A Quaker Rethinks Israel-Palestine
QuakerSpeak
3,496 views Nov 8, 2024
QuakerSpeak is a weekly video series.
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<한 퀘이커교도가 이스라엘-팔레스타인을 다시 생각하다>
(원제: A Quaker Rethinks Israel-Palestine)의 요약과 평론
요약
신앙과 초기 인식의 균열
화자인 스티브 체이스(Steve Chase)는 바울이 로마 제국의 중심부에 살던 신자들에게 전한 권면, 즉 <이 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로써 하나님의 뜻을 분별하라>는 성경 구절을 신앙의 중요한 지침으로 삼는다. 그는 10대와 20대 초반까지 팔레스타인인들의 저항을 정당한 이유 없는 증오와 반유대주의적 편견으로만 여겼으며, 이스라엘의 정책을 비판하는 이들은 반유대주의자이거나 자기혐오에 빠진 유대인일 것이라 믿는 순응주의적 입장을 취했다. 그러나 정의와 평화의 유대 전통에 헌신하며 키부츠나 현지를 경험하고 돌아온 유대인 친구들의 증언(정착촌 확장, 대규모 구금 등)을 접하며 기존의 확신에 균열이 생기기 시작했다.
역사적 재인식과 팔레스타인의 목소리 경청
체이스는 이스라엘 건국이 홀로코스트에 대한 배상의 성격을 띠었으나, 서구 열강 주도의 분할안을 통해 그 대가를 팔레스타인에 떠넘긴 측면이 있음을 깨달았다. 나아가 19세기 후반 시온주의가 정착민 식민주의적 전략을 취했고 초기 다수 유대인에게도 비판받았던 역사, 그리고 1948년 나크바(Nakba) 과정에서 자행된 대규모 학살, 500개 이상의 마을 파괴, 팔레스타인 인구의 4분의 3에 달하는 강제 추방의 현실을 40년에 걸쳐 뒤늦게 직면했다. 이를 통해 반유대주의 척결과 팔레스타인의 권리 옹호가 결코 상충하지 않으며, 정의로운 세상을 위한 동일한 투쟁임을 인식하게 되었다.
신앙 공동체 내부의 갈등과 대화
2023년 10월 7일 이후 가자지구 주민들에 대한 집단 처벌과 민간인 학살이 가시화되자, 워싱턴 퀘이커 모임(Friends Meeting of Washington)의 평화사회문제위원회는 <누구에게도 다시는 안 된다(Never again for anyone)>라는 현수막을 제작했다. 그러나 공동체 내부에서는 이를 두고 <이스라엘 혐오자, 하마스 지지자>라는 비난과 <집단학살 부정자, 인종차별적 위선자>라는 반발이 충돌하며 합의에 이르지 못했다.
차이를 좁히는 방식과 집단적 행동
체이스는 상대를 즉각 배척하고 관계를 끊는 문화(calling out) 대신, 질문을 던지고 경청하며 상대방을 대화로 초대하는 방식(calling in)을 제안한다. 서로에 대한 경청과 사과, 관용을 통해 모임은 주요 퀘이커 단체들의 평화 공동 선언문(A Different Future is Possible)을 채택했고, 나아가 이스라엘의 점령과 아파르트헤이트 종식을 촉구하는 서약(Apartheid-Free Communities Pledge)에 동참하기로 최종 합의했다.
절망 속에서의 행동과 희망
남아프리카공화국 아파르트헤이트 종식이나 노예제 폐지 운동 역시 전망이 불투명했음에도 도덕적 책무에 따라 이루어졌다. 더 나은 세상이 불가능하다고 여기는 것은 자기실현적 예언이 되므로, 사랑과 친절로 연대하며 정의를 향해 행동해야 한다. 인간이야말로 신의 손과 마음이 되어 도덕적 궤적을 정의의 방향으로 휠 수 있는 주체라는 점을 강조하며 발언을 맺는다.
평론
본 텍스트는 종교적 평화주의와 사회정의 담론이 첨예한 지정학적 비극 앞에서 어떻게 실천적 언어로 전환되는가를 설득력 있게 보여주는 자기반영적 고백록이다. 체이스의 논의는 단순한 정치적 입장 표명을 넘어, 기득권적 서사에 안주해 온 지적 게으름에 대한 참회와 점진적 각성의 궤적을 솔직하게 드러낸다는 점에서 큰 설득력을 지닌다.
가장 돋보이는 지점은 <반유대주의 척결>과 <팔레스타인 민중의 해방>을 대립 구도로 놓지 않고, 보편적 인권과 정의를 향한 단일한 과업으로 통합해 낸 통찰이다. 이는 홀로코스트의 비극적 교훈인 <다시는 안 된다(Never Again)>를 배타적 민족주의의 방패로 사유화하는 태도를 경계하고, 그 범위를 <누구에게도(for anyone)>로 확장함으로써 보편적 인도주의를 회복하려는 시도다.
또한 공동체 내부의 갈등을 다루는 방식은 현대 사회운동과 종교계 전반에 긴요한 실천적 교훈을 던진다. 가자지구 사태 이후 서구 시민사회와 종교 단체 내부에서 흔히 목격된 양극화와 상호 낙인찍기 현상을 정면으로 직시하면서도, 체이스는 교조적 단절 대신 <대화로의 초대(calling in)>라는 퀘이커 특유의 숙의 전통을 해법으로 제시한다. 자신이 40년에 걸쳐 겪었던 지난한 인식 변화의 과정을 거울삼아, 타인의 더딘 이해를 단죄하기보다 질문과 경청을 통해 설득해 나간 접근은 결국 전원 합의를 통한 아파르트헤이트 반대 서약 서명이라는 실질적 결실로 이어졌다.
다만 신앙 공동체 내부의 합의 형성을 지나치게 낙관적으로 조명한 측면은 한계로 지적될 수 있다. 체이스의 성과는 구성원 간의 기초적인 신뢰와 최소한의 평화주의적 합의가 존재하는 퀘이커 모임 내부였기에 가능했을 수 있으며, 외부의 극단화된 정치 환경이나 직접적인 피해 당사자들의 절박한 분노 앞에서도 동일한 점진주의적 설득이 유효할 것인가에 대해서는 여전히 냉정한 질문이 남는다.
그럼에도 불구하고 절망과 냉소가 지배하는 시대에 <더 나은 세상이 불가능하다고 믿는 것 자체가 자기실현적 예언이 된다>는 경고는 깊은 울림을 준다. 수동적인 기구(祈求)에 머물지 않고 <신의 손과 마음>이 되어 현실의 도덕적 궤적을 정의로 견인해야 한다는 그의 결론은, 분쟁의 참상 앞에서 무력감에 빠지기 쉬운 현대인들에게 요구되는 종교적 책임성과 실천적 용기가 무엇인지를 묵직하게 일깨운다.
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<A Quaker Rethinks Israel-Palestine>
— 한 퀘이커가 이스라엘-팔레스타인을 다시 생각하다
이 자료는 2024년 11월 QuakerSpeak가 공개한 약 10분짜리 영상에서 워싱턴 DC의 Friends Meeting of Washington 회원 Steve Chase가 자신의 이스라엘-팔레스타인 인식이 어떻게 변화했는지를 회고한 내용이다. 단순한 정치적 입장 표명이라기보다, 한 퀘이커가 자신의 오랜 확신을 의심하고 다른 사람들의 증언을 들으며 입장을 바꾸어 간 <회심의 기록>에 가깝다. 자료는 그의 개인적 변화, 퀘이커 공동체 내부의 갈등, 그리고 그 갈등을 넘어 행동에 이르는 과정을 차례로 보여준다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
1. “이 세대를 본받지 말라” — 신앙에서 시작하는 정치적 성찰
Chase는 로마서 12장의 “이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 하라”는 바울의 말을 자신의 출발점으로 삼는다. 그가 여기서 중요하게 보는 것은 특정 정치적 결론이 아니라 <conformity>, 곧 주변 사회의 통념에 순응하지 않는 태도다.
그에게 퀘이커 신앙이란 이미 알고 있는 옳은 답을 사회에 선포하는 일이 아니라, 자신이 당연하다고 믿어온 생각까지 끊임없이 검토하는 과정이다. 이 점은 이 영상 전체를 이해하는 핵심이다. 그는 “나는 처음부터 팔레스타인 문제를 제대로 이해했다”고 말하지 않는다. 오히려 자신이 수십 년 동안 잘못 보았으며 천천히 배웠다고 말한다.
젊은 시절 그는 전형적인 친이스라엘적 세계관을 가지고 있었다. 팔레스타인인들이 이스라엘에 대해 갖는 불만은 정당성이 거의 없으며, 팔레스타인인들의 반대는 반유대주의나 이유 없는 증오에서 비롯된다고 생각했다. 이스라엘을 비판하는 유대인은 심지어 “자기혐오적 유대인”이라고 생각하기도 했다고 솔직히 고백한다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
이러한 고백은 상당히 중요하다. 그는 자신의 과거를 지워 버리지 않는다. 오히려 <내가 어떻게 잘못 생각할 수 있었는가>를 보여줌으로써 현재 자신과 의견이 다른 사람들에게도 변화 가능성을 인정한다.
2. 변화의 계기 — “신뢰하는 유대인 친구들”의 증언
그의 생각을 흔들기 시작한 사람들은 역설적으로 팔레스타인인이 아니라 유대인 친구들이었다.
그가 신뢰하던 친구들 가운데 일부는 키부츠에서 일했거나 이스라엘을 방문한 경험이 있었는데, 그들은 정착촌 문제, 팔레스타인인들의 투옥, 그리고 현지의 불평등한 상황을 이야기했다. Chase에게 이것은 매우 중요한 경험이었다. 자신이 “정의와 평화를 중요시하는 유대인”이라고 믿었던 사람들이 기존의 친이스라엘 서사와 다른 이야기를 하고 있었기 때문이다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
그는 이후 시오니즘의 역사를 다시 공부하기 시작한다.
이 과정에서 그가 문제 삼은 것은 “이스라엘은 홀로코스트에 대한 보상으로 세워졌다”는 단순한 서사다. 그는 이 서사가 팔레스타인 사람들이 그 대가를 치르게 된 과정과 결합되어 있었다고 이해하게 되었다고 말한다.
또한 초기 시오니즘이 모든 유대인의 당연한 선택도 아니었다고 강조한다. 당시 많은 유대인들이 시오니즘을 비현실적이거나 종교적으로 부적절하거나 정의롭지 못한 운동이라고 보았다는 사실을 알게 되면서, “유대인=시오니스트=이스라엘 국가 지지”라는 자신의 단순한 등식을 깨뜨렸다는 것이다.
여기서 Chase의 핵심적인 변화는 <유대인을 지지할 것인가 팔레스타인인을 지지할 것인가>라는 양자택일에서 벗어나는 것이다.
그에게 반유대주의에 맞서는 것과 팔레스타인인의 권리를 옹호하는 것은 서로 반대되는 일이 아니라 “같은 정의의 투쟁”이 된다.
3. Nakba를 알게 된 충격
그는 자신이 오랫동안 Nakba에 대해 거의 몰랐다고 고백한다. 팔레스타인인들의 추방과 마을 파괴에 관한 이야기를 상당히 늦게 접했으며, 이것이 그의 역사 이해를 크게 바꾸었다고 말한다.
자료에서 그는 1947~48년 팔레스타인 사회가 겪은 대규모 추방, 사망, 마을 파괴에 관한 수치를 언급한다. 여기서 주의할 점은 이 자료가 학술적 역사서가 아니라 Chase 개인의 증언이라는 것이다. 따라서 그가 제시하는 개별 숫자들은 이 영상 자체에서 검증된 통계라기보다는 그가 공부하면서 받아들인 역사 해석의 일부로 읽는 것이 적절하다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
그럼에도 중요한 것은 숫자 자체보다 인식의 구조가 바뀌었다는 사실이다.
과거에는 그가 1948년을 “유대인의 해방과 국가 건설”이라는 한쪽의 역사로만 이해했다면, 이제 그것을 동시에 “팔레스타인 사회의 파괴와 추방”이라는 다른 역사를 포함하는 사건으로 보게 된 것이다.
즉 하나의 역사적 사건에 두 개의 기억이 존재한다는 사실을 받아들이게 된다.
4. 2023년 10월 7일 이후 — 퀘이커 공동체도 분열되다
영상의 가장 흥미로운 부분은 Chase가 자신의 개인적 변화만 이야기하지 않고, 퀘이커 공동체 내부에서 일어난 심각한 갈등을 그대로 공개한다는 점이다.
2023년 10월 7일 이후 Friends Meeting of Washington의 Peace and Social Concerns Committee는 “Never again for anyone”이라는 문구가 들어간 배너를 준비했다. 그러나 Meeting 전체가 이를 건물에 게시하는 데 합의하지 못했다.
갈등은 거칠었다.
한쪽에서는 위원회 사람들을 “Israel haters”, “Hamas supporters”라고 불렀고, 반대쪽에서는 그들을 “genocide deniers”, “racist hypocrites”라고 비난했다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
이 대목은 퀘이커 전통을 생각하면 특히 중요하다.
퀘이커는 평화주의, 합의에 의한 의사결정, 모든 사람 안에 있는 신성의 인정이라는 전통을 가지고 있다. 그러나 이스라엘-팔레스타인 문제 앞에서는 그 공동체조차 상대를 악인으로 규정하고 관계를 끊어버리려는 양극화에 빠진 것이다.
따라서 이 영상의 주제는 실제로 이스라엘-팔레스타인 문제만이 아니다.
<정의를 주장하면서 어떻게 상대방을 비인간화하지 않을 것인가>라는 문제가 또 하나의 중심 주제다.
5. “Call out”보다 “Call in”
Chase가 젊은 활동가들에게서 발견한 문제는 정치적 도덕주의다.
자신보다 상황을 “더 명확히” 보지 못하는 사람을 비난하거나 관계를 끊어버리는 문화가 있다는 것이다. 그는 자신의 경험을 근거로 그와 다른 접근법을 제안한다.
상대에게 질문하고, 듣고, 그 사람이 다른 관점을 들을 준비가 되어 있는지 살피며, 공통점을 찾아 거기서부터 대화를 시작하라는 것이다. 흔히 말하는 <call out>보다 <call in>에 가까운 태도다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
이 대목이 이 영상에서 가장 퀘이커적이라고 할 수 있다.
퀘이커의 합의 과정은 상대방을 논쟁에서 패배시키는 것이 아니라, 서로 다른 사람들이 함께 더 깊은 진실에 도달할 수 있다는 믿음에 기초한다. Chase 역시 자신이 수십 년 동안 변화해 왔다는 사실 때문에 현재 다른 생각을 가진 사람들에게도 같은 변화의 가능성을 허용한다.
6. 퀘이커의 평화주의가 단순한 중립은 아니다
그러나 Chase의 입장은 “양쪽 모두 잘못했으니 중간에 서자”는 식의 중립주의도 아니다.
영상 후반에서 그는 여러 퀘이커 단체들이 채택한 입장과, 이스라엘의 점령·아파르트헤이트·정착민 식민주의를 종식시키기 위해 다른 사람들과 함께 행동해야 한다는 방향을 긍정적으로 언급한다. 결국 그의 Meeting에서도 상당한 갈등과 대화를 거친 뒤 일정한 합의가 이루어졌고, 그는 그 순간 눈물을 흘렸다고 한다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
따라서 그의 퀘이커 평화주의는 정치적 무색무취가 아니다.
그것은 오히려 두 가지를 동시에 요구한다.
하나는 구조적 불의를 구체적으로 지적하는 것이다. 다른 하나는 그 불의를 지지한다고 생각되는 사람까지 인간으로 대하는 것이다.
이 두 가지를 함께 붙들려는 것이 이 영상의 가장 중요한 윤리적 긴장이다.
7. “Beloved Community”와 희망
마지막 부분에서 Chase는 노예제 폐지운동을 예로 든다. 당시 노예제에 반대했던 사람들 가운데 상당수는 자신들의 생전에 그것이 사라질 것이라고 확신하지 못했지만, 그것이 옳기 때문에 행동했다는 것이다.
그는 이 태도를 오늘날 이스라엘-팔레스타인 문제와 연결한다.
정의로운 미래가 반드시 온다는 보장이 있어서 행동하는 것이 아니라, 정의가 요구하기 때문에 행동해야 한다는 것이다.
그는 우리가 “새로운 문화의 산파”가 될지, 아니면 “죽어가는 문화의 호스피스 노동자”가 될지 알 수 없다고 말한다. 그러나 어느 쪽이든 필요한 것은 사랑과 부드러움이며, 신이 대신 행동해 주기를 기다리는 것이 아니라 인간 자신이 “도덕적 우주의 호(arc)를 정의 쪽으로 굽히는” 일에 참여해야 한다고 결론짓는다. A Quaker Rethinks Israel-Palest…
평론
이 영상의 가장 큰 장점은 정치적 분석의 독창성보다 <인식이 변화하는 과정>을 정직하게 보여준다는 데 있다.
Chase는 자신을 깨달은 사람과 깨닫지 못한 사람으로 나누지 않는다. 오히려 “나도 수십 년 동안 보지 못했다”는 고백을 자신의 정치윤리의 토대로 삼는다. 바로 이 때문에 그는 오늘 자신과 의견이 다른 사람에게 즉각적인 도덕적 파문을 선고하지 않는다.
이는 퀘이커 전통의 중요한 장점을 보여준다.
퀘이커의 <Inner Light> 사상은 모든 인간 안에 신성한 가능성이 있다는 믿음이다. 그것을 정치 영역에 적용하면 상대방은 제거해야 할 적이 아니라 아직 다른 방식으로 보고 있는 인간이 된다. 그런데 Chase는 여기서 한 걸음 더 나간다. 사람을 존중하는 것이 구조적 불의를 침묵하라는 뜻은 아니라고 본다.
따라서 그의 태도는 흔히 생각하는 “평화주의=갈등 회피”와 다르다.
오히려 그는 점령·아파르트헤이트·식민주의라고 자신이 판단한 구조에 분명히 반대하면서도, 그 구조를 지지한다고 생각되는 사람과 대화를 포기하지 않는다.
다만 이 자료에는 명백한 한계도 있다.
영상은 약 10분짜리 개인 증언이므로 이스라엘-팔레스타인 역사를 균형 있게 설명하는 역사 연구는 아니다. 시오니즘의 다양성, 이스라엘 건국 전후 아랍 국가들과의 전쟁, 유대인 난민 경험, 팔레스타인 정치 내부의 변화, 하마스와 10월 7일 공격의 의미 등은 거의 다루지 않는다. 반대로 Nakba와 점령 문제는 Chase의 변화에 결정적이었기 때문에 강조된다. 따라서 이것을 이스라엘-팔레스타인 문제의 전체 설명으로 읽어서는 안 된다.
그럼에도 <퀘이커 문서>로 읽으면 상당히 의미 있다.
왜냐하면 핵심 질문이 결국 이것이기 때문이다.
내가 정의롭다고 확신할 때에도, 나와 다른 사람 안의 인간성과 변화 가능성을 인정할 수 있는가?
Chase의 답은 “그렇다”이다. 그리고 더 중요한 것은, 그것이 정치적 중립을 의미하지 않는다고 주장한다는 점이다.
이 점에서 <A Quaker Rethinks Israel-Palestine>은 이스라엘-팔레스타인에 관한 짧은 정치 영상이라기보다, <평화주의자가 불의 앞에서 어떻게 비폭력적이면서도 비중립적으로 행동할 것인가>를 묻는 현대 퀘이커의 자기성찰문이라고 평가할 수 있다. 특히 퀘이커 평화증언(Peace Testimony)이 단순히 “싸우지 않는 것”이 아니라 <불의에 저항하면서도 적을 만들지 않는 어려운 실천>이라는 점을 잘 보여주는 사례다.
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Filming and Editing by Christopher Cuthrell
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Transcript:
One of the things that meant a lot to me in the Bible was when Paul was writing a letter to the friends and followers of Jesus who were living right in the belly of the beast of the largest empire the world had ever known. And he writes to them because he realizes how corrosive that could be to genuine faithfulness. “Do not conform to this world, but renew your mind so you may discern what is the will of God, and is perfect and good in God's sight.
My name's Steve Chase. My pronouns are he/him, and I'm a member here at Friends Meeting of Washington in the District of Columbia. Through my teens and even into my early twenties, I had a very conformist view of Israel Palestine. I thought there was little or no legitimate grievance that the Palestinian people had against the state of Israel. That Palestinians were only motivated by unprovoked hate and anti-Jewish bigotry. And I believed at the time that anybody who had any criticism of the state of Israel's treatment of Palestinians was either an anti-Semite or a self-hating Jew.
It started shaking things up that, you know, my Jewish friends who I trusted and I knew they were committed to the Jewish prophetic tradition of justice and peace, some had gone and worked on a kibbutz. Some had gone and visited for shorter periods of time, and they came back and were telling me that things are not right there. What's happening with the settlements, what's happening with Palestinians, the mass incarceration of Palestinians, and telling me some of the history of Zionism that I had assumptions about. About, “well, this is purely a liberation movement for Jews and the creation of Israel was sort of reparations for the horrors of the Holocaust. But the thing is, it was done largely by the U.S. and European powers who at that time totally dominated the U.N. when it created the partition plan, and essentially outsourced who was going to pay the reparations.
Jewish Zionism emerged in the late 1800s, and as I've been studying it more and more, and the leadership, it had a very settler colonial strategy, as if it was the only way to fight anti-Semitism. Most Jews at the time when it was first getting together, thought that Zionism was either far fetched, blasphemous or unjust. And so that's slowly began to shift my position, make me more curious. But it took me even several years before I was willing to listen or read Palestinians talking about the situation. And I didn't know any Palestinians at that point. I hadn't really heard about the Nakba. I hadn't heard those stories about 15,000 Palestinians being killed, over 500 Palestinian towns and villages being wiped off the map, and that three quarters of the Palestinian population in 1947 and 48 were expelled from the 78% of Palestine that they had lived in. And so that started a process where I wrestled with myself for four decades, and finally sort of came out publicly with a really different view. We need to fight anti-Semitism and stand up for Palestinian rights, and it's part of the same struggle for making a much better and just world.
Soon after October 7th but when you could see the handwriting on the wall -- that 2.3 million Gazans were going to be collectively punished, there would be mass murder, there would be starvation, there would be disease, there would be total destruct -- the Peace and Social Concerns committee here at Friends meeting of Washington came up with this beautiful banner and then in the middle, in somewhat larger type was “Never again for anyone.” And here we are in the nation's capital and our meeting could not come to agreement that we should hang it on our fence. There were people who called members of the committee, Israel haters and Hamas supporters. And there were other people in the meeting who were mad at those people and calling them genocide deniers and racist hypocrites.
I've talked with a lot of young activists and they talk about the tension of feeling like there's a cultural norm about calling people out or breaking relationships with people who don't have the clarity that you might. And given my own experience as being somebody who painfully had to learn over time, I think you call people in, you ask elicited questions, you listen to them, ask if they're willing to hear another perspective and you share it. You find common ground and you build on that...
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Transcript
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Chapter 1: Reflecting on faith
0:000 secondsone of the things that meant a lot to me in the Bible was when Paul was writing a
0:088 secondsletter to the friends and followers of Jesus who were living right in the belly
0:1515 secondsof the beast of the largest Empire the world had ever known and he writes to them because he
0:2323 secondsrealizes how corrosive that could be to genuine faithfulness do not conform to
0:3030 secondsthis world but renew your mind so you may discern what is the will of God and
0:3838 secondsis perfect and good in God's
Chapter 2: Shifting personal views
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0:5353 secondshere at Friends Meeting of Washington in the district of Colombia through my teens and even into my early 20s I had a
1:021 minute, 2 secondsvery conformist view of Israel Palestine I thought there was little or no
1:121 minute, 12 secondslegitimate grievance that the Palestinian people had against the state of Israel that
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3:563 minutes, 56 secondshadn't heard those stories about 15,000 Palestinians being killed over
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Chapter 3: Community division
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Chapter 4: Bridging divides
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6:396 minutes, 39 secondsmotives for the people yelling at each other was they were focusing on one
6:456 minutes, 45 secondsaspect of justice but it was sincere by learning to talk together
6:536 minutes, 53 secondsand listening to each other and giving each other Grace and saying I'm sorry we
7:017 minutes, 1 secondadopted the the eight major uh Quaker organizations around the world including
7:087 minutes, 8 secondsthe American friend service committee and Friends committee on National legislation their April 2024 statement a different future is
7:177 minutes, 17 secondspossible a shared Quaker vision of Peace for Palestine and Israel and just two
7:257 minutes, 25 secondsweeks ago at business meeting we agreed to sign on to the apart High free
7:327 minutes, 32 secondscommunities pledge which talks about we will work with others to end Israeli
7:427 minutes, 42 secondsoccupation aparti and settler Colonials I've seen
7:497 minutes, 49 secondsfirsthand here in our faith community growth that sort of parallels
7:567 minutes, 56 secondsin the collective my personal growth over time um from not seeing things
8:038 minutes, 3 secondsdeeply or wholly and seeing the humanity of everybody involved and I remember in the business meeting when people agreed
Chapter 5: Action and hope
8:128 minutes, 12 secondsI just burst into tears and it was tears of joy in the
8:208 minutes, 20 secondsmidst of this horror we were rising to the moment we were being faithful and we were loving
8:298 minutes, 29 secondseach other along way people gave up hope that a parite could be brought down people put
8:378 minutes, 37 secondstheir shoulders to the wheel to abolish enslavement in this country and many of them didn't feel like it was going to
8:458 minutes, 45 secondshappen they just felt morally Dy bound to do it if you assume that there's no possible change
8:548 minutes, 54 secondsto a better world and then you act according to that belief it's a self-fulfilling prophecy if you
9:059 minutes, 5 secondsassume as wakers at their best have always done that it is
9:139 minutes, 13 secondspossible we could move closer towards a Beloved Community and we act accordingly
9:229 minutes, 22 secondsit at least keeps the possibilities of the future open in this current moment
9:289 minutes, 28 secondsthat we're in we don't know if we're going to be midwives to a new
9:359 minutes, 35 secondsculture or we're going to be hospice workers to the death of our culture but
9:429 minutes, 42 secondseither way what is required of us love
9:499 minutes, 49 secondstenderness helping each other seeing each other out and it's not waiting
9:559 minutes, 55 secondsaround and you know oh God will automatically do this for
10:0210 minutes, 2 secondsus we are the heart and hands of the Divine in this world and it is us who
10:1010 minutes, 10 secondshave the possibility to bend the moral Arc of the universe towards Justice
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