공해
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이 항목에서는 헤이안 시대 초기 승려에 대해 설명합니다. 그 외의 용법에 대해서는 「공해(모호함 회피)」를 봐 주세요. 「홍법」은 이 항목에 전송 되고 있습니다. 아이치현 지립시의 지명에 대해서는 「홍법(지립시)」를 봐 주세요.| 공해 | |
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| 호카메 5년 - 승와 2년 3월 21일 ( 774년 -835 년 4 월 22일 ( 신력 )) | |
.jpg) 공해의 초상 | |
| 유명 | 真魚閣 (마오 오, 마이 오, 마나 설) |
| 이름 | 속명：사에키 |
| 실명 | 바다를 가르친다 → 루공 → 콩하이 |
| 아니 | 遍照金剛 (홍조 곤고 금 강 이름 호 ) |
| 諡号 | 공방사부( 921년 사후 증정) |
| 경의를 표하는 | 홍법대사, 공해상인, 대사, 대사님 |
| 직물 | 사누키국 다도군 병풍포 (현: 카가와현 젠도지시 ) |
| 땅이 없다 | 고야산 |
| 종파 | 진언종 |
| 절 | 고야산 금고봉사・도지 등 다수 |
| 분할 | 근조 혜과 |
| 책 | 『비밀 만다라 10주심론』 외 다수 |
| 절 | 고야산 오쿠노인 |
공해 (쿠우카이, 774년 < 다 카메 5년>- 835년 4월 22일 < 승화 2년 3월 21일 >)는, 헤이안 시대 초기의 스님 . 사호 는 홍법대사 (코우다이시). 진언종 의 개조. 속명 은 사에키 眞魚(사에키의 마오 [1] ) [2] .
일본 천대종 의 개조 최스미 와 함께 일본 불교 의 대세가 오늘 칭하는 나라 불교 에서 헤이안 불교 로, 전환해 나가는 흐름의 벽두에 위치해, 중국에서 진언 밀교 를 가져왔다. 노서가 이기도 하고, 사가 천황 · 타치바나 일세 와 함께 삼필 의 한 사람으로 꼽히고 있다.
불교 에서 북전불교 의 대조류인 대승불교 가운데 힌두교 나 조로아스터교의 영향도 받아들이는 형태로 탄생·발전한 밀교 가 실크로드 를 거쳐 중국 에 전해진 후 중국에서 전수를 받았다. 비밀과 경전, 만다라 등을 체계화한 형태로 일본에 전래시킨 인물이기도 하다.
평생 [ 편집 ]
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사에키 신어 [ 편집 ]
호쿠메 5년( 774년 ) [주석 1] , 사누키국 다도군 병풍포 (현재 가가와현)에서 태어났다는 설이 있다. 아버지는 군지 · 사에키타 공 , 어머니는 안토 토모토쿠 의 딸로 이름은 미상 [주석 2] . 유명 은 진어 . 진언종의 전승에서는 공해의 생일을 6월 15일로 말해지고 있지만 [주석 3] , 정확하게는 미상 [주석 4] .
연기 7년( 788년 ), 헤이죠쿄에 오른다. 상경 후는, 중앙 사에키씨 의 사에키 지금 모인이 지은 미지 절의 사에키인에 체재했다 [8] .
연력 8년( 789년 ), 15세에 계무천황 의 황자 이요친왕 의 가정교사 였던 모방의 삼촌 인 아도대족 에 대해 논어 , 다카케이 , 사전, 문장 등을 배웠다. 연기 11년( 792년 ), 18세에 교의 대학 기숙사 에 들어갔다. 대학에서의 전공은 명경도로 , 춘추 좌씨전 , 모시 , 상서 등을 배웠다.
불도 수행 [ 편집 ]
연기 12년( 793년 ), 대학에서의 공부에 질리지 못하고 19세를 지났을 무렵부터 산림에서의 수행 에 들어갔다. 24세에 유교 · 도교 ·불교의 비교 사상론이기도 한 '聾瞽指帰'을 저술하고, 속세의 가르침이 진실이 아니라는 것을 나타내었다 [주석 5] . 이 시기부터 입당까지의 공해의 발걸음은 불상. ' 대일경 '을 비롯한 밀교경전을 만나 중국어 와 범자·오흐 등에도 손을 뻗었다.
이 시기, 이치 사몬 보다 「허공장 구문지법」을 받고 있다. 『삼교지귀』의 서문에는, 공해가 아와 의 오오타케다케나 토사 의 무로토 미사키 등에서 구문지법을 수습한 것이 기록되어, 특히 무로토미사키의 고마인굴 에서 수행을 하고 있을 때 , 입에 명성 이 뛰어들었다고 기록되어 있다. 이때 공해는 깨달음을 열었고, 당시의 오마인굴은 해안선이 지금보다 위에 있었고, 동굴 속에서 공해가 보았던 것은 하늘 과 바다 뿐이었기 때문에 공해 라고 자칭했다. 구문지법을 공해에 전한 일사문이란, 구래의 통설에서는 근조로 되어 있었지만, 현재는 대안사의 계명이 아닌가 하는 이설도 세워지고 있다. 계명은 공해와 같은 사누키의 출신으로, 그 후 공해가 중요시한 '석마관련론'의 청래자이다.
공해의 득도 에 관해서는, 연력 12년에, 20세로 해 근조 를 스승으로 해 이즈미 쿠니 소키오야마데라 에서 출가 했다고 하는 설, 혹은 25세 출가설이 옛부터로 할 수 있었지만, 연력 23년, 견당사가 조난해 내년에도 견당사가 파견되는 것을 알게 된 것으로 입증 직전 31세 연기 23년( 804년 )에 도다이지 계단원 에서 득도 수계 했다는 설이 유력시되고 있다. 태정관보에서는 연기 23년( 804년 ) 4월 7일 출가했다고 기재한다 [9] [주석 6] . 공해라는 이름은 태정관보가 첫출이다 [11] . 가마쿠라 시대 성립의 『고유고』에는 나도 승려로서 무공이라고 자칭했다고도 한다.
당나라에 들어가 법을 구하다 [ 편집 ]
연기 23년( 803년 ), 중국어의 능력의 높이나 의약의 지식면에서의 추천도 살려, 견당사 의 장기 유학승으로서 당 에 건너는 [주석 7] . 제18차 견당사 일행에는 이 시기 이미 천황의 호지승인 내공봉십선사 중 한 명으로 임명되어 당시의 불교계에 확고한 지위를 구축하고 있던 최청 도 있었지만, 공해는 전혀 무명의 하나 사문이었다. 같은 해 5월 12일 , 난 바즈 를 출항, 하카타 를 경유해 7월 6일 , 히젠쿠니 마쓰우라군 다우라, 고토시 미쓰이라쿠초 [14] 로부터 입당의 길에 붙었다.
공해나 그와 같이 승선하고 있던 귀족의 타치바나 일세 는 견 당대사의 제1선으로, 최스미 는 제 2 선에 승선하고 있었다. 제3선과 제4선은 조난하고 당나라에 도착한 것은 제1선과 제2선만이었다.
공해가 탄 배는 도중에 폭풍에 걸친 커다란 항로를 벗어나 정원 20년( 804년 ) 8월 10일, 복주 장계현 아카기시 진에 표착. 해적 의 혐의를 받고 의심이 맑을 때까지 약 50일간 대기시킨다. 이 때 견당대사 대신 공해가 복주 장관에게 탄원서를 대필하고 있다. 또, 공해 개인에서의 장안 입경 유학의 탄원서 「계」를 제출해, 「20년 유학 예정」이라고 기술하고 있다 [15] . 그 이로 정연한 문장과 뛰어난 필적에 의해 견당사로 인정받아 같은 해 11월 3일 에 장안 에 들어가 허용되어 12월 23일에 장안 에 들어갔다.
영정 원년( 805년 ) 2월, 니시메이지 에 들어가 체재해, 공해의 장안에서의 주거가 되었다. 장안에서 공해가 사사한 것은, 우선 죠센지의 인도 승반 와카 산조 . 밀교 를 배우기 위해 필수 범어 를 연마했다. 공해는 반약삼장에서 범어의 경본과 신역경전을 받는다.
5월이 되면 공해는 밀교의 제7 조인 당장안 청룡사 의 혜과 화상을 방문해 이후 약 반년에 걸쳐 사사하게 된다. 에과는 공해가 가혹한 수행을 이미 충분히 쌓고 있었다는 것을 첫 대면 때 알아차리고 즉시 밀교의 오의전수를 개시하고 [16] 공해는 6월 13일 에 대비태장의 학법 관정 , 7월 에 금강계 의 관정을 받는다.
8월 10일 에는 전법 아리 위의 관정 을 받고 '이 세상의 일체를 편하게 비추는 최상의 자'를 의미하는 편조 곤고의 관정명을 부여받았다. 이 이름은 후세 공해를 존경하는 보물로 주창할 수 있게 된다. 이때 공해는 청룡사나 불공삼장 연고의 대흥선사에서 500명에 이르는 사람들을 초대하여 식사를 접대하며 감사의 마음을 나타내고 있다.
8월 중순 이후에는 많은 사람들이 참여해 만다라 와 밀교법구 제작, 경전 서사가 이루어졌으며, 에카와 나오에게는 아람 배 부촉물을 받았다. 전법의 인신이다. 阿闍梨付蘇物는金剛智-不空金剛- 과과로 전해져 온 불사리 , 각백단불 보살 금강존상 등 8점, 에과 화상으로부터 주어진 健陀穀糸裈裟나 공양구 등 5점의 합계 13점이다. 반대로 공해는 전법에 대한 감사를 담아 에카와 나오에게袈裟과 무늬향로를 헌상하고 있다.
같은 해 12월 15일 , 에과 가즈오가 60세에 입외. 元和元年( 806년 ) 1월 17일 공해는 전제자를 대표하여 와상을 현창하는 비문을 기초했다. 그리고 3월에 장안을 출발해, 4월에는 에슈에 도착해 4개월 체류했다. 여기서도 토목 기술과 약학 을 비롯해 다분야를 배우고 경전 등을 수집했다. 접어들어 조난한 제4선에 승선하고 있어 생환해, 그 후 갑자기 임명되어 당에 재도해하고 있던 견당사 판관의 고층 원성을 통해 상주해, “20년의 유학 예정을 단축해 2 해에 유학의 체재비가 없어진 것”을 이유로 당나라의 허가를 얻어 [17] 그 귀국에 편승하는 형태로, 8월에 명주를 출항해, 귀국의 길에 붙었다. 도중 폭풍우를 만나고 고토 열도 후쿠 에시마 타마노우라의 다이호 항에 기항, 거기서 진언 밀교를 열었기 때문에 나중에 다이호지 는 서쪽 고야산으로 불리게 되었다. 후쿠에의 땅에 본존·허공장 보살이 안치되어 있다고 알고 있는 공해가 참배해, 만원의 아침에는 명성의 기광과 서조를 숭배해, 이국에서 수행해 진언 밀교가 일본의 진호에 효과 를 가져오는 간증이라고 믿고 절의 이름을 명성원이라고 명명했다고 한다 [18] .
귀국 [ 편집 ]
대동 원년( 806년 ) 10월, 공해는 무사히 하카타 쓰에 귀착. 오자이후 에 체재하고, 오후쿠초에는 도초 지를 개기하여 무나카타타이샤 신궁사였던 진 국사 를 창건했다. 10월 22 일자 로 조정에 『청래목록』을 제출. 당나라에서 공해가 가져온 다수의 경전류 , 양부 대 만다라 , 조사도, 밀교 법구, 아리 부속물 등이 '청래목록'에 기록되어 있다.
공해는 20년의 유학기간을 2년에 절상 귀국했기 때문에, 공해에 대해 조정은 대동 4년( 809년 )까지 입경을 허가하지 않고, 대동 원년 10월의 귀국 후에는 입경의 용서를 기다리고 수년간 오자후에 체재할 수밖에 없었다 [주석 8] . 대동 2년( 807년 )보다 2년 정도는 오자이후· 관세음사 에 지주하고 있다. 이 시기 공해는 개인의 법요를 맡아 그 법요 때문에 밀교도상의 제작 등을 하고 있었다 [17] .
진언 밀교의 확립 [ 편집 ]
대동 4년( 809년 ), 공해는 우선 이즈미 쿠니 소키야마데라 절에 체재하고, 7월 의 태정 관부를 기다려 입경, 와키씨 의 사사였던 가오슝 산사에 들어갔다. 이 공해의 입경에는 최후의 진력과 지원이 있었다. 그 후 두 사람은 10년 정도 교류관계를 가졌다. 밀교의 분야에 한해서는 최스미가 공해에 대하여 제자로서의 예를 취하고 있었다. 그러나 호화 일승을 내걸는 최스미 와 밀엄한 제곱 을 표방하는 공해와는 서서히 대립하게 되어 홍인 7년( 816년 ) 초두 무렵에 별별한다. 두 사람의 별별에 관해서는, 후술하는 최스미로부터의 이취석경 의 빌림 요청을 공해가 거절한 것이나, 최체의 제 자태범 이 공해 아래로 달린 문제도 있다.
대동 5년( 810년 ), 약자의 변이 일어났기 때문에, 사가 천황 에 대해 진호 국가를 위한 대기도를 실시했다.
히로히토 2년( 811년 )부터 히로히토 3년( 812년 )에 걸쳐, 을 훈사 (교토부 나가오카쿄시)의 별당 을 맡았다.
히로히토 3년 11월 15일 , 가오슝산지에서 금강계 결연 관정을 개단했다. 게다가 12월 14일에는 태장 관정을 개단. 입단자는 최스미와 그 제자 엔스미, 광정, 태범 외 190명에 달했다.
히로히토 4년( 813년 ) 11월 23일 , 최스미가 공해에 「이취석경」의 차람을 신청했지만, 밀교의 진수는 구전에 의한 실천 수행에 있어, 문장 수행은 2의 다음이라는 이유로 공해는 거부 했다 [21] .
히로히토 6년( 815년 ) 봄, 아이즈의 도쿠이치 보살, 시모노의 히로치 선사, 만덕 보살 등의 동국 유력 스님의 곁에 제자 야스모리 등을 파견해 밀교 경전의 서사를 의뢰했다. 시간을 똑같이 해서 서국 치쿠자에게도 권진을 했다. 이 무렵 『변현밀이교론』을 저술하고 있다.
히로히토 7년( 816년 ) 6월 19일 , 수선의 도장으로서 고야산 의 하사를 청하고, 7월 8일 에는, 고야산을 하사하는 취지 허허를 받는다. 다음 히로히토 8년( 817년 ), 태범이나 실혜 등 제자를 파견해 고야산의 개창에 착수해, 히로히토 9년( 818년 ) 11월에는, 공해 자신이 칙허 후 처음으로 고야산에 올라 다음 해까지 체재했다 . 히로히토 10년( 819년 ) 봄에는 칠리사방에 결계를 맺고 가람 건립에 착수했다.
요즘 '즉신성불의', '성자실상의', '문자의', ' 문경비부론 ', ' 전예 만상명의 ' 등을 세우고 계속 집필했다.
히로히토 10년 7월, 사가 천황의 칙명에 의해 궁중 중무 성에 거주했다. 칙명의 이유는 알 수 없지만, 관인의 문장 작성 능력의 향상이라는 천황의 의뢰에 응하기 위해서였다고 보여지고 있다 [22] .
히로히토 12년( 821년 ), 만노이케 (만노우이케)의 개수를 지휘해, 아치형 제방 등 당시의 최신 공법을 구사해 공사를 성공으로 이끌었다.
히로히토 13년( 822년 ), 태정 관부에 의해 도다이지에 관정도장 진언원 건립. 이 연평성 상황 에게 관정을 주었다.
히로히토 14년( 823년 ) 정월, 태정 관부에 의해 도지 를 받고, 진언 밀교의 도장으로 했다.
천장 원년( 824년 ) 2월, 칙에 의해 신센엔 으로 기우 법을 수수했다. 3월에는 소승도로 임명되어 스님 들이 들어갔다. 6월에 조토지 별당. 9월에는 가오슝산사가 정액사가 되어, 진언승 14명을 두고, 매년 연분도자 한 명이 허가가 되었다. 천장 5년( 828년 )에는 『열예종 토모인식 환서』를 저술함과 동시에, 도지의 동쪽에 있던 후지와라 미츠모리 의 사저를 양도받아 사립의 교육시설 ' 열예종 토모인 '을 개설 . 당시의 교육은 귀족 이나 군지 의 자제를 대상으로 하는 등 일부 사람들에게만 문을 열고 있었지만, 綜芸種智院은 서민에게도 교육의 문을 열었던 학교였다. 綜芸種智院의 이름으로 표현되는 것처럼 유교·불교·도교 등 모든 사상·학예를 망라하는 종합적 교육기관이기도 하다. 『 綜藝種智院式并序』에서 「물건의 흥폐는 반드시 사람에게 유인하다. 사람의 승침은 정해져 길에 있다」라고 학교의 존속이 운영에 종사하는 사람의 명운에 좌우되는 불안정 무언가임을 인정한 뒤, "혼자 은혜를 내리고, 삼공력을 맞추고, 제씨의 영귀 여러종의 대덕, 나와 뜻을 같게 하면, 백세 계승을 나리 씨"라고, 천황, 대신 제후나 불교제종의 지지·협력하에 운영함으로써 영구적인 존속을 도모할 방침을 나타내고 있다. 다만, 실현은 하지 않은 것 같고, 綜芸種智院은 공해 입멸 후 10년 정도로 폐절했다. 훨씬 후년이 되어서, 도치인 대학그리고 고야산 대학 이 그 흐름을 계승하고 있다.
천장 6년(829년), 백작 원년(650년)에 역행자가 창건한 교토의 시명원을 재흥했다.
천장 7년( 830년 ), 준화 천황 의 칙에 대답 『비밀 만다라 십주심론』 10권을 저술하고, 후에 본서를 요약한 『비장 보석』 3권을 저술했다.
천장 8년( 831년 ) 5월 말 병을 얻고 6월 대승도를 그만두는 뜻으로 표현했지만 천황에 위류되었다.
천장 9년( 832년 ) 8월 22일 , 고야산에서 최초의 만등만화회 가 개최되었다. 공해는 원문에 “ 허공 봉오리, 중생 봉오리, 涅槃盡키라면, 우리 소원도 멍하니 ”라고 생각을 나타내고 있다. 가을보다 고야산에 은거해, 곡물을 끊고 선정 을 좋아하는 나날에 들어간다.
승화원 년( 834년 ) 2월, 도다이지 진언원에서 ' 호화 경 ', ' 반와카심 경비열쇠 '를 강구했다. 12월 19일 , 매년 정월 궁중에 있어서 진언의 수법을 실시하고 싶은 취지를 주상. 이 29일 에 태정관부로 허가되고, 이 24일 의 태정관부에서는 도지에 미츠나미 를 두는 것이 허용되고 있다.
승화 2년( 835년 ), 1월 8일 부터 미야나카에서 후 7일 수법을 수습한다. 1월 22일 에는 진언종의 연분도자 3 명을 신청하여 허가된다. 2월 30일 , 금강봉사 가 정액사가 되었다. 3월 15일 , 고야산에서 제자들에게 유고를 주고, 3월 21일 오전 4시 [23] 에 입정 했다. 향년 62세.
전진 제철 [주석 9]『공해승도전』에 의하면 사인 은 병사 로, 『속일본 후기』에 의하면 시신 은 毘毘에 붙었다 고 한다. 그러나 후대에는 입정했다고 하는 문헌이 나타난다.
천장 8년에 병을 얻은 이후의 공해는 말 그대로 생명 으로 진언밀교의 기반 강화와 그 존속을 위해 노력했다. 특히 승화 원년 12월부터 입멸까지의 3개월간은, 후칠일 어수법이 신청으로부터 10일간으로 허가되어 그 10일 후에는 수법, 또 연분도자를 획득해 금강봉사를 정액사 하는 등 밀도가 짙은 활동을 실시했다. 모든 것을 끝낸 후에 입정했다.
홍법대사 [ 편집 ]
연희 21년(921년) 10월 27일, 동사 장자 관현 의 주상에 의해,醍醐天皇로부터 「홍법대사」의諡号이 주어졌다.
타카노산단 가미가람·네모토 대탑의 탑내에 쇼와 천황 연필의 편액 「홍법」이 내걸려 있다.
처음에는 「본각대사」의 사호가 주어지게 되었지만, 「홍법이생 (こぼぼりしょう)」의 업적으로부터, 「홍법대사」의 사호가 주어졌다 [24] .
중세 에 들어서자 공해의 평전은 회화되었다. ‘홍법대사전화’로 불리며 그림책 작품 이 중심이다. '타카노 대사 행상 그림', '홍법 대사 행상 그림 권' 등 공해의 다양한 전설이 전국에 알려진 한 원인이 되었다.
진언종에서는 종조 공해를 '대사'라고 숭경하며, 그 입정을 죽음이 아니라 선정 에 들어가 있는 것으로 한다. 타카노야마 오쿠노인 어묘에서 공해는 지금도 계속 살고 있다고 믿고, 「미나미 무대사 순조 금강」[25] 의 칭호에 의해 종조에의 숭경을 확인하는 것이 수행의 일환이 되고 있다. 덧붙여 진언종醍醐派에서는 공해에 대사호가 주어지기 전부터 귀의하여 신앙하고 있던 것을 강조하기 위해 「남무편조금강」[26] 이라고 대사를 붙이지 않고 부르는 경우가 있다.
고향인 시코쿠에서 그가 산악 수행 시대에 편력한 영적은 시코쿠 88개소 로 대표되는 영장으로 남아, 그 이후 영장 순회는 폭넓게 대중의 신앙을 모으고 있다.
입정에 관한 제설 [ 편집 ]
고야산의 사람들과 진언종의 스님의 대부분에 있어서는, 고야산 오쿠노인의 영묘에서 현재도 공해가 선정을 계속하고 있다고 여겨지고 있다.
역사 학적 문헌에는 ' 속일본 후기 '에 기록된 준와 상황 이 고야산에 내린 원선 에 공해의 관 택식 에 관한 건이 보인다 . 보낸 편지 속에 공해를 관장에 붙였다고 취할 수 있는 기술이 있는 등 화장 된 것이 시사되고 있다. 계무천황의 손자, 다카다케 친왕 은 십대 제자 중 한 명으로서 유해의 매장을 만났다고 한다.
현존하는 자료로 공해의 입정에 관한 초출의 것은, 입후 100년 이상을 거친 야스호 5년( 968년 )에 인해 가 저술한 「금강봉사 건립 수행 연기」이다.
후술하는 바와 같이 공해에 관해서는 사실에 있어서 전승이 많아, 개산 전설이나 개탕 전설 등 무수히 존재한다.
제자 [ 편집 ]
십대 제자 [ 편집 ]
전경 2년 11월 11일 공해의 제자 마가가 조정에 언상한 '혼조 진언종전법 아리사 자부법에 달려 있는 일' [27] 에 따르면 공해의 부법제자는 진제 , 진 마사 , 실혜 , 도웅 , 원명 , 진여 , 삼림 , 태범 , 지천 , 충연 의 10명으로 여겨져 석가의 십대 제자 에 비유해, 홍법대사 십대 제자라고도 칭하게 되었다. 십대제자의 말의 초출은 경장 년간의 성립으로 보이는 뢰케이 『홍법대사십대제자전』.
기타 제자 [ 편집 ]
부법제자로 여겨지는 10명 이외에도 많은 제자가 있어, 정향 원년 성립의 지등 「홍법대사 제자전」에서는 총 20명의 기술이 있고, 제자 모두를 망라하는 것을 목표로 한 텐포 13 연간 도로 『홍법대사 제자보』에서는 총 70명을 실었다.
저명한 제자로서는 다음의 스님을 들 수 있다.
초상화 [ 편집 ]
홍법대사 신앙이 높아짐에 따라 다양한 공해의 초상이 만들어졌다. 공해가 남아 있다고 여겨지는 「어유고」나 공해의 평전에 근거한 것이 많다 [28] . 그 그림은 다방면에 사원 등에 모시는 것 뿐만 아니라 공해의 생애를 되돌아보고 일본 각지에 전해지는 공해의 전승을 알게 된다. 또, 도상은 지폐·부적 등으로서 현재도 널리 유포해, 홍법대사 신앙이 전개한 형태의 하나로도 되어 있다.
- 고보 선생의 부처 탄생
- ‘성덕태자 홍법대사 1체령’에는 공해는 성덕태자의 환생이라는 설이 기록되어 있으며, 성덕태자와 닮은 상이 조성되는 기가 되었다고 한다. 그래서인지 '성덕태자 2세상'과 닮았다. 또, 오에타쿠보가 쓴 대사 찬양에 「합장 시코코생 켈」, 요집에 「다카메 5년 갑인(중략) 금강합장 시테생 루」라고 있다. 상반신은 알몸으로, 裙을 입고 금강합장한 입상이다. 그림·불상 모두 작례가 있다.
- 홍법대사 탄생 불을 치아대사라고 칭하는 경우가 있다.
- 홍법대사의 생일로 여겨지는, 6월 15일에 실시하는 행사 「아오바 축제」에서는, 석가 의 탄생을 축하하는 「꽃 축제」가 되어, 금속제의 홍법 대사 탄생 불을 하나미도우치의 욕반에 안치 그리고 동상의 머리 위에서 무늬 떡으로 감차를 붓는 사원도 있다. 교토의 니와 지 · 도지 등에서 행해지고 있다.
- 치아대사
- ‘어유고서’ 속 공해가 ‘5~6세 무렵 연꽃자리에 앉아 제불과 이야기한다’는 데 근거하여 도상화했다. 하카마를 입은 동형의 공해가 금강합장하여 연꽃자리에 앉아 있다. 불화·불상 모두 작례가 있다. 불화에서는 월륜을 후배로 하고 있다.
- 가가와현의 젠도지 소장의 치아대사는 동형의 입상으로 양손을 배당까지 내려 양손의 손바닥 위에 올림픽탑 을 안치하고 있는 모습이다.
- 홍법대사의 생일로 여겨지는, 6월 15일에 행하는 행사 「아오바 축제」에서는, 치아 대사를 모시는 진언종의 사원도 많다. 또, 진언종의 사원이 경영하는 보육소 · 유치원 에서는, 치아 대사가, 공해의 어린 시절의 모습이기 때문에, 공해에 아야카, 다니고 있는 유아 · 아동 의 보호 부처로서 치아 대사를 모시고 있는 시설 도 있다.
- 실습의 마스터
- 袈裟・網代笠・錫杖・脚絆・草履의 모습의 입상이 일반적이다. 손에 부화, 염주, 오둔기를 든 상이 있다. 공해가 순주 , 행 거 , 행각을 하고, 수행하고 있는 모습을 방불케 하는 모습이다. 순례 를 할 수 없는 사람들은 수행대사를 참배함으로써 수행대사가 참배한 사람을 대신하여 순례를 할 수 있다는 신앙이 있다.
- 真如様大師(신니요시시)
- 마요시타 다이시. 미카게 다이시(미에다이시). 특히 고야산단 카미가람의 미카게도에 봉안되어 있는 진여친왕이 그린 공해의 모습을 '타카노야마모토'라고 칭하기도 한다. 수원 아사히사 저 '홍법대사영상도고'에서는 진여양대사를 '보통대사'라고 적을 정도로 공해의 초상에서 가장 유포되는 모습이기도 하다.
- 타카노산단 가미가람·미카게도에 봉안하고 있는 그림의 대사. 마요시타 다이시. 진여친왕 이 공해 재세중에 그린 것으로 알려져 공해가 그려진 눈에 붓을 넣고 개안했다는 전승이 있다. 의자식의 암좌에 앉아, 전신에 목란색의 袈裟을 정리한다. 얼굴을 약간 오른쪽 방향으로 향해 오른손에 오둔기, 왼손에 염주를 가진다. 의자아래에는 물병·나무신이 놓여져 있다.
- 의자식의 좌석은 천황이 공해에 하사했다고 전해지고 있다. 또, 물병이 놓여져 있는 의미는, 「병 안의 물을 한 방울의 물도 남기지 않고, 또 하나의 병에 옮기도록, 사로부터 제자에게 새지 않고 밀교를 전하는 것」을 「사병 상속」이라고 한다. 그 비유로, 사용되고 있는 물병을 그리는 것으로, 공해가 밀교 상승의 정수임을 나타내고 있다. 또, 현재, 일반적으로 사용되고 있는 진언종의 염주와는 형태가 다른, 「어급래 염주」・「어영념주」라고 불리는 염주를 손에 들고 있는 도상도 있다.
- 여덟 족장
- 영해식 대사. 모습은 진여양 대사와 거의 동일하거나 4각 바닥 꼼짝에 앉아 있다. 진언 팔조 의 초상을 만들 때 공해의 초상은 이 양식을 채택하는 경우가 많다. 다른 칠조도 사각 바닥 꼰에 앉아 바닥에는 물병·목신이 놓여 있다.
- 단독으로 이 양식이 채취된 작례도 있다. 작례로는, 실크모토 저 색홍법대사상 화찬
- 엔트리 마스터
- 조정보다 대사호 하방의 칙허가 내려졌음을 보고하기 위해, 관현 등이 공해가 입정하고 있는 고야산의 암굴을 개문해, 입정하고 있는 공해에 대면했지만, 그 때의 공해 의 모습을 문헌·전승에 근거해 도상으로 했다. 목란색의 袈裟 차림으로 긴 머리 공해가 표시 를 옷의 소매 속에서 묶고있다. 또한 팔에 염주를 걸고 있는 그림도 있다.
- 진여양대사를 입정대사라고 칭하기도 한다.
- 비밀 키 마스터
- 공해가 기록한 ‘ 반와카심경비열쇠 ’를 근거로 하고, 공해가 궁중에서 ‘ 반와카 심경 ’을 강연하는 모습을 그림으로 했다. 공해가 목란색의 袈裟을 붙여, 월륜 중에 「반약심 경비 열쇠」를 소지해, 야바 연꽃 위에 앉아, 오른손에 「열쇠」, 홍색의 원형의 후배 가 있는 것. 원형의 배후를 붙여, 앉아, 오른손에 이검, 왼손에 염주를 가지는 모습 등이 있다. ‘반청심경’의 본존불·역병제의 본존으로 신앙받고 있다. 무로마치 시대 이후에 활발하게 유포되고 있었다고 추찰된다.
- 대태양여래여래팔종
- 사가 천황이 공해를 고쇼의 청량전 으로 부르고, 공해가 타종의 학승·고승과 논의를 했다. 그 때, 진언밀교의 오지를 보여주기 위해, 청량전에서 공해 자신이 대일 여래의 모습이 되었다. 그 모습을 그림으로 했다. 청량전 대사.
- 일륜대사(니치린다이시)
- 「입정형상 공해」에는, 공해가 일륜을 안고 입정했다고 하는 전승, 「양부 신도서」에는, 아마테루 태신과 공해의 삼매가 동심이라고 해석해, 일륜 삼매를 실시했다고 기록되어 있다. 신불습합 의 영향을 짙게 받고 있다.
- 「제존 진영본 서집」안에, 홍법대사 어유고 약문의 항목을 세우고, 홍법대사와 천조존이 동체라고 해석해, 항상 「히노미야」에 거주해, 일륜 삼매에 들어 있다고 적혀있다. 이것은 공해가 대일여래와 동체로, 대일여래와 아마테루 오가미가 동체라는 해석에서 ‘아마테루 오오신’과 ‘홍법대사’를 동체로 보는 신앙이 있다고 생각된다. 공해의 초상 속에서도 특히 신불습합 의 영향을 짙게 받고 있다.
- 작례로는 타카노야마 오쿠노인 고마도에 모시고 있는 홍법대사상으로, 가마코 안에 담겨 있다. 붉은 연꽃 자리에結跏趺坐하고 붉은 원형의 등이 있다. 법량·일척 9치수, 받침대를 제외한 신체만의 법량·7치수. 에도 시대의 작품.
- 彌勒大 (미로 갑, 대사 사)
- 공해는 미륵 보살 과 관련이 깊다. 타카노야마 오쿠노인 묘의 기둥에 한 쌍의 「연」이 내걸려 있다. 그 연에는 「我昔遇薩埵 親悉傳印明發無比誓願陪邊地異域晝夜愍萬民 住普賢悲願 肉身證三昧大慈氏下生」이라고 적혀 있다. 이 문장은 공해의 말로 여겨지고 일부를 의역하면 “미륵 보살이 하생될 때까지 모든 장소에 나타나 밤낮을 통해 고통받는 중생에게 자비 를 걸기 위해 육신 그대로 명상에 들어간다. ". 이 말이 공해가 고야산에서 입정한 이유라고도 할 수 있다. 또, 도지의 정액승 ·연실이, 카가와현의 젠도지의 별당 이 되어, 하향해, 젠도지에서 공해의 붓으로 이루어지는 문서를 감득 했다. 그 감득한 문서인 「날마다 영향문」에는, 「비이아이 타카노키시타 유신 신도도 졸운상 하늘에 공해가 살고 있는 것으로 인식되고 있었다.
- 작례로는 타카노야마 오쿠노인 쇼고도에 안치하고 있는 목상. 에도시대의 작으로 추정된다. 받침대는 아래에서 구름 모양, 연마, 연대로 구성되어 연꽃 위에 공해가 자리하고 오른손에 오둔기 왼손에 올림픽탑을 갖고 있다. 후배에는 ' 광명진언 '이 새겨져 있다. 법량・일척 한치, 신체만의 법량 오치수.
- 瑜祇 관정 모습의 대사
- 밀교의 의례의 「유기 관정」(유기칸조)을 실시할 때, 중원류 에서는, 공해의 모습을 그린 미카게(오미에)를 부 만다라 로서 깔는다. 그 그림자에 그려진 공해의 모습. 이 그림은 진여식 대사와 거의 동일하거나 얼굴이 정면을 향하고 있다는 특징이 있다.
- 사바 대사
- 도쿠시마현 의 야사카 하치하마의 사바세에 행기암이 있다. 거기에 사바 대사가 모셔져 있고, 그 땅이 「사바 대사 신앙」의 기원지로 되어 있다. 현재, 행기암은 시코쿠 별 격령장 · 고대사 본방 이 되고 있다. 공해가 시코쿠행각의 도중, 소금고래를 가지고 있는 마자에게 소금고래를 거지지만, 공해가 스님이기 때문에 거절했다. 곧, 고등어를 짐으로 지고 있는 말이 복통을 일으켜 쓰러졌다. 마코가 공해에 말의 복통의 평화 때문에 기도를 접었다. 공해가 기도를 하면 복통이 멈췄다. 마코는 답례에 소금고래를 포시로 건네줬지만, 공해는 그 소금고래에 삼밀가지를 하고, 바다에 발했더니, 소생한 소금고래가 바다로 돌아왔다는 전승에 근거해 도상화했다.
- 모습은 수행대사와 거의 같지만, 왼손에 고등어, 오른손에 염주를 갖고 있는 입상이다. 작례로는 사바다 대사 본보의 대사당, 오사카시 미나토구 · 석가원 의 경내에 사바다이사의 석상이 있다.
- 순목대사(메이키다이시)
- 가가와현 젠도지 절. 「히로시 타 대사 탄생 소 _ 깜짝 놀랐다. 그로부터, 토고몬 천황이 칙칙하고, 만난 그림을 「순간대사」라고 명명되었다.
- 마스터 하츠카이치
- 고야산 청정심원장 . 목상으로, 등에 「미운관」의 3문자의 기문이 있다. 공해가 입정 전날 자신의 목상을 새기고 등에 '미운관'이라고 썼다고 전해지고 있다.
- 만일 대사
- 고야산 금강봉사장. 무로마치·모모야마 시대의 목상으로, 진여양 대사의 형태를 답습하고 있다. 의자식의 좌석·물병·나무신은 없다. 「기이속풍토기」에 의하면, 한 행자 가 홍법대사의 상을 약 30여년간에 걸쳐 예배했는데, 공해가 나타나 「만일의 공·진실이 된다」라고 말해 동방을 향했다. 행자가 꿈에서 깨어나자, 동상의 목이 왼쪽으로 향하고 있었다고 하는 전승으로부터, 그 상이, 「만일대사」라고 칭하게 되었다고 한다 [29] .
- 북면대사(키타무키노다시)
- 고야산 산호인 창고. 가마쿠라 시대의 목상으로, 진여양 대사의 형태를 답습하고 있다. 의자식의 좌석·물병·나무신은 없다. 얼굴을 오른쪽으로 향하고 있으므로, 북향대사라는 명칭이 되었다. 얼굴을 북쪽으로 향하고 있는 것은, 고야산보다 북쪽 방면에 있는, 교토의 고소 , 즉, 황성 진호를 위해 기도하는 모습을 나타내고 있다고 한다.
연보 [ 편집 ]
| 일본 달력 | 기원 | 날짜 | 나이 | 일 |
|---|---|---|---|---|
| 연기 11년 | 792 | 18세 | 나가오카쿄 의 대학 기숙사 에 들어가 명경도 를 전공한다. | |
| 연기 17년 | 798 | 24세 | 聾瞽指帰를 著했다. | |
| 연기 23년 | 804 | 31세 | 도다이지 계단원에서 득도 수계했다. | |
| 연기 23년 | 804 | 12월 23일 | 31세 | 제16차 견당사 유학승으로서 장안 에 들어갔다. |
| 연기 24년 | 805 | 5월 | 32세 | 밀교의 제7조· 청룡사 의 과과 화상에 사사. |
| 연기 24년 | 805 | 8월 10일 | 32세 | 전법闍闍梨位의 관정 을 받고 유조금강의 관정명을 부여받았다. |
| 대동 원년 | 806 | 십월 | 33세 | 20년간의 예정을 2년간에 귀국했기 때문에, 귀경의 허가를 얻을 때까지 오자이후 의 관세음사 에 체재하게 되었다. |
| 히로히토 7년 | 816 | 7월 8일 | 43세 | 조정 보다 고야산 을 받는다. |
| 히로히토 12년 | 821 | 48세 | 만노이케 의 개수를 지휘했다. | |
| 히로히토 13년 | 822 | 49세 | 태정 관부로 도다이지에 관정도장 진언원을 건립했다. 헤이조 상황 에게 관정을 주었다. | |
| 히로히토 14년 | 823 | 설날 | 50세 | 태정관부에 의해 도지 를 받고 진언밀교의 도장으로 삼았다. |
| 5 년 | 828 | 12월 15일 | 55세 | 교토 에 사립교육시설 ‘ 열예종 토모인 ’을 개설했다. |
| 9년 | 832 | 8월 22일 | 59세 | 고야산에서 최초의 만등만화회가 수리되었다. |
| 청허 2년 | 835 | 3월 21일 | 61세 | 입정했다. |
| 연희 21년 | 921 | 10월 27일 | 도지 장자 관현 의 주상에 의해,醍醐天皇로부터 「홍법대사」의 사호가 주어졌다. |
평가 [ 편집 ]
진언종의 개조로서 [ 편집 ]
공해는, 에도시대 에는, 「대사씨」로서 사람들로부터 사랑받고 있었다. 한편, "순정한 일본에 불교라는 외래의 불순한 사상을 가져왔다"며 혼이 선장 등에서 비판도 됐다. 메이지 시대에는 폐불 훼석 운동에 의해 일시기 평가가 내려가기도 했다.
공해는 '지금도 고야산에 숨어 있다'는 점에서 공해가 고야산에 숨어 50년마다 '어원기' 법요가 운영된다.
쇼와 9년의 1100년 어원은, 단순한 종교 행사에 그치지 않고, 오사카 아사히 신문 이나 도쿄 일일 신문 등의 신문사를 말려들인 일대 캠페인이 되었다. 이 캠페인 속에서 과거 '불순한 사상을 가져왔다'고 비판받은 공해는 외래 사상을 일본류로 환골탈태해 소개해 일본 문화 형성에 한몫한 인물로 다시 평가받도록 되었다. 쇼와 9년은 일본과 중국의 전쟁 즉 닛카 사변 이 이미 개시되어 있어, 전쟁에 임할 때 「영웅」이라는 존재하에 국민을 단결시킬 필요가 있었기 때문에, 공해가 재평가되었다고 의 견해도 있다 [30] . 대만 에는 공해를 모시는 묘가 존재한다.
그 후, 쇼와 59년의 어원기까지는 고야산도로 가 정비되어, 공해가 입정된 해로 여겨지는 1150년 어원기사는 참배객이 대폭 증가해 과거 최고였다. 당시의 고야산의 숙방의 참배자는 어디에도 정원을 훨씬 넘어, 객실 이외의 장소에서도 숙박할 정도의 인출이었다(고야산우치 사원의 관계자로부터의 발언). 이에 맞춰 영화 ' 공해 '가 제작되어 전국적인 분위기가 된다 [주석 10] .
서가로 [ 편집 ]
| 이 절에는, JIS X 0213 :2004 로 규정되고 있는 문자 (최자 왕좌 우명의 「최 瑗」의 2 문자째는 왕편에 선)이 포함되어 있습니다 ( 상세 ). |
책 은 재당중 한방명 에 배웠지만 당나라 땅에서 이미 능서가 로 알려져 있으며, 특히 왕택 지나 얼굴 진경의 서풍의 영향을 받고, 또한 봉서 , 예서 , 포서 , 행서 , 초서 , 비행 의 모든 몸을 잘했다. 일본에서는 입목도의 조라고 불리며 , 서류 는 대사류 라고 불리는 불세출의 노서가이다. 진적 으로는 다음이 있다.
- 聾瞽指 (촛불 규, 가르칠 유)
- 『삼교 지귀』의 초고본에 해당하는 것으로, 2권존재, 입당전, 연기 16년 24세경의 책이라고 한다. 책은 약간 딱딱하지만 필력이 있어, 후의 「풍신첩」에서 볼 수 있는 서풍과는 다르다. 金剛峯寺蔵. 국보 . 『聾瞽指帰』에서 『三教指帰』로의 개정에 대해서는三教指帰#「聾瞽指帰」에서 『三教指帰』로 참조.
- 관정경명
- 히로히토 3년부터 히로히토 4년에 걸쳐 공해가 가오슝산사에서 금강·태장 양계의 관정을 받았을 때의 인명을 기록한 수기이다. 처지 다시 쓰고 있지만, 필력, 상당히 유로하고 있다. 神護寺蔵. 국보.
- 風信帖 (후 신, 솥 정)
- 자세한 것은 「풍신첩」을 참조
- 국보 지정 명칭은 『홍법대사 필척보(세키토쿠)』. 공해가 최선에 보낸 서장 3통을 1권에 정리한 것으로, 1통째의 내보내기의 구에 기인해 「풍신첩」이라고 불린다. 원래는 5통 있었지만, 1통은 도난당하고, 1통은 도요토미 히데 지의 소망에 의해, 텐쇼 20년 헌상한 것이 권말의 안쪽 에 기록되어 있다. 현존의 3통은, 모두 행초체의 율의의 서로, 공해의 서로서 「관정 역사명」과 함께 일품이 된다. 연호는 미상이지만, 히로히토 3년경으로 되어 있다. 1통째는, 9월 11일자로 「풍신운서」의 내보내기. 서풍은 근엄하다. 2통째는, 9월 13일자로 「하쿠 피쿠서」의 내보내기. 서풍은 정기가 있고 또 정서도 있다. 3통째는, 9월 5일자로 「하코에 서례」의 내보내기. 유려한 초서체이다. 전체는 왕택지의 몸이다. 도지 구라 [31] .
- 崔子玉座 우명
- 후한 의 최瑗의 『좌우명』 100자를 초서로 2, 3자씩 수십줄에 쓴 것이다. 원래는 백마지의 요코마키로 고야산 호우카이인의 창고였지만, 지금은 동원에 처음 10자가 남는 것만으로, 그 밖에 제가에 분장되어 100자중 42자가 현존한다. 자경이 12cm - 16cm도 있으므로 고필 가는 '대자절'(다이지기레)이라고 칭하고 있다 [31] [32] .
공해를 포함한 사누키 사에키 씨는 책과 깊은 관계를 가지고 있던 일족이었다고 생각된다. 공해의 문인에서 같은 사에키 씨의 출신인 실혜는 어린 시절에 같은 일족이라고 생각되는 사누키쿠니 다도군 출신의 사에키 술마 로들에게 유학을 배웠다고 여겨지고 있지만, 실은 술마로는 공해의 친동생이자 [33] 그와 그 일족이 헤이안 시대 전기에서 장기간에 걸쳐 서박사 의 지위를 차지했던 것이 『일본 3대 실록』에 기록되어 있다.
문인으로 [ 편집 ]
공해는 당대 일류의 문인으로도 알려져 있다. 칙칙 삼집의 하나 ' 경국집 '에 8목의 시가 입집하고 있는데, 이것은 입집한 시인 전체 중 네 번째로 많다 [주석 11] . 공해의 저작 중 하나 「문경비부론」은 시작법·작문법의 해설서로, 그 서문에 의하면, 당시, 많은 젊은이가 시작·작문의 교수를 거지하기 위해 공해의 아래를 방문하고 있다 멋지다. 또, 공해의 시문을 제자의 진제가 집성한 「성령집」의 서문에 의하면, 공해는 시, 상표문, 비명문, 원문 등 모든 종류의 문장을, 초고 없이 곧바로 쓴다 가 항상 있었다고 한다. 실제로, 「일본 후기」천장 2년 윤 7월 19일조는, 인왕회의 동궁 강사에 배치된 공해가, 통례로는 당대의 저명한 문인에게 미리 만들어 두는 주문문을, 강설의 직전에 즉시 썼다고 전하고 있다.
홍법대사의 전설 [ 편집 ]
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개요 [ 편집 ]
홍법대사에 관한 전설은 홋카이도를 제외한 일본 각지에 5,000개 이상 있어 역사상의 공해의 발자취를 훨씬 넘는다. 야나기타 쿠니오 는 오오고 전설이 다이시 전설로 전화했다는 설을 제출하고 있다. 중세, 일본 전국을 권진해 돌아간 유행승인 고야성 이 홍법 대사로 해석된 것도 근거로 되어 있지만, 암운에 많은 사상과 홍법대사가 연결되어 있지 않다. 사원의 건립이나 불상 등의 조각, 성수, 암석, 동식물 등 다방면에 걸쳐, 특히 홍법수에 관한 전설은 일본 각지에 남아 있다. 홍법대사가 지팡이를 붙이면 샘이 솟아오르는 우물이나 연못이 되었다고 하는 홍법수의 전승을 가진 장소는 일본 전국에서 천수백건에 이른다 [34] . 홍법수는 장소나 그 말씀에 따라 ' 독현수 ', '가지수' 등으로 불리고 있다.
모서의 의심 [ 편집 ]
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진언종의 조상이자 삼 필로 꼽히는 능서 가이기 때문에, 후세, 모서 도 만들어졌다고 한다. 예를 들면, 천장 3년( 826년 ) 3월 5일 에, 고 동생의 마아에게 유수 한명의 인신( 인진 , 오의 전수의 증명서)을 주고, 그 「천장 인신」이라고 하는 것이 중세까지 진언종 묘파 의 묘묘 사의 지보로서 전해지고 있었지만, 후의 연구에서는 『천장인신』은 모서의 하나로 생각되고 있다 [35] .
남북조 시대 의 연원 4년/ 역응 2년( 1339년 )에는, 공해에 귀의하는 후묘 황천황 이 필사하고 있어 그 작품 『후묘 황천황 젓가락 천장 인신(蠟牋)』은 국보 에 지정된 [35] .
개탕 전설 [ 편집 ]
홍법대사가 발견했다는 전승이 있는 온천 은 일본 각지에 존재한다. 구체적으로는 다음과 같다.
이 외에도 후년 개탕 전설 을 만들 때 이름이 사용되었을 뿐인 온천도 있다 온천을 찾았을 때 종조 인 공해의 이름을 차용했다고도 한다.
전설·전승 [ 편집 ]
다음은 홍법대사가 유래하는 전설이나 전승이 있는 것이다.
- 히라가나
- 이로하 노래
- 뜸
- 사누키 우동
- 테코네 스시
- 아홉 파
- 에츠 - 일본에서는 치쿠고강 에만 서식하는 물고기 , 멸종위기종
- 요일
- 수은 광맥 발견
- 다우징
- 시코쿠에 여우가 없는 것은, 홍법대사가 철의 다리가 걸릴 때까지 건너서는 안 된다고 여우에게 명령했기 때문이라는 전설 [36] . 20세기가 되면 해저케이블 [36] 이나 세토대교 [37] 라는 ‘철의 다리’가 생겨서 여우가 오게 되었을지도 모른다는 후일담이 더해졌다.
- 미츠케 섬 (이시카와 현)
- 하시 항암
- 고쿠라 앙
속담·관용구 [ 편집 ]
- 홍법도 붓의 잘못
- 공해는 사가 천황 으로부터의 칙명을 얻고, 오우 치 뒤 유텐몬 의 이마 를 쓰게 되었다 [주석 12] 가, 「구리」의 맨 위의 점을 쓰고 잊어버려 아직도 를 암 누구 로 해 버렸다 했다. 공해는 내걸린 이마를 내리지 않고 붓을 던져 다시 쓴 것으로 알려져 있다. 이 속담에는 현재 "비록 어른이라도 누구에게나 실수는 있는 것"이라는 의미만이 남아 있지만, 본래는 "역시 대사, 다시 쓰는 방법조차도 상인과는 다르다"는 칭찬 의 의미도 포함되어 있다.
- 홍법필을 선택하지 않고
- 문자를 쓰는 것이 능숙한 인간은, 붓 의 좋고 나쁜 것을 묻지 않는다는 의미의 속담. 다만 성령집 에는 좋은 붓을 사용할 수 없었기 때문에 잘 쓸 수 없었다는 완전히 반대의 의미의 언급이 있다. 좋은 도구의 선택이 중요하다는 것도 세상에 많아, ‘홍법필을 선택한다’처럼 전혀 반대로 돌린 말투도 있다.
- 호마의 재 (참깨 예 [38] )
- 「홍법대사가 모시는 호마 의 재」라고 칭하는 재를, 이익이 있다고 판다, 여행의 사기꾼을 말한다. 나중에 돌아가서 여인의 회를 노리는 도둑 전반을 가리키게 되었다.
관련 사찰 [ 편집 ]
저작 [ 편집 ]
- 「정본 홍법대사 전집」〈전 11권〉 타카노 산 밀교 문화 연구소, 1997년 완결
- 『홍법대사 공해전집』〈전8권〉 쓰 쿠마서방 , 1983-1986년, 복간 2001년
- 『홍법대사 저작전집』〈전4권〉카츠마타 슌교편 , 산키방불서림, 복간 1994년
저작권 문고·신서판 [ 편집 ]
- 『공해 삼교지귀, 문경비부론・서』후쿠나가 미츠코역 , 중공 클래식 , 2003년
- 「공해 「삼교 지귀」」카토 준 타카 / 카토 세이이치
- 「공해 「비장 보석」」카토 준타카 / 카토 세이이치
- 『공해 ' 반와카심 경비 열쇠 '』가토 세이이치
- 「공해 「즉신성 불의」 「성자 실상의」 「문자의」 가토 세이이치 번역주, 카도카와 소피아 문고, 2013년 7월
- 「공해 「변현밀이교론」」카토 세이이치역주, 카도카와 소피아 문고, 2014년 11월
- 「공해 「성령집」초」가토 세이이치 번역주, 카도카와 소피아 문고, 2015년 11월
- 『공해 컬렉션 1 비장 보석, 벤 현밀 2 교론』미야 자카 히로카츠 감수, 요미토모 혼 히로메 주 , 치 쿠마 학예 문고 , 2004년
- 「공해 컬렉션 2 즉신성 불의, 성자 실상의 외」미야자카 히로카츠 감수, 요미토모혼 히로시 외역주, 치쿠마 학예 문고, 2004년
- 『공해 컬렉션 3·4 비밀 만다라 십주 심론 상·하』후쿠다 료세이 교정·역주, 치쿠마 학예 문고, 2013년 10·11월
관련 문헌 [ 편집 ]
연구서 [ 편집 ]
- 松長有慶『空海・心の目を広げる 홍법대사의 생애와 밀교』대법 윤각 , 2002년
- 요미토모 혼히로「공해와 밀교」PHP 신서, 2015년
- 카토 세이이치 「공해 입문」카도카와 소피아 문고, 2012년
- 와타나베 테루히로 ·미야자카 히로카츠 『사몬 공해』치쿠마 학예 문고 , 1993년
- 미야자카 히로카츠 우메하라 맹 “불교의 사상 9 생명의 바다 <공해>” 카도카와 문고 소피아 , 1996년
- 미야자카 히로카츠「공해 평생과 사상」치쿠마 학예 문고, 2003년
소설 [ 편집 ]
- 시마 요타로 " 공해의 풍경 " 중공 문고 외
- 영어판 번역 『KUKAI THE UNIVERSAL』
- 陳舜臣『曼陀羅の人 空海求法伝』슈에이샤 문고・타치바나 출판 외
- 다카무라 카오루「공해」신시오샤
- 다나카 계문「은하 제국의 홍법도 붓의 잘못」하야카와 서방
- 꿈 베쿠라 『사문 공해 당나라에서 악마와 연회』 도쿠마 문고· 카도카와 문고
- 테라바야시 아키라「공해 타카노 개산」학양 서방
- 닛타 준코 "하늘처럼 바다처럼" 매일 원즈
에세이 [ 편집 ]
관련 작품 [ 편집 ]
영화 [ 편집 ]
- 『공해』감독：사토 준야 _ _
- 『만다라 젊은 날의 홍법대사·공해』 감독：텐 웬자 주연：나가시마 토시유키 음악： 키타시마
- 『공해 -KU-KAI- 아름다운 왕비의 수수께끼 』 감독 : 첸 카이코 주연 : 스 미야 마사 타 , 호안 슈안
다큐멘터리 [ 편집 ]
- NHK 스페셜「공해의 풍경」 전편 「대당도해의 꿈」, 후편 「홍법대사에의 길」
- 「공해에의 길 」 제1권 「동행 2명 시코쿠 편로 지금 에 사는 공해」 제2권 「되살아나 는 공해의 생애」 제3 권 , 하야사카 아츠시 , 우에키 등 , 이자 와 모토히코 , 후루이 유키치
- 신일본풍 토기「공해의 여행」(2020년 6월 25일, NHK BSP ) [40]
만화 [ 편집 ]
각주 [ 편집 ]
주석 [ 편집 ]
- ^ 태음력 (구력)에 의한 서력 ( 태양력 )과의 오차도 포함하여 773년 설도 있다 [3] .
- ↑ 「다마이 고젠」 「아고야 고젠」 등 여러 설 있다 [4] .
- ^ 이것은 중국 밀교 의 대성자인 불공 삼장의 입멸한 날로, 요시유 ( 1304 년몰)의 『진속 잡기』등에서 「공해가 불공의 환생」이라고 하는 전승에 근거하고 있다 [ 5] . 그것을 출전으로 공해가 6월 15일 탄생이라고 명기되어 있는 공해 관계서도 많다 [6] .
- ^ 공해의 출생 월일이 6월 15일임을 뒷받침하는 사료는 확인되지 않고, 「부회의 가능성이 높다」라고 많은 공해 관계서에서도 언급되고 있다 [7] .
- ^ 『聾瞽指帰』은 서문과 권말의 십운시가 『삼교지귀』와는 다르지만 본문은 동일하다.
- ^ 태정관부의 득도년에 대해서는 연력 22년이 많지만 묘묘사의 성현 『타카노 다이시오히로덴』 사본에서는 연력 23년으로 하고 있다 [10] .
- ^ 안연 하게 '진언 종교 시의'는 '약생'이라는 설명도 있어 [12] , 중국어 능력의 높이 [13] 와의 관련은 엄밀하게는 미상.
- ^ 공해가 조정에 헌상하는 경전의 목록"어서 오시는 목록"에 "유기의 죄, 죽어 남아 있다고 참자도, 은밀하게 기뻐하는 얻는 법을 살아 장래시킬 것을"라고 적고 , 규칙 위반으로 '유기의 죄'에 묻힌 것으로도 있지만 [19] , 송당사 판관의 승인으로 경유와 당나라 단축 허가라는 정규 절차를 거쳐 근신의 취급이기도 하다. 이것을 겸양적인 문언으로 하는 견해도 있다 [20] .
- ^ 진제에 가탁하고 10세기경 쓰였다고 하는 것이 통설이 되고 있다.
- ↑ 영화의 제작에 있어서, 18파로 분단되고 있던 진언종이 「조사의 아래 일치 단결할 것」이라고 하는 기운이 고조되어, 종파를 종단한 영화 제작 위원회가 결성된다.
- ^ 『경국집』의 총 20권 중 전존하는 것은 범문(불교시부문)을 담은 권십을 포함한 6권밖에 없고, 전용이 불명한 것을 고려해도 공해시는 불교시뿐만 아니라 잡영의 권십일, 권십삼에도 있다.
- ^ 사실로서는, 남쪽의 복수의 문을 담당하고 있다. 동쪽의 제문은 사가제 자신이, 북쪽을 타치바나 일세 가, 서쪽을 (삼필로 꼽히지 않은) 오노 미재가 담당.
출처 [ 편집 ]
- ^ “ 홍법 대사 의 탄생과 역사 .
- ↑ 득도의 연기 24년 태정 관부도 속명 「진어」로 한다.
- ↑ 『사문 공해』(쓰쿠마 서방), 『공해 사전』(도쿄도 출판), 『진언 밀교의 책』(학연)
- ↑ 『속일본 후기』승화 3년(836년) 2월기.
- ↑ 사토 요시모리 『우리 집의 종교 진언종』, 대법 윤각, 1988, p.38
- ^ 하치히로 현 오른쪽 『이야기와 사적을 찾아 공해』, 나루미도 출판, 1984, p.11(본문), p.214(연표).
- ↑ 우에야마 하루헤이 『공해』, 아사히 신문사(아사히 선서), 1992, p.49. 다케우치 노부오 「공해 입문」, 쓰쿠마 서방(치쿠마 신서), 1997, p.79.
- ^ “ 007 헤이조쿄의 기숙처 “사에키인”｜공해 탄생 -엔사이클로 미디어 공해- ”. 밀교 21 포럼. 2019년 1월 18일 열람.
- ↑ 팅푸 2015 , 76쪽.
- ↑ Yu Fu 2015 , p. 78 수정 지모토 타카기
- ↑ 팅푸 2015 , 77쪽.
- ↑ 히가시노 하루유키 2007 , pp. 111–118.
- ↑ 이시다 민요 2011 , pp. 222–223.
- ↑ 공해 「편조 발휘성 영집」.
- ↑ 와타나베 테루히로, 미야사카 유카츠 "사몬 쿠카이" 츠쿠마 시리즈 1967년 pp.69 , 242
- ^ 이치조 마야 “초역 공해의 말”(KK 베스트셀러즈) 6 페이지
- ^ a b 와타나베 테라히로 와 미야사카 유카츠 "사몬 쿠카이" 츠쿠마 시리즈 1967 pp.87-92
- ↑ 히라야마 도쿠이치 『고토사와 민속』(개인판 1989년 ) [ 요점 번호 ]
- ^ 마츠나가 아리 게이「공해·마음의 눈을 뜬다 - 홍법대사의 생애와 밀교」 관 2003년 p.72 등
- ^ 미야자카 히로카츠 「공해의 인생과 사상」춘추사 1976년 p.26
- ^ 이리자와 선행 「비주얼 백과 일본사 1200명」(니시토샤) 35페이지
- ^ 아베 류이치 「『螾瞽指帰』의 재평가와 산림의 언설」『나라 헤이안 시대의 〈지〉의 상관』 네모토 세이지・아키요시 마사히로・하세베 마사지・쿠로스 리오편, 이와타 서원, 2015년. ISBN 978-4-87294-889-9 [ 요점 페이지 번호 ]
- ^ “ 타카노야마 오쿠노인 묘 1200년간 이어지는 히로호시 대사 공해의 식사~|와카야마 역사 이야기 ”. 2020년 5월 18일 열람.
- ↑ 「타카노야마 마코토 종단 신도 필휴」신이유 마사시 타카노야마 출판사 [ 요점 번호 ]
- ↑ 전설에서는 『고유 왕생전』에 의하면 「토사의 금강정사 11세 주직・연령이 승덕 2년(1098년) 6월 7일에 고야산으로부터의 귀로 「미나미 히로시 법대사 유우조 금강 보살」이라고 주창한 것이 처음이라고 한다”
- ↑ 도지의 승·료젠이 카모토 4년(1306)에 주창해 도지를 중심으로 퍼졌다고 하며, 한편 팔자의 호호는 무로마치 시대 중기에 고야산의 인융등에 의해 만들어져, 6자의 보호를 시노기 퍼졌다. (인도학 불교 연구 45권 2호 2009년 3월 히노니시 진정/저에 의함)
- ^ "이 왕조의 법권력의 스승과 스승의 혈통을 이어받아" ("일본의 대문서" Jia わけ 19, Daigoji Temple 문서 중 하나, No. 279).
- ↑ 「홍법대사영상도고」수원해영 국립국회도서관 디지털 컬렉션
- ↑ 타카노산 개창 1200년 「타카노산의 명보」리플릿 2014~2015년 아베노 하루카스 미술관・산토리 미술관
- ^ 모리 마사토『시코쿠 편로의 근현대-“모던 편로”에서 “치유의 여행”까지” 창원사, 2005년. [ 요점 페이지 번호 ]
- ↑ a b 기무라 추당『일본과 중국의 서사』( 일본 서작가 협회 , 1971년) P.18 - 21
- ^ 스즈키 쇼겐 ·이토 참주 『신설 와한 서도사』( 일본 습자 보급 협회 , 1996년 11월, ISBN 978-4-8195-0145-3 ) P.212
- ↑ 공해·술마루의 관계에 대해서는, 「일본 3대 실록」정관 3년 11월 11일조에 기재되어 있다.
- ↑ “ 일본 문리 대학·고노 연구실 명수의 방 ”. 2011년 12월 8일 시점의 오리지널 보다 아카이브. 2019년 1월 18일에 확인함. 홍법수의 수문 과학적 연구
- ^ a b 유야마 켄이치 저 「고쿠 황천황 젓가락 천장 인신」, 니시카와 신지 ; ISBN 978-4000089180 .
- ^ a b “ 여우 - 사누키마루가메 지방의 전승 ” (일본어). 괴이·요괴 전승 데이타베이스 . 국제일본문화연구센터. 2021년 6월 10일 열람. (발행 쇼와 6년. 「1936년」이라고 하지만 「1931년」의 오기.)
- (인용 원논문(미검증): 타치바나, 마사이치 “사누키마루가메 지방의 전승” “향토 연구” 제5권 제7호, 향토 연구사, 1931년 12월 1일, 45-47쪽. )
- ^ 시코쿠 4현 마을 촌회 , 시코쿠 4현읍면 의회 회장 편 「3. 시코쿠 아라카르트 공동 정보지』 시코쿠 4현 마치무라회, 2012년 1월 3일, 2페이지. NDLJP : 11338759 . 2021년 6월 10일에 확인함 .
- ^ 쇼가쿠칸『정선판 일본 국어 대사전』. “ 『호마 의 재』 .
- ↑ “스미야 마사타가 첸 카이코 감독작 “공해-KU-KAI-”로 주연” . 영화 나탈리 . (2016년 10월 17일) 2016년 10월 17일 열람.
- ↑ “ 공해의 여행 ”. NHK (2020년 6월 25일). 2021년 6월 24일 시점의 오리지널 보다 아카이브. 2021년 6월 27일에 확인함.
참고 문헌 [ 편집 ]
- 사카구치 마사히로의 "버서스 일본 문화 정신사"문학의 숲
- 히가시노 치유키『견당사』 이와나미 서점 <이와나미 신서>, 2007년 11월. ISBN 978-4-00-431104-1 .
- 이시다 실양 “유학생·유학승과 도래한 사람들” ISBN 978-4-642-01702-2 .
- 요미토미 혼히로「신판 공해와 밀교 - 「정보」와 「치유」의 문을 열고」PHP, 2015년 3월. ISBN 978-4-569824000 .
- 요시무라 균「공해에 배우는 불교 입문」치쿠마 신서, 2017년 10월. ISBN 978-4-480069962 .
관련 항목 [ 편집 ]
외부 링크 [ 편집 ]
- 엔사이클로 미디어 공해 ( 밀교 21 포럼 )
- 전진언종청년연맹
- 국립국회도서관 디지털 컬렉션 [ 요점 페이지 번호 ] - 홍법대사 전집 등 주요 것이 여기에 공개되어 있다.
- 『공해』 - 코트뱅크
