最首悟
| 人物情報 | |
|---|---|
| 生誕 | 1936年[1] 日本 福島県[1] |
| 死没 | 2026年2月8日（89–90歳没） |
| 学問 | |
| 活動地域 | 千葉県育ち。[1] |
| 研究分野 | 生物学、社会学 |
| 研究機関 | 東京大学教養学部、和光大学人間関係学部[1] |
| 特筆すべき概念 | |
| 主要な作品 | 『生あるものは皆この海に染まり』（1984年） 『明日もまた今日のごとく』（1988年） 『水俣の海底から』（1991年） 『半生（はんなま）の思想』（1991年） 『星子が居る』（1998年） |
| 影響を受けた人物 | 茅野寛志[1]シモーヌ・ヴェイユ |
最首 悟（さいしゅ さとる、1936年〈昭和11年〉 - 2026年2月8日）は、日本の哲学者[2]、生物学者、社会学者、社会・思想評論家、思想家。和光大学名誉教授。
元全共闘活動家。和光大学人間関係学部教授（環境哲学）、人間関係学部学部長を経て名誉教授[1][3]。ほか駿台予備学校論文科講師[4]。NPOのオルタナティブ大学であるシューレ大学アドバイザーを務める[5]。
略歴
福島県生まれ、千葉県育ち[1]。国民学校では病気で３年の長期欠席を経験している[6]。
1959年（昭和34年） 千葉県立国府台高等学校を経て[6]東京大学理科1類入学。1960年（昭和35年） ブント同盟員になるも「1日ブント」と呼ばれる[7]。1962年（昭和37年） 大学管理法反対闘争参加。
1963年（昭和38年） 理学部生物学科（動物学専攻）卒業。東京大学大学院理学系研究科 に進学するが、「カンヅメ行動」により停学処分。1965年（昭和40年） 「ベトナム反戦会議」結成に参加。1967年（昭和42年） 東京大学大学院理学系研究科動物学専攻博士課程中退。
1967年（昭和42年）から1994年（平成6年） 東京大学教養学部助手を27年間務める[3]。その間の1968年（昭和43年） 「東大助手共闘会議」結成に参加。1969年（昭和44年） 「東大安田講堂事件」で逮捕。
1997年（平成9年） 障害者作業所「カプカプ」（横浜市旭区）運営委員長[8]。
2001年（平成13年） 恵泉女学園大学人間環境学科特任教授。[要出典]2002年（平成14年） 和光大学人間関係学部人間関係学科教授。
2007年（平成19年） 和光大学名誉教授。
2018年（平成30年） 駿台創立100周年功労者表彰[4]
著書
大学受験参考書
- 『お医者さんになろう 医学部への小論文』駿台文庫〈駿台受験シリーズ〉、2001年12月。ISBN 978-4-7961-1571-1。
- 勝田耕史、大原正幸・船岡富有子 共著『お医者さんになろう 医学部への英語』駿台文庫〈駿台受験シリーズ〉、2002年10月。ISBN 978-4-7961-1047-1。
- 駿台予備学校 編『大学入試完全攻略シリーズ 東京大学 理科 後期日程』駿台文庫。 など - 通称、青本。総合科目Iの「出題分析と合格作戦」「解答・解説」執筆。
評論集
単著
- 『生あるものは皆この海に染まり』新曜社、1984年11月。
- 『明日もまた今日のごとく』どうぶつ社〈自然誌選書〉、1988年4月。ISBN 4-88622-241-2。
- 『水俣の海底から 「終われない水俣展」講演集』京都・水俣病を告発する会、1991年5月。
- 『半生の思想』河合文化教育研究所〈河合ブックレット 21〉、1991年9月。ISBN 4-87999-920-2。 - 解説：大門卓。
- 『星子が居る 言葉なく語りかける重複障害の娘との20年』世織書房、1998年5月。ISBN 4-906388-65-5。
- 『「痞(ひ)」という病いからの 水俣誌々 パート2』どうぶつ社、2010年3月。ISBN 978-4-88622-343-2。
共著・編著・共編著
- 最首悟 編『山本義隆潜行記』講談社、1969年。
- 最首悟 編『出月私記 浜元二徳語り』新曜社〈水俣＝語りつぎ 3〉、1989年9月。
- 最首悟、盛口, 襄、山口, 幸 編『理科を変える、学校が変わる 総合学習の創造 ハードパスからソフトパスへ』七つ森書館、2001年12月。ISBN 4-8228-0150-0。
- 丹波博紀 共編 編『水俣五〇年 ひろがる「水俣」の思い』作品社、2007年12月。ISBN 978-4-86182-165-3。
寄稿論文・関連記事など
- 最首悟、小野田襄二 著「黒田寛一」、現代の眼編集部 編『戦後思想家論』現代評論社、1971年。 - 『現代の眼』1970年8月号の特集「戦後とは何かー思想家論による試み」を中心にまとめたもの。
- 色川大吉 編『水俣の啓示 不知火海総合調査報告』 上、筑摩書房、1983年3月。
- 「不知火海漁業の移り変わりー芦北郡女島の巾着網漁について」
- 「市井論文への反論」
- 最首悟 著「孤立有援ともいうべき事態」、滝沢克己追悼記念論文集発行委員会 編『滝沢克己 人と思想』新教出版社、1986年6月。
- 最首悟「『ホントウとは何か』予備校で考える」『ザ・予備校』第三書館、1986年、200-205頁。
- 駿台教育研究所 編（編）「特集「教育変革と新しい予備校像」」『駿台フォーラム』第19号、駿河台学園駿台予備学校、2001年、ISSN 0289-5579。
- 「〈予備〉の持続と変容」
- 船岡富有子「医系英語論文マルチプレックスについて」
- 最首悟 著「ケアの淵源」、川本隆史 編『ケアの社会倫理学 医療・看護・介護・教育をつなぐ』有斐閣〈有斐閣選書〉、2005年8月。ISBN 4-641-28097-5。
- 最首悟 著「公害 問われた個人の倫理」、毎日新聞社 編『1968年に日本と世界で起こったこと』毎日新聞社、2009年6月。ISBN 978-4-620-31933-9。
- 高草木光一 編『「いのち」から現代世界を考える 連続講義』岩波書店、2009年6月。ISBN 978-4-00-022171-9。
- 最首悟 著「いのちへの作法」、山口研一郎 編著 編『生命（いのち） 人体リサイクル時代を迎えて』緑風出版、2010年12月。ISBN 978-4-8461-1014-7。
- 最首悟 述 著「「わからなさ」をもち続ける」、春原憲一郎 編著 編『わからないことは希望なのだ 新たな文化を切り拓く15人との対話』アルク、2010年1月。ISBN 978-4-7574-1839-4。
- 最首悟 述 著「東大闘争と学生運動」、高草木光一 編『一九六〇年代未来へつづく思想 連続講義』岩波書店、2011年2月。ISBN 978-4-00-023699-7。
- 最首悟「いのちはいのち」『石牟礼道子 魂の言葉、いのちの海』河出書房新社〈KAWADE道の手帖〉、2013年4月。ISBN 978-4-309-74049-2。
- 高草木光一 編『思想としての「医学概論」 いま「いのち」とどう向き合うか』佐藤純一・山口研一郎・最首悟 執筆、岩波書店、2013年2月。ISBN 978-4-00-025878-4。
脚注
- ^ a b c d e f g 蔵田計成. “最首悟”. 日本大百科全書(ニッポニカ)（コトバンク）. 2019年5月26日閲覧。
- ^ a b 共同通信 (2026年2月9日). “最首悟さん死去 哲学者、和光大名誉教授”. NEWSjp. 2026年2月9日閲覧。
- ^ a b c “「人あっての社会」障害の娘から学んだ 元全共闘の教授：朝日新聞デジタル”. 朝日新聞デジタル. 2021年2月2日閲覧。
- ^ a b “駿台創立100周年表彰者(功労者)からのメッセージ”. 学校法人駿河台学園. 2021年2月2日閲覧。
- ^ “最首さんと「紀要構想検討会」 | シューレ大学 Shure University”. 2021年2月2日閲覧。
- ^ a b “#03 最首悟さん”. 不登校50年証言プロジェクト. 2021年2月2日閲覧。
- ^ 中核VS革マル（上） 57ページ 立花隆
- ^ YOKOHAMA, LOCAL GOOD. “「障害福祉」から世界を変える「カプカプの作り方」出版プロジェクト”. 「障害福祉」から世界を変える「カプカプの作り方」出版プロジェクト. 2021年2月2日閲覧。
関連項目
外部リンク
- 最首塾 on the web
- 『最首悟』 - コトバンク
- 最首塾 - ウェイバックマシン（2019年3月30日アーカイブ分）
- “和光大学 - 学科紹介 - 人間関係学科の教員紹介 - 最首 悟 環境哲学教授”. 和光大学. 2004年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年4月27日閲覧。
사이슈 사토루(最首悟)의 <생명론(いの치론)>에 대한 요약과 평론이다
사이슈 사토루의 <생명론>: 장애와 고통 속에서 피어난 반생(半生)의 철학
사이슈 사토루는 일본의 철학자이자 생물학자, 사회학자로 활동하며 <생명론(いの치론)>이라는 독자적인 사상을 정립하였다
1. 존재 자체로의 생명: <호시코가 있다>
그의 생명 사상을 이해하는 핵심 키워드는 그의 저서인 <별아이(호시코)가 있다>(1998)에 잘 나타나 있다
2. 수표면 아래의 목소리: 미나마타와 케어의 윤리
사이슈의 사상은 사회적 외면을 받는 고통의 현장과도 깊게 닿아 있다. 그는 <미나마타의 해저로부터>(1991)와 <미나마타지(誌)>(2010) 등을 통해 미나마타병 사건을 단순한 환경 오염이 아닌 생명 윤리의 문제로 고찰하였다
3. 평론: 효율성 사회에 던지는 엄중한 경고
사이슈 사토루의 생명론은 현대 자본주의 사회가 망각한 생명의 원형을 복원하려는 시도이다. 그는 도쿄대학교 조수로 27년간 재직하면서도 주류 학계의 권위에 안주하지 않고, 장애인 작업소 <카프카프> 운영위원장을 맡는 등 삶 전체를 통해 자신의 철학을 증명하였다
그의 사상은 <생명 있는 것은 모두 이 바다에 물들고>(1984)라는 제목처럼, 모든 존재가 연결되어 있음을 역설한다
사이슈 사토루의 주요 저서 중 하나인 <반생(半生)의 사상>에 대해 더 구체적인 분석이 필요하신가요?
사이슈 사토루가 <반생(半生)의 사상>을 통해 제시한 구체적인 방법론과 철학적 태도를 요약+평론한 글이다.
<반생(半生)의 사상>: 비대칭적 세계에서 살아가는 생명의 작법
사이슈 사토루가 주창한 <반생(半生)의 사상>은 현대 사회의 주류인 <전생(全生)>의 논리에 맞서는 일종의 저항이자 실천적 방법론이다. 여기서 <전생>이란 신체적 결함이 없고 경제적 생산성을 갖춘 완성된 존재를 지향하는 태도를 말한다. 반면 <반생>은 스스로를 절반의 존재로 인식하며 타자와의 관계를 재설정한다.
1. 방법론적 핵심: <알 수 없음>의 견지
이 사상의 가장 구체적인 방법론은 타자의 고통이나 존재를 함부로 규정하지 않는 <알 수 없음(わからなさ)>의 상태를 유지하는 것이다. 사이슈는 딸 호시코와의 관계에서 자신이 부모로서 딸을 완전히 이해한다는 오만을 버렸을 때 비로소 진정한 소통이 시작됨을 깨달았다. 이는 전문가가 환자를 진단하거나 강자가 약자를 시혜적으로 바라보는 시선을 거두고, 상대방의 고통 앞에 겸허히 머무는 <곁의 윤리>를 실천하는 방법이다.
2. 관계의 재구성: 비대칭성의 수용
<반생>은 나를 낮추어 상대와 눈높이를 맞추는 것이 아니라, 인간은 본래 서로를 완전히 채워줄 수 없는 불완전한 존재임을 인정하는 데서 출발한다. 그는 장애인 작업소 <카프카프>를 운영하며, 장애인을 사회에 적응시키는 것이 아니라 사회가 장애인의 <흔들림>을 받아들일 수 있도록 구조를 바꾸어야 한다고 주장했다. 이는 효율성이라는 단일 척도를 버리고, 생명의 다양성을 수용하기 위해 사회적 공간을 <반으로 비워두는> 구체적인 실천으로 이어진다.
3. 평론: 완성된 인간이라는 환상에 대한 균열
사이슈 사토루의 <반생(半生)의 사상>은 강자 중심의 현대 문명에 균열을 내는 날카로운 도구이다. 현대인은 끊임없이 자기 계발을 통해 <완전한 존재(全生)>가 되기를 강요받지만, 사이슈는 오히려 우리가 본질적으로 결핍된 존재임을 자각할 때 타인과 진정으로 연결될 수 있다고 역설한다.
그의 사상은 단순한 이론에 그치지 않고 미나마타병 피해자나 장애인들과의 연대를 통해 증명되었다. <반생>은 패배주의가 아니라, 오히려 인간의 실존적 한계를 긍정함으로써 타인을 도구화하지 않고 존중할 수 있는 유일한 길을 제시한다. 이는 현대 사회가 숭상하는 능력주의의 허구를 폭로하고, <살아있음> 그 자체의 경건함을 회복하게 하는 위대한 생명 철학의 실천법이라 할 수 있다.
사이슈 사토루는 이 <반생>의 사상을 통해 우리가 타인의 삶에 개입하는 태도인 <생명에 대한 작법(いのちへの作法)>을 새롭게 정의했다. 추가로 궁금한 점이 있으면 언제든 말해달라.
