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기원
다섯 가지 요소
오행 관계다섯 행 관계 하위 섹션 간 전환상생(소조)
상剋
히와(히와)
相羮 (소부)
시너지
相剋과 상생
중국의 왕조와 오행 상생·상자
시령과 오행
일본 신화의 오행
각주
오행 사상
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| 다섯 가지 요소 | |
|---|---|
 다섯 가지 요소 | |
| 각종 표기 | |
| 중국어 번체 : | 다섯 가지 요소 |
| 간체 : | 다섯 가지 요소 |
| 병음 : | 우싱 |
| 음성 기호 : | ㄨˇㄒㄧㄥˊ |
| 라틴어 : | wu3hsing2 _ _ _ |
| 발음: | 우신 |
| 호키엔 토속 문자 : | 찾아보기 [1] |
| 일본어 읽기: | 고교 |
| 영문 : | 오행/오행 |
오행사상 (고교시소) 또는 오행설 (고교세츠)이란, 고대 중국 에 가장자리를 발하는 자연철학 의 사상. 만물은 불 · 물 · 목 · 금 · 토 ( 칠요일 의 명령)의 5종류의 원소 로 이루어진다는 설이다.
또 5종류의 원소는 "서로 영향을 주고 그 생멸성쇠에 의해 천지만물이 변화하고 순환한다"는 생각이 근본적으로 존재한다.
서양의 4대 원소설(4원소설) 과 비교되는 사상이다.
기원 [ 편집 ]
'오행'이라는 말이 경전에 나타난 것은 '서경' 의 '감맹', '홍범' 장이었다 [2] . 감맹편의 '오행'은 다섯 별의 운행을 나타내는 것으로 설도 있어 오원소를 가리키고 있는지는 불명하다. 한편, 홍범편은 불·물·목·금·토라고 명명되어 '오행'을 오원소로 보고 있다. 그 때문에 지금 현재의 의미로서의 '오행'은 홍범편이 가장 오래된 것으로 여겨지고 있다. 또한 홍범편에서는 ' 오행'과 오미를 관련시켜 해석하고 있다 .
전국시대 에는 음양가의鄒衍과 잡가 의『로씨춘추』 등에 의해 오행설에 기초한 왕조교환설(고덕종시설 ( 이 형성되었다 [4] . 한대 에는 왕조교체설이 위서 등에 계승됨과 동시에 음양설 과 결합하여 음양오행설이 형성되었다 [5] .
원소를 5개로 한 것은 당시 중국에서는 5개의 행성이 관측되고 있었기 때문이었다고도 한다.
「5」는 사방에 중앙을 더한 것으로 여겨진다. 그것을 명확하게 보여준 것으로 ' 하도 '와 ' 낙서 '가 있다. 둘 다 중앙에 '5'가 놓인 구조이지만 '낙서'의 경우는 9성도를 구성한 그림 이다 . 그 후도 ' 좌전 '에 오교·오절(음악)·오미·오색·오성이, '국어' 에 오미·오색·오성·오재·오관 등의 말이 보인다 [6] .
오행 [ 편집 ]
자연 현상의 사계 변화를 관찰하고 추상화된 자연 현상, 정치 체제, 점, 의료 등 다양한 분야의 배경이 되는 성질, 주기, 상호작용 등을 설명하는 5가지 개념이다. 단순히 5종의 기본요소일 뿐만 아니라 변화 속에서 5종의 상태, 운동, 과정이라는 파악방법도 된다.
- 나무 (모쿠)
- 「봄」의 상징. 나무의 꽃과 잎이 줄기 위를 덮고 있는 입목이 원래가 되고 있어, 나무의 성장·발육하는 모습을 나타낸다.
- 불 (?)
- "여름"의 상징. 빛나는 불꽃이 원래가 되어 있어 불과 같은 작열의 성질을 나타낸다.
- 토 (도)
- 계절의 변화, 「토용」의 상징. 식물의 싹이 지중에서 발아하는 모습이 원래이며, 만물을 육성·보호하는 성질을 나타낸다.
- 금 (곤/곤)
- 「가을」의 상징. 흙속에 빛나는 광물·금속이 원래가 되어 있어 금속과 같이 냉철·견고·확실한 성질을 나타낸다.
- 물 (수이)
- "겨울"의 상징. 샘에서 흘러나와 흐르는 물이 원래가 되어 있고, 이것을 생명의 샘이라고 생각해, 태내와 영성을 겸비하는 성질을 나타낸다.
사계절의 변화는 오행의 추이에 의해 일어날 것으로 생각되었다. 또, 방각·색 등, 모든 물건에 오행이 배당되고 있다. 거기에서 사계절에 해당하는 다섯 줄의 색과 사계절을 합쳐 청춘, 주여름, 백추 , 현겨 등 의 단어 가 태어났다. 시인, 키타하라 백추의 마호는 가을의 백추에 연관된 것이다.
| 다섯 가지 요소 | 나무 | 불 | 흙 | 금 | 물 |
|---|---|---|---|---|---|
| 다섯 가지 색상 | 파랑 ( 녹색 ) | 붉은 주홍 ( 주홍색 , 홍색 ) | 노란색 | 하얀색 | 블랙 |
| 다섯 당사자 | 동쪽 | 남쪽 | 본부 | 서쪽 | 북쪽 |
| 다섯시 | 봄 | 여름 | 토용 | 가을 | 겨울 |
| 오기 | 남성 명사 | 남성 명사 | 토용・중성 | 음·여성 | 음·여성 |
| 별 다섯개 /5일 | 세성( 목성 )/ 목요일 | 유혹( 화성 )/ 화요일 | 진성( 토성 )/ 토요일 | 태백( 금성 )/ 금요일 | 타츠시( 수성 )/ 수요일 |
| 나인스타 | 3개의 그린 과 4개의 그린 | 나인 퍼플 | 니구로・이황・야시로 | 흰색 6개와 빨간색 7개 | 하나의 흰색 |
| 다섯 곤충 | 비늘 _ _ _ _ | 깃털( 새 ) | 알몸( 인간 ) | 털( 짐승 ) | 介 ( 거북 , 갑각류 갑 , 조개 류 ) |
| 무림 | 聳琳 (물놀이 미, 고을 규) | 불꽃 | 麒麟(기린 기, 기린 기) | 索冥 (사쿠메 미, 빛날 경) | 뿔단(카쿠탄) |
| 다섯 짐승 | 청룡 | 주작 | 황룡 과 기린 | 흰 호랑이 | 현무 |
| 고룡 | 청룡 (녹룡) | 적룡 (홍룡) | 황룡 (金龍) | 백룡 (은룡) | 흑룡 |
| 다섯 바다 | 칭하이 | 홍해 | 황해 | 흰색 바다 | 흑해 |
| 파이브 센스 [7] / 파이브 더스트 | 눈 /색( 시각 ) | 혀 /촉( 촉각 ) | 입 /맛( 미각 ) | 코 /향( 후각 ) | 귀 /목소리( 청각 ) |
| 펜타토닉 / 펜타토닉 | 앵글/콜 | 징/언 | 궁전/노래 | 사업/외침 | 깃털/신음 |
| 다섯 가지 감정 / 다섯 가지 열망 | 행복/화가 | 편/희·웃음 | 원망 / 생각 · 배려 | 분노/슬픔・슬픔 | 슬픔 / 두려움 |
| 고장 ( 육장 )/ 고퇴 (六腑) | 간 / 담즙 | 심장 ( 심낭 )/ 소장 ( 트리플 버너 ) | 비장 / 위 | 폐 / 대장 | 신장 / 방광 |
| 다섯 손가락 | 약지 | 가운데 손가락 | 집게 손가락 | 엄지손가락 | 새끼 손가락 |
| 우예 | 눈물 | 땀 | 涎 | 코딱지 | 침 |
| 오미 (오금)/오미가 달리는 곳 | 산/근 | 쓴맛/뼈 | 단/영・지 | 매운/기분 | 鹹(젓갈)/정 |
| 다섯 명의 주인 | 근육 | 혈액 | 근육・입술 | 털 | 골수·머리 |
| 다섯 개 | 모습 | 보다 | 생각하다 | 단어 | 듣다 |
| 다섯 가지 과일 | 자두 | 살구 | 날짜 | 복숭아 | 밤 |
| 오곡 | 대마 와 아마 | 보리 | 쌀 | 기장 | 콩 |
| 다섯 가지 요리 | 부추 | 파 | 와사비 | 양파 | 藿（カク：콩잎） |
| 다섯 마리의 동물 | 닭 | 양 | 황소 | 말 | 돼지 |
| 고상 (五徳) | 자비심 | 예 | 편지 | 의로운 | 지혜 |
| 오경 | 편한 | 책 | 시 | 예 | 쉬운 |
| 오변 | 꽉 붙잡음 | 걱정하다 | 상품 | 기침 | 밤나무 |
| 다섯 신 | 영혼 | 하나님 | 의미 | 영혼 | 지 |
| 십간 십이지 | 甲・乙/寅・卯・辰 | C・D/시・정오・웨이 | 우·세 | 겅·신·신·유·쑤 | 런・구이/하이・자・슈 |
| 잡담 | 천둥 바람 | 불 | 산・땅 | 천·사와 | 물 |
다섯 줄의 관계 [ 편집 ]
오행의 서로의 관계에는, 「상생」 「相剋」 「比和」 「시너지」 「상모」라는 성질이 부여되고 있다 [8] .
상생 (소조) [ 편집 ]
순송에 상대를 만들어 가는, 양의 관계.
- 목생화(모쿠쇼카)
- 나무는 불타고 불을 낳는다.
- 화생토(카쇼도)
- 물건이 타오르면 뒤에는 재가 남아 재가 흙으로 돌아간다.
- 토생금(도쇼킨/도쇼곤)
- 광물과 금속의 대부분은 흙 안에 있으며, 흙을 파는 것에 의해 그 금속을 얻을 수 있다.
- 김생수(킨쇼수이/곤쇼스이)
- 금속의 표면에는 응결 에 의해 물이 발생한다.
- 수생나무
- 나무는 물에 의해 기르고 물이 없으면 나무는 시들어 버린다.
相剋 (소쿠) [ 편집 ]
상대를 멸망시켜 가는, 그늘의 관계.
- 木剋土 (모을 호, 땅 흙)
- 나무는 뿌리를 지중에 치고 흙을 조이고, 양분을 빨아들이고 땅을 마른다.
- 화장금
- 불은 금속을 굽는다.
- 흙剋水
- 흙은 물을 흐린다. 또, 흙은 물을 빨아들여, 항상 넘치려고 하는 물을 제방이나 토루 등으로 멈춘다.
- 金剋木 (기쁠 국, 곤어 국)
- 금속 도끼와 톱은 나무를 긁고 자른다.
- 물 剋火
- 물은 불을 끈다.
원래는 '상승'이었지만 '상생'과 소리가 겹쳐 버리기 때문에 '상극'·'相剋'이 되었다. 「극」에는 싸워 이긴다는 의미가 있다. 「剋」은 「克」에 있는 싸움의 의미를 강조하기 위해 칼인 「刂」을 「克」에 부가한 문자이다. 마찬가지로 극에 무기를 의미하는 「치수」를 더한 밧줄을 사용하기도 한다.
히와 (히와) [ 편집 ]
같은 마음이 겹치면 그 마음은 활발해진다. 결과가 좋으면 점점 더 좋고 나쁜 경우에는 점점 더 나빠집니다.
소모 (소부) [ 편집 ]
역상 剋. 모욕과는 만나는, 상어의 반대로, 반도하는 관계에 있다.
- 불충분하다
- 나무 자체가 약하기 때문에 흙을 극제 할 수 없으며 반대로 흙이 나무를 만난다.
- 토모키
- 흙이 너무 강하면 나무의 극제를 받아들이지 않고 반대로 흙이 나무를 만난다.
- 훠쑤진훠
- 불 자체가 약하기 때문에 금을 극제 할 수 없고 반대로 금이 불을 모
- 후오 진
- 금이 너무 강하면 불의 극제를 받아들이지 않고 반대로 금이 불을 모
- 토양과 물의 결핍
- 흙 자체가 약하기 때문에 물을 극제 할 수 없으며 반대로 물이 흙을 만난다.
- 미즈토
- 물이 너무 강하면 흙의 극제를 받아들이지 않고 반대로 물이 흙을 만난다.
- Jinxu 나무 모욕
- 금 자체가 약하기 때문에 나무를 극제 할 수 없으며 반대로 나무가 금을 모방합니다.
- 목모금
- 나무가 너무 강하면 금의 극제를 받아들이지 않고 반대로 나무가 금을 만난다.
- 수분 부족 화재 모욕
- 물 자체가 약하기 때문에 불을 극제 할 수 없으며 반대로 불이 물을 모욕합니다.
- 불은 물을 모욕한다
- 불이 너무 강하면 물의 극제를 받아들이지 않고 반대로 불이 물을 만난다.
시너지 (소조) [ 편집 ]
승이란 능욕하는, 相剋가 도를 지나 과잉이 된 것.
- 나무승토
- 나무가 너무 강해서 흙을 극복하고 흙의 형성이 부족하다.
- 흙허목승
- 흙 자체가 약하기 때문에, 목도토의 힘이 상대적으로 강해져, 흙이 더욱 약해지는 것.
- 금으로 불
- 불이 너무 강해서 금을 지나치게 극복하고 금을 완전히 녹인다.
- 김허화승
- 금 자신이 약하기 때문에 화장금의 힘이 상대적으로 강해져 금이 더욱 약해지는 것.
- 흙이 물을 탄다
- 흙이 너무 강해서 물을 극복하고 물을 과도하게 흡수합니다.
- 물 부족 토양
- 물 자신이 약하기 때문에, 흙수의 힘이 상대적으로 강해져, 물이 더욱 약해지는 것.
- 금승목
- 금이 너무 강해서 나무를 극복하고 나무를 완전히 벌채한다.
- 나무허금승
- 나무 자신이 약하기 때문에 금나무의 힘이 상대적으로 강해져 나무가 더욱 약해지는 것.
- 물 승화
- 물이 너무 강해서 불을 극복하고 불을 완전히 소화합니다.
- 화허수승
- 불 자신이 약하기 때문에, 수면화의 힘이 상대적으로 강해져, 불이 더욱 약해지는 것.
相剋과 相生[ 편집 ]
相剋 속에도 상생이 있다고 할 수 있다. 예를 들어, 흙은 나무의 뿌리가 늘어나서 그 유출을 막을 수 있다. 물은 흙으로 흐름을 억제함으로써 골짜기와 강의 형태를 유지할 수 있습니다. 금은 불에 녹여 검이나 톱 등의 금속 제품이 되고, 나무는 칼에 의해 절단됨으로써 다양한 목공 제품으로 가공된다. 불은 물에 의해 지워지는 것으로, 일체를 태우지 않고 흩뜨린다.
반대로, 상생 속에도 상어가 있다. 나무가 계속 타오르면 불은 곧 쇠약해지고 물이 넘쳐나면 나무는 썩어 버리고, 금에 물이 너무 응결되면 금이 녹이고, 흙에서 광석을 채우면 흙이 그만큼 줄어들고 물이 불타 버렸다 때때로 나오는 재가 지나치게 쌓이면 흙의 처리 능력이 따라잡히지 않게 된다.
모리라 만상의 상징인 오기 사이에는 상생·상어의 2개의 면이 있어 처음으로 온화한 순환을 얻을 수 있고, 오행의 순환에 의해 우주의 영원성이 보장된다.
아이오이 상호에는 주체객체의 별이 있기 때문에 스스로가 다른 것을 낳는 것을 「洩」, 스스로가 다른 것으로부터 생기는 것을 「생」, 스스로가 다른 것을 닮는 것을 「분」, 스스로가 타로부터 剋행해지는 것을 「剋」과 세밀하게 구별할 수 있다.
중국의 왕조와 오행 상생·상자 [ 편집 ]
중국의 전국시대 말기 서적 ' 로씨춘추 '는 오행의 상어의 설을 사용해 왕조의 계승을 해석했다. 각각 왕조에는 오행 중 하나의 원소 에 대응한 ' 덕 '이 충당되었다. 그리고 그 왕조의 정색도 그에 대응하여 원소로서 그 '덕'의 색이 되었다. 예를 들어, 순왕조 의 덕은 김덕이었고, 그 정색은 흰색이었다. 이전 왕조가 쇠약해지고 새로운 왕조가 성립했을 때, 새로운 왕조의 덕이 이전 왕조의 덕을 이겼기 때문에 이전 왕조로부터 중국의 정통성을 계승했다. 예를 들어, 주왕조 의 화덕은 순왕조 의 금덕을 이겼다고 여겨졌다. 이것은鄒衍의 오덕설에서 발전한 사상이다. 오덕설은 둘째 세상을 기준으로 황제 세상을 오행으로 해석한 것이다. 색을 배치한 것은 관자 유관편으로부터라고 한다 [9] . 또 이 고덕에 준하여 왕조마다 세목을 변경하고 있었다. 예를 들어, 순왕조 는 여름왕조 의 12월을, 주왕조는 여름 왕조 의 11월을 정월로 했다 [10] . 후한왕조 이후 중국의 왕조는 오행의 상극 대신 상생의 설을 사용하여 왕조의 계승을 해석했다. 예를 들어,隋朝의 화덕은 당나라 의 토덕을 낳았다고 여겨졌다.
시령과 오행 [ 편집 ]
사계절에 중앙의 「토」를 더한 오계시령은, 「관자」유관편, 사시편, 오행편 외, 「로씨춘추」십이기, 「 예기 」 월령 등이 있다 된다. 4시편부터 10건의 배당이 이루어져 '토'가 여름과 가을 사이에 놓이게 되었다. 또, 오행편에서는 각 계절을 72일간으로 하고 있다. 오계시령은 '순 남자 ' 천문훈, '사기 ' 천관서, ' 한서 ' 율력지에 계승되어 발전해 나간다 [11] .
일본 신화의 오행 [ 편집 ]
일본 에서는 중세 이래, 기기 의 전하는 신화 를 오행설로 해석하려고 하는 움직임이 있어, 이들 제설 중에서도 비교적 유명한 것은 『신황정통기』의 설로, 수덕의 신이 국협 창존 , 불 덕의 신이 도요부 존 , 목덕의 신이 진흙의 존 , 사토의 존 , 김덕의 신이 오토노미치 존 , 오도 베 존, 토덕의 신이 면족 존 , 게네 존 이라고 한다 . 미토학 등 유학자와 음양사들 사이에서 논의되었다.
각주 [ 편집 ]
- ^ "대만-일어 사전", Shangyi Ogawa
- ↑ 코야나기 사키타 「도교 개론」 세계 문고 간행회, 1923년, 26페이지.
- ^ Satoshi Inoue, "고대 중국의 음양 오행에 대한 연구", Hanlin Study Room(원작, 1996-3-15), pp. 200-203. ISBN 4906424805。
- ^ Jiang Lianlong "The Book of Stories of the Hundred Schools of Philosophy", Daxiuguan Bookstore, 2000. ISBN 978-4469032109 . 136-167쪽.
- ↑ "오행설" . 야스이카야마 쇼가쿠칸 일본 대백과 전서(닛포니카) . 코트뱅크 에서 2023년 3월 29일 열람 .
- ^ Satoshi Inoue, "고대 중국의 음양 오행에 대한 연구", Hanlin Study Room(원작, 1996-3-15), pp. 191-195. ISBN 4906424805 。
- ↑ 황제내경에 의한다.
- ^ 야마다 경아 『중국 의학의 사상적 풍토』 조수 출판사, 1923년, 109쪽.
- ^ Shima Kuno "오행 사상과 예령의 책 연구", Jigu Academy (원작 1972-3), pp. 18-20.
- ^ Shima Kuno의 "오행 사상과 예령의 책에 대한 연구", Jigu Academy (원작 1972-3), p. 103.
- ^ Satoshi Inoue, "A Study of Yin-Yang and Five Elements in Ancient China", Hanlin Study Room(원작, 1996-3-15), pp. 206-207. ISBN 4906424805 。
