Tidying Up with Marie Kondo - Wikipedia

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Tidying Up with Marie Kondo
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Tidying Up with Marie Kondo

Created by Marie Kondo
Written by Marie Kondo
Directed by Jade Sandberg Wallis
Country of origin United States
Original language(s) English, Japanese
No. of seasons 1
No. of episodes 8 (list of episodes)
Production
Executive producer(s)

Gail Berman
Marie Kondo
Running time 35–47 minutes
Production company(s) The Jackal Group
Distributor Netflix
Release
Original network Netflix
Original release 1 January 2019
External links
Official website


Tidying Up with Marie Kondo is a reality television series developed for Netflix and released on January 1, 2019.[1] The show follows Marie Kondo, a Japanese organizing consultant and creator of the KonMari method, as she visits families to help them organize and tidy their homes.[2][3] Marie lida acts as Marie Kondo's interpreter.[4][5]


Contents
1Synopsis of season one
2Episodes
3Methodology of the show
4Reception
5Effect on donations to charity shops
6References
7External links
Synopsis of season one[edit]

The premise of "Tidying Up with Marie Kondo" is that each episode, Kondo visits a new American family household in need of organizing and decluttering.[6] Each family has individual backgrounds and needs, which the show addresses with both hands-on guidance from Kondo and cutaways of Kondo giving additional KonMari explanations.[7]

Episodes[edit]

No.TitleOriginal air date
1 "Tidying With Toddlers" January 1, 2019
2 "Empty Nesters" January 1, 2019
3 "The Downsizers" January 1, 2019
4 "Sparking Joy After a Loss" January 1, 2019
5 "From Students to Improvements" January 1, 2019
6 "Breaking Free from a Mountain of Stuff" January 1, 2019
7 "Making Room for a Baby" January 1, 2019
8 "When Two (Messes) Become One" January 1, 2019

Methodology of the show[edit]

Marie Kondo's ideology towards decluttering is called the KonMari method. Her process, which she expands upon personally in the Netflix series, includes having participants go through their homes section by section--"1) Clothing, 2) Books, 3) Paper, 4) Komono (kitchen, bathroom, garage and miscellaneous) 5) Sentimental items".[8] Then, when the items are gathered together, Kondo asks the participants to go through the individual items one by one and only keep what "sparks joy."

While her method to cleaning is effective in organizing people's homes and environments, Kondo came to understand that her method was "far more psychological than it was practical."[9] This perspective is supported well by studies done on how people perform and feel in tidy versus messy environments.[10] Research suggests that "clean organized environments" have a variety of psychologically beneficial effects--such as clearer thought processes, increased confidence, and abilities.[11]

Further research shows that an untidy environment can negatively impact many aspects of human health--such as mood and stress levels, memory capabilities, and even the ability to process other people's facial expressions.[12] When people's personal space is "decluttered," they are better able to sleep, focus, and hold feelings of satisfaction with their lives.[12]

The evidence that Kondo's show positively affects the mental health of the people featured in it isn't just seen on the show itself, but in interviews given by participants later on.[13] One couple, seen in Episode 1, "Tidying with Toddlers," Kevin and Rachel Friend, said after Kondo's help that, "Chaos for us doesn’t happen anymore. We’re able to take on things. Nothing overwhelms us anymore. Now, it's just our lifestyle."

Reception[edit]

A protester at 2019 Women's Marchin Washington D.C. holding a sign that reads "This administration does not spark joy!", derived from Kondo's idea of only keeping things that "spark joy"

Reviews of the show have been generally positive. On the review aggregator site Rotten Tomatoes, the show holds a score of 78%, noting that Marie Kondo "makes for a delightful instructor".[14] On Metacritic, the show has a score of 69 based on eight critics, indicating "generally favorable reviews".[15]

In The Atlantic, Sarah Archer says that the show is about "cultivating empathy for the things that surround us", noting that Kondo's empathy is the key to her success in helping people.[16] In Vice, Nicole Clark writes that by showcasing the inner workings of family homes, the show has unintentionally highlighted differing gender expectations towards tidying and organizing households.[17]

Jack Seale in The Guardian is less positive, noting that the show is simply "a show where a woman just tells people to tidy up." He adds that the before and after reveals lack excitement, revealing the same house except tidier.[18]

Others have been on the fence, like Kristin van Ogtroi from Time, who wrote about the "completely bananas" method Kondo employs, suggesting that while necessary items should still be kept around, it is still a worthwhile endeavor to mentally refocus on what brings one joy.[19]
Effect on donations to charity shops[edit]

In the immediate wake of the show's release, some charity shops saw an increase in the number of donations received. Donations to Goodwill stores in the Washington D.C.area were up by 66% for the first week of January, an effect attributed to the show encouraging people to tidy their houses.[20] Beacon's Closet in New York also saw similar increases in donations.[21] In western Sydney, charity St Vincent de Paul saw a 38% rise in donations in the first three weeks since the show's premiere.[22]

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References[edit]

1. ^ Annear, Steve (January 8, 2019). "What is KonMari and why are people folding their shirts weird?". Boston Globe.
2. ^ Nguyen, Hanh (January 18, 2019). "The World Loves Marie Kondo, But It Was America That Needed Her". IndieWire. Retrieved January 20, 2019.
3. ^ McLeman, Alex (December 17, 2018). "Marie Kondo is Coming to Your Home to Help You Declutter". Inspiralist. Retrieved January 28, 2019.
4. ^ Marie Kondo Returns, Just in Time for Your New Year’s Resolutions On the set of her new Netflix series, Tidying Up., vulture.com, December 31, 2018
5. ^ Marie Kondo's brilliant interpreter is the unsung hero of the Konmari phenomenon, qz.com, 19 Januar 2019
6. ^ Archer, Sarah (January 4, 2019). "'Tidying Up With Marie Kondo' Isn't Really a Makeover Show". The Atlantic. Retrieved February 12, 2019.
7. ^ D'Addario, Daniel; D'Addario, Daniel (December 27, 2018). "TV Review: 'Tidying Up With Marie Kondo'". Variety. Retrieved February 12, 2019.
8. ^ Pringle, Gill (December 31, 2018). "As Marie Kondo gets her own Netflix show, can she help me tidy up?". inews.co.uk. Retrieved February 12, 2019.
9. ^ Brodesser-Akner, Taffy (July 6, 2016). "Marie Kondo, Tidying Up and the Ruthless War on Stuff". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved January 23, 2019.
10. ^ Stiff, Chris. "Marie Kondo: a psychologist assesses the KonMari method of tidying". The Conversation. Retrieved January 23, 2019.
11. ^ Stiff, Chris. "Marie Kondo: a psychologist assesses the KonMari method of tidying". The Conversation. Retrieved January 22, 2019.
12. ^ Jump up to:a b S, Libby; er (January 21, 2019). "Planning a Marie Kondo clean-up? Here's what clutter does to your body and brain". ABC News. Retrieved January 22, 2019.
13. ^ "How This Marie Kondo Couple Dealt With the Backlash". www.yahoo.com. Retrieved January 23, 2019.
14. ^ Tidying Up with Marie Kondo: Season 1 – Rotten Tomatoes, retrieved January 20,2019
15. ^ Tidying Up with Marie Kondo, retrieved January 20, 2019
16. ^ Archer, Sarah (January 4, 2019). "'Tidying Up With Marie Kondo' Isn't Really a Makeover Show". The Atlantic. Retrieved January 11, 2019.
17. ^ Clark, Nicole; Zaragoza, Alex (January 10, 2019). "'Tidying Up with Marie Kondo' Is Inadvertently About Women's Invisible Labor". Vice. Retrieved January 11, 2019.
18. ^ Seale, Jack (January 4, 2019). "Tidying Up With Marie Kondo review – TV destined for the bin bag of shame". The Guardian. ISSN 0261-3077. Retrieved January 11, 2019.
19. ^ "In Which We Explore the Utterly Perplexing Art of Decluttering With Joy". Real Simple. Retrieved February 12, 2019.
20. ^ Koncius, Jura. "The tidying tide: Marie Kondo effect hits sock drawers and consignment stores". Washington Post. Retrieved January 11, 2019.
21. ^ Syme, Rachel (January 9, 2019). "The Marie Kondo Effect Reaches Beacon's Closet". The New Yorker. Retrieved January 11, 2019.
22. ^ Pitt, Helen (January 19, 2019). "Marie Kondo creates boom for op shoppers but bad news for oceans". The Sydney Morning Herald. Retrieved February 12, 2019.

External links[edit]
Tidying Up with Marie Kondo on Netflix
Tidying Up with Marie Kondo on IMDb

近藤 麻理恵/Marie Kondo Tidy up with KonMari! #1: In New York

‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정했지만…법원 일각 ‘반감’ 여전 - 경향신문

‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정했지만…법원 일각 ‘반감’ 여전 - 경향신문

‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정했지만…법원 일각 ‘반감’ 여전이혜리 기자 lhr@kyunghyang.com

입력 : 2019.02.19

“대법, 종교적 이유 심사기준만 적시…이외엔 기준 없어”
피고인 진정성 입증 자료 선제출, 과도한 입증 책임 부여


“피고인이 군대에 대해 잘못된 인식을, 편견을 갖고 있는 것 같아요. 지금은 4주죠? 기본훈련을 마치고 나면 얼마든지 군대에도 여러 분야가 있거든요. 꼭 전방에서 총 들고 폐쇄적인 생활을 하는 것만이 군대가 아니에요.”


지난달 24일 오전 서울 서초동 서울중앙지법 422호 법정에서는 형사항소4부 재판장인 김영학 부장판사가 병역법 위반 혐의로 기소된 양심적 병역거부자 홍정훈씨를 향해 볼멘소리를 했다.


홍씨는 무죄 판결의 대부분을 차지하는 여호와의증인 신도가 아니라 비폭력·평화주의 등 신념에 따른 양심적 병역거부자다. 대법원 전원합의체가 지난해 11월 종교뿐만 아니라 ‘윤리적·도덕적·철학적 또는 이와 유사한 동기’에 의한 양심적 병역거부까지 형사처벌해서는 안된다고 판결했고, 지난 14일엔 수원지법 형사5단독 이재은 부장판사가 비폭력·평화주의 신념 등에 따른 양심적 병역거부자에게 무죄 판결을 처음으로 선고했다. 모두 헌법이 보장하는 양심의 자유를 과도하게 침해해선 안된다는 취지이지만 일선 법원의 재판은 신념에 따른 양심적 병역거부자들에게 여전히 쉽지 않다.


김 부장판사는 양심적 병역거부에 대한 반감을 드러냈다. “예술을 하는 사람들은 감수성이 예민하고 폐쇄적인 조직문화에 익숙지 않은 사람들이 많다”며 “군대에 가기 싫다고 하면 얼마든지 그런 사유를 들어 대체복무제를 통해서 병역의무를 해소하겠다고 할, 일종의 도피처가 마련될 위험성도 없지 않다”고 했다. 김 부장판사는 “사회생활과 상당 부분 절연되기는 하지만 군대와 폭력성은 관계가 없다”며 “저도 사병 생활을 했지만 피고인이 생각하는 고참이 후배에게 얼차려를 주고 폭력 행사하는 것과 현실은 전혀 다르다. 그런 관점에서 군대를 보고 있다면 (피고인이) 문제”라고 했다.


홍씨는 대학 때 선배들의 폭력을 경험한 것을 계기로 위계질서 에서 폭력이 정당화되는 군대에 갈 수 없다는 신념이 형성됐다는 내용의 진술서와 학교 생활기록부를 냈다. 1심 때 지인에 대한 증인신문과 피고인신문까지 했다.


홍씨 측이 “군대 가기 싫어서 감옥 가는 경우는 없다”고 했지만, 재판장은 자료를 더 내라고 요구했다. 홍씨는 2017년 1월에 기소돼 현재까지 2년째 재판 중이다.


비폭력·평화주의 등 신념에 따른 양심적 병역거부의 경우 법원이 종교에 따른 양심적 병역거부보다 까다로운 잣대를 들이대는 것 아니냐는 지적이 나온다. 일반적인 형사재판에서는 피고인 혐의를 검찰이 입증하지만, 대법원은 양심적 병역거부의 경우 피고인이 진정성을 입증하는 자료를 먼저 내고 검찰이 탄핵하는 방식도 가능하다고 했다. 자칫 피고인에게 과도한 입증 책임을 부여하게 되는 것이다. 양심적 병역거부자들을 변호하는 임재성 변호사는 “대법원이 종교적 양심에 따른 병역거부에 대한 심사기준만 적시해 비종교적 양심에 따른 병역거부에 대해서는 기준이 없는 상황”이라며 “(법원에서) 기준을 만들어야 하는데 오히려 엄격한 방식을 대는 것은 우려스럽다”고 했다.



수원지법 판결을 보면 이 재판부는 크게 네 가지 기준을 댔다. 양심을 어떻게 형성해왔는지에 대한 당사자의 일관된 진술, 양심적 병역거부로 받는 불이익이 이익보다 크다는 점, 범죄로 인한 처벌 전력이 있는지, 대법원 판결 전에 병역거부를 한 것인지 여부다. 다만 이 사건은 예비군 훈련 거부 사례로 현역 입영 거부 사례에 대한 법원 판단은 아직 나온 게 없다.



원문보기:
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201902192138005&code=940301&utm_source=dable#csidx9fe3403868ec779833debf54b85420d

[사설]양심적 병역거부 의미 확장한 법원 판결을 주목한다 - 경향신문

[사설]양심적 병역거부 의미 확장한 법원 판결을 주목한다 - 경향신문

[사설]양심적 병역거부 의미 확장한 법원 판결을 주목한다

입력 : 2019.02.19


비폭력주의 신념에 따라 수년간 예비군 훈련을 거부하다 재판에 넘겨진 20대 남성에게 법원이 무죄를 선고했다. 지난 14일 수원지법은 병역법과 예비군법 위반 혐의로 기소된 ㄱ씨의 병역거부가 ‘양심에 의한 것’이라며 처벌 예외인 ‘정당한 사유’에 해당한다고 판단했다. 종교가 아닌 다른 이유로 양심적 병역거부를 인정한 첫 판결이다. 대법원 전원합의체가 지난해 양심적 병역거부자를 형사처벌해서는 안된다고 판결한 뒤 하급심에서 100여건의 무죄가 나왔으나, 모두 여호와의증인 등 ‘종교적 양심’을 근거로 한 것이었다. 이번 판결은 양심적 병역거부의 범위를 종교에 국한하지 않고 비폭력·평화주의 등 신념에 따른 것으로 확장했다는 점에서 주목된다.


ㄱ씨는 어릴 때부터 폭력과 전쟁에 반대하는 신념을 품었고 군 입대도 거부하려 했다. 어머니의 설득으로 입대했으나 신병 훈련 과정에서 ‘총을 쏠 수 없다’는 확신을 갖게 됐다. 군 복무가 양심에 반할 뿐 아니라 동료와 국가에 해가 될 수 있음을 깨닫고 후회했다. 제대 후 더 이상 양심을 속이지 않기로 하고 예비군 훈련에 불참했다. 수십회 조사와 재판을 받고, 안정된 직장을 구할 수 없어 일용직 등으로 생계를 유지했다. 재판부는 신념 형성 과정에 대한 진술이 상세하고, 훈련 거부로 받는 불이익이 훈련 참가에 따른 불이익보다 크며, 유죄 판단 시 예비군 훈련을 면할 수 있는 징역형을 선고해달라고 요청한 점 등을 근거로 양심적 병역거부를 인정했다.


헌법 제19조는 ‘모든 국민은 양심의 자유를 가진다’고 천명하고 있다. 지난해 대법원은 헌법적 양심의 의미에 대해 “그렇게 행동하지 않고서는 인격적 존재가치가 파멸되고 말 것이라는 강력하고 진지한 마음의 소리로서 절박하고 구체적인 것”이라고 정의했다. 법원은 ㄱ씨에게 있어 ‘집총 거부’가 인격적 존재가치와 직결되는 절박한 내면의 결정이라고 본 것이다. 최근 국방부는 대체복무제와 관련해 논란을 최소화하겠다며 ‘종교적 신앙 등에 따른 병역거부’라는 용어를 사용키로 해 논란을 빚었다. 이 같은 표현은 전쟁 준비에 동참할 수 없다는 평화적 신념, ‘다른 이를 죽이지 않을 권리’를 지키려는 신념, 국가폭력과 군사주의에 반대하는 신념 등 다양한 ‘양심’을 배제하는 것이다. 수원지법의 이번 판결은 헌법적 기본권인 ‘양심의 자유’의 의미를 축소·훼손하는 행정부의 행태에 대한 경고이기도 하다.



원문보기:
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201902192014015&code=990101&utm_source=dable#csidx979e991c4331d35a9526d6542ec95af

[단독]종교 아닌 ‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정 - 경향신문

[단독]종교 아닌 ‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정 - 경향신문




[단독]종교 아닌 ‘신념’ 따른 병역거부 첫 인정이혜리 기자 lhr@kyunghyang.com

입력 : 2019.02.19


법원, 예비군 훈련 거부한 20대, ‘비폭력 신념’도 정당한 사유 판결
여호와의증인 신도 아닌 첫 사례…종교 외 ‘양심’ 폭넓게 인정 의미




종교가 아닌 다른 이유로 양심적 병역거부를 인정한 법원 판결이 처음으로 나왔다. ‘종교적 양심’ 외 ‘비폭력·평화주의 등 신념’을 양심으로 인정한 첫 판단이다. 대법원 전원합의체가 지난해 11월 양심적 병역거부자를 형사처벌해서는 안된다는 판단을 한 뒤 하급심에서 100여건의 무죄 판결이 나왔다. 모두 여호와의증인과 종교적 양심을 근거로 내린 무죄 선고였다.


18일 법조계에 따르면, 수원지법 형사5단독 이재은 부장판사는 병역법과 예비군법 위반 혐의로 기소된 20대 남성 ㄱ씨에게 지난 14일 무죄를 선고했다. ㄱ씨는 현역 군 복무를 마친 뒤 2016년부터 지난해까지 10여차례 예비군·동원 훈련에 불참해 재판에 넘겨졌다. 검찰은 ㄱ씨가 병력동원훈련소집 통지서를 받은 사람이 ‘정당한 사유’ 없이 지정된 일시에 입영하지 않으면 형사처벌하도록 한 병역법 제90조 등을 어겼다고 주장했다.


이에 대해 ㄱ씨는 타인의 생명을 빼앗는 전쟁을 위한 군사훈련에 참석할 수 없다는 신념에 따른 것이므로 정당한 사유가 있다고 반박했다.


재판부는 ㄱ씨가 진정한 양심적 병역거부자가 맞는지를 확인했다.


재판부가 인정한 사실관계에 따르면, ㄱ씨는 폭력적인 아버지와 그로 인해 고통을 겪은 어머니 슬하에서 성장해 어려서부터 폭력에 대한 경각심을 갖게 됐다. 인간이 인간에게 저지를 수 있는 가장 끔찍한 잘못이 타인의 생명을 빼앗는 것이고 그것은 전쟁이라는 수단으로 정당화될 수 없다는 신념을 지니게 됐다. ㄱ씨는 입대 거부를 결심했지만 어머니와 친지의 간곡한 설득으로 양심과 타협해 입대했다. 신병 훈련 때부터 적에게 총을 쏠 수 없는 자신이 군에 복무하는 것은 자신의 양심에 반하는 행동일 뿐만 아니라 자신의 동료, 나아가 국가와 국민에게 큰 해가 될 수 있다고 깨닫고 입대를 후회했다.


2013년 2월 제대한 ㄱ씨는 예비역에 편입됐으나 더 이상 양심을 속이지 않겠다고 결심하고, 훈련에 모두 참석하지 않았다. ㄱ씨는 수년간 수십회의 조사와 재판을 받았다. 안정된 직장을 구할 수 없어 일용직이나 단기 아르바이트를 하며 생계를 유지했다.


재판부는 심리를 진행한 뒤 ㄱ씨의 병역거부가 양심에 의한 것으로 병역거부 처벌 예외사유인 ‘정당한 사유’에 해당한다고 판단했다.


재판부는 “수년간 계속되는 조사와 재판, 사회적 비난에 의해 겪는 정신적 고통과 안정된 직장을 얻기 어려워 입게 되는 경제적 손실, 형벌의 위험 등 ㄱ씨가 예비군 훈련을 거부함으로써 받게 되는 불이익이 예비군 훈련에 참석함으로써 발생하는 시간적, 육체적, 경제적 불이익보다 현저히 많다”고 했다.



재판부는 ㄱ씨가 자신이 유죄로 판단되면 예비군 훈련을 면할 수 있는 중한 징역형을 선고받기를 요청한 점, ㄱ씨가 훈련을 거부한 때는 대법원 전원합의체 판결이 선고되기 전이라는 점을 종합해 예비군 훈련 거부가 양심에 의한 것이라고 인정했다.



원문보기:
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201902190600045&code=940301&utm_source=dable#csidxf8e43892909ad5294498881649012cf

[단독]‘비폭력·평화주의’ 양심적 병역거부 첫 인정 - 경향신문

[단독]‘비폭력·평화주의’ 양심적 병역거부 첫 인정 - 경향신문




[단독]‘비폭력·평화주의’ 양심적 병역거부 첫 인정이혜리 기자 lhr@kyunghyang.com

댓글18
입력 : 2019.02.19


지난해 6월28일 헌법재판소가 양심적 병역거부자를 위한 대체복무제를 규정하지 않은 병역법 조항에 대해 헌법불합치라고 선고한 뒤 시민단체들이 기자회견을 열어 환영 입장을 밝히고 있다. 권도현 기자


종교가 아닌 다른 이유로 양심적 병역거부를 인정한 법원 판결이 처음으로 나왔다. ‘종교적 양심’ 외 ‘비폭력·평화주의 등 신념’을 양심으로 인정한 첫 판단이다. 대법원 전원합의체가 지난해 11월 양심적 병역거부자를 형사처벌해서는 안된다는 판단을 한 뒤 하급심에서 100여건의 무죄 판결이 나왔다. 모두 여호와의증인과 종교적 양심을 근거로 내린 무죄 선고였다.


18일 법조계에 따르면, 수원지법 형사5단독 이재은 부장판사는 병역법과 예비군법 위반 혐의로 기소된 20대 남성 ㄱ씨에게 지난 14일 무죄를 선고했다. ㄱ씨는 현역 군 복무를 마친 뒤 2016년부터 지난해까지 10여차례 예비군·동원훈련에 불참해 재판에 넘겨졌다. 검찰은 ㄱ씨가 병력동원훈련소집 통지서를 받은 사람이 ‘정당한 사유’ 없이 지정된 일시에 입영하지 않으면 형사처벌하도록 한 병역법 제90조 등을 어겼다고 주장했다. 이에 대해 ㄱ씨는 타인의 생명을 빼앗는 전쟁을 위한 군사훈련에 참석할 수 없다는 신념에 따른 것이므로 정당한 사유가 있다고 반박했다.


ㄱ씨는 현역 군복무는 끝내고 예비군 훈련부터 거부했다는 점에서 통상적이지 않았다. 여호와의증인 신도로서 종교를 병역거부의 이유로 댄 사례도 아니었다. 여호와의증인이 아닌 양심적 병역거부자는 2000년 이후 80여명으로 집계되지만 무죄가 나온 적은 없다. 재판부는 ㄱ씨가 진정한 양심적 병역거부자가 맞는지를 확인했다.


심리 결과 재판부는 ㄱ씨의 병역거부가 양심에 의한 것으로 병역거부 처벌 예외사유인 ‘정당한 사유’에 해당한다고 판단했다.


재판부가 인정한 사실관계에 따르면, ㄱ씨는 폭력적인 아버지와 그로 인해 고통을 겪은 어머니 슬하에서 성장해 어려서부터 폭력에 대한 경각심을 가지게 됐다. 미군이 헬기에서 기관총을 난사해 민간인을 학살하는 동영상을 보고 큰 충격을 받았다. 이후 여러 매체를 통해 인간이 인간에게 저지를 수 있는 가장 끔찍한 잘못이 타인의 생명을 빼앗는 것이고 그것은 전쟁이라는 수단으로 정당화될 수 없다는 신념을 가지게 됐다.


ㄱ씨는 입대 거부를 결심했지만 어머니와 친지들의 간곡한 설득으로 양심과 타협해 입대했다. 신병 훈련을 받는 과정에서 전쟁이 일어났을 때 자신이 적에게 총을 쏠 수 있을까라고 자문하고 결코 그럴 수 없다고 확신하게 됐다. 적에게 총을 쏠 수 없는 자신이 군에 복무하는 것은 자신의 양심에 반하는 행동일 뿐만 아니라 자신의 동료, 나아가 국가와 국민에게 큰 해가 될 수 있다고 깨닫고 입대를 후회했다. ㄱ씨는 회관관리병으로 자원해 근무했다.


ㄱ씨는 전역 전 부대에서 다른 병사들로부터 폭력으로 괴롭힘을 당하던 후임 병사가 탈영해 자신을 제외한 모든 동료 병사들이 처벌을 받는 사건을 목격했다. 폭력에 반대하면서도 소극적으로 방관했던 자신의 행동이 양심에 반하고, 세상과 타협하는 기회주의적인 것이라고 반성했다.


2013년 2월 제대한 ㄱ씨는 예비역에 편입됐으나 더 이상 양심을 속이지 않겠다고 결심하고, 훈련에 모두 참석하지 않았다. ㄱ씨는 수년간 수십회 조사와 재판을 받았다. 안정된 직장을 구할 수 없어 일용직이나 단기 아르바이트를 하며 생계를 유지했다.


재판부는 “ㄱ씨가 자신의 신념을 형성하게 된 과정을 상세하게 진술하고 있다”며 “수년간 계속되는 조사와 재판, 사회적 비난에 의해 겪는 정신적 고통과 안정된 직장을 얻기 어려워 입게 되는 경제적 손실, 형벌의 위험 등 ㄱ씨가 예비군 훈련을 거부함으로써 받게 되는 불이익이 예비군 훈련에 참석함으로써 발생하는 시간적, 육체적, 경제적 불이익보다 현저히 많다”고 밝혔다.



지난해 11월1일 대법원 전원합의체가 양심적 병역거부자를 형사처벌해서는 안 된다는 취지의 판결을 선고하고 있다. 김창길 기자

재판부는 이어 “오히려 ㄱ씨는 유죄로 판단되는 경우 예비군 훈련을 면할 수 있는 중한 징역형을 선고받기를 요청하고 있다”며 “ㄱ씨가 훈련을 거부한 때는 대법원 전원합의체 판결이 선고되기 전이라는 점까지 종합해보면 ㄱ씨의 예비군 훈련 거부가 양심에 의한 것으로 인정된다”고 했다.


대법원 전원합의체는 예비군 훈련 거부에 대해서는 명확히 판단하지 않았지만 재판부는 국민의 국방의 의무를 구체화하기 위해 마련된 법 조항에 대한 해석이기 때문에 현역 입영 거부와 마찬가지로 예비군 훈련 거부도 인정된다고 했다.



이번 판결은 양심적 병역거부를 종교에 국한하지 않고 비폭력·평화주의 신념 등에 따른 경우에도 폭넓게 인정했다는 차원에서 의미가 크다. 대법원 전원합의체 판결에 따르면 헌법 제19조에서 보호하는 양심이란 그렇게 행동하지 않고서는 자신의 인격적 존재가치가 파멸되고 말 것이라는 강력하고 지지한 마음의 소리로서 절박하고 구체적인 것을 말한다. 단순히 선량하다거나 올바르다는 의미가 아니다. 대체복무제 법안을 만든 국방부는 용어를 ‘종교적 신앙 등에 따른 병역거부’로 변경하는 등 양심의 의미를 축소하고 왜곡해왔다.



원문보기:
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201902190600001&code=940100&fbclid=IwAR1eh_pf6qR5O1BZ_nZ3vYE16JGyj-zddzaxHcUkFtOoqQjcCuaEkdkaBvs#csidx7a067afe814558fa0f263376123dce6

알라딘: 어떻게 살 것인가 - 교산 이성택 교무의 원불교 정전 강의

알라딘: 어떻게 살 것인가 - 교산 이성택 교무의 원불교 정전 강의







어떻게 살 것인가 - 교산 이성택 교무의 원불교 정전 강의

이성택 (지은이) | 가디언 | 2019-01-21
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584쪽 | 170*225mm | 1110g | ISBN : 9791189159160


9.0



국내도서 > 종교/역학 > 세계의 종교 > 원불교



교산 이성택 교무는 WBS 원음방송에서 대종사의 원불교 교리에 대한 강의를 통해 이 시대의 정신을 세우려는 노력을 아끼지 않았다. 이 강의 중에서 원불교전서의 핵심인 정전편에 대해 강의한 내용을 바탕으로 집필하였다.

원불교 교단에서 교무로 일생을 살아온 그가 몸과 마음을 어떻게 다스리고 수행했는지에 대한 방법과 가르침이 모두 담겨 있다. 이 책은 죽음 뒤의 세계나 다음 생을 위한 삶보다는 우리가 이생, 즉 현재를 살아가는 이유와 목적을 설명하고 인류가 마주할 미래를 깊은 통찰력을 통해 전망하며 그 대비책까지 제시해준다.





들어가며 어떻게 살 것인가
정전은 어떻게 만들어졌는가?

1부 정전에 대하여 - 총서편
1장 왜 마음을 학습하는가? - 개교의 동기
2장 우리는 무엇을 향하고 있는가? - 교법의 총설

2부 열린 시대의 큰 흐름 - 교의편
1장 원이 의미하는 것 - 일원상
일원상의 진리 ㅣ 일원상의 신앙 ㅣ 일원상의 수행 ㅣ 일원상 서원문 ㅣ 일원상 법어 ㅣ 게송
2장 사람에게 불공하는 법 - 사은
천지은 ㅣ 부모은 ㅣ 동포은 ㅣ 법률은
3장 네 가지 불공에 대하여 - 사요
자력 양성 ㅣ 지자 본위 ㅣ 타자녀 교육 ㅣ 공도자 숭배
4장 수행의 세 가지 공부법 - 삼학
정신 수양 ㅣ 사리 연구 ㅣ 작업 취사
5장 마음 학습의 여덟 가지 방법 - 팔조
진행 4조 ㅣ 사연 4조
6장 삶과 마음공부의 길을 밝히다 - 인생의 요도와 공부의 요도
7장 진리를 알아가는 네 가지 방법 - 사대 강령

3부 열린 시대의 실천 방법 - 수행편
1장 생활 속에서 실천하는 법 - 일상 수행의 요법
2장 어떻게 훈련해야 하는가? - 정기 훈련과 상시 훈련
정기 훈련법 ㅣ 상시 훈련법 ㅣ 정기 훈련법과 상시 훈련법의 관계
3장 천만 경계를 일념으로 모으다 - 염불법
4장 망념을 쉬게 하라 - 좌선법
5장 던져야 하는 질문의 목록 - 의두 요목
6장 훈련의 전반을 평가하기 - 일기법
7장 어느 곳, 어느 때나 참선하기 - 무시선법
8장 과거의 잘못을 돌아보기 - 참회문
9장 일원상 신앙의 실천 방법 - 심고와 기도
10장 부처께 공을 들이자 - 불공하는 법
11장 지켜야 할 서른 가지 계율 - 계문
12장 성품을 다스리는 방법 - 솔성 요론
13장 대각 후 첫 설법 - 최초 법어
14장 고통과 즐거움에서 벗어나기- 고락에 대한 법문
15장 아픈 세상은 어떻게 치유되는가? - 병든 사회와 그 치료법
16장 마음과 몸을 함께 학습하다 - 영육 쌍전 법
17장 마음 학습의 단계적 목표 - 법위 등급

나오며 이 시대의 트렌드에 대하여
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● 서문

이 시대에 잘 산다는 것에 대하여

우리가 사는 이 시대를 4차 산업혁명 시대라고 합니다. 그리고 우리 모두 실생활에서도 감지하듯이 4차 산업혁명은 인류의 삶에 큰 변화를 가져오고 있습니다. 삶이 변할 뿐 아니라 변하는 속도도 엄청나게 빨라서 어지럼증을 느낄 정도입니다. 이제 지구상의 누구도 이 변화와 속도와 무관하게 살 수 없는 상황이 되었습니다.
저는 매일 아침마다 10여 통이 넘는 문자를 받습니다. 칼럼, 일상의 상식 등 문자 내용이 다양한데, 이제 그 문자를 읽으며 하루를 시작하는 것에 익숙합니다. 그런데 이 문자에 새로운 단어, 들어본 적 없는 용어들이 등장해서 당황할 때가 있습니다. 예를 들어 AI, 블록체인, 커넥티드 카, 사물 인터넷과 같은 단어를 문자를 통해 접하게 되는데, 그럴 때마다 이 시대가 저와는 무관하게 엄청난 속도로 변하고 있다는 걸 실감합니다.
4차 산업혁명도 이전의 산업혁명과 마찬가지로 인간의 기술이 이루어낸 물질문명입니다. 물론 과거의 산업혁명과는 비교할 수 없는 속도로 인류에게 편리를 제공하고 있습니다. 그러나 편리함의 이면에는 부정적인 측면들도 있습니다. 사람들이 습득한 지식의 유효기간이 말할 수 없이 짧아져서 그 흐름을 쫓아가느라 항상 경쟁에 시달리고 있습니다. 또 얼마 전에 겪었던 KT 기지국 화재 사고처럼 예상치 못한 어떤 일로 인해 일상생활 전체가 마비될 위험도 있습니다. 이렇게 물질문명이 발달된 시대에도 젊은이들의 실업 문제 등 생계와 관련된 기본적인 문제들이 여전히 해결되지 못한 채 남아 있습니다.
그래서 저는 이런 시대일수록 인간은 ‘어떻게 살 것인가?’라는 질문을 던져야 한다고 생각합니다. 물질문명의 발달로는 해결되지 않는 인간의 문제는 이런 질문을 거치지 않을 수 없습니다.
사실 이 질문은 아주 오랜 과거부터 다양한 형태로 제기되었습니다. 가까이에서 그 예를 찾자면, 구한말 시기에 민초들이 제기했던 이념을 들 수 있겠습니다. 국운이 기울고 세계열강이 문호 개방을 무력적으로 요구해오던 시기에 민초들은 나라의 중흥을 염원하며 이념을 만들어냈습니다. 그 이념은 조선에서만 가능했던, 문화적 토양을 반영한 사상입니다.
그 이념이 개벽 사상입니다. 열 개開, 열릴 벽闢입니다. 민중의 잠재의식 속에 깔려 있는 이런 열망을 제일 먼저 끄집어낸 분이 천도교를 창교한 수운 대신사입니다. 대신사께서는 대각 후에 백성들을 향해 ‘인내천人乃天 하니 사인여천事人如天 하라’는 메시지를 주셨습니다. 대신사의 이 말씀은 당시 사람대접을 받지 못한 수많은 대중으로부터 폭발적인 환호를 받았습니다. 수많은 사람이 경주 용담으로 모여들었고 스스로가 하늘임을 확인한 것이지요. 신분제도에 염증을 느낀 사람들에게는 엄청난 생각이 아닐 수 없습니다. 위정자들은 자신들이 기득권을 차지하고 있는 당시 체제를 뒤흔들 종교라고 보았습니다. 그래서 이념 운동을 처음 주창한 대신사께서는 위정자들에 의해서 처형당하십니다. 대각하신지 채 4년이 되지 못하여 경상 감영이 있는 대구에서 형장의 이슬로 사라지셨습니다.
대신사의 뒤를 이어 개벽의 새 역사를 주창하신 분은 증산교를 일으킨 강증산 천사입니다. 모악산 대원사에서 대각을 이루시고 스스로를 상제라고 부르며 수많은 이적을 통해 사람들을 모으셨습니다. 물론 후천개벽 새 시대를 주창하신 것이지요. 증산 천사께서는 대각을 이루시고 천지 도수를 천명하니 선천 시대는 상극 시대, 후천 시대는 상생 시대로 규정하십니다. 선천이 상극 시대라 서로 나뉘어서 싸우고 분열되었다고 보셨습니다. 서로 상극으로 얽혀서 전쟁을 하고 그 원한이 신명계에 쌓여 있다는 것입니다. 즉, 선천 시대에 싸움한 원한이 음부계에 가득히 녹아 있다는 것입니다. 음부계와 현실계는 상호작용하여 연결되어 있기 때문에 이 원한을 풀기 전에 현실계가 상생 세계가 되기는 불가능합니다. 그래서 증산 천사께서는 신명계에 어린 원한을 푸는 천지 공사를 하십니다. 이 거창한 공사를 통해서 선천 시대 모든 원한을 싹 풀어버립니다. 그러나 곧바로 후천개벽의 선경 시대가 오느냐? 아직은 아닙니다. 선천 시대의 분열은 신단의 분열이 그 근본 원인입니다. 가정마다 모시는 신, 지역마다 모시는 신, 나라마다 모시는 신, 국가마다 모시는 신, 종교마다 모시는 신이 다르기 때문에 분열과 전쟁이 일어난 것입니다. 그래서 강증산 천사께서 이런 분열된 모든 신단들을 하나의 신단으로 통일시키는 공사를 합니다. 이것이 통일 신단 공사입니다. 신단 통일은 바로 현실 세계를 하나로 만드는 밑바탕입니다. 이런 일련의 후천개벽 공사를 하던 중 대각 후 9년여 만에 갑자기 화천하게 됩니다.
후천개벽 사상을 마지막으로 주창하신 분은 1916년에 대각하신 소태산 박중빈 대종사이십니다. 대각 후 ‘만유가 한 체성이요, 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과 보응하는 이치가 서로 바탕하여 두렷한 한 기틀을 지었도다’라는 일성을 토로하셨습니다. 이 대각 일성 속에 개벽 사상이 지향하는 이념과 사상이 함축되어 있습니다. ‘하나이니 하나로’ 이것이 바로 개벽 사상을 집대성한 말입니다. 그리고는 이 개벽 사상을 구체화하여 이론적 체계를 세우는 작업을 꾸준히 진행합니다. 사실 각覺의 내용을 문자로 나타내는 작업은 그렇게 간단한 것이 아닙니다. 앞에 나타난 두 분 선지자들은 이런 작업을 할 시간을 가질 수 없었습니다. 소태산 박중빈 대종사께서는 대각을 이루신 후 원불교라는 교단을 창립하는 과정에서 여러 해야 할 일들이 있었겠지만, 개벽 이념들을 문자로 만들고 그 방법들을 정리하는 작업이야말로 당신의 가장 중요한 과제였다는 것을 아셨음은 분명합니다. 그래서 여러 가지 과정들을 거치면서 작은 책자들을 발행하고 끊임없는 경전 결집 과정을 진행시키십니다. 교조 스스로가 깨달은 내용을 경전화한다는 것은 모든 종교를 통틀어 선례가 없는 일입니다. 교조 스스로가 집필한 경전, 그 경전이 바로 원불교의 정전正典입니다. 1943년 소태산 대종사께서 열반에 드시기 전에 집필을 완성한 내용이 정전에 고스란히 담겨 있습니다. 원불교 정전은 이처럼 후천개벽의 지침서이며, 개벽 세상의 설계도이며, 구한말 민중에 배태되어 태어난 개벽 사상의 이념서이며 결정판입니다.

어떻게 살 것인가? 이 질문은 시대를 초월하여 모든 사람의 화두라고 하였습니다. 그러나 물질 개벽이라는 현상이 물밀듯이 다가오는 현 시대에 어떤 정신을 가지고 살아야 할 것인가,라는 질문은 그 어느 때보다 중요합니다. 그리고 그 해답은 바로 원불교 정전에서 찾을 수 있습니다. 저는 이 시대적인 응답서를 방송으로 강의하였습니다. ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’라는 원불교 개교 표어를 마음에 새기면서 4차 산업혁명 뒤에 오게 될 5차 산업혁명 시대, 즉 마음 산업 시대를 꿈꾸면서 말입니다. 인간이 싸워야 할 대상은 물질만이 아닙니다. 인간은 결국 자신과도 싸워야 합니다. 정신은 자신과의 치열한 싸움에서 개벽됩니다. 정신을 개벽하여 자주력이 확고히 세워지고, 그 자주력으로 인간이 만든 천만 물질을 활용할 때 개벽의 새 세상은 우리에게 다가올 것입니다. 저는 이 책이 이런 시대적 상황에서 방황하는 사람들의 지침서가 되기를 희망합니다.
P.8
어떻게 살 것인가? 이 질문은 시대를 초월하여 모든 사람의 화두라고 하였습니다. 그러나 물질 개벽이라는 현상이 물밀듯이 다가오는 현 시대에 어떤 정신을 가지고 살아야 할 것인가,라는 질문은 그 어느 때보다 중요합니다. 그리고 그 해답은 바로 원불교 정전에서 찾을 수 있습니다.
- ‘어떻게 살 것인가’ 중에서
P.29
우리 정전은 불교에 연원을 두고 회상의 면모를 살핀 경입니다. 형성 과정에서 불교에 연원을 대서, 제일 처음 이름이 불교 정전입니다. ‘원불교는 불교 아니다’는 말은 하면 안 됩니다. 왜냐하면 대종사께서 불교에 연원을 댔고 첫 경전의 제목은 불교 정전이기 때문입니다. 원불교 정전의 정체성이 확실히 드러납니다.
- ‘정전은 어떻게 만들어졌는가?’ 중에서
P.39
과거에는 서구 사회를 물질문명으로, 동양 사회를 정신문명이라는 단어로 많이 불렀습니다. 인문학의 기본은 역사입니다. 아마 단재 신채호 선생이 ‘역사를 잊어버리는 민족과 국가는 미래가 없다’고 말한 이유일 겁니다. 그런데 지금 한국이나 세계에서는 그런 단어들이 무색해져버렸습니다.
- ‘왜 마음을 학습하는가?’ 중에서
P.63
대종사께서 총서편에서 세상의 문제, 종교의 문제, 시대의 문제, 종교 내부의 문제 등을 모두 지적하시고 어떻게 해결해야 하는지 방법까지 제시하셨습니다. 원불교 교단이 나가야 할 방향은 광대무량한 낙원 세계입니다. 교법의 총설을 보면 일원상의 진리를 주체로 한 사은과 삼학, 신앙과 수행의 강령이 주체이니 이것으로 원만한 신자가 되자는, 원불교가 나아가야 할 방향을 말하고 있습니다. 이 점을 잘 알아두면 도움이 될 것 같습니다.
- ‘우리는 무엇을 향하고 있는가?’ 중에서
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지은이 : 이성택
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소개 :
1943년 경북 김천에서 태어났다. 경북대학교 수의과대학에 입학했고, 1962년 3월 대구교당에서 원불교에 입교했다. 이때 항타원 이경순 종사의 자비와 훈풍에 감화, 1970년 출가하여 전무출신의 길을 걷고 있다. 이후 영산선원 간사, 중앙총부 원예주무, 중앙훈련원, 원효교당, 교학대 서원관 사감, 교화부 순교무, 교정원 교화부장 겸 교화연구소장, 국제부장, 문화부장, 부산교구장 겸 부산교당 교감, 새등이문화원장, 정수위단원, 서울교구장, 교정원장, 한국종교인지도자협회 공동대표, 노무현 대통령?이명박 대통령 통일 고문, 10.4 남북정상회담 특별수행원, 원광학원 이사장을 역임했으며, 2006년 7월 종사의 법훈을 받았다.
한때는 원불교 훈련법에 매료되어 그 이론 정립에 정성을 다하였고, 사요를 중심으로 신앙문 교리에 심취하여 그 교리적 위치를 확립하는 데 지금껏 노력해오고 있다.
퇴임 후 WBS 원음방송 '마음을 찾아가는 법문 여행'을 통해 경전 강의를 하고 있으며, 현장을 누비며 후학을 위해 활발한 활동을 하고 있다. 2019년 1월부터 서울교구 교령으로 봉직하고 있다.

저서로는 ≪강자 약자 어떻게 진화할 것인가≫, ≪교리도를 통해 본 원불교 교리 이해≫, ≪자기완성의 길잡이≫, ≪원불교 훈련의 이론과 실제≫, ≪새 시대의 종교≫, ≪0분의 1 인생≫ 등을 펴내 교단 교리와 사상 정립에 이바지하였다.








우리는 지금, 어떻게 살아야 하는가?
전 교정원장 이성택 교무가 정전 강의를 통해 삶의 방향을 제시하다!

교산 이성택 교무는 WBS 원음방송에서 대종사의 원불교 교리에 대한 강의를 통해 이 시대의 정신을 세우려는 노력을 아끼지 않았다. 이번에 출간된 신간은 이 강의 중에서 원불교전서의 핵심인 정전편에 대해 강의한 내용을 바탕으로 집필하였다. ≪어떻게 살 것인가≫는 580쪽의 방대한 분량으로 원불교 교단에서 교무로 일생을 살아온 그가 몸과 마음을 어떻게 다스리고 수행했는지에 대한 방법과 가르침이 모두 담겨 있다. 이 책은 죽음 뒤의 세계나 다음 생을 위한 삶보다는 우리가 이생, 즉 현재를 살아가는 이유와 목적을 설명하고 인류가 마주할 미래를 깊은 통찰력을 통해 전망하며 그 대비책까지 제시해준다. 원불교 교리의 내용을 바탕으로 했지만 사실 내용 전반에서는 ‘인생을 어떻게 살아가야 하느냐’에 대한 질문을 끊임없이 던지고 있다. 물질문명의 속도에 지친 우리 삶의 든든한 지침서가 되기에 충분하다.
이성택 교무가 말하는 ‘잘 산다는 것’은 복을 지으며 사는 것이고, 복을 짓는다는 것은 남에게 베푸는 것이다. 복을 지으려면 몸과 마음과 돈을 써야 하고, 그러려면 늘 마음공부를 해야 한다는 것이 그의 생각이다. 그러므로 남에게 베푸는 것은 남을 위한 일만이 아니다. 복을 지으면 결국은 그 복이 다 자신에게로 돌아오게 되어 있다. 그것이 원불교가 말하는 인과응보 법칙의 중심이며, 더불어 사는 삶의 지혜이고 원리이다.


“물질이 개벽되니 정신을 개벽하자”
마음 산업 시대를 꿈꾸다

원불교 정전에서는 바로 ‘지금’과 ‘사회’에 주목한다. 개교의 동기의 첫 단어가 ‘현하現下’로 제시된 것만 보아도 알 수 있듯, 다음 생이나 죽고 난 뒤의 세계에 대해서보다는 내가 지금 살고 있는 삶에 대한 깨달음이 우선한다. 당장의 즐거움이나 눈앞의 목표만을 추구하는 삶이 아니다. 지금 이 순간에 집중하여 몸과 마음을 닦아나가면 그만큼 복이 찾아온다는 말이다.
이 책의 한 가지 특징은 인류의 삶에 큰 변화를 가져온 4차 산업혁명 시대에서 우리가 중심을 잃지 않고 추구해나가야 할 방향성을 제시해준다는 점이다. 삶의 편의를 위해 발달한 과학 문명은 우리가 삶을 진정으로 잘 살 수 있도록 하는 것은 아니다. 오히려 더 큰 혼란과 경쟁을 불러일으키고 있다. 과학기술의 발달로는 해결할 수 없는 본질적인 문제들이 여전히, 그리고 더욱 심각한 모습으로 남아 있다. 그러므로 우리는 끊임없이 마음을 공부해야 하고 학습해야 한다. 저자는 4차 산업혁명 시대 다음에는 인간의 소중함을 바탕으로 한 마음 산업 시대가 도래할 것이라고 믿는다. 남과 치열하게 경쟁하는 삶보다 나 자신과 경쟁하는 삶이 될 것이라고 말한다.
교리는 딱딱하고 어렵기만 하다는 선입견이 무색할 만큼 꽤 ‘트렌디’한 책인 것과 동시에, ‘어떻게 살 것인가’라는 질문에 직접 답변을 해주지는 않지만 우리에게 그 답을 찾을 수 있게 도와주는 길잡이 같은 책이다.

Webinars | Zehr Institute

Webinars | Zehr Institute

WEBINARS 

RJ work in Korea and NE Asia – a case study in implementation, innovation and adaptation

When: 20 February, 2019 | 4:30 - 6 p.m. (Eastern standard time)

                                       Sydney Time : 8:30 AM (8:30) Next Day

Guest: Hannah Kim, Jae Young Lee

Host: Howard Zehr

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Restorative Circles for Health – RJ as an Approach to Health Justice

When: 20 March, 2019 | 4:30 - 6 p.m. (Eastern standard time)

Guest: Ivelyse Andino and Jason Walsh

Host: Johonna Turner 

Love and Living Soil – Restoring Justice for Land and Community

When: 17 April, 2019 | 4:30 - 6 p.m. (Eastern standard time)

Guest: Jonathan McRay

Host: Johonna Turner

How we do our RJ work in Korea and Northeast Asia

How we do our RJ work in Korea and Northeast Asia

WEBINAR: RJ WORK IN KOREA AND NE ASIA – A CASE STUDY IN IMPLENTATION, INNOVATION AND ADAPTATION

When: 20 February, 2019 | 4:30 - 6 p.m. (Eastern standard time)


Guest: Hannah Kim, Jae Young Lee

Host: Howard Zehr

REGISTER


What does restorative justice look like in a context such as South Korea and Northeast Asia? How was it introduced and spread, and what can we learn from these initiatives? Growing interest in RJ has been emerging in South Korea among scholars, law practitioners, and civil society group since as early as the late 1990s. The practice of RJ, however, didn’t begin until late 2000s after the Seoul Juvenile Court established a victim-offender reconciliation program.

On the other hand, RJ approaches began to be adapted among school teachers as alternative measures to school discipline after corporal punishment was officially banned in all schools in 2011. Restorative Discipline (RD) trainings were widely spread and number of teachers implementing RD in their classes was gradually growing during 2012-2015. Since 2015 RD has increasingly been adopted by Provincial Offices of Education as an official approach to school discipline. Recently, the interest in RJ has also spread beyond the legal system and the school to hospitals, companies, and even apartment resident communities. Over the past 3 years, Korea Peacebuilding Institute conducted more than 1500 lectures and workshops on RJ annually. In addition, Northeast Asia Regional Peacebuilding Institute (NARPI) has offered a RJ course every year since 2011. NARPI has been a platform for people in the region to learn about the concept and practice of RJ. And also, how to apply RJ in historical conflict in Northeast Asia is another area NARPI aims to initiate, including the conflict between the North and South Koreas.

Jae Young Lee and Hannah Kim, who have been part of these initiatives, will provide an overview of developments as well as reflections that will be useful to those implementing restorative in other parts of the world.


Guest Bios

Hannah Kim was born in South Korea. She is an educator and restorative justice practitioner. Since 2008, Hannah has been working as a public school teacher in South Korea. After taking RJ courses in KOPI (Korean Peacebuilding Institute) in 2012, she started to apply RJ values to create a restorative classroom culture. Especially, she is dedicated to creating an anti-bullying culture in the classroom. This May, Hannah earned her M.A. in Conflict Transformation with minors in Education from EMU. Her interested area is integrating trauma healing and restorative justice with intersectional lenses for peacebuilding in education. She currently lives in Seoul and came back to teach English in a public high school in Incheon. She is planning to facilitate STAR for Educators to empower educators in South Korea next year.



Jae Young Lee graduated from Eastern Mennonite University with an MA in Conflict Transformation focusing on Restorative Justice. He began his career as a peacebuilder at Korea Anabaptist Center where he was a peace program coordinator for 10 years (2001-2010). Then he founded the Northeast Asia Regional Peacebuilding Institute (2010) where he currently serves an executive director. He also founded the Korea Peacebuilding Institute (2012), a leading organization for the Restorative Justice movement in South Korea. He has conducted various workshops and lectures on restorative justice, mediation and peacebuilding for schools, legal system, government, NGOs, and community organizations in Korea. In addition, he has facilitated at the Mindanao Peacebuilding Institute (MPI) in the Philippines and Christian Forum for Reconciliation in Northeast Asia. Currently he lives with family and staff together as a small community called the Peace Building Community near Seoul.

손흥도(70) 원불교 교무 -'침술달인'이 말하는 건강법 "하루세번 괄약근 조여라"

'침술달인'이 말하는 건강법 "하루세번 괄약근 조여라"

'침술달인'이 말하는 건강법 "하루세번 괄약근 조여라"

백성호중앙일보 종교담당차장vangogh@joongang.co.kr+ 구독신청

[중앙일보] 입력 2019.02.18

13일 서울 종로5가의 보화당 한의원에서 제산(濟山) 손흥도(70) 원불교 교무를 만났다. 그는 40년 넘게 마음을 닦는 수도자이자, 40년째 몸을 치료하고 있는 한의사다. 원불교 최고의결기구인 수위단 단원과 원광대 한의과대학장도 역임했다. 23년째 방학 때마다 인도ㆍ네팔ㆍ러시아ㆍ몽골ㆍ독일 등으로 의료 봉사도 다닌다. 

독일 레겐스부르크 의대에서는 그를 ‘신의 손’이라 부른다. 손 교무가 독일 의사들에게 강연을 한 적이 있었다. 그때 갑작스런 제안이 들어왔다. 독일인 의사가 “제 환자를 좀 봐달라. 3년째 치료 중이지만 아무런 차도가 없다”며 한 독일인 여성을 데리고 왔다. 손목 골절로 3년째 왼손이 마비된 주부였다. 독일 의사들이 모두 지켜보고 있었다. 손 교무는 마비된 왼쪽이 아니라 오른쪽 손목에만 침을 다섯 개 꽂았다.




원불교 손흥도 교무는 "몸의 기를 잘 돌게 하려면 우선 운동을 해야 한다. 몸을 움직여줘야 한다"고 강조했다. 김상선 기자

The Road Less Traveled: Grace, the miracle of serendipity | Radical Reading's

The Road Less Traveled: Grace, the miracle of serendipity | Radical Reading's

The Road Less Traveled: Grace, the miracle of serendipity
Posted on September 21, 2011 by radicalreadings
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What we are talking of here in regard to paranormal events with beneficial consequences is the phenomenon of serendipity.

Webster’s Dictionary defines serendipity as 

“the gift of finding valuable or agreeable things not sought for.”

There are several intriguing features to this definition. 

One is the terming of serendipity as a gift, thereby implying that some people possess it while others don’t, that some people are lucky and others are not.

 It is a major thesis of this section that grace, manifested in part by “valuable or agreeable things not sought for,” is available to everyone, but that while some take advantage of it, others do not. 

By letting the beetle in, catching it, and giving it to his patient, Jung was clearly taking advantage of it. Some of the reasons why and ways that people fail to take advantage of grace will be explored later under the subject heading of “resistance to grace.” 

But for the moment let me suggest that one of the reasons we fail to take full advantage of grace is that we are not fully aware of its presence – that is, we don’t find valuable things not sought for, because we fail to appreciate the value of the gift when it is given us. 

In other words, serendipitous events occur to all of us, but frequently we fail to recognize their serendipitous nature; we consider such events quite unremarkable, and subsequently we fail to take full advantage of them.

Peck, M. Scott. (1978). The Road Less Traveled. p. 257-258

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The Road Less Traveled: Grace, a definition | Radical Reading's

The Road Less Traveled: Grace, a definition

Posted on September 22, 2011 by radical readings

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I have described a whole variety of phenomena that have the following characteristics in common:

(a) They serve to nurture – support, protect, and enhance – human life and spiritual growth.

(b) The mechanism of their action is either incompletely understandable (as in the case of physical resistance and dreams) or totally obscure (as in the case of paranormal phenomena) according to the principles of lateral law as interpreted by current scientific thinking.

(c) Their occurrence is frequent, routine, commonplace and essentially universal among humanity.

(d) Although potentially influenced by human consciousness their origin is outside of the conscious will and beyond the process of conscious decision-making.

Although generally regarded as separate, I have come to believe that their commonality indicates that theses phenomena are part of or manifestations of single phenomenon: a powerful force originating outside of human consciousness which nurtures the spiritual growth of human beings. For hundreds and even thousands of years before the scientific conceptualization of such things as immune globules, dream states, and the unconscious, this force has been consistently recognized by the religious, who have applied to it the name of grace. And have sung its praise. “Amazing grace, how sweet the sound…”

What are we to do – we who are properly skeptical and scientific-minded – with this “powerful force originating outside of human consciousness which nurtures the spiritual growth of human beings?”  We cannot touch this force. We have no decent way to measure it. Yet it exists. It is real. Are we to operate with tunnel vision and ignore it because it does not fit in easily with traditional scientific concepts of natural law? To do so seems perilous. I do not think we can hope to approach a full understanding of the cosmos, of the place of (WO)man within the cosmos, and hence the nature of (WO)mankind itself, without incorporating the phenomenon of grace into our conceptual framework.

Yet we cannot even locate this force. We have said only where it is not: residing in human consciousness. Then where does it reside? Some of the phenomena we have discussed, such as dreams, suggest that grace resides in the unconscious mind of the individual. Other phenomena, such as synchronicity and serendipity, indicate this force to exist beyond the boundaries of the single individual. It is not simply because we are scientists that we have difficulty locating grace. The religious, who, of course, ascribe the origins of grace to God, believing it to be literally God’s love, have through the ages had the same difficulty locating God. There are within theology two lengthy and opposing traditions in the regard: one, the doctrine of Emanance, which holds that grace emanates down from an external God to (WO)men; the other, the doctrine of Immanence, which holds that grace immanates out from the God within the center of (WO)man’s being.

Peck, M. Scott. (1978). The Road Less Traveled. p. 260-261

Peck: The Road Less Traveled: Grace: The Definition of Grace: angry_disregard

Peck: The Road Less Traveled: Grace: The Definition of Grace: angry_disregard



Peck: The Road Less Traveled: Grace: The Definition of Grace

The Road Less Traveled: Grace: The Definition of Grace

Thus far I have described a whole variety of phenomena that have the following characteristics in common:

(a) They serve to nurture—support, protect, and enhance—human life and spiritual growth.
(b) The mechanism of their action is either incompletely understandable or totally obscure according to the principles of natural law as interpreted by current scientific thinking
(c) Their occurrence is frequent, routine, commonplace and essentially universal among humanity.
(d) Although potentially influenced by human consciousness, their origin is outside of the conscious will and beyond the process of conscious decision-making.

Although generally regarded as separate, I have come to believe that their commonality indicates that these phenomena are part of or manifestations of a single phenomenon: a powerful force originating outside of human consciousness which nurtures the spiritual growth of human beings…

What are we to do—we who are properly skeptical and scientific-minded—with this “powerful force originating outside of human consciousness which nurtures the spiritual growth of human beings.”? We cannot touch this force. We have no decent way to measure it. Yet it exists. It is real. Are we to operate with tunnel vision and ignore it because it doesn’t fit in easily with traditional scientific concepts of natural law? To do so seems perilous. Id o not think we can hope to approach a full understanding of the cosmos, of the place of man within the cosmos, and hence the nature of mankind itself, without incorporating the phenomenon of grace into our conceptual framework.
Yet we cannot even locate this force. We have said only where it is not: residing in human consciousness. Then, where does it reside/ Some of the phenomena we have discussed, such as dreams, suggest that grace resides in the unconscious mind of the individual. Other phenomena, such as synchronicity and serendipity, indicate this force to exist beyond the boundaries of the single individual. It is not simply because we are scientists that we have difficulty locating grace. The religious, who, of course, ascribe the origins of grace to God, believing it to be literally God’s love, have through the ages had the same difficulty locating God. There are within theology two lengthy and opposing traditions in this regard: one, the doctrine of Emanance, which holds that grace emanates down from an external God to men; the other, the doctrine of Immanence, which holds that grace immanates out from the God within the center of man’s being.
This problem—and for that matter, the whole problem of paradox—results from our desire, in the first place, to locate things. Human beings have a profound tendency to conceptualize in terms of discrete entities. We perceive the world composed of such entities: ships, shoes, and sealing wax, and other categories. And we then tend to understand a phenomenon by placing it in a particular category, saying that it is such and such an entity. It is either this or that, but it cannot be both. I am I and you are you. The I-entity is my identity and the you-entity is your identity, and we tend to be quite discomfited if our identities become mixed up or confused. Hindu and Buddhist thinkers believe our perception of discrete entities to be illusion, or maya, and modern physicists, concerned with relativity, wave-particle phenomena, electromagnetism, etc., are becoming increasingly aware of the limitations of our conceptual approach in terms of entities. But it is hard to escape from. Our tendency to entity-thinking compels us to want to locate things, even such things as God or grace and even when we know our tendency is interfering with our comprehension of those matters.
I attempt not to think of the individual as a true entity at all, and insofar as my intellectual limitations compel me to think in terms of entities, I conceive of the boundaries of the individual as being marked by a most permeable membrane—a fence, if you will, instead of a wall; a fence through which, under which and over which other entities may climb, crawl, or flow. Just as our conscious mind is continually partially permeable to our unconscious, so is our unconscious permeable to the “mind” without, the “mind” that permeates us yet is not us as entities. More elegantly and adequately descriptive of the situation than the 20th century scientific language of permeable membranes is the 14th century language of Dame Julian, an anchoress of Norwich, describing the relationship between grace and the individual entity: “For as the body is clad in the cloth, and the flesh in the skin and the bones in the flesh and the heart in the whole, so are we, soul and body, clad in the goodness of God and enclosed. Yea, and more homely; for all these may wear and waste away, but the Goodness of God is ever whole.”
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** M. Scott Peck - Wikipedia, The Road Less Traveled, People of the Lie 아직도 가야 할 길

M. Scott Peck - Wikipedia

M. Scott Peck
From Wikipedia, the free encyclopedia
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M. Scott Peck
Born Morgan Scott Peck
May 22, 1936
New York City , New York
Died September 25 , 2005 (aged 69)
Connecticut
Occupation Psychiatrist , writer
Nationality American
Notable works The Road Less Traveled , People of the Lie


Morgan Scott Peck (May 22, 1936 – September 25, 2005) was an American psychia book The Road Less Traveled , published in 1978.
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Contents

1Early life
2Career
3Personal life
4Death

5The Road Less Traveled

6Theories

6.1Discipline

6.2Neurotic and legitimate suffering

6.3People of the Lie

6.4Evil

6.5Love

6.6The four stages of spiritual development

6.7 커뮤니티 빌딩

6.8 Characteristics of true community

7Bibliography
8References
9Further reading
10External links

Early life

Peck was born in New York City , the son of Zabeth (née Saville) and David Warner Peck, an attorney and judge. [1] His parents were Quakers . [2] [3] Peck was raised a Protestant (his paternal grandmother was from a Jewish family, but Peck's father identified himself as a WASP [4] and not as Jewish). [5] [6] [7]

His parents sent him to the prestigious boarding school Phillips Exeter Academy in Exeter, New Hampshir e , when he was 13. [8] In his book, The Road Less Traveled , [9] he confides the story of his brief stay at Exeter, and admits that it was a most miserable time. Finally, at age 15, during the spring holiday of his third year, he came home and refused to return to the school, whereupon his parents sought psychiatric help for him and he was (much to his amusement in later life) diagnosed with depression and recommended for a month's psychiatric hospital (unless he chose to return to school). He then transferred to Friends Seminary (a private K-12 school) in late 1952, and graduated in 1954, after which he received a BA from Harvard in 1958, and an MD from Case Western Reserve University in 1963. [8]

Career

Peck served in administrative posts in the government during his career as a psychiatrist. He also served in the US Army and rose to the rank of lieutenant colonel . 

His Army assignments included stints as chief of psychology at the Army Medical Center in Okinawa , Japan , and assistant chief of psychiatry and neurology in the office of the surgeon general in Washington, DC [8] He was the Medical Director of the New Milford Hospital Mental Health Clinic and a psychiatrist in private practice in New Milford, Connecticut . [8] 

His first and best-known book, The Road Less Travele d, sold more than ten million copies.

Peck's works combined his experiences from his private psychiatric practice with a distinctly religious point of view. 

In his second book, People of the Lie , he wrote, "After many years of vague identification with Buddhist and Islamic mysticism, I ultimately made a firm Christian commitment – ​​signified by my non-denominational baptism on the ninth of March 1980.[age 44].. (Peck, 1983/1988, [10] p11).

 One of his views was that people who are evil attack others rather than face their own failures. [9]

In December 1984, Peck co-founded the Foundation for Community Encouragement (FCE), a tax-exempt, nonprofit, whose stated mission is " to teach the principles of community to individuals and organizations." FCE ceased day-to-day operations from 2002 to 2009. In late 2009, almost 25 years after FCE was first founded, the organization offering community building and training events in 2010. [8]

Personal life

Peck married Lily Ho in 1959, and they had three children. In 1994, they jointly received the Community of Christ International Peace Award . In 2004, they were separated and later divorced . Peck then married Kathleen Kline Yates. 

Peck's writings emphasized the virtues of a disciplined life and delayed gratification , his personal life was far more turbulent. [8] For example, in his book In Search of Stones , [11] Peck acknowledged having extramarital affairs children.

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Death

Peck died at his home in Connecticut on September 25, 2005, after suffering from Parkinson's disease and pancreatic [8] and liver duct cancer . Fuller Theological Seminary houses the archives of his publications, awards, and correspondence

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The Road Less Traveled

The Road Less Traveled, [9] published in 1978, is Peck's best-known work, and the one that made his reputation. 

It is, in short, a description of the attributes that make for a fulfilled human being , based largely on his experiences as a psychiatrist and a person.

The book consists of four parts.