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2020/10/11

Are You Spiritual But Not Religious? 10 Reasons Why Buddhism Works

Are You Spiritual But Not Religious? 10 Reasons Why Buddhism Works

Are You Spiritual But Not Religious?

BY MELVIN MCLEOD| JULY 6, 2017

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Buddhism is about us, our minds, and our suffering — it’s about being human. Melvin McLeod shares 10 reasons why Buddhism has something to offer everyone.

Spiritual But Not Religious. Painting.

Painting by Michael Newhall.



It wasn’t so long ago that most Americans took their religion for granted. You were born into a religion, you lived in it, and you died in it.



Except for a few daring freethinkers, that’s the way it was as recently as the 1950s, and that’s still the way it is in most of the world today. It’s the way we’ve related to religion for thousands of years. Until now. Today, a significant and growing number of Americans do not identify themselves as members of any religion.



According to a Pew Research Report, 20 percent of Americans — one-fifth of the adult population — describe themselves as religiously unaffiliated. That’s up from 15 percent just five years ago, and the percentage goes higher the younger you are — up to 72 percent for Generation Y.



There are many different reasons why people become disenchanted with organized religion — the litany is long and depressing — but most continue to yearn for something more than a life of materialism, for something that gives deeper meaning and happiness, for something they describe as “spiritual.”



Are You “Spiritual But Not Religious”?

About a third of the religiously unaffiliated describe themselves as atheists. But the rest — some thirty million Americans — maintain some type of spiritual belief and practice, even though they no longer feel at home in a church, synagogue, or mosque. These are the famous “spiritual but not religious,” philosophically the fastest-growing demographic in the U.S. Generally, they’re educated, liberal, and open-minded, with a deep sense of connection to the Earth and a belief that there’s more to life than what appears on the surface.



Buddhism is about realization and experience, not institutions or divine authority. This makes it especially suited to those who consider themselves spiritual but not religious.

Perhaps this describes you. Perhaps, as a reader of Lion’s Roar, you’re one of the many people who has discovered that Buddhism has a lot to offer your life and spiritual practice, without some of the downsides of institutionalized religion.



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To put it another way: Is Buddhism the religion for people who don’t like religion?



Buddhism is unique among the world’s major world religions. (Some people debate whether Buddhism is in fact a religion, but for now let’s assume it is.) Buddhism is the one world religion that has no God. It is the nontheistic religion.



That changes everything. Yes, like other religions Buddhism describes a nonmaterial, spiritual reality (perhaps the realer reality) and addresses what happens after we die. But at the same time, it is down-to-earth and practical: it is about us, our minds, and our suffering. It’s about being fully and deeply human, and it has something to offer everyone: Buddhists of course; but also the spiritual but not religious, members of other religions, and even those who don’t think they’re spiritual at all. Because who doesn’t know the value of being present and aware?



See also: Is Buddhism a Religion?



First, a couple of cautions. Like other religions, Buddhism is practiced at different levels of subtlety, and sometimes it can be just as theistic as any other religion. Buddhism is practiced by people, so there’s good and bad. We come to Buddhism as we are, so there’s definitely going to be ego involved. That’s no problem — it’s the working basis of the path. The key is where we go from there.



Also, much of what I’m saying about Buddhism also applies to the contemplative traditions of other religions. In fact, contemplatives of different faiths often have more in common with each other than they do with practitioners of their own religion. It comes down to how much we personify or solidify the absolute —whether it’s a supreme being who passes judgment on us or an open expanse of love and awareness. In their experience of God, Thomas Merton, Rumi, and Martin Buber had more in common with the Buddha (and each other) than with most practitioners of their own faith.



This is not an attempt to convert anyone to Buddhism. There is no need for that. But those who think of themselves as spiritual but not religious can find a lot in Buddhism to help them on their personal path, however they define it.

The difference is that meditation is the very essence of Buddhism, not just the practice of a rarified elite of mystics. It’s fair to say that Buddhism is the most contemplative of the world’s major religions, which is a reflection of its basic nontheism.



Buddhism is about realization and experience, not institutions or divine authority. This makes it especially suited to those who consider themselves spiritual but not religious. Here are ten reasons why:



1. There is no Buddhist God.

Different schools of Buddhism have different views about who the Buddha was. Some say he was an ordinary human being who discovered the path to awakening; others say he was already enlightened but followed the path to show us how it’s done. But one thing is certain: he was not a God, deity, or divine being. His faculties were purely human, any of us can follow his path, and our enlightenment will be exactly the same as his. Ultimately, we are no different from him, and vice versa.



Admittedly, there are lots of Buddhist images that look like gods and deities, all kinds of colorful and exotic beings. The Buddhist cosmos is a vast one, containing infinite beings of different minds, bodies, faculties, and realms. Some are more subtle and awakened, and others are grosser and more confused. Yet these are just the endless variations on the reality we experience right now. It may be infinitely vast and profoundly deep, it may be mysterious beyond concept, it may be far different than we think it is, but whatever reality is, this is it. There is nothing and nobody fundamentally different from or outside of it.



2. It’s about your basic goodness.

Buddhism is not about salvation or original sin. It’s not about becoming somebody different or going somewhere else. Because both you and your world are basically good. With all its ups and downs, this world of ours works. It warms us; it feeds us; it offers us color, sound, and touch. We don’t have to struggle against our world. It is neither for us nor against us. It is a simple, vivid world of direct experience we can investigate, care for, enjoy, make love to.



We are basically good as well, confused as we may be. In Buddhism, our true nature has many names, such as buddhanature, ordinary mind, sugatagarbha, Vajradhara, or just plain buddha —  fundamental awakeness. The thing is, we can’t solidify, identify, or conceptualize it in any way. Then it’s just the same old game we’re stuck in now. We do not own this basic goodness. It is not inside of us, it is not outside of us, it is beyond the reach of conventional mind. It is empty of all form, yet everything we experience is its manifestation. It is nothing and the source of everything — how do you wrap your mind around that? All you can do is look directly, relax, and let go.



3. The problem is suffering. The answer is waking up.

Buddhism exists to address one problem: suffering. The Buddha called the truth of suffering “noble,” because recognizing our suffering is the starting place and inspiration of the spiritual path.



His second noble truth was the cause of suffering. In the West, Buddhists call this “ego.” It’s a small word that encompasses pretty much everything that’s wrong with the world. Because according to the Buddha, all suffering, large and small, starts with our false belief in a solid, separate, and continuous “I,” whose survival we devote our lives to.



It feels like we’re hopelessly caught in this bad dream of “me and them” we’ve created, but we can wake up from it. This is the third noble truth, the cessation of suffering. We do this by recognizing our ignorance, the falseness of our belief in this “I.” Finally, the Buddha told us that there is a concrete way we can get there, which basically consists of discipline, effort, meditation, and wisdom. This is the fourth noble truth, the truth of the path.



4. The way to do that is by working with your mind.

So, according to the Buddha, the problem is suffering, the cause is ignorance, the remedy is waking up, and the path is living mindfully, meditating, and cultivating our wisdom. There’s really only one place all that happens: in our minds. The mind is the source of both our suffering and our joy. Meditation — taming the mind — is what gets us from one to the other. Meditation is Buddhism’s basic remedy for the human condition, and its special genius.



The Buddhist path of meditation begins with practices to calm our wild mind. Once the mind is focused enough to look undistractedly into reality, we develop insight into the nature of our experience, which is marked by impermanence, suffering, nonego, and emptiness. We naturally develop compassion for ourselves and all beings who suffer, and our insight allows us to help them skillfully. Finally, we experience ourselves and our world for what they have been since beginningless time, are right now, and always will be — nothing but enlightenment itself, great perfection in every way.



5. No one can do it for you. But you can do it.

In Buddhism, there is no savior. There’s no one who’s going to do it for us, no place we can hide out for safety. We have to face reality squarely, and we have to do it alone. Even when Buddhists take refuge in the Buddha, what they’re really taking refuge in is the truth that there’s no refuge. Not seeking protection is the only real protection.



So that’s the bad news — we have to do it alone. The good news is, we can do it. As human beings, we have the resources we need: intelligence, strength, loving hearts, and proven, effective methods. Because of that, we can rouse our confidence and renounce our depression and resentment.



But while no one can do that for us, help and guidance is available. There are teachers — women and men who are further along the path — who offer us instruction and inspiration. They prove to us it can be done. Our fellow practitioners support our path, while never allowing us to use them as crutches. The Buddhist teachings offer us wisdom that goes back 2,600 years to the Buddha himself. We can go right to the source, because the lineage that started with Gautama Buddha is unbroken to this day.



6. There is a spiritual, nonmaterial reality.

Some people describe Buddhism as the rational, “scientific” religion, helping us lead better and more caring lives without contradicting our modern worldview. It is certainly true that many Buddhist practices work very nicely in the modern world, don’t require any exotic beliefs, and bring demonstrable benefit to people’s lives. But that’s only part of the story.



Buddhism definitely asserts there is a reality that is not material. Other religions say that too; the difference is that in Buddhism this spiritual reality is not God. It is mind.



This is something you can investigate for yourself:



Is my mind made of matter or is it something else?



Does my mind have characteristics, like thoughts, feelings, and identity, or is it the space within which these things arise?



Does my mind change constantly or is it continuous? Is it one thing or many?



Where is the boundary of my mind? Is it large or small? Is it inside me looking at the material world outside? Or are my perceptions and my experience of them both mind? (And if so, perhaps it’s the material world we should be questioning the reality of.)



7. But you don’t have to take anything on faith.

There is no received wisdom in Buddhism, nothing we must accept purely on the basis of somebody else’s spiritual authority. The Dalai Lama has said that Buddhism must give up any belief that modern science disproves. The Buddha himself famously said, “Be a lamp unto yourselves,” and told his students they must test everything he said against their own experience. But it is easy to misinterpret this advice. Our modern egos are keen to take advantage of it. While we shouldn’t accept what others say at face value, this doesn’t mean we should just accept what we tell ourselves. We have to test the teachings of Buddhism against our direct life experience, not against our opinions.



And while modern science can prove or disprove old beliefs about astronomy or human physiology, it cannot measure or test the nonmaterial. Buddhism values the rational mind and seeks not to contradict it in its own sphere. But it doesn’t tell the whole story.



Finally, it is the rare person who can navigate the spiritual path alone. While retaining our self-respect and judgment, we must be willing to accept the guidance, even leadership, of those who are further along the path. In a society that exalts the individual and questions the hierarchy of the teacher-student relationship, it is a challenge to find a middle way between too much self and not enough.



8. Buddhism offers a wealth of skillful means for different people’s needs.

Buddhism is not a one-path-fits-all religion. It’s highly pragmatic, because it’s about whatever helps reduce suffering.



Beings are infinite. So are their problems and states of mind. Buddhism offers a wealth of skillful means to meet their different needs. If people are not ready for the final truth, but a partial truth will help, that’s no problem — as long as it actually helps. The problem is that things that feel helpful — like going along with our usual tricks — can sometimes make things worse. So the Buddhist teachings are gentle, but they can also be tough. We need to face the ways we cause ourselves and others suffering.



Buddhist meditators have been studying the mind for thousand of years. In that time, they’ve tested and proven many techniques to tame the mind, lessen our suffering, and discover who we are and what is real (and not). There are meditations to calm and focus the mind, contemplations to open the heart, and ways to bring ease and grace to the body. It’s fair to say, as many people have, that Buddhism is the world’s most developed science of mind.



Today, people who want to explore Buddhism have many resources at their disposal. For the first time in history, all the schools and traditions of Buddhism are gathered in one place. There are fine books, excellent teachers (many of them now American), practice centers, communities, and indeed, magazines.



These are all available for you to explore according to your own needs and path. You can practice meditation at home or go to a local center and practice with others. You can read a book, attend classes, or hear a lecture by a Buddhist teacher. Whatever works for you — no pressure.



9. It’s open, progressive, and not institutional.

While Buddhism in its Asian homelands can be conservative, convert Buddhists in the West are generally liberal, both socially and politically. Whether this is an accident of history or a natural reflection of the Buddhist teachings, Buddhist communities embrace diversity and work against sexism and racism.



Identities of all sorts, including gender, nationality, ethnicity, and even religion, are not seen as fixed and ultimately true. Yet they are not denied; differences are acknowledged, celebrated, and enjoyed. Of course, Buddhists are still people and still part of a society, so it’s a work in progress. But they’re trying.



Many Americans have turned away from organized religion because it feels like just another bureaucracy, rigid and self-serving. Buddhism has been described as disorganized religion. There’s no Buddhist pope. (No, the Dalai Lama is not the head of world Buddhism. He’s not even the head of all Tibetan Buddhism, just of one sect.) There is no overarching church, just a loose collection of different schools and communities. As you’ll quickly discover if you go to your local Buddhist center, things may run smoothly (or not), but the atmosphere is likely to be open and relaxed. It probably won’t feel institutional.



10. And it works.

We can’t see or measure subjective experience, so we can’t judge directly the effect Buddhism is having on someone else’s mind and heart. But we can see how they act and treat other people. We can hear what they say about what they’re experiencing inside.



What we find is that Buddhism works. For millennia, Buddhism has been making people more aware, caring, and skillful. All you have to do is meet someone who’s been practicing meditation a lot to know that. In our own time, hundreds of thousands of Americans are reporting that even a modest Buddhist practice has made their life better — they’re calmer, happier, and not as carried away when strong emotions arise. They’re kinder to themselves and others.



But it’s really important not to burden ourselves with unrealistic expectations. Change comes very slowly. You’ll also see that when you meet a Buddhist meditator, even one who’s been at it for a long time. Don’t expect perfection. We’re working with patterns of ignorance, greed, and anger that have developed over a lifetime — if not much longer. Change comes slowly for most of us. But it does come. If you stick with it, that’s guaranteed. Buddhism works.



This is not an attempt to convert anyone to Buddhism. There is no need for that. But those who think of themselves as spiritual but not religious can find a lot in Buddhism to help them on their personal path, however they define it.



When I first encountered Buddhism, what struck me was its absolute integrity. I saw that it was not trying to manipulate me by telling me what I wanted to hear. It always tells the truth. Sometimes that truth is gentle, softening our hearts and bringing tears to our eyes. Sometimes it is tough, forcing us to face our problems and cutting through our comfortable illusions. But always it is skillful. Always it offers us what we need. We are free to take what we wish.



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2020/10/10

Inuhiko Yomota - Wikipedia 四方田 犬彦

Inuhiko Yomota - Wikipedia



Inuhiko Yomota

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Inuhiko Yomota
Born
Goki Yomota

February 20, 1953 (age 67)
OccupationFilm critic
Inuhiko Yomota (四方田 犬彦Yomota Inuhiko, born February 20, 1953) is a Japanese author, cultural essayist, translator and film historian. His real name is Goki Yomota (四方田 剛己Yomota Gōki).

Biography[edit]

Inuhiko Yomota was born on February 20, 1953 in NishinomiyaHyōgo Prefecture, but grew up in Tokyo. He graduated from the University of Tokyo in religious studies, and continued in graduate school there to study comparative literature and culture. After finishing graduate school, he traveled the world as a guest professor and researcher at Konkuk University in South Korea, Columbia University in the United States, the University of Bologna in Italy, Tel Aviv University in Israel and Pristina University in Kosovo. He was formerly a professor of film studies and comparative literature at Meiji Gakuin University. He is married to Chie Tarumi, a scholar of Taiwanese literature during the Japanese occupation.
His main area of study is film history, particularly the history of film in Asian countries, and organizes a yearly symposium on differing topics in film history. His other areas of study include art, cooking, literature, manga, music, cultural minorities, foreign language, and foreign countries (especially Korea).
Inuhiko Yomota has published nearly eighty books since the beginning of his career and has won several literary prizes for his work, including the Kodansha Essay Prize. He has also translated works by American and Palestinian authors into Japanese.

Bibliography[edit]

Publications[edit]

  • Ryumiēru no Tatakai: Eiga e no Zenshinteki Yokubō (1980)
  • Eizō no Shōkan: Essay Cinematographique (1983)
  • Eizō Yōri (1984)
  • Critique (1984)
  • Hito Sore wo Eiga to Yobu (1985)
  • Eiga wa Mō Sugu Hyakusai ni Naru (1986)
  • Warera ga "Tasha" Suru Kankoku (1987)
  • Kishu to Tensei (1987)
  • Shokutaku no Ue no Chiisa na Konton (1987)
  • Kanjō Kyōiku (1988)
  • Jojishi no Kennō (1988)
  • Mō Hitori no Tenshi: Nostalgia to Shūshū wo Meguru 48 no Seisatsu (1988)
  • Oukenbon: Papers '89~'90 (1991)
  • Lu Xun: Mezamete Hito ha Doko e Iku ka (Ningen Monogatari) (1992)
  • Tsukishima Monogatari (1992)
  • Ekkyō no Ressun: Higashi Ajia no Genzai - Itsutsu no Taiwa (1992)
  • Matsu Koto no Yorokobi (1992)
  • Eiga no Ufufu (1992)
  • Doll's House no Eigakan (1993)
  • Yomu Koto no Anima: Kodomobeya no Sekai Bungaku (1993)
  • Den'ei Fūun (1993)
  • Akainu Hon: Papers '91~'92 (1993)
  • Bungakuteki Kioku (1993)
  • Kaihi to Kōdei (1994)
  • Manga Genron (1994)
  • Kūsō Ryokō no Shūjigaku: "Garibā Ryokōki" Ron (1996)
  • Kishu to Tensei: Nakagami (1996)
  • Odysseus no Kikan (1996)
  • Eigashi e no Shōtai (1998)
  • Kokoro Tokimekasu (1998)
  • Hoshi to Tomo ni Hashiru: Nisshi 1979-1997 (1999)
  • Ōkami ga Kuru zo! (1999)
  • Nihon Eiga no Radikaru na Ishi (1999)
  • 21-seiki wo Mezasu Korian Firumu (1999)
  • Tabi no Ōsama (1999)
  • Nihon Eigashi 100-nen (2000)
  • Morokko Rutaku (2000)
  • Nihon no Joyū: Nihon no 50-nen Nihon no 200-nen(2000)
  • Kedamono to Watashi (2000)
  • Marco Polo to Shobutsu (2000)
  • Tetsugaku Shokan (2000)
  • Souru no Fūkei: Kioku to Henbō (2001)
  • High School: Bookish Life (2001)
  • Ajia no Naka no Nihon Eiga (2001)
  • Daisuki na Kankoku (2003)
  • Eiga to Hyōshō Fukanōsei (2003)
  • Ajia Eiga to Taishūteki Sōzōryoku (2003)
  • Mametsu no Uta (2003)
  • High School 1968 (2004)
  • Yubi ga Tsuki wo Sasu Toki, Gusha wa Yubi o Miru: Sekai no Mei Serifu 50 (2004)
  • Shirato Sanpei Ron (2004)
  • Kokoro ha Korogaru Ishi no Yō ni: Papers 2003-2004 (2004)
  • Kōkai no Mae no Dokusho (2004)
  • Rabelais no Kodomotachi (2005)
  • Miru Koto no Shio: Paresuchina/Serubia Kikō (2005)
  • Bruce Lee: Li Xiaolong no Eikō to Kodoku (2005)
  • "Kawaii" Ron (2006)
  • Paresuchina Nau: Sensō/Eiga/Ningen (2006)
  • Sensei to Watashi (2007)
  • Ningen wo Mamoru Dokusho (2007)
  • Hon'yaku to Zasshin: Dulcinea Blanca (2007)
  • Nihon no Marāno bungaku: Dulcinea Roja (2007)
  • Nihon Eiga to Sengo no Shinwa (2007)
  • Tsukishima Monogatari Futatabi (2007)
  • Roba to Sūpu: Papers 2005-2007 (2007)
  • Yomota Inuhiko no Hikkoshi Jinsei (2008)

Compilation & editing[edit]

Translations[edit]

  • Shikō Taiken Jigen no Tame no Shinrigaku (1979) - originally by Colin Wilson, collaboration with Kimiyoshi Yura
  • Yūga na Emono (1989) - originally by Paul Bowles
  • Kumo no Ie: Paul Bowles Sakuhinshū (1995) - originally by Paul Bowles
  • Tomaru Koto Naku: Paul Bowles Jiden (1995) - originally by Paul Bowles
  • Paresuchina e Kaeru (1999) - originally by Edward Said
  • Merodoramateki Sōzōryoku (2002) - originally by Peter Brooks, collaboration with Keiko Kimura
  • Shishū Kabe ni Egaku (2006) - originally by Mahmoud Darwish

References[edit]

External links[edit]


요모타 이누히코

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요모타 이누히코(일본어四方田 犬彦 1953년 2월 20일 ~ )는 일본 오사카부 출신의 영화사학자이자 비교문학 전공자이다. 효고현 니시노미야시에서 성장했으며, 도쿄 대학 인문계 대학원 비교문학 비교문화과 박사과정을 수료하였으며, 비교문학, 영화사, 만화론, 기호학등이 전공분야이다. 본명은 요모타 고키(四方田剛己)이다.

四方田犬彦

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』
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四方田 犬彦
(よもた いぬひこ)
ペンネーム矢野 武徳[1]
誕生小林 剛己
のち四方田 剛己
1953年2月20日
日本の旗大阪市天王寺区
職業比較文学者、映画史家
国籍日本の旗 日本
活動期間1977年 -
ジャンル比較文学映画史漫画論、記号学
主な受賞歴1993年、斎藤緑雨賞
1998年、第20回サントリー学芸賞社会・風俗部門
2000年、第11回伊藤整文学賞評論部門、第16回講談社エッセイ賞
2002年、第50回日本エッセイスト・クラブ賞
2004年、日本児童文学学会特別賞
2008年、第11回桑原武夫学芸賞
デビュー作『リュミエールの閾 映画への漸進的欲望』
配偶者垂水千恵
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四方田 犬彦(よもた いぬひこ、1953年2月20日 - )は、日本の比較文学者、映画史家。
専攻は比較文学映画史漫画論、記号学。本人は「映画評論家ではない」と言っているが、その肩書が用いられることがある。

人物[編集]

大阪府生まれ。東京大学人文系大学院比較文学比較文化科博士課程中退。大学入学当初は、由良君美の一般教養ゼミに所属、宗教学科時代は柳川啓一に師事、大学院では佐伯彰一に師事。
本名は、四方田 剛己(- ごうき)。旧姓名、小林剛己。妻は台湾日本文学研究者の垂水千恵。母方の遠縁に岡田節人がいる[2]
本来は「四方田 丈彦」との筆名を用いるつもりだったが、出版社に「四方田 "犬"彦」と誤植され、そのまま筆名にしたという説があるが、『待つことの悦び』(青玄社、1992年)所収「ぼくの本当の名前」ではこの説は間違いであると述べ、カール・パーキンスの「マッチボックス」の一節"I'll be a little dog till your big dog comes"に由来すると説明している。しかし、やはり本人の著書「ハイスクール1968」では、1968年の夏休み、テアトル東京で映画「2001年 宇宙の旅」を観た感想を800字にまとめて、ファン雑誌に投稿して掲載された際、気取って筆名を「丈彦」にしたが、誤植で「犬彦」にされたと明記してある。[3]
本名のローマ字表記では好んで「Gorki Yomota」と自署する。これは、マクシム・ゴーリキーを崇拝する父親がこの文豪の筆名に因んで彼に剛己と命名したことに由来するという[要出典]。  

経歴[編集]

大阪市天王寺区聖バルナバ病院に生まれる。父はダイハツの輸出部門に勤務する商社員。1953年から1956年まで西宮市今津浜田町で育つ。両親共に本籍は島根県。母方の祖父は弁護士会会長・四方田保であり、大阪府箕面市の中心部(箕面町平尾)に敷地3000坪の豪邸を構えていたという。
1956年、母方の祖父が持っていた箕面市半町の家作に転居。箕面市立南小学校に入学したが、1963年3月、東京都世田谷区下馬町の社宅に転居。目黒区立五本木小学校に越境入学する。このころ貸本漫画『墓場鬼太郎』『忍者武芸帳』に熱中。1964年、小学校で2年上級の原将人から、その弟を介して、創刊まもない『ガロ』を借り受けて夢中になる。日本進学教室では国立二組(国立中学受験組)に属し、1位や優秀賞をたびたび受賞。1965年4月、東京教育大学農学部附属駒場中学校に入学。1967年の春休みに高校課程の数学を独学で全て修了したと自称。同年7月、東京都杉並区下高井戸(現在の杉並区浜田山)に転居。
父は母方の教養に自分が及ばない屈折から妻子に暴力をふるい、離婚。裁判になるが母が勝訴し、剛己は四方田姓となる[4]
1969年に、教駒全共闘バリケード封鎖に参加するも、首謀者が半日で解除したことに失望し、高校を中退するつもりで銀座二幸のケーキ工場で働いたが、のち復学。この当時の体験は『ハイスクール1968』に詳述されているが、同窓生の鈴木晶金子勝矢作俊彦大谷行雄らから嘘を書くなと抗議を受けた[5]
1971年3月に高校を卒業、駿台予備校で浪人生活を送る。ここでは奥井潔の講義に印象づけられた。1972年3月、両親の離婚に伴って小林姓から四方田姓となり、武蔵野市吉祥寺南町に転居すると共に東京大学文科III類に入学。東大宗教学科の同級に島田裕巳渡辺直樹(後の『週刊SPA!』編集長。1991年には四方田と組み、同誌で「カッコいい在日韓国人」の特集を編集)、上級には植島啓司中沢新一中原俊がいた。
大学在学中に平野共余子沼野充義らと映画同人誌「シネマグラ」(1977年-)の同人として映画批評を始める。1979年から1年間、建国大学校師範大学の日本語教師としてソウルに滞在。1980年秋、東京大学大学院博士課程を休学してロンドンに滞在、このときロレンス・ダレルジャン=リュック・ゴダールに偶然出会う。同年、江藤淳秘書(助手)になる話を断る。
1983年6月、垂水千恵との結婚に伴って横浜市港北区仲手原に転居。 1984年、自著『映像の招喚』を澁澤龍彦に送り激励の手紙を受け取る。1984年-1985年、雑誌『GS たのしい知識』(冬樹社)の編集委員(3号まで)として、浅田彰伊藤俊治らと同誌の編集に関わる。また、赤瀬川原平の『路上観察学会』の創設にも参加。
1987年3月から1年間、コロンビア大学特別研究員就任に伴ってニューヨーク市マンハッタンに滞在[6]1988年4月に横浜市の旧居へ戻ったが、垂水の台湾留学に伴って、東京都中央区月島の築50年の三軒長屋に単身移住(以後、垂水とは別居生活に入る)。1994年3月、明治学院大学を休職してボローニャに移住、ボローニャ大学に客員研究員として勤務。1995年に日本へ戻り、東京都港区高輪の伊皿子アパートメントに転居。2004年春、文化庁の文化交流使節としてテルアヴィヴに移住してテルアヴィヴ大学で客員教授を半年間務めた後、ベオグラードに移り、民族学博物館に籍を置きつつ、コソヴォプリシュティナ大学分校で客員教授を務める。帰国後、2005年東京都新宿区矢来町へ移住。同年から黒澤明記念ショートフィルム・コンテスト審査委員を務める。
2007年日本財団の援助を受け、APIフェローとして夏に2ヶ月間ジャカルタのシネマテク・インドネシアに滞在し、インドネシアの怪奇映画を研究。2008年2月から4月までAPIフェローとしてバンコクチュラロンコン大学に滞在し、タイの怪奇映画について研究。ジョグジャカルタガジャ・マダ大学でAPIフェローとして東南アジアの怪奇映画について発表。
漫画研究では、最も愛する漫画家である水木しげる白土三平の2人に特に力を注ぐ。1994年に発表した大著『漫画原論』では、20世紀の初頭から世紀末に至るまでのほぼ全方位の日本漫画を、吹き出し・コマ割り・ベタ塗りなど画面の構成や描写の技法などの観点から、徹底して分析した。漫画を形成する重要な要素でありながらそれまでほとんど注目されて来なかった、漫画特有の文法や法則や表現方法を実に緻密に読み解き、高い評価を獲得した。
映画研究では、北野武押井守黒沢清原節子李香蘭等、日本映画を重点的に研究。日本映画とアジア各国との重要な関係性にも注目している。 明治学院大学では、映画史、映画理論を講じ、門下には平沢剛、山本直樹、大嶺沙和、崔盛旭などがいる。
また、初期の作家研究で中上健次を論評の対象とした、生前の中上とも親交があった。
その他にも、国内外の小説、詩歌、叙事詩、演劇、アート、音楽、マイノリティ文化、食、旅行などを評論対象として、幅広い分野での著作活動を行っている。鹿島茂からは、『星とともに走る』の書評において「永遠の高校生」と評された[7]
建国大学校に勤務した経験があり、韓国文化韓国文学韓国映画にも大変に造詣が深い。1979年朴正煕独裁下の韓国に留学し、対日協力詩人とされる金素雲に会っており、長らくどちらかと言えば保守的と見られていたが、1990年代から左派的な言動が増えてきた。ただし、1991年柄谷行人田中康夫らが行った、知識人たちの「湾岸戦争関与」に反対しての『湾岸戦争に反対する文学者声明』には勧誘されたが参加せず、逆に参加者たちを批判した。
2009年1月、共著等も含む「著作100冊到達」を記念して、それまでの99冊からの自選ベスト集『濃縮四方田』[8]を彩流社から刊行。同種の著書に2000年刊の『マルコ・ポーロと書物』(枻出版社)がある。(執筆予定の18冊の予告も入れている)
須賀敦子翻訳賞選考委員。

学歴[編集]

  • 1965年 目黒区立六本木小学校卒
  • 1968年 東京教育大学農学部附属駒場中学校卒業
  • 1971年 東京教育大学附属駒場中学校・高等学校(現在の筑波大学附属駒場中学校・高等学校)卒業、駿河台予備校に通う。
  • 1972年 東京大学教養学部文科三類に入学
  • 1974年 東京大学文学部宗教史宗教学科に進学。
  • 1976年 東京大学宗教学科卒業、同人文系大学院比較文学比較文化専攻修士課程進学
  • 1979年 修士課程修了、博士課程進学。修士論文「ジョナサン・ソフィスト」は、スウィフトの「ガリバー旅行記」論で、後『空想旅行の修辞学』(七月堂)として刊行された。
  • 1984年 博士課程中退

職歴[編集]

受賞歴[編集]

著書[編集]

単著[編集]

  • 『リュミエールの閾 映画への漸進的欲望』(朝日出版社 1980年)
  • 『映像の招喚―エッセ・シネマトグラフィック』(青土社 1983年)
  • 『人それを映画と呼ぶ』(フィルムアート社 1984年)
  • 『クリティック』(冬樹社 1984年/増補版 冬樹社ライブラリー 1991年)
  • 『映像要理 週刊本』(朝日出版社 1984年)
  • 『映画はもうすぐ百歳になる』(筑摩書房〈水星文庫〉 1986年)
  • 『封切り日が待ちどおしい』(青土社 1987年)
  • 『われらが「他者」なる韓国』(PARCO出版局 1987年/増補版 平凡社ライブラリー 2000年)
  • 『哲学書簡』(哲学書房 1987年)
  • 『最新流行』(青土社 1987年)
  • 『貴種と転生』(新潮社 1987年)/増補版『貴種と転生-中上健次』(同、1996年/ちくま学芸文庫 2001年)
  • 『食卓の上の小さな渾沌』(筑摩書房 1987年)
  • 『もうひとりの天使 ノスタルジアと蒐集をめぐる四十八の省察』(河出書房新社 1988年)
  • 『叙事詩の権能』(哲学書房 1988年)
  • 『感情教育』(河出書房新社 1988年)
  • 『ストレンジャー・ザン・ニューヨーク』(朝日新聞社 1989年)/増補版『ニューヨークより不思議』(河出文庫 2015年)
  • 『黄犬本』(扶桑社 1991年)
  • 魯迅―めざめて人はどこへ行くか』(ブロンズ新社 1992年)
  • 『越境のレッスン―東アジアの現在・五つの対話』(丸善ライブラリー 1992年)
  • 『映画のウフフッ』(フィルムアート社 1992年)
  • 『待つことの悦び』(青玄社 1992年)
  • 『月島物語』(集英社 1992年/集英社文庫 1999年)/増補版『月島物語、ふたたび』(工作舎 2007年)
  • 『眼の破裂』(四方田剛己名義、百頭社 自費出版 1993年)
  • 『ドルズ・ハウスの映画館』(悠思社 1993年)
  • 『文学的記憶』(五柳書院 1993年)
  • 『読むことのアニマ 子供部屋の世界文学』(筑摩書房 1993年)
  • 『赤犬本 Papers'91~92』(扶桑社 1993年)
  • 『電影風雲』(白水社 1993年)
  • 『回避と拘泥』(立風書房 1994年)
  • 『漫画原論』(筑摩書房 1994年/ちくま学芸文庫 1999年)
  • 『映画はついに百歳になった 人間大学講座』(日本放送出版協会 1995年)- 放送講座テキスト
  • 『オデュッセウスの帰還』(自由国民社 1996年)
  • 『空想旅行の修辞学―「ガリヴァー旅行記」論』(七月堂 1996年)
  • 『心ときめかす』(晶文社 1998社)
  • 『映画史への招待』(岩波書店 1998年)
  • 『旅の王様』(マガジンハウス 1999年)
  • 『星とともに走る 日誌1979-1997』(七月堂 1999年)
  • 『狼が来るぞ!』(平凡社 1999年)
  • 『日本映画のラディカルな意志』(岩波書店 1999年)
  • 『モロッコ流滴』(新潮社 2000年/ちくま文庫 2014年)
  • 『日本映画史100年』(集英社新書 2000年)/増補版『日本映画史110年』(同 2014年)
  • 『日本の女優』(岩波書店 2000年)/改題 『李香蘭原節子』(岩波現代文庫 2011年)
  • 『けだものと私』(淡交社 2000年)
  • マルコ・ポーロと書物』(枻出版社 2000年)
  • 『ハイスクール・ブッキッシュライフ』(講談社 2001年)
  • 『アジアのなかの日本映画』(岩波書店 2001年)
  • 『ソウルの風景―記憶と変貌』(岩波新書 2001年)
  • 『大好きな韓国』(日本放送出版協会 2002年/増補版 バジリコ 2003年)
  • 『映画と表象不可能性』(産業図書 2003年)
  • 『アジア映画の大衆的想像力』(青土社 2003年)
  • 『摩滅の賦』(筑摩書房 2003年)
  • 『指が月をさすとき、愚者は指を見る 世界の名セリフ50』(ポプラ社 2003年)
  • 『ハイスクール1968』(新潮社 2004年/新潮文庫 2008年)
  • 白土三平論』(作品社 2004年/ちくま文庫 2013年)
  • 『航海の前の読書』(五柳書院 2004年)
  • 『心は転がる石のように―Papers 2003-2004』(ランダムハウス講談社 2004年)
  • 『見ることの塩―パレスチナボスニア紀行』(作品社 2005年)
  • 『ラブレーの子供たち』(新潮社 2005年)
  • ブルース・リー―李小龍の栄光と孤独』(晶文社 2005年/ちくま文庫(改訂版)、2019年)
  • 『「かわいい」論』(ちくま新書 2006年)
  • 『パレスチナ・ナウ 《戦争/映画/人間》』(作品社 2006年)
  • 『人生の乞食』(書肆山田 2007年) - 詩集
  • 『先生とわたし』(新潮社 2007年/新潮文庫 2010年)- 師由良君美を描く
  • 『驢馬とスープ papers2005-2007』(ポプラ社 2007年)
  • 『人間を守る読書』(文春新書 2007年)
  • 『日本映画と戦後の神話』(岩波書店 2007年)
  • 『日本のマラーノ文学-Dulicine roja』(人文書院 2007年)
  • 『翻訳と雑神―Dulcinea blanca』(人文書院 2007年)
  • 『四方田犬彦の引越し人生』(交通新聞社 2008年)
  • 『日本の書物への感謝』(岩波書店 2008年)
  • 『濃縮四方田』(彩流社 2009年)
  • 『歳月の鉛』(工作舎 2009年)
  • 『怪奇映画天国アジア』(白水社 2009年) 
  • 『音楽のアマチュア』(朝日新聞出版 2009年) 
  • 『子供は悪いのが好き―スクリーンの中の幼年時代』(光村図書 2009年)
  • 『女神の移譲 書物漂流記』(作品社 2010年) 
  • 大島渚と日本』(筑摩書房 2010年) 
  • 『「七人の侍」と現代―黒澤明再考』(岩波新書 2010年)
  • 『俺は死ぬまで映画を観るぞ』(現代思潮新社 2010年7月)
  • 『蒐集行為としての芸術』(現代思潮新社 2010年7月)
  • 『人、中年に到る』(白水社 2010年10月)
  • 『書物の灰燼に抗して 比較文学論集』(工作舎 2011年4月)
  • 『ゴダールと女たち』(講談社現代新書 2011年8月)
  • 『アジアの文化は越境する』(弦書房 2011年10月)
  • 『ひと皿の記憶 食神、世界をめぐる』(ちくま文庫 2013年5月)
  • ルイス・ブニュエル』(作品社 2013年6月)
  • 『マルクスの三つの顔』(亜紀書房 2013年7月)
  • 『アジア全方位』(晶文社 2013年10月)
  • 『日本の漫画への感謝』(潮出版社 2013年11月)
  • 『わが煉獄』(港の人 2014年)- 詩集
  • 『よみがえる夢野久作 『東京人の堕落時代』を読む』(弦書房 2014年)- ブックレット
  • 『台湾の歓び』(岩波書店 2015年1月)
  • 『テロルと映画 スペクタクルとしての暴力』(中公新書 2015年6月)
  • 『犬たちの肖像』(集英社 2015年6月)
  • 『土地の精霊』(筑摩書房 2016年1月)
  • 『母の母、その彼方に』(新潮社 2016年2月)
  • 『署名はカリガリ 大正時代の映画と前衛主義』(新潮社 2016年11月)
  • 『日本映画は信頼できるか』(現代思潮新社 2017年4月)
  • 『漫画のすごい思想』(潮出版社 2017年6月)- 『日本の漫画への感謝』の続編
  • 大野慶人の肖像』(かんた 2017年9月)
  • 『神聖なる怪物』(七月堂 2018年6月)
  • 親鸞への接近』(工作舎 2018年8月)
  • 『詩の約束』(作品社 2018年10月)
  • 『すべての鳥を放つ』(新潮社 2019年1月)
  • 『無明 内田吐夢』(河出書房新社 2019年5月)
  • 『聖者のレッスン 東京大学映画講義』(河出書房新社 2019年10月)
  • 『女王の肖像 切手蒐集の秘かな愉しみ』(工作舎 2019年11月)
  • 『夏の速度』(作品社 2020年6月)
  • 『映画の領分』(岩波書店 2020年6月)
  • 『愚行の賦』(講談社 2020年8月)

共著[編集]

  • 平岡正明) 『電撃フランク・チキンズ』(朝日出版社、1985年)
  • タイガー立石) 『タイガー立石のデジタル世界』(思索社、1985年)
  • 勅使河原宏大河内昭爾) 『前衛調書』(学藝書林、1989年)
  • 丹生谷貴志松浦寿輝柳瀬尚紀) 『吉田健一頌
      (書肆 風の薔薇、1990年/増補新版 水声社〈風の薔薇叢書〉、2003年) 
  • 李鳳宇) 『先に抜け、撃つのは俺だ』(アスペクト、1998年)
    • 増補改題版 『パッチギ! 対談篇 -- 喧嘩、映画、家族、そして韓国』(朝日選書、2005年)
  • 金光英実) 『ためぐち韓国語』(平凡社新書、2005年)
  • 草森紳一) 『アトムと寅さん 壮大な夢の正体』(河出書房新社、2005年)
  • (也斯)『往復書簡 いつも香港を見つめて』(岩波書店、2008年)
  • (倪震)『日中映画論』(作品社、2008年)
  • 石井睦美)『再会と別離』(新潮社、2011年) 
  • ロジャー・パルバース)『こんにちは、ユダヤ人です』(河出書房新社〈河出ブックス〉、2014年)
  • (李鳳宇)『民族でも国家でもなく―北朝鮮・ヘイトスピーチ・映画』(平凡社、2015年)

編著[編集]

  • 『あんにょん・ソウル 韓国日常雑貨事典』(洋泉社、1986年)
  • 『映画監督溝口健二』(新曜社, 1999年)
  • 『明治の文学 第8巻 泉鏡花』(筑摩書房、2001年)
  • 『李香蘭と東アジア』(東京大学出版会 2001年)
  • 『ザ・グレーテスト・ヒッツ・オブ・平岡正明』(芳賀書店 2001年)
  • 『思想読本(9) アジア映画』(作品社 2003年)
  • 吉田喜重の全体像』(作品社 2004年)
  • 『女優山口百恵』(ワイズ出版 2006年)
  • 『永久男根 平岡正明-追悼論集』(彩流社 2010年7月)
  • 鈴木清順エッセイ・コレクション』(ちくま文庫 2010年8月)
  • 『アジアの文化は越境する 〈映画・文学・美術〉』(弦書房 2011年11月) 
  • 完全版 平岡正明 山口百恵は菩薩である』(講談社、2015年6月)

共同の編著書[編集]

訳書[編集]

由良君美共訳[9]河出書房新社 1979年/河出文庫 1998年)

その他[編集]

関わった雑誌[編集]

映画出演[編集]

関連項目[編集]

  • 長井勝一 - 中学生の頃に青林堂を訪れ長井の面識を得る。のちに雑誌『ガロ』に日記を長期連載した。
  • 矢作俊彦 - 中学・高校の文芸部の先輩。『ハイスクール1968』の雑誌連載時に、事実関係について抗議を行った。
  • 金子勝 - 高校の同級生。ともに詩の同人誌を刊行していた。
  • 鈴木晶 - 中学・高校の同級生。東京大学ではともに由良ゼミに所属。『ハイスクール1968』及び『先生とわたし』について、事実関係の誤りがあると批判した。
  • 杉山太郎-中学・高校の同級生。『ハイスクール1968』で最も仲が良く、天才的な生徒として登場。2001年没。遺稿集『中国の芝居の見方』がある。
  • 渡辺直樹 - 大学宗教学科の同級生。渡辺が創刊した雑誌『SPA!』に四方田はコラムを長期連載していた。
  • 大岡昇平 - 大岡が晩年に著した『ルイズ・ブルックスとルル』刊行にあたり、参考資料提供、伝記の一部翻訳を行った。
  • チェン・カイコー - 1987年のニューヨーク滞在時に知合った「親友」。
  • 押井守 - 押井のアニメ作品『御先祖様万々歳!』に四方田犬丸というキャラクターが登場する。また、四方田によると押井の実写作品『トーキング・ヘッド』は四方田の著書『映画はもうすぐ百歳になる』の内容をなぞったものだという。1996年刊行のムック『押井守全仕事』(キネマ旬報社)に二人の対談が収録されている。
  • 加藤光太郎 - 四方田の本の装丁を多数担当。
  • 岡田史子 - 忘れられた「伝説の漫画家」だったが、1992年に四方田が札幌の岡田を訪問したことが切っ掛けで、彼女の単行本が刊行された。
  • 木村紅美 - 小説家。四方田ゼミ出身者。

脚注[編集]

[脚注の使い方]
  1. ^ 『ガロ』1969年2月号読者欄に投稿した時の変名。『ガロ』誌編纂委員会編『ガロ曼荼羅』所収、四方田犬彦「『ガロ』の最初にして最年少の読者の自画像」より。
  2. ^ 四方田犬彦『星とともに走る』p.224(七月堂、1999年)
  3. ^ 四方田犬彦『ハイスクール1968』p.41(新潮社、2004年)
  4. ^ この辺の事情は、彼の100冊目の自著『四方田犬彦の引っ越し人生』交通新聞社 2008年に詳しい。
  5. ^ 四方田犬彦「ハイスクール1968」を斬る大谷行雄、2006
  6. ^ このときに、訪米中の皇太子夫妻(現:上皇明仁上皇后美智子)に邂逅している。『回避と拘泥』(立風書房)より。
  7. ^ 雑誌『東京人』1999年7月号
  8. ^ 本稿の記事もこの『濃縮四方田』(彩流社)を参考にしている。
  9. ^ 初版は「四方田剛己」名義、文庫版では「四方田犬彦」名義である。

外部リンク[編集]