사를 섞으면서 그 수수께끼의 해명에 도전합니다. 오랫동안 요구되어 온 기념비적인 한 권. 그 '소개'의 일부를 공개합니다.

이통 슌히코 기원의 철학www.amazon.co.jp
2,750 엔(2023년 08월 17일 15:28 시점 자세한 것은 이쪽)
Amazon.co.jp에서 구매

***
소개

　나에게 있어 이츠키 슌히코(1914-1993)는 특별한 비평의 대상이었다.

　제가 세상에 묻는 최초의 서적 『신들의 투쟁 오리구치 노부오』(고단샤, 2004년)의 단계에서 이미 나는 민속학자이자 국문학자였던 오리구치 노부오의 영위에 진정한 의미로 완성을 준 것은 이츠쓰 슌히코가 아니었는지 논하고 있다. 오리구치 노부오에 의한 신도, 스즈키 오오오키에 의한 불교, 이츠키 슌히코에 의한 일신교의 창조적인 해석학, 그러한 해석학의 계보에 의해, 근대 일본 사상사로 근대 일본 표현사를 그릴 수 있는 것은 아닐까. 당시 그렇게 생각하고 있었다. 그리고 그 생각은 현재에도 전혀 변하지 않았다.

　이츠쓰 슌히코는, 오리구치 노부오로부터는 직접적으로, 스즈키 오오츠키로부터는 간접적으로, 그 가르침을 받고 있다. 이츠키 슌히코의 일신교는, 오리구치 노부오의 신도와 스즈키 오오오키의 불교를 하나로 종합하는 것으로 형태가 되었다. 그것이 나의 결론이다. 지금까지 나는, 오리구치 노부오의 영위에 대해서는, 스스로 완전하게 납득이 갈 때까지 생각해내어, 1권의 서적, 「오리구치 노부오」(코단샤, 2014년)로서 정리할 수 있었다. 스즈키 오오오키에 대해서는, 스스로는 완전하게는 납득하는 곳까지는 말하지는 않지만, 당시 다 할 수 있을 만큼의 힘을 다해, 이것도 또 한 권의 서적, 「오오츠키」(코단샤, 2018년)로서 정리하는 것 수 있었다.

　끝까지 논할 수 없었던 것이 이츠키 슌히코이다. 이츠키 슌히코가 남겨준 다채롭고 방대한 일을, 그 근저로부터 이해하기 위해서는, 아랍어와 페르시아어의 지식이 필요 불가결하다. 그러나 불행히도 나는 두 언어에 대한 초보적 지식조차 전혀 가지고 있지 않았다 (현재 조금 다르다). 나에게 할 수 있는 일은, 단지 어리석게 이통이 남겨 준 텍스트를 읽어 나가는 것이었다. 그러나 2000년대 초반에선 그 자체가 어려웠던 것이다. 벌써 중앙공론사로부터 저작권집은 간행되고는 있었지만, 이통의 평생 전체, 저작 전체를 커버하는 것이라고는 말하기 어려웠다. 왜냐하면 이통이 세계에서 평가된 저작군은 일본어가 아닌 영어로 쓰여졌기 때문이다. 이통의 영문 저작을 망라적으로 갖추어, 망라적으로 읽는 것은, 일개의 비평가인 나에게는 불가능했다.　

　또, 현재에 있어서는 약간 이해하기 어려운 상황일지도 모르지만, 전문으로 하는 연구자들 이외에서――혹은 전문으로 하는 연구자들 중에도――이통이 남겨 준 텍스트를 의식적으로 읽어보려는 표현자는 거의 없었다. 적어도 나에게는 그렇게 보였다. 이통은 전혀 읽혀지지 않았던 것이다. 나 자신, 이통에 대해 쓴 원고의 게재를, 문예지나 일반지로부터, 마이너 너무, 혹은 「아무도 모른다」라고 하는 평언하에, 몇번인가 거절되고 있다. 시대가 크게 바뀐 것은, 와카마츠 에이스케씨가, 이통에 대한 처음의 모노그래프, 「이통 슌히코 지치의 철학」(게이오 기학 대학 출판회, 2011년)을 출판한 전후로부터였다고 생각 한다 .

와카마츠 에이스케씨의 『이통 슌히코 지치의 철학』(2011년 간행)은, 2023년에 제6쇄가 되었습니다.

와카마츠 씨의 조사 및 연구와 병행하는 형태로, 게이오 기학 대학 출판회에서 이통이 일본어로 남겨 준 저작의 모든 것을 편 연체로 정리해, 면밀한 교정을 붙인 「이통 슌히코 전집」이 간행 되고, 심지어 주요한 영문 저작 역시 『이통 슌히코 영문 저작 번역 컬렉션』 으로 간행되었다.

이츠키 슌히코 전집 전십이권·별권
2013~2016년 간행

이통 슌히코 영문 저작 번역 컬렉션 전 7권(전 8권)
2017~2019년 간행

　말 그대로, 이츠키 슌히코가 일본어와 영어로 남겨준 저작의 거의 모든 것을 읽는 것이 가능하게 된 것이다. 나 자신도 이 '이통 슌히코 영문 저작 컬렉션' 중 한 권을 구성하는 '언어와 마법'의 감역을 담당할 수 있었다 . 나는 이츠키 슌히코가 도대체 누구였는지, 또 결국은 무엇을 했는지, 그것을 알기 위해서는 무엇보다도 우선 이 『언어와 주술』을 읽어야 한다고 생각했다. 그런 생각도 지금 이 현재에 있어서도 당시와 전혀 바뀌지 않았다. 결국, 이츠쓰 슌히코란, 「의미」의 탐구자였던 것이다. 말이 가진 주술적으로 시적인 '의미'가 나타나는 순간, '의미'가 낳는 순간을 철학, 문학, 그리고 종교의 기원으로 탐구한 표현자였다. 나에게 있어서의 이츠키 슌히코는, 그 점에 다한다. '의미'의 발생으로 하여, '의미'의 해방은 현실의 시간과 공간의 질서를 근저로부터 뒤집어 버리는 힘을 지니고 있다. 이츠키 슌히코의 표현은 무한한 매혹과 함께 무한한 공포도 숨기고 있다. 가장 힘을 가진 표현은 그러한 양의성으로 이중성을 면할 수 없다. 나는, 이츠키 슌히코의 영위를, 그러한 양의성으로 해 이중성인 채, 1권의 서적으로서 정리하고 싶었다. 그 결과가 본서이다.

　제가 가장 고집한 「의미」의 탐구자로서 이통에 대해서는, 「언어와 주술」의 해설로서 정리한 일문을, 본서의 제3장 「시하라의 의미를 곁들여」라고 수록하고 있다. 『전집』과 『영문저작 컬렉션』의 간행에 의해서 처음으로 일본어로 읽을 수 있게 된 이통의 전체상에 관해서는, 아마는 제2장 「디오뉴소스적 인간의 초상」이 가장 상세하다. 내가 이해한 한 이츠키 슌히코의 전체상을 제시하고 있다. 본서의 제1장 「원점」은, 지금까지 전혀 「나」에 대해서 말해 오지 않았던 이통의 「가족」의 수수께끼에, 관계자들에게의 취재를 기초로 해 다가온 것이다. 이통을 논한 다른 저서에 없는 독창성이 있다면 여기까지 말해 온 제1장부터 제3장에 있을 것이다. 제4장 이후는, 이통이 가진 매혹과 공포의 양극을, 자신 나름대로 정리해 갔다. 특히 제4장의 전반을 구성하는 「대동아공영권의 철학」은, 본서에 앞서 2006년에 발표한 것이지만(이번 미수정을 더하고 있다), 이 위험한 논고를 제일 먼저, 게다가 최대한의 평가를 가지고 읽어 준 것이, 소설가의 오에 켄사부로씨였다. 오에씨의 격려로, 나는 문장을 계속 쓸 수 있었다. 오에씨는, 자신의 이름을 씌운 상으로 보상해 주었다. 또, 최근 증가하고 있는 이통 비판에 대해서는 종장 「철학의 기원, 기원의 철학」에 있어서, 나름대로의 응답을 적고 있다. 이 종장이, 나에게 있어서의 이츠키 슌히코 이해의 최전선이기도 하다.

　그 탐구의 초점은 「공해」의 영위를 어떻게 파악해 나갈지, 아마는 집약되어 갈 것이다. 대승을 넘는다고 칭한 금강승의 가르침을, 공해는 이 극동의 열도, 일본에 처음으로 가져왔다. 세계에 그 판도를 펼친 중화의 대제국, 당의 중심에서 금강승의 가르침은 연마되어 갔다. 금강승의 가르침을 대성한 공해의 사상상의 스승, 불공은 무엇보다도 소그드인들의 커뮤니티를 그 활동의 기반으로 하고 있었다. 소그드인들은 당제국과 로마제국을 하나로 묶는 실크로드의 교역을 한 손에 맡고 있던 이란계 사람들이다. 당나라와 로마를 하나로 묶는 그 실크로드의 가장 중요한 결절점에 이란은 위치하고 있다. 2022년 9월의 2주일 정도, 나는 다행히 이란의 각지(테헤란, 타블리즈, 쉬라즈)를 여행할 수 있었다. 작년 말, 불행히도 이 세상을 떠난 세계적인 건축가, 이소자키 신씨의 인도에 의해서였다. 이소자키 씨는 이츠키 슌히코의 영위에 엄청난 관심을 안고 있었다. 이란을 방문해 보니 나는 실감했다. 이란이란 무엇보다도 「길」이라고. 물론, 불과 2주간 정도의 체재의 인상이므로, 단순한 한 여행자의 감상에 밖에 지나지 않는 것이지만…

　거기에는 하늘과 대지, 빛과 어둠 밖에 존재하지 않았다. 황량한 이와야마와 사막 사이를 사람들이 오가고 있다. 그 사이에 눈 녹은 물을 수원으로 한 신선한 물이 솟아 나오고, 그 결과 녹색이 오아시스가 존재하게 된다. 거기에 도시가 태어난다. 도시와 도시가 교역민들의 '길'에 의해 연결되어 간다. 밖으로 통하는 무수한 구멍이 뚫린 성채, 캐러밴 사라이(대상숙)와 바자르(시장)가 그대로 도시로 확대되어 간다. 이란에서 로마로 향하는 길에는 아르메니아 정교와 기독교 네스트리우스와 같은 정통한 교리가 정해지기 전에 기독교의 시원에 해당하는 가르침을 봉사하는 수많은 교회가 남아있다 (현재에도 그 가르침이 지켜지고 있다). 바로 '원시 기독교'의 길이다. 이란에서 당나라로 향하는 길은 그 과정에서 '대승'이라는 가르침이 낳은 서역지방으로 직접 연결되어, 그 서역지방에 크게 휘어져 간다. 正真正銘, '대승불교'의 길, 대승불교를 낳은 길이다. 우리가 방문한 이란 북동부, 아르메니아, 아제르바이잔, 심지어 터키와 국경을 접하는 타블리즈 박물관에서는 거기에서 발굴된 중국 제도기의 여러가 전시되고 있었다. 말 그대로 '길'로서의 이란에 의해 로마와 당나라가 원시 기독교와 대승불교가 하나로 묶여 있었던 것이다.

　이츠키 슌히코의 자타 모두 인정하는 대표작, 전편이 영어로 정리된 「수피즘과 노장 사상」는 이란에서 형태를 정돈한 수피즘 속에서 태어난 이슬람의 '존재 일성론'과 중국에서 유교와의 대항 관계에서 태어난 노장 사상(타오이즘) 사이에 존재하는 사상상 유사 를 찾은 저작이다. '대승불교'는 그 두 극 사이에 태어난 것이다. 이렇게 읽는 것이 가능하다. 이통은 거기서 수피즘과 타오이즘의 '사이'에 역사적인 협상이 아니라 어디까지나 교리상의 세계관에서의 구조적인 유사만을 인정한다는 입장을 무너뜨리지 않았다. 그 점에서 많은 비판도 받았다. 그것은 책상의 공론이며 최악의 종교적 절충, 에큐메니즘에 불과하다. 그러나 후반생, 이란을 생활의 장소로 하고 있던 이통은, 바로 '길'로서의 이란에 의해 수피즘과 타오이즘이 서로 연결되어 상호 전환하는 모습을, 곧바로 환시하고 있었을 것이다. 그것은 공해의 금강승이 형성되어 가는 '길'이기도 했다. 구조뿐만 아니라 역사 위에서도 검증 가능한 '길'이다. 향후, 이 나도, 한없이 미력이지만, 나름대로의 방법으로, 이통이 깎아 준 「길」을 돌아가고 싶다고 생각하고 있다. 그것이, 이통으로부터 이어받은 나 자신의 과제이다.

(계속은 본서에서)

***

【저자 약력】
안도 레지(안도·레지)
1967년 도쿄 출생. 문예평론가, 다마미술대학 도서관 정보센터장, 미술학부 교수. 출판사 근무를 거쳐, 2002년 「신들의 투쟁――오리구치 신부론」에서 군상 신인 문학상 평론 부문 우수작, 2006년 「신들의 투쟁 오리구치 신부론」에서 예술 선장 신인상을 수상. 2009년 『빛의 만다라 일본문학론』에서 오에 켄사부로상과 이토 정문학상을 수상. 2015년 「오리구치 노부오」에서 산토리 학예상과 카도카와 재단 학예상을 수상. 그 밖의 저서에는 『대졸』『쿠마쿠 생명과 영성』『조몬론』 등 번역서에 이통 슌히코 『언어와 주술』(감역·해설, 게이오 대학원 출판회)이 있다.

【목차】 소개 제1장 원점――가족, 니시와키 준사부로, 오리구치 노부오
제 2장 디오뉴소스적 인간의 초상 제3장 시하라의 의미를 검 색해――『언어와 마법』제4장 전쟁과 혁명 대동아공영권과 이란혁명 제5장 동방의 빛의 철학 - 프로티노스·화엄·공해 제6장 열도 　　　　의 비평 　　　　Ⅱ 이츠키 슌히코와 잭 데리다

[1] 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.441

[:0-2] “折口信夫という「謎」---『折口信夫』著・安藤礼二（安藤礼二）”. 現代新書 | 講談社. 2021年12月23日閲覧。

[:1-3] “安藤礼二　『折口信夫』　受賞者一覧・選評　サントリー学芸賞　サントリー文化財団”. www.suntory.co.jp. 2021年12月23日閲覧。

[:2-4] “［ほっとインタビュー］古典から近代を読み解く文芸批評家安藤礼二さん：中外日報” (jp). 中外日報社. 2021年12月23日閲覧。

[:3-5] “安藤礼二 | 著者プロフィール | 新潮社”. www.shinchosha.co.jp. 2021年12月23日閲覧。

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2023/09/15

Taechang Kim 井筒俊彦起源の哲学安藤礼二著

著者略歴は書籍刊行時のものを表示しています。

安藤礼二

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著書[編集]

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2023/09/15

Taechang Kim 井筒俊彦 起源の哲学 安藤 礼二 著

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Taechang Kim 井筒俊彦起源の哲学安藤礼二著