2023/08/12

道教の歴史 - Wikipedia 일어 한역

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도교의 역사

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"
도교
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포털 역사학/동양사
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본항 도교의 역사 (도쿄노레키시)에서는 중국 3대 종교의 하나인 도교에 관한 중국의 역사를 개관한다.

성립 [ 편집 ]

무엇을 도교의 성립으로 간주할지에 대해서는 여러 설이 있다. 

도교에 의한 전설적인 설으로서는, 도교는 노자에 의해 만들어졌다고 하는 설이나, 우주의 창성자인 원시 천존에 의해 만들어져 노자에게 계승되었다고 하는 설[1], 황제가 개조로, 노자 가 그 교리를 말했다고 하는 설 등이 있다 [2] .

 일반적인 학설은 다음과 같습니다.

  1. 제자 백가의 「도가」에 기원을 요구하는 설.
    옛날 「도교」와 「도가」는 동의어로서 이용되고 있어 「도」를 중시하는 제자 백가의 도가와 도교는 일련의 것으로서 포착되어 왔다 』 경적지). 이 관념에 따르면 종교로서의 도교의 기원도 제자 백가의 「도가」에 있다고 생각된다 [3] .
  2. 2세기 후반의 태평도·고토미도를 도교의 시작으로 하는 설.
    종교적인 교단조직의 성립이라는 점에 주목하면 민중운동 속에서 태어난 태평도·고두미도가 도교의 원초적 형태라고 생각된다[4 ] .
  3. 5세기 중반을 도교의 시작으로 하는 설.
    '도교'라는 단어가 불교에 대한 중국 고유의 종교를 가리키는 말로 사용되는 것은 남조제의 고환(420년 - 483년)의 '여여론'이 현존하는 문헌에서는 가장 오래되었고, 이 무렵에 중국 고유의 종교로서의 「도교」라는 개념이 성립했다고 생각된다 [4] .

도가와의 관계 [ 편집 ]

제자 백가의 도가 는 학술적인 유파의 하나이며, 우주의 기원과 만물의 생성, 사회의 흥망과 사람의 선악 등을 논의하여 독자적인 학설을 세웠다. 한대에 들어서자 황로사상 (황제와 노자를 신선으로 숭배하는 사상)이 활발해져 전한의 건국 때에는 그들의 청상무위의 사상을 이용하여 지도가 이루어졌다. 후한이 되면 황로사상은 서서히 신비화되어 서서히 종교적인 면이 나타나게 되었다 [5] .

양생설 등에 있어서 도교가 도가의 사상의 영향을 받고 있는 것은 확실하지만, 

종래의 일본의 학계에서는 양자는 구별되어 생각되는 것이 일반적이었다[6 ] . 

다만, 구미권에서는 중국에 있어서의 도가 사상·도교·민간 신앙 등은 동일시되는 경향이 강하고, 도교의 원천은 도가 사상에 요구하는 경우가 많다[7 ] . 

최근에는 도가·도교의 구별은 그다지 강조되지 않는 경우가 많다 [8] .

역사 [ 편집 ]

후한말 [ 편집 ]

교단으로서의 '도교'는 후한말기부터 魏晋時代에 걸쳐 장각의 태평도와 장릉 의 5 두미도 로 시작 된다고 한다 .

태평도 [ 편집 ]

자세한 내용은 " 태평도 "를 참조하십시오.

스가 카군의 장각은 스스로 「대현 양사」라고 칭하고, 황로도를 봉해 제자를 모아, 「태평도」라고 불리는 교단을 조직했다[9 ] . 그 활동은 「목과」(죄를 고백하고 하늘이나 귀신에 참회한다)나 「부수주설」(후다를 넣은 물을 마시고 주문을 주창한다)라고 하는 것이다[9][ 10 ] . 이 교단은 후한말기의 불안정한 시대에 많은 신자를 모아 대방(신도 1만명)과 소방(신도수천명)으로 이루어진 「분」이라는 조직을 단위로 하여, 분마다 통율의 수령 를 놓았다 [11] . 태평도에는 이윽고 수십만명의 농민이 집결해, 군대와 같은 조직이 되었다 [12] . 그들은 184년에 봉기되어 황건의 난을 일으켰지만, 곧 진압되어 교단은 괴멸했다 [12] .

'태평도'라는 이름은 '태평청령서'라는 경전과 관련이 있다고 한다 [13] . '후한서' 양순전에 의하면, 후한의 중반, 우요시 라는 도사가 곡양천수로 '태평청령서'를 감득하고 제자가 순제에 헌상했다 [ 12 ] [13] . 장교는 이 책은 웅덩이로 수장했지만, 나중에 이것을 입수한 장각이 태평도를 시작했다 [ 12 ] [13] .

현재 '도조'에는 '태평경'이라는 경전이 담겨 있지만 이와 '태평청령서'의 관계는 불분명하다. '태평경'은 적어도 양·첸의 무렵의 복원편수를 거치고 있는 것 같지만, 그 내용이 초기 도교사상을 두고 있는 것도 확실하다[14 ] . '태평경'에서는 '치국의 길'이 강조되어 신인이 세상에 강림하는 데 탁하고 최고통치자가 난세를 다스리는 것을 원조하려고 하는 것이다[15 ] . 구체적인 정치개혁도 기록되어 있으며, 통치자는 인의도덕을 바탕으로 사람들을 지도하는 것, 가난한 사람들을 구제해야 하는 것 등이 설설되어 있다[15 ] . 또, 「태평의 기분」이 도래함에 따라 천하가 태평해진다는 신념이 설설되어 있어 유교윤리나 도가의 학설을 받아들이면서, 우주의 기원이나 만물의 생성, 사회의 흥망, 인성의 선악 등이 「기」의 개념으로부터 설명되고 있다. 그 외, 원시도교의 무술·방술(부수나 주문에 의한 병의 치료 등)에 대해서도 기재되어 있다 [15] . '태평경'에서는 선인은 운명에 의해 정해진 자에게만 도달할 수 있다고 여겨지고, 진정한 불로장생을 얻는 것에 대한 관심은 다소 얇다고 한다[16 ] .

고토미도 [ 편집 ]

오두미도五斗米道

자세한 것은 「고토미도」를 참조

태평도보다 약간 늦어서, 거미 로 장릉에 의해 고토미 도 (천사도)가 조직되었다. 고토미도도 도덕적 반성을 하고 귀신의 목을 피하고 병을 치유하는 '사과'를 설하는 등 태평도와 닮은 성질의 종교집단이었다[17 ] . 다만, 고토미도에서는 교설이 보다 구체적으로 되어 있어, 「노자 오천문」의 학습이 요구된 것 외에, 죄를 반성하는 장소로서의 「정실」의 정비, 죄에 복하는 책을 야마진・지신·수신에 봉납하는 것, 봄여름의 살생의 금지 등이 행해졌다 [14] .

고토미도의 조직은 '치'를 단위로 하고 최고 지도자인 '천사' 아래 각각의 치는 '치관'이 통솔했다. 이들은 당시의 관우제도를 모범으로 만들어져 엄격한 조직체계로 되어 있다 [18] . 새로 입신한 신자는 '귀졸'이라고 불리며 중견 간부가 되면 '제주'로 신도를 통솔했다. 제주는 "의사"를 마련하여 쌀과 고기를 통행인에게 공여하는 등의 활동을 했다 [18] . 고토미도는 견고한 교단조직 아래 정치와 잘 접혀 서서히 발전해, 3대째의 장릉의 무렵에는 거미에서 나카하라까지 퍼져 있었다 [ 17 ] . 魏의 조조 는 蜀를 멸망시킨 뒤 張魯 등 일족을 후우하고 신자 수만호는 황하와 渭水 유역으로 이주시켜 이 땅에서 고토미도는 크게 퍼졌다 [ 17 ] .

『노자상태주 ( 중국어판 )』는 고토미도의 제주에 의한 『노자』의 해석서로 되어 있으며, 여기에는 신도가 열심히 길을 다스리고, 각자가 그 지위에 안주함으로써 나라가 다스리고, 평화가 온다고 설한다. 또한 열심히 수련하면 누구나 선인이 될 수 있다고 강조하고 있다 [19] .

魏・晋[ 편집 ]

Ge Hong "Baopuzi" [ 편집 ]

이상과 같은 조직화된 교단 외에, 신선이 되는 것을 요구해 개인이나 소인원수로 도술의 수행을 하는 움직임도 자주 볼 수 있다. 이러한 수행의 이론과 방법은 비밀의 구전으로 전해져 왔지만, 갈홍의 '포박자'에 의해 문장의 형태로 나타났다[20 ] . 진의 갈홍은 단양군 구용현 출신으로 시부나 '신센전' 등 다수의 저작을 남긴 인물이다. 그는 어린 시절부터 신선도에 관심을 갖고 정숨에 사사하여 많은 구담과 선서를 전수받았다 [20] .

『포박자』는 317년경에 성립해, 내편 20권(도술 관계의 내용), 외편 50권(유교 관계의 내용)으로 이루어진다. 이 중 내편에는 신선도의 상세가 그려져 있으며, 

  • 금단을 중심으로 하는 신선이 되기 위한 방법이나 일상윤리 등이 정리되어 있다[20 ] . 
  • 갈홍은 신선은 실재임을 역설한 데다 보통 사람들도 센도의 방술을 실천함으로써 선인이 될 수 있다고 했다. 
  • 그 방법이 「환탄」(황과 수은에 의해 만들어진 광물)과 「금액」(황금을 용해하여 생긴 액체)으로, 이들을 복용함으로써 불로 장생을 얻을 수 있다고 생각된다 [21 ] . 
  • 그 밖에도 도교의 중요한 개념인 '현'과 '길'에 대해 논의하여 도교신선신앙의 철학이론의 기초를 만들어내려고 했다[21 ] . 
  • 또한 '포박자' 순람편에는 도교문헌의 서명이 열기되어 있어 가장 오래된 도서목록으로서 중요하다 [22] .

상청경의 성립 [ 편집 ]

동진의 363년부터 371년에 걸쳐, (탄양군 구용현 지산)에서 신강의 의식이 행해졌다. 이곳에서는 영매의 양택 아래에 웨이카존 ·미야키 군이라는 신선이 강림하고, 경전과 말의 말을 주었고, 이것을 양택·허수·허류 등이 서사했다. 이것은 나중에 남조량의 도홍경에 의해 정리되어 '진조' 7편이 성립했다 [23] . 『진조』 등 허씨 일족의 활동에 의해 만들어진 경전 외에 『황정경』이라고 하는 낡은 것을 포함하면서, 6조말에 이르기까지 축적된 경전군이 『상청경』이다[ 23 ] . 이 '상청경'을 근본으로 하는 도교의 일파가 ' 상청파 '(지산상청파·지산파·상청도·상청교 모두)이다 [24] .

영보경의 성립 [ 편집 ]

『영보경』은 성립연대를 달리하는 것으로 이루어져 있어 더욱 복잡하다. 강남지역에는 오방(동서남북과 중앙)의 신들에게 일하는 힘을 가진 것으로 여겨지는 '영보5부'라는 덮개를 갖추어 재앙을 피해 불로장수를 얻는 신앙이 있어 양택 역시 '영보5부'를 받았다는 기록이 있다 [25] . 그 외에 4세기 말부터 5세기에 걸쳐 갈홍의 후손에 의해 『도인경』을 비롯한 경전의 작성이 시도되었고 나중에 「신경」이 만들어졌다[25 ] .

『영보경』은 한역불전과의 관계가 깊고, 윤회전생이나 인과응보사상과 일체중생의 구제라는 대승사상이 설해지는 것 외에 의식・계율이나 경전의 문체・어휘 등 다양한 면에서 불전과 유사 하고 있다 [25] .

남북조 시대 [ 편집 ]

하치오의 난 등 전란을 피한 신자의 일부는 강남으로 옮겨 천사도는 남북으로 나뉘었다 [17] .

북조 [ 편집 ]

북조에서는 천사도의 신도로부터 사가유키가 나와 천사도의 교단제도의 재건에 노력했다. 제주가 마음대로 교직자를 임명하는 제도나 세습제를 폐지해, 교직자에게는 품행방정을 요구했다. 또한 종교제도에 있어서의 비용의 개수 방법을 개정해, 교직자에 의한 착취를 막으려 했다 [26] . 게다가 부모나 교사, 그리고 군주에게 거절해서는 안 된다고 설교하는 등 도교의 가르침에 유교적인 윤리규범을 도입하여 통치계급의 취향에 맞는 도교를 만들었다[26 ] . 겸손은 태무제 에 중용된 최호 와 친해져, 그를 통해서 황제를 도교의 신봉자로 만들게 하고, 국가적으로 천사도를 숭배하도록 선포시키는 데 성공했다[26 ] .

북주 무렵에는 무제가 주도하여 초기 도교의 교리서인 '무상비서'가 완성되었다 [27] .

남조 [ 편집 ]

남조에서는 천사도·신선사상·상청경·영보경 등 다양한 도교의 흐름을 통일해 중국 고유의 문화로서의 도교를 지키고 불교에 대항하려는 움직임이 나타났다[28 ] . 그 한 사람이 육수정 으로 그는 남조송의 역대 황제로부터 존경을 모았고, 명제에 의하여 건강에 지어진 숭호관에 들어갔다 [ 28 ] . 그는 상청경·영보경·삼황문을 입수하고 진위 흐트러져 있던 도교경전을 정리·교정하고 계율이나 부처를 감정하고 이들 문헌군을 '삼동'으로 정리했다[29 ] . 이런 육수정 작업의 성과는 '삼동경서목록'으로 현대에 전해져 남조송말기에 이 '삼동'에 '사스케'가 더해져 도교리의 기본이 완성되었다. 이 경전체계 성립이 도교를 유교·불교와 함께 삼교의 하나로 늘어놓는 단서가 되었다 [27] .

게다가 그는 천사도 이래 교단의 규율을 바로잡고 조직을 다시 세우는 방법을 설 명한 『육선생 도문과 약어』를 저술했다[28 ] . 또 도교의 계율(도사가 규율 위반했을 경우의 징벌)과 斎醮儀規(신센제사의 방법)를 정비하여 완성형을 나타내었다[30 ] . 여기서 쌓아 올린 도교단의 형식은 수당차대에 계승되어 큰 영향력을 가졌다 [28] .

육수정의 손제자의 도홍경은 상청파 의 경전인 『진조』를 정리한 것 외에 천문, 달력법, 수학, 지리, 의학, 약학, 연단 등 각 방면의 저작을 남겼다[31 ] . 그 외, 상청파의 내수양생의 방술을 설언한 「등진은결」이나, 魏晋에 유전한 도교 경전을 총괄해 인체나 정신의 수양론에 대해서 설한 「양성 연명록」이라고 하는 저작을 남겨두고 [31] . 도홍경은 신센의 세계를 정연한 질서하에 체계화한 점에도 공적이 있으며, 『진령위업도』를 쓰고 7층으로 이루어진 귀신의 세계를 나타내는 것과 동시에, 원시천존을 도교의 최고신 로 자리 매김했다 [31] . 도홍경에 의해 상청파의 학문이 집대성되어 나중에 왕원지·반사정·사마승선·이함광이라는 도사를 배출했다 [24] .

도관 형성 [ 편집 ]

남북조 시대에 도관(도관)의 제도가 서서히 시작되어 도교의 제도에 변화가 생겼다. 한때 신자들은 자책이나 참회를 위해서는 정실이나 야스실이라는 장소에서 행해졌고, 도사들의 수행은 산의 동굴이나 어느 근처의 주거(관·정사)에서 행해졌다[32 ] . 도교의 보급과 함께 황제가 도시에 도사를 위한 주거와 수행의 장소를 만들게 되어 이것을 도관·도관이라고 한다[32 ] . 최초의 도관으로 여겨지는 것은, 남조송의 명제가 육수정을 위해서 건조한 숭허관이며, 그 밖에도 귀족이나 호족의 비호에 의해 조영되는 일도 많았다[33 ] . 도관에 들어가는 사람은 세금 면제와 같은 특권이 있었기 때문에 도관은 급속히 발달했다 [32] . 도관의 흥류는, 도교가 민간에 숨겨진 상태였던 곳으로부터, 사회에 공개되어 체제화된 것을 나타내고 있다[32 ] .

이것에 의해, 도관에 거주하는 도사의 생활의 방법이나 종교 활동의 존재 방식을 정하는 규범(위의)이 필요하게 되어, 「정일 위의경」이나 「삼동 봉도과 계명 시작」이라고 하는 경전이 제작되어 [34 ] . 이들에 의하면, 입관 후의 도사는 도관에 거주하여 수행하는 것이 요구되고 있고, 그 거주에 있어서는 출가가 조건으로 되었다[34 ] . 서서히, 도관은 도사의 거주장뿐만 아니라, 상장·사이·강경과 같은 중요한 의식도 행해지게 되었다[33 ] .

종남산의 도관을 중심으로 넓게 전파하고, 기겸의 신천사도를 계승하고 흥미로운 것이 「루관도」(루관파)라고 불리는 일파이다[32 ] . 이들은 남방과 북방의 각 교파의 경전교리를 융합하고, '루관본기', '루관전' 등 노자와 윤희를 신격화하는 것에 특징이 있다[32 ] . 특히 북주의 무제의 무렵에 번성하고, 무제는 누관도의 도사의 왕연을 존경하고, '삼동주낭'을 편찬시켰다[35 ] .

삼교 협상 [ 편집 ]

공자가 노자에게 부처를 건네주는 그림

남북조가 되면 도교·유교·불교의 삼교의 우열이 다투어지는 일이 있었다. 북조에서는 북주의 무제하에 공개 토론이 실시되고,

도교는 유교와 불교와 세 가지 항쟁 시대에 들어갔고, 그것은 권력자의 눈앞에서 논쟁한다는 패하면 존망에 관련된 어려운 상황에서 이루어졌다. 따라서 충분한 이론의 형성이 필요했다 [27] . 남조에서 형성된 '삼동사학'을 한층 더 깊게 삼동을 각각 12부로 나누어 충실시킨 '삼십육부 존경'을 만들었다[27 ] . 또, 불교에 대한 우위성을 나타내기 위해, 노자가 서역에 건너 석가가 되었다고 하는 설을 서진의 왕부가 말한 「노자 화 호경」이나 , 불교의 「삼계 이십팔천」을 웃도는 「삼계 '삼십육천설'을 만들어 내는 등 교리의 확충과 강화를 추진했다 [27] .

隋唐[ 편집 ]

히로시 로, 최초의 연호의 「개황」은 도교의 劫에서 채용되었지만, 기본적으로는 불교에 중점을 두었다 [36] . 덧붙여 「수서」경적지의 「도경」에서는, 이하와 같이 도교를 해설하고 있다. 우선 불멸의 신인 원시천존이 있으며 , 그 아래에서 천지는 '劫'라는 41억만년마다 생성과 소멸을 반복한다. 세계가 생성되었을 때, 원시천존은 비도를 신센 등을 통해 인간에게 준다. 도교를 배우고 싶은 사람은 입문하자마자 『5천문록』(『노자도덕경』)의 공부부터 시작해 진척에 따라 『삼동망』(삼황경), 『동진하』(영보경) 『상청화』(상청경)가 제단을 마련해 성숙을 모시는 큰 의식 아래 주어진다 [27] .

당대 에 들어가면 도교가 중시되고 중국의 역사상 가장 도교문화가 번성한 시대가 되었다 [37] . 이연 은 이씨가 천하를 얻는 것을 노군(太上老君)이 예언했다는 도사의 말을 이용하여 당왕조를 창립하고 노자를 왕실의 조상이라고 했다[37 ] . 이로부터 당대에는 칙천무후의 시대를 제외하고 노자와 도교가 숭배되어 「도선불후」(도교를 불교보다 우선한다)의 정책이 채택되었다[37 ] . 따라서 당대에는 도사는 큰 역할을 맡았고, 국가의 경가의 의식, 황제의 조상의 공양, 황제와 황후의 생일 축하, 비가와 맑은 기원 등을 실시했다[38 ] . 또한 황제와 그 일족의 건강과 장수의 기원과 그를 위한 불로장생의 방법을 교수하는 것도 중요한 역할이었다. 황제의 측도 도교를 보호·신봉하고, 궁관의 건설이나 도사의 공양 등을 실시했다 [38] .

당대에는 '중현'과 '무위'를 중시하고 노자 존중을 추진한 성현영과 '허심'의 효용을 전하고 도교 수행 방법을 적은 '좌망론'의 저자 인 시마 승로 , 종래의 노자학을 대성한 것 외에 「역대 숭도기」나 「도교 영험기」 등 다수의 저작을 남긴 삼광정 등, 다수의 저명한 도사를 배출했다 [ 39 ] .

제도·경전의 정리 [ 편집 ]

당대에는 전국 각지에 도관이 세워져 도사가 배치되어 국가와 황제의 안녕을 기원하는 김정재 등의 도교 의례가 자주 집행되었다[37 ] . 원래 도관의 수는 불교 사원보다 훨씬 적었지만, 이연은 도시와 전국 각지에 불교 사원과 도관을 동수 설치하도록 조정했다[40 ] . 당대의 도교중시는 과거 에도 반영되어 고종 때 ' 노자 도덕경'이 항목에 추가되어 현종 때에는 '장자' ' 열자' ' 문자 ' 도 더해졌다 [36] .

현종은 사마승로 로부터 법황을 받아 도사황제가 되어, 숭현학(도교의 학교)을 설치하고, 그 시험의 합격자는 공거의 제제와 동격으로 되었다(도거 ) [ 36] . 게다가 현종은 스스로 『노자』의 주석서를 만들고, 전국에 집마다 한 권씩 『노자』를 갖추게 하고, 노자상을 각지의 도관에 배포하고 모시게 했다[40 ] . 또, 현종의 무렵에는, 도교의 일절경 「삼동 綊綱」나, 음의의 서 「일절 도경음의」등도 편집된 것 외에, 도교 교단의 위계 제도나 과의 계율의 정비도 진행되어, 의례 관계 의 서로서 『요수과의계율초』나 『전수삼동경계법서 약설』 등이 저술되었다 [41] .

불교와의 관계 [ 편집 ]

당대에도 황제의 면전에서 삼교가 논쟁을 벌이는 일이 있었다. 이 무렵, 불교는 ​​서역에서 순차적으로 전해지는 다양한 경전 사이에 일관성을 갖게 할 필요로부터 계통적인 해석을 거듭해 교상 판석이라는 중국 독자적인 가치서열을 짜내 사변성을 높이고 있었지만 , 불교의 움직임에 대항하여 도교측도 불교적인 요소를 흡수하면서 이론의 심화를 추진했다 [36] . 예를 들어, 당대를 대표하는 도교경전 『태상일승해공지장경』(『해공경』)이나 『태현진일본 타이케이경』, 『대승묘림경』 등은 ‘도성’(‘ 길을 가진 본성)을 누구나 가진다고 설교하고 있는데, 이것은 불교의 '도반경'의 '불성' 개념에 영향을 받고 있다[36 ] . 그 외, 시마 승로 의 ' 좌망론 ( 중국어판 ) '은 불교의 천대지관의 방법을 도입하면서도 '장자'의 사상을 기조로 하고 있어 도교의 수양론으로서 후세 큰 영향을 주었다 [42] .

김탄의 유행 [ 편집 ]

가시홍 이래 김탄 (수은화합물을 포함한 단약을 복용하여 불로장생을 얻는 것)이 서서히 연구되어, 쓰요시로의 소원낭이 '주이참동계'의 이론을 거론하면, 당대에 들어가 황제의 지지를 얻어 널리 유행했다 [43] . 그 최성기는 현종의 무렵이었고, 현종은 도사의 손태헌에게 ‘신탄’을 연출시키거나, 오창에게 금단의 생성법이나 성선불사의 방법을 물어보았다. 당나라 말기에는 황제는 많은 도사를 궁정으로 불렀지만, 결과는 중독에 의해 범종· 무종 · 선종 이 목숨 을 잃었다 . 문인 등에도 유행해 유자인 한한도 유황 을 복용해 죽었다고 한다 [36] . 결국 성과를 거두지 못한 김탄은 내단의 흥류도 있어 당대를 마지막으로 폐기하기 시작했다 [36] .

부적 도교 _ _

하나님에 대한 기원과 악마의 배제, 치병식재는 도교 창립 이래의 중요한 일이었고, 당대의 부도파의 도사는 여러가지 양조법사를 실시했다. 그 의식에는 엄격한 결정이 있어, 많은 사람들 앞에서 음악무용과 향, 등명 등이 이용되면서 종교적인 의례가 이루어졌다[44 ] . 또, 법원·경계전수의 의례도 엄격하게 정해지게 되었고, 일반인이 도사가 되기 위해서는 시험에 합격할 필요가 있었다[44 ] . 직업도사는 징세를 면제받으나 이를 위해서는 다음의 절차를 거쳐야 했다 [44] .

  1. 시경 - 국가가 실시하는 시험을 통과할 것.
  2. 은도 - 황제 자신의 허가를 받는 것.
  3. 진납 - 국가에 돈을 지불하고 출가 증명서 (도 편)를 사는 것.

이 제도의 추진에 의해 도교와 국가권력의 관계는 더욱 밀접한 것이 되어, 부정한 온상이 되기도 했다 [44] .

송료 [ 편집 ]

송 의 시대는 중국의 큰 전환기였다. 오대십국 시대 의 혼란으로 귀족계급은 쇠퇴해 지주층이 대두, 상업과 생산기술이 활발해지고, 인쇄기술의 보급은 지식과 문화를 부유한 서민층으로 넓혔다[45 ] . 그런 가운데 도교도 민간에서 다양한 것이 반입되었다. 당대까지의 선인은 '열선전'이나 '신선전' 등에서 말할 수 있는 존재였지만, 송대에는 민간신앙의 대상이 선인에게 열렸다. 그 대표가 로동빈 으로 그는 당후기부터 5대 무렵에 약자나 선한 사람을 도와 도교의 포교를 했다고 한다. 그를 중심으로 다양한 인물이 야스젠 으로 불려 존경받았다. 그 밖에도 옥황은 마부신(북극현천상제), 삼국지 의 영걸 관우 (관제) 등도 민간신앙에 발하고, 나중에 왕조가 권위를 준 선인이다 [45] .

북송의 황제도 도교를 숭배하고 있으며, 특히 진종과 후종은 도교를 선양했다. 진종은 신인의 「천서」를 받았다고 해, 연호를 「대중상표」라고 개정한 것 외에, 도교의 제사나 법요를 열어, 전국 각지에 천경관을 세웠다[46 ] . 이것은 스스로의 신성함을 보여줌으로써 료의 통치자에게 위협을 주는 것과 인민을 진압하는 목적이 있었다. 후종도 역시 무관이나 도사와 결탁해 텐진 강림을 획책해 천서를 받았다고 싸웠다. 이렇게 전국 각지에 도관이 임립되어 상급도사의 신분적 지위도 높아져 도교경전도 대량으로 출판되었다 [46] .

도교의 한 측면인 물술에도 '뇌법'이라는 새로운 개념이 반입되었다. 번개를 하늘의 의사를 대행하는 뇌제(九天応声雷元普化天尊雷官)에 의한 나쁜 자를 벌하는 정의의 힘이라고 생각하고, 내단에서 반죽한 신기를 밖으로 향하면 강렬한 힘을 사역 할 수 있다고 생각되었다 [45] . 또한 남송 초기부터 '태상감응편'이라는 선서(사람들에게 선행을 권하는 책)이 유행하여 도교의 일상윤리를 세상에 퍼뜨렸다[47 ] .

우치탄의 유행 [ 편집 ]

송이가 되면 김탄이 쇠약해 내단이 활발 해졌다. 내탄이란 명상 등을 통해 체내의 마음을 반죽하고 몸 속에 금탄을 낳고 불로장수에 이르는 방법론이다. 과거의 김탄이 막대한 지출을 요하는 데 실패로 끝난 반면, 자기의 몸만을 사용하는 내단은 누구나 임할 수 있기 때문에, 많은 책이 출판되어 간편한 것으로 퍼졌다[45 ] . 우치탄도 당초에는 2계통이 있어, 하나는 「기」의 수련을 중시해 육체적인 불로 불사를 목표로 하는 「명종」, 또 하나는 「신성」의 수련에 중점을 둔 「성종」으로 있어, 이쪽은 선의 사상에 가깝다. 이윽고 성종이 우세해지고, 도교는 내면화·정신화의 경향을 강하게 해 간다 [45] .

운가 나나기 [ 편집 ]

열심한 도교신봉자였던 마무네의 생명으로 장군방이 중심이 되어 ‘도조’(도교 일절경)의 편찬이 이루어져 1019년에 ‘대송천궁 보조’ 4565권 이 완성되었다. ] . 장군방이 이것의 다이제스트판으로서 작성한 것이 『운가칠곱』으로, 여기에는 도교의 교리·역사, 복기·내단·외단 등의 도술, 신선의 전기·시가가 체계적으로 정리 되고 있다 [48] . '대송천궁 보장'은 흩어져 있었지만, '雲笈七籤'는 현대에 전해져, 북송 이전의 도교를 아는데 중요한 책이 되고 있다[48 ] .

덧붙여 『대송천궁 보장』에는, 부호가의 임세장이 뇌물을 주었을 무렵에 『명사마도교』라고 하는 마니교의 경전이 담겨 있다 [ 49 ] . 이것에는 원래 마니교가 도교와의 융합을 도모하고, 마니 경전에 도교적인 색채를 더하고 있었다는 배경이 있었다[49 ] . 이후 이 추세는 가속화되었고, 12세기 전반에는 중국의 마니사는 거의 도관으로 변모하고 있었다 [49] .

경외산산 [ 편집 ]

중국의 도관(산동성·위해시)

송요의 강남지방에서는 도사에게 자격과 정도를 주는 거점(총본산)을 기초로 도교의 종파가 형성되어 '경항삼산'이라 불리는 3개의 종파가 태어났다[48 ] .

  1. 용호산(긍정파)
    강서성 귀계시에 있는 총본산. 천사도를 계승한다고 대요 장천사가 세워졌다 [48] . 진종·후종과 같은 역대의 황제에 보호되자 [50] , 서서히 이 종파가 힘을 강하게 하고, 남송의 무렵에는 강남 전역의 수령이 되어, 정일교(정일파)로 불렸다[48 ] . 쇼이치의 가르침은 시스케의 긍정적인 부분에 수록되어, 삼나무 시대에는 도사의 입문 과정이라고 여겨졌다[50 ] .
  2. 마오산(상청학교)
    강소성 구용시에 있는 총본산. 웨이카존을 개산의 스승으로 하고 상청파를 계승한다고 한다 [48] . 당대의 무렵은 가장 활발한 종파였지만, 북송 중기 이후 서서히 쇠퇴했다 [51] . 다만 경전의 격은 일관되게 높고, '상청경'을 배우는 것은 최고급 도사의 과정이었다 [51] .
  3. 거자오산(霊宝派)
    강서성 樟樹시에 있는 총본산. 영보파를 계승한다고 한다 [48] . 사이조의 법술이 뛰어났지만, 조정으로부터의 초빙을 받는 것은 적고, 주로 민간에서 활동해 사회의 하층의 사람들에게 큰 영향을 주었다[52 ] . 영전진에 의해 영보파로부터 '동화파'가 파생되어, 사이조와 내탄의 결합을 중시했다 [52] .

금 [ 편집 ]

금영 지가 된 북방은 불안정한 정치상태에 빠졌다. 여진족 의 왕조는 종교통제에 익숙하지 않았던 일도 있어, 신흥의 교파가 인심을 모았다 [53] . 이 시기에 새롭게 태어난 도교는 「신도교」라고 총칭되어 종래의 도교의 주술적 교법과 사회적 타락을 비판하고, 엄격한 윤리 실천이나 경세제민을 설하는 것이 많다[54 ] . 특히 큰 조직이 된 것이 이하의 3개이다 [55] .

  1. 타이이쟈오
    농포진을 교주로 한다. 「태일삼원법망」을 이용하여 부술에 의한 치병식재를 설명한다 [55] . 진대도교·전진교에 비하면 구도교에 가까운 성질을 가지고 있다 [56] . 금의 왕실의 비호를 받아 발전해, 원대에 들어가도 왕실의 비호를 받았지만, 제8조 이후에는 세력이 쇠퇴해 쇠퇴했다[56 ] .
  2. 진정한 도교
    리덕인을 교주로 한다. 『노자』를 숭배하고 허심하게 기도 [48] , 자기의 농경노동에 있어서 생활하는 것을 취지로 했다 [55] . 신자는 농민층이 많아 유교·불교의 교설을 도입하면서, 구도교(정일교 등)의 부처나 주술을 최대한 배척했다[57 ] . 원대에 들어가 황실의 비호를 얻어 교단은 발전했지만, 14세기 이후가 되면 쇠퇴했다 [57] .
  3. 천진종교
    왕중양을 교주로 한다. 왕중양이 로동빈으로부터 구연을 받고, 수행 끝에 득도해 열었다고 하는 가르침으로, 일곱 고형제(칠진)의 포교활동에 의해 교단이 형성되었다[47 ] . 그 립교의 정신은 『립교 15론』에 기록되어 있지만, 『노자』와 『청정경』과 동시에 불교의 『반청심경』과 유교의 『효경』을 진행하고 있으며, 3교귀 하나의 경향이 강하다 [54] . 또, 구도교의 부처나 주술 등을 폐하고 좌선을 주로 한 내면적·금욕적인 수행을 설득하고 있는 점에 특색이 있다[54 ] .

원나라 [ 편집 ]

전진교의 본산의 백운관 .

칠진의 한 사람인 언덕처기가 전진교의 지도자가 되어 크게 세력을 신장하자 김·남송·몽고족의 3자는 함께 언덕처기를 요구했다[58 ] . 언덕처기는 상황을 판단하고 징기스 강과 회견하고, 전국의 도교의 관리나 도사의 부세면제라는 특권을 받고, 전진교는 한층 더 세력을 늘렸다 [58] . 전진교의 지도자는 원래 왕조로부터 '장교'라는 지위를 주어져 왕중양의 제자에 의해 분화된 전진교의 각 유파의 핵이 되었다[59 ] . 원래 중국을 통일한 뒤 북방의 전진교가 강남지역에도 전해졌다 [58] . 헌종 때 '노자화호경'의 진위문제를 둘러싸고 전진교는 불교 사이에 논쟁을 일으키며 그 결과 '노자'를 제외한 도조의 판본이 모두 구워진다는 사건이 발생했다. 다만, 전진교는 끊기는 일이 없고, 전말까지 발전을 이루었다 [60] .

또 원대에는 '정명도'가 흥했다. 이것은 원래 남송건국의 무렵에 주진공이 영보파의 가르침을 이용하여 만든 종파로, 동진의 허구에 대한 신앙에 근원한다[61 ] . 나중에 원래 리우타마가 이를 발전시켜 '정명충효도'를 만들고(단 리우타마 자신은 주진공의 일파와의 관계를 인정하지 않는다) [61] 유교윤리인 '충효' 를 중심 에 정착하는 등 유교에 접근하면서 삼교 귀일을 설교했다 [61] [62] . 그 교설은 충효의 가혹한 내면적 윤리에 더하여 노장적인 고득과 불교적인 구제, 도교적인 승선의 소설을 융합하고 있어 뛰어난 체계적이다[63 ] . 그 밖에 가장 오래된 공과격으로 여겨지는 『태미선군공과격』은 정명도에 의해 제작되었다고 한다 [63] .

원대 말기에는 강남을 중심으로 하는 정일교와 북방을 중심으로 하는 전진교가 2대 종파가 되었다[64 ] .

명대 [ 편집 ]

이대교파 확립 [ 편집 ]

명대 초기에는 주원장은 당초는 불교·도교를 규제하는 정책을 채택했고, 스님·도사는 집중적으로 관리되어 대중과 함께 생활하는 것을 금지되었다[65 ] . 이것은 농민봉기를 방지하기 위한 조치였다고 한다 [65] . 그러나 주원장은 정일도의 재양행사가 자신을 신격화하고 봉건통치를 견고하게 할 수 있다는 것을 깨닫고 용호산의 천사에게 전국의 도교를 관리시킨 것 외에 스스로 재양의 의례를 제정하여 전국에 공포 하고 실행시켰다 [65] . 그 후의 명대의 황제도 마찬가지로 도교를 중시하고, 예를 들면 주관은 스스로를 진무신의 환생이라고 칭하고, 무당산의 도관을 복구했다[65 ] .

명대를 통해 도교가 국가 제도에 통합되어 정일교와 전진교가 정당한 도교의 종파로 정해졌다 [64] . 특히 북방을 전진교, 남방을 정일교가 교구로 담당했다 [66] . 둘 다 도관을 거점으로 도사가 종교 활동을 하는 점에서 공통이지만, 출가한 도사에게 계율을 전수하고 자격을 인정하는 어려움을 가진 전진에 대해, 정이치는 표제를 주는 제도로 지위를 부여 받은 도사에게는 아내대도 용서되었다 [64] . 다만, 전진교는 약간 쇠퇴하고, 전진교의 도사라도 정일교의 교법에도 통하지 않으면 관을 받을 수 없다는 상황도 있었다[67 ] . 그 후에도 작은 파벌이 태어나서는 사라졌지만, 정이치와 전진을 2대 본류로 하는 도교의 구조는 지금에 계승되고 있다[64 ] .

그 외, 명초에는 장산봉 에 의해 무당도가 활발해졌다. 그 신앙의 중심은 북극·북두성을 신격화한 현무신이다. 장산봉은 무당산에서 발상한 도교권법의 조로도 된다 [68] .

정통도장 [ 편집 ]

북송 이래 '도조'의 편찬은 계속적으로 행해지고 있으며, 금, 원래 무렵에도 만들어졌고, 1445년에는 '정통도장'이 완성되었다 [ 69 ] . 게다가 1607년에 이것을 증보해 「만력속도장」이 완성되었다 [69] . 이 두 가지가 완전한 형태로 현대에 전해지고 있는 가장 오래된 「도조」이며[ 69] , 도교의 기본 문헌으로서 중요한 것이다 [70] .

청대 [ 편집 ]

만주족이 통치한 청대에서는 도교를 열을 올려 믿는 황제는 없었고, 정치적으로 이용하는 것도 적었다[71 ] . 공식적으로 도사에게 斎醮法事을 실시한 사례도 매우 적고, 또한 무사와 도사가 제재기원을 하는 것을 굳게 금지했기 때문에, 정일교의 활약의 장은 좁혀졌다[71 ] .

명청시대를 통해 중국에는 다양한 민간의 비밀종교가 태어났지만, 이와 도교는 밀접하게 관련되어 있었다고 여겨지고 있다[72 ] . 명대 중반부터 말기에 존재한 것에 나조교·황천교·삼일교·홍양교·혼원교 등이 있고, 청대에 존재한 자에게 팔경교·청련교·금단교·황 절교 등이 있다 [72] . 특히 내단 수련의 이론과 실천이 도교와 공통된다. 이러한 민간종교의 경전은 '보권'이라고 불리며, 신센세계와 내단이 가리키는 경우가 많다 [72] .

또, 명청시대에는 민간신앙 속에서 인기가 있던 문창제군 과 만조, 관제(関羽), 잠신 등 신들이 적극적으로 도교 속에 도입되게 되었다[73 ] . 이 경향은 북송의 말 무렵부터 볼 수 있어 「도조」에는 각각의 신격에 대한 독자적인 도서도 담겨 있다. 태상로군 설천비구고 영험경', 관제 신앙을 설교하는 '관성제군 궁리 진성 지명상품설' 등) [73] . 이러한 민간신앙과 도교의 접촉은 명청시대에 가속되어 각각 독립하면서도 공존·강조하고 있었다 [73] .

현대 도교 [ 편집 ]

중국 본국에서는 도교는 54운동 과 주중 전쟁 , 또 중국 공산당 의 종교 금지 정책 등에 의해 타격을 받았지만 최근 점차 부흥하고 있다 [74] . 현재까지 끊이지 않고 계승되어 온 도교의 종파는 대만에 거점을 옮긴 쇼이치교로, 타이베이시의 각수궁에 본부가 놓여, 제64대 천사의 장원처까지 법통이 유지되어 계승 되었다 [66] .

자세한 것은 「정일교#제65대 계승 문제」를 참조

현대 중국에서는 출가주의를 취하는 전진교와 재가주의를 취하는 정일교가 활발하다. 전자는 베이징의 백운관을 거점으로 주로 북방에서 믿음을 받고, 후자는 강서성 용호산을 거점으로 남방에서 많은 신앙을 모으고 있다[75 ] . 사원은 중국 본토에 1500여 가량으로 여겨지고, 도사는 2만5천명 정도라고 한다. 양파를 포괄하는 중국도교신도의 조직에 '중국도교교회'가 있어 기관지 '중국도교'를 발간하고 있다[75 ] . 중국도교교회는 1957년에 발족해 1967년부터 1979년까지는 문화대혁명에 의해 활동이 정지되었지만, 1980년에 활동을 재개했다[75 ] .

현재까지 존재하는 도관에는 다음의 예가 있다 [76] .

  • 베이징 백운관
    중국 도교교회가 놓여져 중국 도교의 중심지가 되고 있는 도관. 원래는 당대에 세워진 노자묘의 하나로, 원대에 전진교의 언덕 장춘이 살고 나서 보다 중시되게 되었다. 근현대에서는 중국 최대의 십방총림으로서 전국에서 모이는 도사에게 계율을 주는 중심시설이었다 [76] .
  • 선양 태청궁
    중국 동북 지방의 가장 큰 도관. 1665년의 창립에서 당초는 태상로군·지성공자·석가모니불을 모셔 “삼교당”이라고 불렸지만, 광서년간에 “태청궁”으로 개명했다. 동북도교의 중심지이다 [76] .
  • 마오산 도교 사원
    상청파의 중심지로 장쑤성 난징시의 교외에 있다. 지산은 한대에 지군의 삼형제가 날아온 땅으로 전해져 허씨 부자나 도홍경 등이 수행을 하고 상청파의 성지가 되었다. 그 후도 도사가 흔적을 이어 현재 79대째라고 한다 [76] .
  • 룽후산 톈시 맨션
    역대 장천사가 있는 정일교의 중심지. 강서성의 귀계현에 있다. 고토미도의 장씨가 거미를 쫓기고 나서, 제4대의 장성이 여기에 허리를 침착했다고 전해진다. 제63대째 때에 국공내전에 의해 천사가 대만으로 도망쳤지만, 다시 부흥이 진행되고 있다 [76] .
  • 쑹산 중웨 사원
    허난성 낙양시 교외에 있다. 중국에 옛부터 고산 에 대한 신앙에서 고다케 마군을 모시는 다케묘가 건설되었다. 고다케의 제사는 국가적인 행사이지만, 그 관리와 제사의 실효는 도사에게 맡겨져 왔다. 일반 도관과 다르기 때문에. 규모가 매우 크다 [76] .
  • Wudang Mountain Zixiao 궁전
    후베이성의 북부에 있고, 옛부터 현무 신앙의 근거지가 되어 왔다. 특히 명조의 신앙이 두껍고, 영락제의 비석이 담겨 있는 것 외에 많은 명초의 건축물이 있다. 또, 도교식 무술의 메카라고 여겨진다 [76] .

그 외 라부산 헌허관, 아오기산 상도관, 주지루관대 등이 있다 [76] .

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

출처 [ 편집 ]

  1. ^ 김 1995 , p.15.
  2. ↑ 후쿠이 1984 , p. 327.
  3. ↑ 후쿠이 2000 , pp. 15–17.
  4. ^ a bKamizuka 2020 , 6면.
  5. ^ 김 1995 , p.31.
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  8. ↑ 후쿠이 2000 , pp. 12–14.
  9. ^ a bKamizuka 2020 , p.9.
  10. ^ 김 1995 , p.23.
  11. ^ 김 1995 , p.22.
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  14. ^ a bKamizuka 2020 , p. 10.
  15. ↑ a b c 금 1995 , pp. 17–19.
  16. ^ Kim 1995 , pp. 20–21.
  17. ^ a b c d 횡수 2008 , pp. 28–31.
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  19. ^ Kim 1995 , pp. 26–27.
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  22. ^ Kamizuka 2020 , p.13.
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  25. ^ a b c Kamizuka 2020 , pp. 15–16.
  26. ↑ a b c 금 1995 , pp. 50–53.
  27. ^ a b c d e f Yokote 2008 , pp. 40–45.
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  29. ↑ 사카데 2005 , 220쪽.
  30. ^ 김 1995 , p.57.
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  34. ^ a b Kobayashi 1997 , pp. 149–150.
  35. ↑ 사카데 2005 , 223쪽.
  36. ^ a b c d e f g 가로테 2008 , pp. 45-50.
  37. ^ a b c dKamizuka 2020 , 19페이지.
  38. ^ a b Kim 1995 , p.84.
  39. ↑ 모래 산 1994 , pp. 33–36.
  40. ^ a b Kim 1995 , p.79.
  41. ^ Kamizuka 2020 , p.20.
  42. ^ Kamizuka 2020 , p.21.
  43. ^ Kim 1995 , pp. 88–93.
  44. ^ a b c d 金 1995 , pp. 85–87.
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  46. ^ a b 金 1995 , pp. 101–108.
  47. ^ a bKamizuka 2020 , pp. 23–24.
  48. ^ a b c d e f g h iKamizuka 2020 , pp. 22–23.
  49. ^ a b c Kobayashi 1997 , 303쪽.
  50. ^ a b 金 1995 , pp. 109–111.
  51. ^ a b 金 1995 , pp. 111–112.
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  53. ^ Yokote 2008 , pp. 68–72.
  54. ^ a b c Qiuyue 1984b , 258면.
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  62. ^ Kamizuka 2020 , pp. 24–25.
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  66. ↑ a b 후쿠이 1984 , pp. 202–203.
  67. ^ Kobayashi 1998 , p.322.
  68. ↑ 모래 산 1994 , pp. 40–41.
  69. ↑ a b c 사카데 2005 , 242쪽.
  70. ^ Kamizuka 2020 , pp. 25–26.
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  72. ↑ a b c 금 1995 , pp. 141–142.
  73. ↑ a b c 고바야시 1998 , pp. 324–326.
  74. ↑ PR 하트 2005 , pp. 146–152.
  75. ↑ a b c 사카데 2005 , pp. 270–271.
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참고 문헌 [ 편집 ]

연구서 [ 편집 ]

  • 가미즈카 숙자 「도교 사상 10강」 이와나미 서점 <이와나미 신서 신적판>, 2020년. ISBN  9784004318484 .
  • 김정요 『중국의 도교』 히라카와 출판사, 1995년. ISBN 4892032492 。
  • 고바야시 마사미『중국의 도교』창문사〈중국 학예총서〉, 1998년. ISBN 4423194090 。
  • 사카데 쇼노부 『도교란 무엇인가』 중앙공론신사〈중공총서〉, 2005년. ISBN 4120036812 。
  • 요코테 히로 저 「도사와 도관」, 노구치 철로; 다나카 후미오; 마루야마 히로시 외 편 「도교의 교단과 의례」유야마카쿠 출판〈강좌도교2〉, 2000년. ISBN 4639016808 。
  • 후쿠이 후미야, 노구치 테츠로, 후쿠이 후미야, 야마다 도시아키 ほか 편 "도교 の 성립" 유산카쿠 "도교 강의 4" 출판 "도교와 중국 사상", 2000년. ISBN 9784639016946 . 
  • PR하츠 저, 스즈키 히로역 「도교」청토사〈시리즈 세계의 종교〉, 2005년. ISBN 4791762428 。
    • 스즈키 히로시 「초판역자 후기」 「도교」2005년.
  • 요코테 히로『중국도교의 전개』야마가와 출판사〈세계사 리브렛〉, 2008년. ISBN 978-4-634-34934-6 . 

사전 항목 [ 편집 ]

  • 사카데 쇼노부 편 「「도교」의 대사전 : 도교의 세계를 읽는다」 신인물 왕래사, 1994년. ISBN 4404021216 。
    • 모래야마 稔「도교의 성립과 역사」1994년.
  • 1984년에 출판된 일본 토시쿠니 편집 "중국 사상 사전". ISBN 487636043X . 
    • 후쿠이 후미야 "쇼이치 교" "중국사상사전" 1984.
    • 누마지리 마사타카「도가」「중국 사상사전」1984년.
    • Qiuyue Jianying "Jing Ming Dao" "중국 사상 사전" 1984a.
    • Qiuyue Jianying "Quanzhen Sect" "중국 사상 사전" 1984b.
    • Masako Ishii, "Shangqing School", "중국 사상 사전", 1984.
    • Junjing Nogami, "진정한 도교", "중국 사상 사전", 1984.
    • 1984년 사카이 타다오 "좋은 책" "중국사상사전".
    • Wa Dezhong, "태의 가르침", "중국 사상 사전", 1984.

관련 문헌 [ 편집 ]

  • 아키즈키 관록「도교 연구의 스스메: 그 현상과 문제점을 생각한다」히라카와 출판사, 1986년. ISBN 4-89203-120-8 . 
  • 앙리 마스페로『도교』평범사〈동양문고〉, 2000년. ISBN 4-582-76321-9 . 
  • 오부치 닌자「초기의 도교」창문사 <동양학총서>, 1991년.
  • 가미즈카 숙자 「도교 경전의 형성과 불교」나고야 대학 출판회, 2017년. ISBN 9784815808853 . 
  • 가미즈카 슈코, "6대 도교 사상 연구", Chuangbunsha "동양학 시리즈", 1999. ISBN 4423192470 。
  • 쿠보쿠타다『중국의 종교 개혁:전 진교의 성립』 법장관〈아시아의 종교 문화〉, 1967년.
  • Wa Dezhong "도교의 역사" Shanchuan Publishing House "세계 종교 역사 시리즈", 1977. ISBN 4-634-43090-8 . 
  • 노구치 철로 편 「도교사전」히라카와 출판사, 1994년. ISBN 4-89203-235-2 . 
  • 후쿠이 야스시로 편 「도교 제1.2.3권」히라카와 출판사, 1983년. ISBN 4-89203-056-2 . 
  • 야마다 토모아키; 다나카 후미오 「도교의 역사와 문화」오야마카쿠 출판, 1998년. ISBN 4639015305 。

관련 항목 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]

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