2016/10/23

Quaker wedding - Wikipedia

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Quaker wedding

From Wikipedia, the free encyclopedia
Quaker weddings are the traditional ceremony of marriage within theReligious Society of Friends.

Quaker marriage in history[edit]

After the local meeting had approved the couple's intention, an announcement would be made and posted in the market on market day. After this the wedding could take place. Outsiders sometimes criticized Quaker couples for living in sin because they married each other without priests or ministers. George Fox, founder of the Society of Friends, andMargaret Fell married using a modification of this procedure in 1669.[citation needed]
Two years later, when Fox was in Barbados, he sent out another epistle. In this epistle, Fox advocated giving women's meetings the initial responsibility to pass on a couple's intentions when the couple had expressed a desire to be wed. This advice became quite controversial among those who did not want to see women's roles expanded.[citation needed]

Quaker marriage today[edit]

When a couple decides to get married they declare their intentions to marry to the meeting (either in writing or in person). 
In many Yearly Meetings, the meeting then appoints a clearness committee to talk with the couple and make sure that they have properly prepared themselves for marriage. If the committee is clear that this couple is ready, they recommend that the monthly meeting should take this wedding “under their care” and appoint a committee to ensure the couple makes all the needed arrangements for the wedding ceremony. 
These duties vary but may include helping schedule the date, finding premarital counseling, making the Quaker marriage certificate, making sure the couple knows how to acquire and file any legal documents. In other Yearly Meetings, clearness committees are an option the couple can choose.
In America, some couples choose to marry within the meeting without registering their marriage with the government, a tradition dating back to Quakerism's earliest days. Meetings generally encourage couples to seek legal advice before undertaking this option. Common law marriage(also called "marriage by habit and repute"), by which a couple were legally married simply through cohabitation and by holding themselves out to the world to be husband and wife, is no longer a valid method of marriage in most American jurisdictions. If a couple later needs to prove that they are married, the Quaker wedding certificate signed by witnesses at the ceremony may be sufficient in some states of the United States. A few states have statutes that specifically recognize Quaker marriages, in which ministers are not officiants, as legal.[1]
However, most Yearly Meetings and Monthly Meetings encourage Friends marrying under their care to obtain marriage licenses and have them signed by a representative of the Meeting and duly file the licenses with the state. This is a special concern since common law marriages, under which Quaker marriages were formerly valid in many states, no longer is legally recognized in the USA. 
There is some discomfort with the obtaining and filing of marriage licenses for heterosexual couples in Meetings in which the joining of homosexual or lesbian couples is recognized, because of the Quaker concern for equality. Various means of dealing with issue have been worked out in Monthly Meetings and Yearly Meetings.
Same-sex couples can also be married with or without government documents in some meetings (see Homosexuality and Quakerism).

The marriage procedure[edit]

A traditional wedding ceremony in a Friends meeting is similar to any other Meeting for Worship, and therefore often very different from the experience expected by non-Friends. The attendees gather for silent worship, often with the couple sitting in front of the meeting (this may depend on the layout of the particular Friends meeting house).
Out of the silence, the couple will exchange what the Philadelphia Yearly Meeting describes as "promises",[2] and Britain Yearly Meeting describes as "declarations" with each other. The promises are short, simple, and egalitarian, and can vary between different regions and meetings. Traditionally, Quakers do not swear or make oaths, because they intend to tell the truth at all times, and thus have no need of swearing.[3]
Since traditionally Friends have no clergy, there is no one person to “marry” them. Instead they believe that they are married by God, and declare their intentions before God and those gathered. They believe that the marriage is merely "witnessed" by those present. George Fox, a man important in the establishment of the Religious Society of Friendswrote in 1669:
"For the right joining in marriage is the work of the Lord only, and not the priests' or the magistrates'; for it is God's ordinance and not man's; and therefore Friends cannot consent that they should join them together: for we marry none; it is the Lord's work, and we are but witnesses"
The administrative tasks associated with the marriage are completed by a Registering Officer, who is a person specially appointed by the Monthly Meeting in which the couple are to be married. However, this person is purely responsible for the administration of matters such as the certificate, and does not "marry" the couple.
Usually, there are no bridesmaids or other special roles in the wedding other than that of bride and groom.
The couple then signs the Quaker wedding certificate. All those present are invited to give ministry with the gathered meeting as they feel led (as in any other Meeting for Worship, see main article on the Society of Friends). At the close of worship all those present at the meeting are asked to sign the wedding certificate as witnesses. Often the certificate is hung prominently in the home of the couple as a reminder of the declarations they made, and of the people with whom they shared that moment of their lives.

United Kingdom[edit]

Declarations[edit]

The declarations made by the couple in meetings for worship for the solemnisation of marriage in Britain Yearly Meeting are as follows (words in italics are optional):
"In the presence of God (OR In the fear of the Lord and in the presence of this assembly), Friends, I take this my friendNAME to be my husband/wife, promising, through divine assistance (OR with God's help), to be unto him/her a loving and faithful wife/husband, so long as we both on earth shall live (OR until it shall please the Lord by death to separate us)"
The declarations may also be made in the Welsh language.

Law[edit]

Quaker marriage has been subject of special law in England and Walesfrom the 18th century to the present day. The first Marriage Act 1753, which regulated the legal and civic recognition of marriage, recognised only marriages conducted by the "Society of Friends", Jews and theChurch of England, and removed recognition of common law marriage or marriage conducted by any other religious group. Thus, Quakers' marriages were legally recognised at a time when marriages within othernon-conformist traditions were not legally recognised.
This special exemption for Quakers has continued in subsequentMarriage Acts in England and Wales up to and including the Marriage Act 1949 which allows "marriage in according to the usages of the Society of Friends, commonly called Quakers". Quakers and Jews were exempt from the restrictions within the Marriage Act 1949 from the requirements to marry in certain approved locations or at certain times, so were the only groups who were (theoretically) allowed to, for example, marry outdoors or in the middle of the night (although in practice Quaker marriages are performed in a place where there is a regular Meeting for Worship held, so would not usually take place outside).
The law with regard to Quaker weddings in England and Wales is based around Section 47 of the Marriage Act 1949 Marriages according to usages of the Society of Friends [1][permanent dead link]
Quaker marriages in England and Wales have two marriage certificates:
  • Quaker marriage certificate – this is a large document which sets out the couple's names, the procedure they have followed and the declarations made. This is signed by the couple themselves, and byall who were present at the meeting for worship for solemnisation of their marriage. This is a requirement of Britain Yearly Meeting and is kept by the couple themselves, however is not normally recognised by any organisation outside of the Religious Society of Friends.
  • Quaker civil marriage certificate – this is the certificate recognised by the government, and also recognised by institutions such as banks. It is completed by the Registering Officer of the Area Meeting in which the marriage is taking place, and signed by the couple and four witnesses. It is similar in format to the marriage certificate of theChurch of England or a civil wedding, although of a specific design stating that the marriage took place "according to the usages of the Society of Friends".
Quakers decided to offer marriage on an equal basis to same sex couples in 2009. Same sex marriage was recognized in law in 2014 in England and Wales and is under consideration in Scotland.

United States[edit]

Law[edit]

A governmental marriage license is not usually part of the ceremony, and can be signed at a separate time if desired. In many areas, the license must be signed by an "officiant," but in the District of Columbia and the states of Pennsylvania, Wisconsin, Colorado, and California self-uniting marriage licenses are available which require only the signatures of the bride and groom and witnesses.
Most if not all states provide by statute that a few members of the Meeting, duly appointed by name under its normal business procedure, are thereby legally competent to jointly sign and file the marriage license as the "officiants." Since Friends meetings have traditionally considered a wedding (and indeed the entire marriage) of their members to be under their pastoral care, creating such an "oversight committee" for the wedding is fairly standard even regardless of any such statute.

See also[edit]

References[edit]

  1. Jump up^ See, e.g., Fla. Stat. s. 741.07(2) ("Any marriage which may be had and solemnized among the people called 'Quakers,' or 'Friends,' in the manner and form used or practiced in their societies, according to their rites and ceremonies, shall be good and valid in law; and wherever the words 'minister' and 'elder' are used in this chapter, they shall be held to include all of the persons connected with the Society of Friends, or Quakers, who perform or have charge of the marriage ceremony according to their rites and ceremonies.")
  2. Jump up^ "Archived copy". Archived from the original on April 7, 2006. Retrieved April 8, 2006.
  3. Jump up^ See Matthew 5:33–37.

External links[edit]


Quaker marriage procedure in Britain Yearly Meeting
Quaker marriage procedure in Canadian Yearly Meeting
What is an unprogrammed Quaker wedding? from Beliefnet.com

(12) Namgok Lee - 비제도권 대학

(12) Namgok Lee - 새벽에 문득 앞으로 설립하거나 기존의 비제도권 대학을 질적으로 제고하는 방향과 그 구체적...





새벽에 문득 앞으로 설립하거나 기존의 비제도권 대학을 질적으로 제고하는 방향과 그 구체적 과정에 대해 틈틈이 생각나는대로 적어두고, 공유하며, 논의의 자료로 제시하는 것이 의미가 있다는 생각이 들었다.
1. 목표
‘새로운 사회’를 만들어갈 인재(리더) 양성
‘새로운 사회’가 어떤 사회이고, 그 것은 어떻게 이루어지며, 그 동력이 무엇인가에 대해서, 일체의 고정이 없이 탐구함.
2. 학습과정
1) 몇 년제로 할 것인지, 또는 학기를 정하지 않고 이수 목표만 정해서, 개인 별로 다르게할 것인지는 논의 사항
2) 적어도 1-2년은 전공에 관계없이 공통으로 학습함
3) 그 내용은 ① 인문학(고전, 현대철학, 역사철학) ② 정치 경제학 ③ 물리학 ④ 생물학(뇌과학, 심리학 포함) ⑤ 생태학 등
적어도 공통 교육 과정에서 100권 정도의 ‘선정된 책’들이 연찬 검토될 것임.
4) 노작(勞作)은 반드시 포함하되, 농사(農事)와 목공(木工) 등 함께 할 수 있는 것으로 하고, 절대로 지나치지 않게 하며, 함께 일하는 과정을 ‘연찬(硏鑽)’의 주요 내용으로 함.
내 생각에는 1주일에 8시간을 넘지 않도록 하며, 일 주일에 한 번 이 노작(勞作)을 하며 느낀 점들을 연찬토록 함.
그 때 그 때 학습하는 내용과 관계된 테마를 선정하는 것이 효과적일 듯.
5) 2-4년은 단계적으로 전공(專攻)을 강화함.
전공 학과는 현실적인 사회적 수요를 고려하여 결정함
3. 학습방법
① 기본적으로는 토론(연찬) 방식.
처음 도입부에서 교수의 강의 및 토론(연찬)과정에 교수가 함께 참여하는 경우도 있고, 학생들끼리 하는 경우도 있을 것임
② 교수는 자기의 관점이 있으므로 얼마든지 그것을 교수함.
따라서 교수 상호 간의 다른 입장들이 얼마든지 나올 수 있음.
그것은 상호 공격이나 비난 비판의 대상이 아니라, 원형 테이블에서 검토의 대상이 됨.
교수나 학생이나 쉽게 결론을 내리려 하지 않고, 설령 어떤 일치점에 도달한다 할지라도 고정시키지 않음.
4. 학생과 교수
1) 학생
고등학교 과정 이상의 이수자(졸업장이 필요하진 않지만, 상당히 높은 수준의 학습을 할 수 있는 능력)
나이 제한은 더 생각해봐야겠지만, 30세를 넘지 않는 것이 좋을 것 같음.
자격 중 가장 중요한 것은 학교의 목표에 동의하는 것.
2) 교수
학습 내용에 따라, 전임 내지 비전임으로 하되, 국내의 지적 자산 가운데 학교의 목적이 나 목표나 학습방법에 동의하는 최량(最良)의 인재로 구성함.
5. 선발
1) 학생
① 학습 목적에 부합하고, 그것을 수행할 수 있는지가 핵심.
가칭 ‘전형위원회’의 엄격한 과정을 거침.
② 정원은 초기에 10명 내외가 좋을 듯.
정원은 전공 학과나 수요(需要)의 증가에 따라 확대할 수 있지만, 한 단위는 연찬 가능한 범위(15명을 넘지 않는)로, 그 단위들을 확대함.
2) 교수
① 전공 분야의 지적 자산과 태도를 함께 고려함.
② ‘전형위원회’의 엄격한 과정을 거침
6. 재정
내가 가장 취약한 분야라서 잘 모르겠지만,
교수의 자발적 기여와 학생의 최소부담, 기부 등의 사회적 자산 등이 생각됨.
재정이 활성화되면, 학생의 부담은 더욱 적게, 교수에 대한 보수는 확대하는 방향으로.
7. 질(質)이 양(量)을 결정한다.
8. 지금가지의 여러 방면에서의 시행착오를 간접 경험으로 공유한다.
우선 생각나는대로 적어 본다.

2016/10/22

Healing the Heart of Democracy: The Courage to Create a Politics Worthy of the Human Spirit: Parker J. Palmer, Stefan Rudnicki: 9781501221569: Amazon.com: Books

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Editorial Reviews

Review

"He bravely takes on the current political climate, and this book provides therapy for the American body politic. His insights are heart-deep: America gains by living with tension and differences; we can help reclaim public life by actions as simple as walking down the street instead of driving. Hope's hardly cheap, but history is made up of what Palmer calls 'a million invisible acts of courage and the incremental gains that came with them.' This beautifully written book deserves a wide audience that will benefit from discussing it." (A "Starred Review" from Publishers Weekly, 8 August 2011)“Healing the Heart of Democracy is a hopeful book that lifts up and hallows the heart as a source of inner sight. Inspired by the efforts to understand and undergird democracy by Abraham Lincoln, Alexis de Tocqueville, Rosa Parks, and others; the author sends us on our way rejoicing with the small portion of hope that he has planted in our minds and souls.”
—Spirituality & Practice (http://www.spiritualityandpractice.com/books/books.php?id=21525)

“There is a deep and disturbing cloud hanging over the United States. It is a malaise that is leading to cynicism and self-centeredness. The antidote is to be found in the healing of the heart of our democracy, so that we might emerge from this private focus to a public one, which recognizes our interdependence.  I know of no better guide to discerning the problem and the solutions, than this book by Parker Palmer. It is a prophetic book, one that needs to be taken with all due seriousness, if we are to emerge from our malaise stronger and healthier than before.” (Englewood Review of Books , 2011)



--This text refers to an out of print or unavailable edition of this title.

From the Author


* A Starred Review from Publishers Weekly * Palmer's...newest was six years in the making. He bravely takes on the current political climate, with its atrophy of citizen participation, the ascendance of an oligarchy that shapes politics, and the substitution of vituperation for thoughtful public discussion. It's a tall order that became even taller because Palmer had to climb out of a pit of depression -- his constitutional proclivity -- to do so. But wrestling with essential questions of public life became therapeutic, and this book provides therapy for the American body politic. Palmer's use of acute 19th-century observers of American life and character -- Tocqueville, Lincoln -- as well as his use of anecdotes and lessons from his own long career provide context and tonic. His insights are heart-deep: America gains by living with tension and differences; we can help reclaim public life by actions as simple as walking down the street instead of driving. Hope's hardly cheap, but history is made up of what Palmer calls "a million invisible acts of courage and the incremental gains that came with them." This beautifully written book deserves a wide audience that will benefit from discussing it. -- August 8, 2011

~ ENDORSEMENTS ~

* We have been trying to bridge the great divides in this great country for a long time. In this book, Parker J. Palmer urges us to "keep on walking, keep on talking"--just as we did in the civil rights movement--until we cross those bridges together. -- U.S. Congressman John Lewis, recipient of the Martin Luther King Jr. Nonviolent Peace Prize and the Presidential Medal of Freedom
 
* The book we need for recovering the heart, the very core, of our selves and our democracy. -- Krista Tippett, host of public radio's On Being and recipient of a 2013 National Humanities Medal

* A master work by a master, a clear and uplifting resource that keeps shining light in all the dark places. Palmer is that rare, deep seer who is at home in the streets, a teacher by example who has the courage to stand openly and honestly in the public square. -- Mark Nepo, author of The Book of Awakening and As Far As the Heart Can See

* Can we keep our sights on the vision of what we aspire to be while working constructively to transform realities that do not yet fulfill that vision? How do we remain "open hearted" so that we can engage creatively with citizens who hold different views of the challenges we face?Healing the Heart of Democracy asks these necessary questions and inspires us to answer. -- Joan Blades, co-founder of MoveOn.org and Living Room Conversations

* A book born for this moment. Wise, evocative, and pragmatic at its core, this dream for a new politics is grounded in dignity and liberty for all. -- Terry Tempest Williams, author of The Open Space of Democracy
 
* In this inspiring book, I find encouragement that all of us, citizens and elected officials alike, can learn to bridge the divides that keep us from genuinely respecting one another. By sharing his own life's struggles, Palmer reveals the common struggles we all endure. He provides us with a way forward, a way forward with hope. -- U.S. Senator Tammy Baldwin

* A gracefully written anthem to democracy [that] breaks new ground in marrying the capacity of the human heart with the tensions inherent in politics [and] breathes new life into what it means to be a citizen--accountable, compassionate, fiercely realistic. -- Peter Block and John McKnight, coauthors of The Abundant Community
 
* A "must read" for everyone who is concerned about the state of our democracy and has ever despaired about what can be done. Palmer's stories, plainspoken analysis, and penetrating insights will inspire you to claim your full human capacities and to take part in healing democracy "from the inside out." -- Martha L. McCoy, Executive Director, Everyday Democracy

* The most important manifesto in generations for breaking through the divisiveness that has paralyzed our democracy. -- Bill Shore, founder of Share Our Strength, author of The Imaginations of Unreasonable Men

* All who harbor concerns about American politics will find in this book a wise and kindred spirit who reminds us of choices we can make to help "reweave the tattered fabric of our civic life." You will close this book appreciating how much you can do, and how much depends on you. -- Diana Chapman Walsh, President Emerita of Wellesley College

* A courageous work that is honest and true, human and humble, glitteringly intelligent and unabashedly hopeful. Palmer gives us constructive language, historical context and a practical vision for how we as individuals and communities can get to the real heart of the matter. -- Carrie Newcomer, activist and singer-songwriter, The Geography of Light and Before and After

* Could not be more timely and needed. As one who has been guided through a time of personal reflection with Parker Palmer, I invite you to join in a journey through these chapters. -- U.S. Congresswoman Lois Capps, grandmother, mother, nurse, and seeker after democracy

* A brave and visionary book. Palmer re-imagines our political lives as a deeply personal process within which all Americans--especially those of us inheriting this broken polity--have a chance to be heard, heal, and get on with the eternal work of perfecting this nation. -- Courtney E. Martin, author of Do It Anyway: The New Generation of Activists
 
* Palmer has been our mentor as we've weathered the rough and tumble of political life. In this compelling new book, he challenges us to recognize that a more vital democracy begins within each of us, as we learn to hold the tensions inherent in community life and no longer fear to tread that most difficult terrain--the broken places in our own hearts. -- Kathy Gille served for twenty years as a senior congressional aide. -- Doug Tanner, her husband, is a founder and former president of The Faith and Politics Institute.

* A book that should be read and talked about in every family, book club, classroom, boardroom, congregation and hall of government in our country. Palmer writes with clarity, good sense, balance, honesty, humor and humility, focusing on the essence of what is needed from each of us for the survival of our democracy. -- Thomas F. Beech, President Emeritus, the Fetzer Institute
--This text refers to an out of print or unavailable edition of this title.

Healing the Heart of Democracy: The Courage to Create a Politics Worthy of the Human Spirit: Parker J. Palmer, Stefan Rudnicki: 9781501221569: Amazon.com: Books

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Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation: Parker J. Palmer: 9780787947354: Amazon.com: Books

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Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation Hardcover – September 10, 1999

by Parker J. Palmer  (Author)

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With wisdom, compassion, and gentle humor, Parker J. Palmer invites us to listen to the inner teacher and follow its leadings toward a sense of meaning and purpose. Telling stories from his own life and the lives of others who have made a difference, he shares insights gained from darkness and depression as well as fulfillment and joy, illuminating a pathway toward vocation for all who seek the true calling of their lives.

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Amazon.com Review

The old Quaker adage, "Let your life speak," spoke to author Parker J. Palmer when he was in his early 30s. It summoned him to a higher purpose, so he decided that henceforth he would live a nobler life. "I lined up the most elevated ideals I could find and set out to achieve them," he writes. "The results were rarely admirable, often laughable, and sometimes grotesque.... I had simply found a 'noble' way of living a life that was not my own, a life spent imitating heroes instead of listening to my heart."Thirty years later, Palmer now understands that learning to let his life speak means "living the life that wants to live in me." It involves creating the kind of quiet, trusting conditions that allow a soul to speak its truth. It also means tuning out the noisy preconceived ideas about what a vocation should and shouldn't be so that we can better hear the call of our wild souls. There are no how-to formulas in this extremely unpretentious and well-written book, just fireside wisdom from an elder who is willing to share his mistakes and stories as he learned to live a life worth speaking about. --Gail Hudson

From Publishers Weekly

A gifted academic who formerly combined a college teaching career with community organizing, Palmer took a year's sabbatical to live at the "intentional" Quaker community of Pendle Hill in Pennsylvania. Instead of leaving at year's end, he became the community's dean of studies and remained there for 10 years. Palmer (The Courage to Teach) shares the lessons of his vocational and spiritual journey, discussing his own burnout and intense depression with exceptional candor and clarity. In essays that previously appeared in spiritual or educational journals and have been reworked to fit into this slim volume, he suggests that individuals are most authentic when they follow their natural talents and limitations, as his own story demonstrates. Since hearing one's "calling" requires introspection and self-knowledge (as suggested by the eponymous Quaker expression), Palmer encourages inner work such as journal-writing, meditation and prayer. Recognizing that his philosophy is at odds with popular, essentially American attitudes about self-actualization and following one's dreams, Palmer calls vocation "a gift, not a goal." He deftly illustrates his point with examples from the lives of people he admires, such as Rosa Parks, Annie Dillard and Vaclav Havel. A quiet but memorable addition to the inspirational field, this book has the quality of a finely worked homily. The writing displays a gentle wisdom and economy of style that leaves the reader curious for more insight into the author's Quaker philosophy. (Oct.)
Copyright 1999 Reed Business Information, Inc.




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Customer Reviews

5.0 out of 5 starsStopping and listening...

ByFrKurt MessickHALL OF FAMEVINE VOICEon July 14, 2003

Format: Hardcover

One thing that our world does not encourage very well is stopping and listening -- stopping and listening to each other, stopping and listening to life around us, or stopping and listening even to ourselves. This is a skill that, given our cultural conditioning, must be cultivated. That is one of the things that this book by Parker Palmer, `Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation', strives to do -- to help the reader, the seeker, to be more attentive to life.

Palmer is a well-known author in the area of vocational care and consideration. I first encountered Palmer's writing in another book, The Courage to Teach, as various of us explored the meanings of our vocations as educators in the fields of theology and ministry.

Palmer states at the outset in his Gratitudes (a wonderful substitution from the typical words Preface or Introduction) that these chapters have in various guises appeared before. However, they have been re-written to fit together as a complete and unified whole for the purpose of exploring vocation.

Chapter 1: Listening to Life, starts as an exploration through poetry and Palmer's own experience in vocation. What is one called to do? What is the source of vocation? Palmer states: `Vocation does not come from willfulness. It comes from listening. I must listen to my life and try to understand what it is truly about -- quite apart from what I would like it to be about -- or my life will never represent anything real in the world, no matter how earnest my intentions.'

The very word vocation implies both voice and calling. Crucial to this understanding is that one must be present and attentive to hear that voice, that call.

Chapter 2: Now I Become Myself, continues, through the words of May Sarton, Palmer's self-exploration and self-discovery of the vocation not as an achievement but rather as a gift. One must be ready to receive the gift.

Many people, and Palmer is no exception, go through a period of darkness, despair, and depression before reaching a clear understanding of the vocation to which they are called. It requires courage. It requires diligence. It requires (and again Palmer uses the words of Sarton) the understanding that this will take 'time, many years and places'. It requires patience.

Chapter 3: When Way Closes explores one of the frequent problems along the vocational trail -- what happens when something stops or closes? Is it as simple as thinking a window opens when a door closes?

Sometimes it is not so simply identifiable. Our vocation sometimes propels into action or inaction because what we are doing rather than what we should be doing. Palmer says we must learn our limits, and sometimes we subconsciously force ourselves into action by closing off the past.

Palmer used the example of having lost a job. Palmer was able to discern, through reflection, that he was not fired from that job because he was bad at the job, but rather because it had little to do with his true vocation, and his heart would never be in it. His vocation required that he lose that job.

In stopping ourselves from dwelling on the past, beating on the closed door, but rather looking at where we are and where we can go from there, that our vocation opens for us.

Chapter 4: All the Way Down, deals with that depression we often face on the way. While it may sound cliche to talk about hitting bottom before being able to progress, there is a truth behind the cliche.

Depression ultimately is an intimately personal experience. Palmer explores the mystery of depression. He frankly admits that, while he can understand why some people ultimately commit suicide in their depression, he cannot full explain why others, including himself, do not, and recover (at least to a degree).

Chapter 5: Leading from Within talks of Palmer's return from depression into a world of action. Quoting from Vaclav Havel, the playwright-president of the Czech Republic, he says, `The power for authentic leadership, Havel tells us, is found not in external arrangements but in the human heart. Authentic leaders in every setting -- from families to nation-states -- aim at liberating the heart, their own and others', so that its powers can liberate the world. `

By unlocking those places in our hearts -- places that include faith, trust, and hope -- we can overcome fear and cynicism, and move to a firm grounding where we can be leader of our own destiny by following our true vocation.

Chapter 6: There is a Season winds through a treatment of the seasons of nature in relation to the seasons of our lives. We in the modern world have forgotten the basic cyclical nature of our ground of being. Decline and death are natural, yet we always flee from these and treat them as tragedies beyond understanding. We see growth as a natural good, but do not trust nature (even our own self-nature) to provide the growth we need for all.

The various chapters are remarkable in their sense of spirit and flow. For a book of only barely more than 100 pages (and small pages, at that), this book opens up a wonder of insight and feeling that helps to discern not one's own vocation, but rather how to think about discerning a vocation. This is, in many ways, a book of method, by showing a personal journey combined with other examples, principles and honest feelings.

This book can, quite simply, make a difference in the life of reader. There is no higher praise or recommendation I am able to give than that.

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2 comments| 298 people found this helpful. Was this review helpful to you?

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5.0 out of 5 starsFor all those who live with a nagging doubt...

ByMark E. Alvison January 19, 2000

Format: Hardcover

For me, this book is less about vocation than it is about loving yourself. In my life (and to the world, a wonderful one) was empty and void. Having come from a verbally abusive childhood, I struggled all my life to "become". But it was never me. Recently, I hit bottom, as Parker did. And I discovered what he writes so eloquently about...you must love yourself first before you can see and cherish and give your gifts to others. For me, it was the end of a 19 year marriage. A change in what I would tolerate at work. And the people around me, most blessedly my children, notice a huge difference. I am me now, not driven by fears or other's boxes. I was pretty charismatic before, but you should see my light shine now. This book helps explain the journey I thought was just me. Parker Palmer has captured probably the most important concept in life...and one that you really should read. This is one of those books that you'll share with others, but you'll want them to get their own copy!

Comment| 187 people found this helpful. Was this review helpful to you?

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5.0 out of 5 starsUplifting, thought-provoking--and not a "how-to" book!

ByA customeron November 17, 1999

Format: Hardcover

Having read this book during my morning and evening train commutes, I found it to be incredibly inspiring and challenging at the same time. At first I was hesitant to read this book because I have become tired of all the "how-to" books on finding one's vocation and calling in life. I have found that someone else's 5-step plan to finding the right job hasn't always worked for me.

However, I like this book because it's very personal, yet without being preachy. Through reading Parker Palmer's own journey toward self-fulfillment, I have become inspired to examine my own path toward vocation. I think that finding one's calling in life is a very personal process, and following someone else's step-by-step plan can actually cause more harm than good.

In fact, I found myself reading as if I were conversing with a personal mentor. As a result I've become challenged to examine my own life in a way that a "how-to" book could never have provoked me to do. I plan to give this book as a holiday gift to a close friend who is facing a "midlife crisis." I think it will help him.

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5.0 out of 5 starssome things you just can't avoid

ByA customeron May 12, 2000

Format: Hardcover

Life is full of twists and turns that lead you all over the map. However, along that journey there are those things inside of you that are screaming to be released, and when they finally are they bring complete fulfillment to your mind, body and soul. Those things are gifts that God gave you when he planned out your life. Palmer invites readers to find those God given gifts and act on them. He invites readers through Let Your Life Speak to find who you are, and not who the world, teachers, culture, parents, media, and friends have forced you to become. I highly recommend this book for those who know they aren't doing what their soul tells them to do. Get ready for a ride though because after reading this short, but moving book, you will have to make some changes in your life. Some big, some small, but things will not remain the same.

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5.0 out of 5 starsQuietly Paradoxical

ByGAGIRLon July 20, 2001

Format: Hardcover

Parker Palmer creates a peacful arena for understanding our own lives by sharing what he has experienced and learned from his own. I found this book to be a "quick read" on the one hand and yet I keep going back and rereading parts of it ... and then rereading the whole section.

I came away from reading this book - the first time - with a peace about my life and how I have lived it. I better understand the lessons I have been taught and more faith about the path I am following. A whole lot for a little book to accomplish.

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연찬문화연구소 - 에즈원커뮤니티 교류

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연찬문화연구소 | 2014년 '파커파머' 독서연찬회에 초대합니다. - Daum 카페

연찬문화연구소 | 2014년 '파커파머' 독서연찬회에 초대합니다. - Daum 카페



2014년 '파커파머' 독서연찬회에 초대합니다. |독서연찬

차차(임경환)|조회 250|추천 1|2014.01.15. 15:20

http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/24



안녕하세요. 연찬문화연구소 임경환입니다.



지난 해에 진행되었던 독서모임을 올해에 다시 이어가면 어떨까 합니다.

올해에는 같이 파커 파머의 책을 읽어보고 싶습니다.

파커 파머는 미국에서 존경받는 교육지도자이자 사회운동자로 손꼽히는 사람으로

교육, 공동체, 리더십, 영성과 관련해서 지구촌 곳곳을 다니며, 워크숍, 강의, 수련 활동을 벌여온 분이랍니다.

그래서 사람들은 그를 ‘교사의 교사’로 부른다고 합니다.



파커 파커의 목소리와 얼굴이 궁금하신 분은 다음의 주소를 클릭하면 됩니다^^



파커 파머와의 대담1. 초대를 통한 진정한 욕구의 발견

http://blog.naver.com/innerteacher/150162634340



파커 파머와의 대담2. 청년의 욕구와 피정의 만남

http://blog.naver.com/innerteacher/150162635659



‘삶이 내게 말을 걸어올 때’라는 제목의 책을 시작으로 만남을 열면 어떨까 합니다. 이 책의 표지에 나와 있는 문구처럼, 이 책을 읽으면서 “가장 나답게 사는 길을 무엇일까?”에 대한 고민을 함께 해 나갔으면 합니다.



마지막으로 이 계절에 대한 파커 파머의 통찰을 엿볼 수 있는 구절을 소개하는 것으로 이 편지를 마칠까 합니다.



“나에게 겨울은 최고의 선물을 간직한 계절이다. 그건 바로 하늘은 맑고 햇빛은 찬란하며 나무들은 벌거벗었고 첫눈은 아직 오기 전 그때이다. 바로 완전한 투명함이다. 겨울에 숲속으로 걸어 들어가면 불과 몇 달 전만 해도 여름의 푸르름이 시야를 가로막던 것과 달리, 한 그루씩 또는 한꺼번에 나무들의 또렷한 모습을 볼 수 있다. 또 그들이 뿌리내린 땅을 볼 수 있다.”



첫 모임 안내



일시 : 2월 6일 오후 6시 ~ 오후 8시

장소 : 미정(남원 생협 or 신명숙 선생님 하우스 카페

문의 : 임경환 (010-6421-4697), 유기만 (010-9887-7659)

함께 읽을 책 : 삶이 내게 말을 걸어 올 때



* 모여서 함께 1부를 강독한 뒤 각자의 느낌을 적은 뒤 발표하는 형식으로 진행할까 합니다. 미리 읽어 오시지 않으셔도 될 것 같습니다. 편한 마음으로 오십시오.





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온전한 삶으로의 여행 1, 2회 0501|독서연찬

맑은공기|조회 54|추천 0|2014.05.02. 12:00http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/37

온전한 삶으로의 여행을 시작하며....



4월 24일 파커파머 독서연찬회 ‘온전한 삶으로의 여행’ 첫 모임이 있었습니다. 모두 7명이 함께했습니다. 신혼여행을 다녀온 임쌤과 민주쌤이 순천에서 맛있는 빵을 사오셨습니다. 진숙쌤이 제주도산 잡채와 쿠키도 가지고 오셨습니다. 맛있게 먹고 한 줄 한 줄 책일 일어 첫날을 들어가는 글과 제 1장 온전하게 살아간다는 것을 함께 읽었습니다.



-온전함은 완전함을 뜻하는 것이 아니라, 깨어짐을 삶의 불가피한 부분으로 받아들이는 것을 뜻한다.



-우리의 불완전함 마저도 사랑할 수 있는 가슴을 갖게 된다.



-뱅크스소나무는 자신의 생각으로 고통을 자초하지 않기 때문이다.



여러 가지 구절을 이야기 한 것 같은데 일주일이 지나서 쓰려니 생각이 나지 않습니다. 하지만 ‘분리된 삶은 다양한 모습으로 나타난다. 몇 가지 예를 들자면, 다음과 같은 상황에서 우리는 분리된 삶으로 이끌린다.’라는 구절을 두고 여러 가지 이야기를 한 것 같습니다.



-맡은 일에 온힘을 다하지 않고, 그 일로 도움을 받게 될 사람들을 외면한 채 자신의 재능과 능력을 발휘하지 않을 때



-꼭 그 일을 해야만 살아갈 수 있는 것이 아닌데도 기본적인 가치를 거스르는 일을 하면서 생계를 영위할 때



-영혼을 파괴하는 상황, 관계에 계속 머물러 있을 때



-진실을 감추고서 다른 이들을 희생시키면서까지 이득을 얻으려 할 때



-갈등, 도전, 변화를 피하기 위해 자신과 의견이 다른 이들에게 자신이 신념을 숨길 때



-비판받고, 따돌림 당하고, 공격받을까 두려워 자신의 진정한 정체성을 감추려 할 때



위의 구절을 두고 분리된 삶에 대하여 이런 저런 이야기를 나누었습니다. 오늘 다시 읽고 세월호 사고를 생각하니 뭔가 숙연해 지는 부분이 있네요~ 위의 구절을 읽고 ‘아~ 내가 분리된 삶을 살고 있구나!’ 하고 생각했던 것 같은데 세월호와 같이 생각하니 내가 바로 맡은 일에 온힘을 다하지 않고 그 일로 도움을 받게 될 사람들을 외면한 채 자신의 재능과 능력을 발휘하지 않은 선장이고 선원이고 해경이고 관료이고....



요즘 안전이라는 말이 꽤 많이 사용되고 있는 것 같은데 뭔가 법을 강화하고 제도를 보안하는 것도 필요하겠지만 아무리 법과 제도를 강화한다 하더라도 그것이 안전사회를 보장하기에는 한계가 있지 않을까 생각해봅니다.

 ====



독서연찬회 두 번째

분리의 벽을 넘어서(28페이지~37페이지)



5월 1일 노동절에 온전한 삶으로의 여행 두 번째 독서연찬회를 했습니다. 신마담이 준비한 비빔밥과 아욱국을 맛있게 먹었습니다. 이번 모임은 본래 함께 읽기를 했던 분들은 저를 포함하여 신쌤과 양쌤 이렇게 세명이었고 신쌤이 하시는 고전음악감상회(?)분들이 밥 먹으러 오셨다가 읽기 모임을 함께 하셨습니다. 그래서 모두 6명이 두 번째 모임을 했네요~



어제는 여러 가지 구절도 이야기 했지만 인간의 영혼에 대해서 많은 이야기가 오갔습니다. 영혼을 선하다고 보느냐 악하다고 보느냐고 묻는 분이 있었고 이에 대해 여러 가지 의견들이 있었던 것 같네요~



인간을 선하다고 보는 이유나 악하다고 보는 이유는 천 가지 만 가지라도 찾을 수 있겠지만 그렇게 판단하고 있는 자신을 살펴보기는 더 어려운 일 같습니다. 파커가 자신의 내면을 보라는 것도 결국 천 가지 만 가지 이유를 찾으라는 것이기 보다는 그 이유를 찾고 있는 자신의 내면을 보라는 것이 아닐까하는 생각이 들었습니다.



‘00을 보고 00라 생각한다.’

보고 생각하는 그 사이에 개인적 경험과 집단적 경험을 포함한 무언가가 있을 것입니다. 지금 당연하다고 생각하는 것도 역사가 지난 언젠가는 우리가 100년 전 선조들의 사고 방식을 보듯 후대가 지금 사는 우리를 볼 날도 있을 것입니다. 혼자서 이 거대한 구조에 분리되지 않은 삶을 살아가기는 힘들겠지요? 그래서 커뮤니티를 만들고 그 속에 포함되고자 하는 것이겠지요?

종교도 국가도 조직도...

다음 읽어갈 제목이 그런 커뮤니티에 대한 이야기네요~

거짓된 커뮤니티와 진정한 커뮤니티...

그럼 다음 주에 뵙겠습니다.

====

온전한 삶으로의 여행』 세 번째 독서모임(2014.5.8)|독서연찬

차차(임경환)|조회 32|추천 0|2014.05.12. 00:52http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/38



2014년 5월 8일에 『온전한 삶으로의 여행』 세 번째 독서모임이 있었습니다. 이날은 기만 선생님이 순천에 연찬을 가는 바람에 참석하지 못했고, 경환, 민주, 윤화, 소연 4명이 양윤화 선생님댁에 모여서 독서모임을 진행했습니다. 오늘은 거짓된 커뮤니티와 진실된 커뮤니티 부분(38쪽~47쪽)을 함께 읽었습니다. 함께 소리 내어 읽은 뒤 살아오면서 각자가 맺어온 커뮤니티에 대해 이야기를 나누었습니다.



주소연 선생님은 지금 모여 있는 이 독서모임이 파커파머가 얘기한 진실된 커뮤니티와 가깝다고 얘기를 하셨습니다. 모임에 나오면 피곤함이 사라지고 충만해져서 집에 돌아간다고 고백하였습니다^^ 그리고 지속적인 모임은 아니지만 예전에 한번 갔었던 이오덕글쓰기모임에서 편안한 느낌을 받았다고 합니다. 그러면서 동시에 지금 일하고 있는 학교에서 거짓된 커뮤니티의 한 단면을 볼 수 있다고 말하면서 “많은 이들이 위계질서를 마음속에 간직한 채 ‘평등주의적인’ 서클에 참여한다는 사실을 깨닫기 시작한다”는 구절이 지금 현재의 모습을 잘 드러내 주는 구절이라고 말씀하셨습니다.



임경환과 이민주는 영국 버밍험에 위치한 퀘이커 스터디 센터를 방문했던 얘기를 나누어주었습니다. 동시에 퀘이커 모임에 참석했던 이야기도 함께 나누었습니다. 한국에 퀘이커 모임이 있으면 다시 한번 가보고 싶다는 말도 하였습니다.



양윤화 선생님은 달라이라마의 고양이라는 책을 소개해 주었습니다. 재미나게 설명을 잘 해 주셔서 그 책을 사서 읽고 싶은 마음이 들었습니다.



저는 이 장을 읽으면서 “영혼을 위한 공간을 만들고 보호하는 법을 안다면” 두세 명이 모이는 곳이면 어디서나 신뢰의 서클을 만들 수 있다는 말이 와 닿았습니다. 그때 말하는 ‘법’이라는 것이 무엇일까 하는 생각을 해 보았습니다. 이 책의 앞 부분에서는 ‘가르쳐주거나 충고하지 않고 그냥 들어주는 것’ 정도를 이야기 하는데, 앞으로 이와 관련해서 어떤 내용들이 소개될지 궁금해집니다. 단지 모여 있다고 해서 신뢰의 서클이 만들어지는 것이 아니라 어떠한 방식으로 모여 있느냐에 따라서 서클의 성격이 달라질 것 같습니다. 이 책에서는 또 신뢰서클 밑바탕에 깔려 있는 두 가지 원칙(①영혼 또는 참자아가 실재하며 강력한 힘이 있다 ②영혼은 특별한 관계에서만 안전함을 느낀다)에 대해서 소개하고 있는데, 앞으로 우리 독서모임이 이 두 가지 원칙이 지켜져서 신뢰의 서클이 만들어졌으면 좋겠다는 생각이 들었습니다. 동시에 파커파머가 말하는 ‘특별한 관계’가 무엇일까가 궁금해졌습니다.



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0515 온전한 삶으로의 여행 독서연찬회 감상문|독서연찬

맑은공기|조회 26|추천 0|2014.05.21. 08:28http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/39

0515 온전한 삶으로의 여행 감상문



15일은 3장 ‘영혼의 DNA(50P~53P)’를 함께 읽었습니다. 파커는 아이들이 ‘참자아’,‘타고난 자질’을 알아가는 본보기라고 이야기 하고 있습니다. 파커는 손녀의 어린 시절을 보면서 그것을 확인할 수 있다고 했는데 요즘 저는 어린 아들(31개월)을 보면서 많은 것을 돌아보게 됩니다.

어느 것이 타고난 자질이고 어느 것이 학습된 것인지 구분하는 것이 쉽지는 않습니다.

심리학에서나 교육학에서는 아이를 미성숙한 것으로 보고 성숙한 아이로 만드는 과정이라고 합니다. 하지만 그것이 참자아를 억압하는 방향인지 자아를 실현하는 방향인지에 대한 것이 먼저 점검되어야 할 것 같습니다.

아이가 언어를 배우는 과정을 보면 참 재미있습니다.

아이는 개념으로 사물을 보지 않기 때문에 하나 하나의 생김새와 그 자체의 맛을 보면서 성장하지만 하나 씩 개념이 생기면서 사물 하나 하나에 대한 호기심보다는 자신의 개념으로 파악하는 경우가 훈련되어 가는 것 같습니다.

책도 온통 개념의 훈련이지요~

‘00은 00이다.’

물론 그런 훈련도 필요하겠지만 구체적인 사물 그 자체에 대한 관심이 너무 이른 나이에 사라져버리는 것은 아닌지 아들을 보면서 생각하게 됩니다. 아이의 끝없는 질문에 ‘00은 00이야!’라고 답하고 그것을 따라하는 아이를 보고 똑똑하다고 좋아하기도 하지요~

인간은 관념의 동물이라고 하지요! 하지만 그것은 너무 극단화되면 관념과 실재를 구분하지 못하게 되는 것 같습니다. 구체적인 대상에 대한 호기심은 사라지고 자신이 형성한 관념을 사실로 여기면서 더 왜곡된 관념을 만들고... 이것을 반복해서 훈련하고 있지는 않은가?

저도 아들처럼 어린 시절 관념이 형성되기 전에 사물 그 자체에 대해 관심이 있었던 때가 있었겠지요~ 어느새 제 아들도 제가 가지고 있는 관념으로 보고 있는 저를 봅니다.

‘도덕관념, 성관념, 권위주의 등’ 아이를 보는 제 인식의 틀도 고정되어 있네요~

미성숙에서 성숙으로의 인간이 성장하는 것이 방향이라면 그 성숙의 내용을 다시 한 번 천천히 살펴보면 어떨까요? ‘타고난 자질’을 성숙시키는 사회는 어떨까요?



15일 독서연찬회는 임쌤과 민주쌤과 그리고 저 이렇게 셋이서 모여서 신마담이 준비해준 부추전, 임쌤이 준비한 김밥, 삶은 달걀과 차와 과자와 배불러서 꺼내지 못한 민주쌤은 쑥개떡과 포도 등 등 풍성한 먹거리와 함께 했습니다.



일주일 아들을 바라보는 재미로 살았는데요~ 여러분들은 어떻게 지내셨습니까?

 ====

0522 독서연찬회 감상문 '참자아에 대한 의문'...|독서연찬

맑은공기|조회 35|추천 0|2014.05.23. 11:40http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/40

0522 독서모임 ‘온전한 삶으로의 여행’ 감상문



‘참자아에 대한 의문’, ‘분리된 삶의 이야기들’(53p~67p)



말을 하고나서 후회하는 경우가 많습니다. 하지만 독서모임에서처럼 내안에 어떤 것을 정리되지 않더라도 살피고 더듬으며 주섬 주섬 꺼내는 말들은 꼽씹어 보게 됩니다. 물론 독서모임에서도 가끔 말하고서 후회하는 적도 있지만... 파커의 책을 통해서 아이를 보게 되고 또 내 삶의 잊혀졌던 순간 순간들을 마주하게 됩니다.



파커는 책에서 세속주의와 도덕주의가 참자아를 부인하는 대표적인 것으로 이야기 합니다.

저를 돌아보면 삶이 온통 세속주의와 도덕주의였지 않았을까 싶네요~^^



‘우리 문화의 두 흐름이 이러한 영혼의 무관심에 기여한다. 하나는 인간 자아를 어떤 창조적 핵심도 없는 사회적 구조로 여기는 세속주의이고, 다른 하나는 자아의 모든 관심을 이기적이라고 여기는 도덕주의다.’



오늘 아침 이 문장이 저에게는 이렇게 읽힙니다.

나는 누구인가? 누구의 아빠이고 누구의 아들이고 누구의 남편이고 무슨 일을 하고 등 등 사회적 관계로 혹은 사회 속의 역할로 살아가는 것을 전부로 여기며 살고 있습니다. 그러나 그렇게 규정된 것들로 묶이지 않는 존재가 있지 않을까 생각합니다. 돌이켜보면 사람을 볼 때도 세속적으로 볼 때가 많은 것 같습니다.



요 몇 칠 아이에게 유튜브에서 우크렐라로 노래를 부르는 여자아이의 노래를 들려줬습니다.

오늘 아침에 아이가 저에게 말합니다.



‘연두색 옷 입은 누나 노래 틀어줘~’



저는 무슨 말인지 못 알아들었고 잠깐 생각한 뒤 아마 우크렐라로 노래를 부르는 그 소녀겠지라고 짐작하여 그 노래를 들려줬습니다. 아이와 같이 봤지만 저는 그 소녀가 연두색 옷을 입었는지 도무지 기억할 수가 없었습니다. 노래 제목, 그 아이 이름 등에 대한 정보는 있었지만 대상의 구체적인 것들에 대해서는 생각이 나지 않더군요~ 추상화와 개념화는 인간의 특징이겠지만 엄청난 훈련의 결과 추상이나 개념만 남아 버렸나봅니다. 과거에 만났던 사람들도 그런 사회적 분류표로 기억하는 경우가 많은 것 같네요~



도덕주의는 이렇게 읽힙니다. 어느새 저도 사람을 볼 때 도덕주의로 보고 있는 것 같네요~ 사람은 이기적인 동물이니까 법도 필요하고 사회 도덕에 대한 훈육도 필요하다. 이성적으로는 이런 논리를 부정하고 있는 것 같으면서도 마음 깊숙이 그런 잣대로 사람을 판단하고 있는 것이 많은 것 같습니다. 설령 어떤 행위가 이기적으로 보일지라도 그것은 파커의 말처럼 ‘공허한 자아’에서 생겨난 것이지 사람이 이기적 존재이기 때문이 아니겠지요~ 물론 그렇다고 해서 사람을 이타적 존재로 이야기 하고 싶지도 않습니다. 다만 그런 도덕주의로부터 벗어나려고 하는 순간이 언제 였나 더듬어보고 그 때에 구체적인 제 마음의 상태를 살펴보고 싶네요~

세속주의와 도덕주의로부터 벗어나고자 할 때 혹은 그런 사고로부터 벗어난 순간 나에게는 어떤 일들이 일어나고 있었을까?



그것이 순간이지만 100배 정도 느린 속도로 살펴볼 수 있다면 굉장할 것 같습니다.

몇 배속으로 빠르게 보는 것에 익숙해져서 자신을 느리게 살펴보는 것이 힘들겠지만 노래 가사처럼 순간을 영원으로 생각한다면~ ^^



어제 이런 저런 이야기 속에서 저에게도 ‘참자아의 증거’들의 순간이 떠오르기도 한 것 같습니다.



진숙쌤, 주쌤, 임쌤, 민주쌤 그리고 저 이렇게 다섯이 모여 두런 두런 이야기 나누고 음식 나누고 차 나누고.... 방구석 구석 활짝핀 장미와 함께 봄밤을 즐겼습니다.

조만간 사는 곳을 먼 곳으로 옮기게 된 진숙쌤의 이야기가 마음속에 아쉬움으로 남습니다.

가시기 전에 뵐 수 있겠지요?



====

0626 독서연찬회 감상문 ‘함께 홀로되기’

한 달 만에 독서연찬회 감상문을 씁니다. 한 달 동안 세 번을 만났고
또 온전한 삶의 여행 4장 ‘함께 홀로되기’를 같이 읽었네요~
첫 주는 정진숙 쌤이 준비해주셔서 구 남원역에서 고기를 구워 먹었고 두 번째 주는 강영희 쌤 초대로 시인의 집에서 맛있는 저녁과 함께 독서모임을 했습니다. 어제는 신마담의 하우스 까페에서 뵈었네요~

4장을 읽으면서 어제는 천상천하 유아독존과 불교의 연기법이 생각났습니다. 함께 홀로된다는 것이 참으로 오묘하게 다가오네요~ 예전에 본 삼총사라는 만화에서는 “하나를 위한 셋, 셋을 위한하나!”를 외쳤지요~ 개인주의와 공동체주의, 아트만과 브라만 등 등 인간의 역사가 함께 홀로되기의 실험은 아니었을까 생각되어지기도 합니다.

개인과 사회가 조화롭게 되는 여러 가지 방법들이 있었겠지만 파커가 제시하는 방법에 귀가 솔깃합니다. 분별없이 존재를 만나고 상대를 고치려하지 않고 서로가 자신의 참자아를 찾도록 돕고 협력하는 것에 대해서 생각해봅니다.

가족이 신뢰의 써클이 되었으면 좋겠다. 마을이 신뢰의 써클이 되었으면 좋겠다고 생각하지만 그것은 상대가 있는 것이기에 뭔가 무리가 있지 않을까 혼자서 판단하고 단정하고 있었던 것은 아닐까 돌아보게 되었습니다.

신뢰의 써클은 어디에 있을까? ^^

‘홀로됨은 다른 이들과 떨어져 살아야 한다는 걸 뜻하는 게 아니라, 자아에게서 떨어져 있지 않음을 뜻한다.’

그러므로 신뢰의 써클은 각자가 자아에게 떨어져 있지 않고 내면의 소리에 귀 기울일 수 있도록 돕는다. 내면에 귀를 기우릴수록 다른 사람에게 보이도록 하는 행동과 말이 줄어들겠지요? 2주 만에 하고 또 이런 저런 일이 밀려있어 나가기 귀찮다는 생각이 잠시 나기도 했습니다만 다녀오고서 나가서 얼마나 다행인가하고 생각했습니다. ^^

사진은 지난 주 강영희 쌤 집 모습과 어제의 모습입니다.
두 분 다 시인이시더군요~ 강영희 쌤 텃밭이라는 시 밑에 부부 시인의 사진이....
시인 집에서 들었던 생각~
‘어디에 사느냐 아니? 사는 곳을 어떻게 하느냐’ - 지금 여기 내가 사는 곳....
====
0702 독서연찬회 ‘여행을 위한 준비-신뢰서클 만들기’

“문제의 유일한 해결책이 문제 자체로 인해 쓸모가 없어지는” -자기 영혼과 멀어지는 위험에 처했다고 느끼는 사람들은 서클이 필요하다고 말한다. 그러나 그들은 자신을 부서뜨리는 삶, 자신을 위험에 빠뜨린 삶 때문에 서클에 참여할 수 없다고 주장한다!(102p 캐치 22)

무슨 의미일까 곰곰이 생각해 봅니다. “조종사들은 미치지 않고서는 절대로 교체되지 않는데 어떤 조종사가 자신의 임무가 위험하다는 걸 안다고 하면 그것은 제정신이기에 절대로 교체될 수 없다”는 역설이네요~

세월호 선장을 생각해봅니다. 위험한 줄 알면서도 출항하여 끔찍한 비극을 만들었네요~ 하지만 그가 하는 행동이 해운업계에서 통용되고 있었겠지요? 이런 일들이 어디 세월호 뿐이겠습니까? 환경이나 먹거리를 생각해도 마찬가지 인 것 같습니다. 전체 인류에게는 위험한 상황이지만 혼자서 어쩌겠어 하는 생각에 그렇게 흘러가니 말입니다. 이런 의미에서 신뢰의 써클 만큼 정말로 필요로 하는 것이 어디 있을까 생각해봅니다.

누구나 필요 하다고 하지만 그것 조차도 ‘현재의 삶 때문에 서클에 참여할 수 없다.’고 하니 신뢰 써클의 첫 단추가 어떤 것인지가 중요한 것 같습니다. 성찰은 필요한 데 바빠서 성찰할 시간도 없다는 모순일까요? 파커는 이런 의미에서 굉장히 유연한 것 같습니다. 써클은 폐쇄적이지도 않고 독립적인 필요도 없이 구성원의 조건에 맞게 열려 있는 것이니까요~ 그러므로 파커는 ‘우리는 그 낭만적인 환상을 털어버리고 동시대의 현실을 존중하면서 함께 하는 삶의 형태로 나아가야 한다.’고 말합니다.

상대를 ‘고치려하거나 침범하지 않고’ 구성하는 커뮤니티는 지금 있는 곳 누구와도 시작해 볼 수 있는 있이 아닐까 생각해봅니다.^^

사실 지난 번 독서모임 때는 위 내용보다 의심과 믿음의 역설을 많이 생각해봤습니다.

“의심, 절망, 고통 없이 살아 가고픈 바람에서 그것들을 거부하면 믿음, 희망, 사랑도 마찬가지로 간직하지 못한 채 살아가는 자신을 발견할 것이다.”

거부하지 않는 다는 것이 받아들인다는 것이라면 의심, 절망, 고통을 받아들인다는 것은 무엇일까? 고통스럽게 살라고 하는 말은 아니겠지요? 앞서 캐치-22에서 파커는 ‘이 “여긴다”는 짧은 어구에 캐치-22에서 벗어날 수 있는 방법이 숨어 있다’고 했는데 그렇게 생각해보면 ‘고통스럽게 여긴다.’로 읽을 수 있지 않을까 생각해봅니다.

어떤 것을 고통스럽게 여기고 있는 자신을 거부하지 않고 받아들인다. 어떤 것이 고통이라고 하는 것과 어떤 것을 고통스럽게 여긴다는 많이 다르지 않을까 생각합니다. 다른 분들의 이야기도 들어보고 싶네요^^

이번주은 6장 빗대어 말한 진실 ‘비유의 힘’을 같이 읽습니다.
혼자 읽으면 그냥 지나치는 것들도 다른 사람의 이야기를 발판 삼아 더 생각해 볼 수 있으니 참으로 오묘합니다. 혼자는 자기 생각에 갇히기 쉬운 관념의 특징 덕 이겠지요~ 지난 주는 사진이 없네요~ 지난 주는 양윤화쌤, 강영희쌤, 신명숙쌤이 함께 읽었습니다.

‘온갖 진리를 말하되, 빗대어 말하라
빙 둘러가야 만나리니
우리 허약한 기쁨에게 너무도 눈부신
진리의 빛나는 경이로움을
-에밀리 디킨슨




연찬문화연구소 | 4월 9일 독서회 "높은 밑바닥과 상대적 빈곤"에 대하여... - Daum 카페

연찬문화연구소 | 4월 9일 독서회 "높은 밑바닥과 상대적 빈곤"에 대하여... - Daum 카페

4월 9일 독서회 "높은 밑바닥과 상대적 빈곤"에 대하여...|독서연찬

맑은공기|조회 99|추천 0|2013.04.15. 11:44http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/17

상대적 빈곤과 높은 밑바닥



얼마 전 광주에 사는 친구의 집에 놀러갔다. 확장형 34평 아파트를 분양 받아 살고 있는 친구 집은 내 눈에는 굉장히 넓어 보였다. 방도 화장실도 거실도 4인 가족이 살기에는 부족함이 없다. 부부는 맞벌이로 돈을 번다. 와이프도 직장생활을 하고 친구는 정규직만큼 돈을 버는 작은 사업을 한다. 이런 정도면 이제 좀 인생을 즐기라는 말에 친구는 돈을 더 벌어야 한다며 손사래를 친다. 근처에 50평 규모의 아파트가 있는데 아이들을 봐서도 그렇고 자꾸 비교되기에 돈을 더 벌어야 한단다. 도시에서 아이들 키우며 학원도 비교하고 집도 비교한다는 이야기를 들어봤지만 내 친구가 그렇게 살고 있다는 것이 새삼 놀라웠다. 상대적 빈곤이야 해결이 되어야겠지만 마음의 빈곤감을 어찌할 것인가?



연찬문화연구소에서 매주 화요일 독서 모임을 하는데 지난 주 내용 중 하나가 “높은 밑바닥”이었다.



“「이것만큼은 하는 것이 당연」하다고 하는 일선을 가지고 있으면, 있는 것이 안보이게 된다. 하지 않았다, 조금 밖에 없다 등「없는 것이 보인다?」고 하는 이상한 증상을 초래한다.

그렇게 해서 물건이 늘어 편리하게 되는 것에 따라서, 「있는 것이 당연」의 일선이 자꾸자꾸 올라간다.「높은 밑바닥上げ底」증상, 즉, 물건이 늘어 편리하게 되어도, 불평이나 부족감이 항상 따라다니게 된다.”<사람의 본성의 맞는 사회 중>



마음의 빈곤감은 있는 것이 당연하다고 생각과 이것만큼은 하는 것이 당연하다는 생각이 지배하고 있으면 있는 것도 못 보게 되고 또 물건이 늘어 편리하게 되어도 불평이나 부족감이 항상 따라다닌 다는 것이다. 양극화로 인한 상대적 빈곤은 해결되어야 할 사회적 과제이지만 사람들 마음 속에 자리 잡은 마음의 빈곤감을 해소 하지 않고서야 한정된 지구에서 인간이 풍요로운 물질 문명을 누리며 살 수 있을까? 이것을 책에서는 높은 밑바닥이라고 표현하고 있다. 어쩌면 내 친구뿐 아니라 우리는 높은 밑바닥 사회를 살고 있으리라~ 상대적 빈곤을 해결하는 제도개혁뿐 아니라 높은 밑바닥 문화로부터 벗어나는 것 까지도 함께 병행되어야 하지 않을까 생각해본다. 이것을 이남곡 선생은 ‘자발적 풍요’라고 표현하고 있는 것 같다. 가난해지자는 것이 아니고 진짜로 풍요로워지자는 것이다. 우리 인생과 사회가 정말로 풍요로워지기 위해서 정말로 필요한 것은 무엇일까?



그렇게 벌고도 인생이 허하다는 친구에게 권했었다. “너는 창을 배워라 내가 장단을 칠테니... 다음에 만나면 권주가를 부르면 놀자~” 돈 벌기 바쁘다던 친구는 어느새 사철가를 외워서 나에게 빨리 장단을 치라고 난리다. 사철가를 배우는 내내 내게 전화로 언제 만나냐고 독촉이다.

130305 독서 모임 후기(차차) - Daum 카페

130305 독서 모임 후기(차차) - Daum 카페



3월 5일 독서 모임 후기(차차)|독서연찬

차차(임경환)|조회 64|추천 0|2013.03.06. 21:32http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/14



매주 화요일 7시, 특별한 일이 없으면 남원 일대에서는 독서모임이 열린다.

[사람의 본성에 맞는 사회]라는 책을 읽는 모임이다.

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이 책에는 일본에 있는 as one community에 대한 소개와 이 community의 기본 정신이라고 할 수 있는 사이엔즈라는 사고방식에 대한 얘기들이 적혀 있다.

이 책에 관심 있는 사람이면 누구나 와서 이야기를 나누면 되는 자리이다. 특별한 사람이 이 책에 대해서 설명하거나 이해시켜주는 자리가 아니라, 모여 있는 사람들이 어떤 이야기든 나누는 자리이다. 반드시 모여야 하는 자리도 아니고 자신이 오고 싶을 때, 상황이 될 때 모이는 자리다. 분위기는 화기애애하다. 진지함과 유쾌함이 넘나드는 자리이다.

진행방식도 따로 없다. 그냥 책을 읽고 나가다가 할 이야기가 있으면 나누는 것이 방식이라면 방식이다.
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어제(3월 5일)는 11명이 모였다. 철도기사님, 초등학교 선생님, 보건소장님, 된장공장 사람들, 학교 행정실 선생님등등이 모였다. 이날은 이남곡 선생님은 몸이 안 좋으셔서 나오지 못했다.

이날 모인 사람들은 주로 우리는 왜 빨간 신호에 멈추는가에 대해서 얘기해 보았다. 누가 정답을 가지고 있는 것이 아니라 각자의 이야기를 늘어 놓으면 된다.

우선 우리가 이야기를 나누기 전에 읽었던 부분을 잠깐 인용해 보겠다.

'빨간 신호에 멈추는 것은 왜인가?'라고 물으면 그 이유를 답하겠지만, 일상적으로 빨간 신호를 보면 그 이유를 의식할 것도 없이 멈추려고 한다. '왜 멈추지?'라는 물음 등은 나오지 않는다. 빨간 신호에 멈추지 안는 사람을 보면 놀라거나 '왜 멈추지 않는가?'라고 의문스럽게 생각하거나 한다.

그러나 그 사람에게는 그 사람의 감각이 있어, 그 사람의 의사에 의해 멈추지 않았던 거라고 생각한다. 빨간 신호에 멈추려고 하는 자신은 왜 멈주려고 하는 것인가, 자신의 감각으로 파악해 자신의 의사로 멈추고 있다고 하는 자각이 있을까? 101쪽

나는 생각해 보았다. 나는 왜 빨간색 신호등을 보면 멈추지? 평소에는 그냥 무의식적으로 멈추는 것 같다. 어려서부터 빨간색 신호에는 멈추라고 배웠으니까. 사회화가 된 것이겠지? 아니면 내가 살고 싶어서 멈추는 것 같기도 하다. 그러나 모든 경우에 멈추지는 않는다. 야밤에 차와 사람이 없는 거리에서 빨간색 신호등이 켜져 있을 때 나는 거의 대부분 그냥 지나간다. 그럴 때 여러 가지 마음이 든다. 난 규칙을 지키지 않은 나쁜 사람이야, 혹시 다른 차가 갑자기 나타나서 사고가 나지 않을까? 혹시 갑자기 사람이 나타나면 안 되는데 등 그때 그때마다 다른 생각들이 올라온다. 그리고 약간은 법을 어겨서인지, 아니면 불확실한 것에 도전해서인지 짜릿함도 있다.

이런 얘기들을 나누다가 규칙, 규범, 약속에 대한 얘기도 나왔다. 왜 규칙이 생겨났을까, 우리는 규칙에 얼마나 자유로운가, 혹시 우리는 규칙에 매여있지 않은가에 대한 얘기가 나왔다.

규칙은 안전을 위해서, 타인에게 해를 끼치지 않기 위해서 나왔다는 의견이 있었다. 이에 대해서도 계속 검토를 해 보았다. 많은 경우에는 그것 때문에 규칙이 생긴 것 같았다.특히 빨간 신호등에서 멈춘다는 규칙은. 그러나 그렇지 않은 경우도 많았다. 초등 학교 수업 시간은 40분 공부하고 10분 쉰다, 그리고 10분 뒤에는 다시 수업을 시작하기 위해서 모인다는 것도 일종의 규칙인데, 이 규칙을 지키지 않으면 타인에게 피해를 주는 것일까? 수업종이 울리고도 들어오지 않는 아이들이 있고, 그 아이들을 많은 아이들이 기다린다면 기다리는 아이들은 피해를 봤다고도 할 수 있겠다. 하지만 더 놀고 싶은 아이들은 더 놀고 나머지 아이들은 공부를 하면 타인에게 피해를 주는 것은 아니지 않을까? 라는 얘기도 나왔다. 이 규칙은 원할하게 학교생활이 이루어지기 위해서 만들어진 것이 아닐까, 조직이 굴러가야 하기 때문에 만들어졌을 수도 있겠다 하는 얘기도 오갔다.

나는 운전중에 안전밸트를 매야한다는 규칙은 왜 생겨났을까에 대해서 이야기했다. 이것은 타인에게 피해를 주는 것도 아닌데, 왜 이것을 지키지 않았다고 벌금을 내야하는 것일까에 대해서 이야기했다. 내 생각에 이 규칙은 꼭 필요하지 않은 것 같다. 이 규칙은 국가가 개인의 안전을 보호해 주기 위해서 만들어진 것 같은데, 국가가 과도한 걱정을 해 주는 것 같기도 하다.라는 얘기를 했다.



그외에도 참 재미있는 이야기가 많이 오갔다. 이런 저런 이야기를 하다보니 두 시간이 금방 지나가버렸다. 이번 모임은 남원아이쿱 카페에서 찻값만 내고 진행되었다. 그것도 정진숙 선생님이 계산하여서 돈 한 푼 안 들고도 이렇게 재미난 자리를 가질 수 있었다.

공간은 참 중요하다. 모두에게 열려 있는 공적인 공간이 소중하다는 것을 이번 자리에서도 다시 한번 느꼈다. 남원 아이쿱 관계자 분들에게 감사하다는 마음을 가졌다. 다음 모임은 어디에서 모일지, 어떤 사람들이 또 올지 아무 것도 모른다. 그래도 재미있다.

모임을 마치고, 정진숙 선생님이 치킨을 세 마리나 쏘셔서 배터지게 먹었다. 정진숙 선생님 표현대로, "즐거운 출혈" 덕에 많은 중생들이 배고픔을 면하게 되었다. 그것도 참 감사한 일이다.

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  돌이끼 13.03.27. 18:09

독서연찬에서 오랫만에 만난 배이장님의 새해소망, 집짓기..

배이장님 만나는 화요일마다 속으로 생각해요. 올해 소망하는 작은 집이 멋지게 지어지길~!!

임경환샘은, 4월 8일 떠나신다니, 아쉬운 한편 부럽기도 하구요.

지구가 둥글다니, 둥근가보다 하는데.. 유럽 다녀오신 다음, 둥근 지구에 대해 말씀하시면, 믿을께요.^^

넉달동안, 새로운 세상에서 다양한 경험하시고, 변함없이 따뜻한 사람으로 돌아오시길요~

그리고, 호영샘이랑, 호근샘.. 두 분 콤비 빈자리가 컸어요!

호근샘이 진주로 떠나신다는 소식에.. 우리 봄소풍도 갈건데.. 허전함이 쓰나미처럼 몰려왔네요.

진주가 아예 먼 곳이 아니니, 가끔 볼수 있길 바래요..

121127 독서연찬회 -정다운 사회의 시도 - Daum 카페

121127 독서연찬회 -정다운 사회의 시도 - Daum 카페

<11월 27일> 독서연찬회 -정다운 사회의 시도|독서연찬

맑은공기|조회 70|추천 0|2012.11.29. 13:02http://cafe.daum.net/nshumanschool/W0Aq/8

27일에는 10분이 함께 이야기를 나누었습니다. 1장 정다운 사회를 다 읽고 이제 2장 에즈원 커뮤니티의 다양한 활동들을 읽었습니다. 꼭지 하나 하나 읽으면서 그때 그때 이야기 되는 방식이어서 녹취가 쉽지가 않아 본문만 올립니다. ㅋㅋㅋ

찐고구마를 김장김치와 함께 맛있게 먹으면서 도란 도란 이야기를 나누었습니다. 자신의 것을 모두 내놓고 인생을 하나의 실험으로 살아가는 에즈원 커뮤니티 분들의 모습이 아름답습니다. 좀더 가까이 살고 싶어 집을 옮기기도 하고 자유의 기풍을 바탕으로 일을 해나가는 모습이 놀라울 따름입니다.

사회를 성립시키는 바탕이 무엇이어야 하는가? 우리 사회가 유지되고 있는 성립의 바탕에는 어떤 사회관과 인간관이 있는가? 생각해 볼게 많은 테마들인것 같습니다.
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제2장 정다운 사회의 시도

1. 에즈원 커뮤니티

O 시작

커뮤니티의 시작은 2000년 말부터 2001년 초에 걸친 일로서, 마침, 20세기로부터 21세기로 바뀌는 때 였습니다. 정말로 사이좋게 친하게, 누구나가 안심하며 살 수 있는 사회를 만들자고, 뜻있는 이들이 모여 이 활동은 시작되었습니다. 장소는, 미에현(三重縣)의 스즈카시(鈴鹿市)입니다.

에즈원 커뮤니티라고 하는 명칭은 최근에 붙인 것으로, 그렇게 부르게 된지 얼마 안 되었습니다. 애초에는 명칭도 없이,「하나의 사회의 시도」라거나 뭔가라고 말하고 했었습니다.

사람과 사람이 격의(隔意)나 경계(境界)없이, 어떤 상황에서도 반목(反目)이나 대립(對立)이 없는, 규모는 작아도, 가족과 같이 친근하고 다정한 사회를 실현(實現)하려고 하는 시도입니다.

O 스즈카(鈴鹿)로

우선 처음에는, 의도하지 않은 계기로 몇 명의 뜻있는 사람들이「새로운 사회의 시도를 하나에서부터 해보자」하고, 우연히, 이제까지 관계도 인연도 없는 이 미에현(三重縣) 스즈카(鈴鹿)의 땅에 모였습니다.

그 이전부터, 뜻있는 사람들에 의해 모임은 이루어져오고 있었는데, 거기에서는, 앞으로의 사회나 각자의 삶의 방식에 대해서 진지하게 토의(討議)를 거듭하고 있었습니다. 그 모임이 유지(有志)에 의해 스즈카(鈴鹿)에서 행해지게끔 되자, 그것을 듣고 각지로부터 참가자가 생겼고, 그 참가자 안에서 「새로운 사회의 시도」를 같이 해 보려고 하는 사람이 잇달아 나타나서, 스즈카(鈴鹿)로 옮겨 와 살게 되었습니다.

당시의 기세는 상당한 것 이었는데, 각자 이제까지의 직업이나 사는 집을 그만두고 정리하여, 이 활동에 전부를 걸고 하는 것이어서,각자의 인생의 전환점이기도 하며 큰 결단을 내리는 일이었다고 생각합니다. 처음 1년(2001년) 동안에 50세대 이상이 옮겨오게 되었습니다.

O 사는 집

이렇게 해서, 각자의 신천지(新天地)에서의 삶이 시작되었는데, “이 활동을 해가는 데에 있어서 큰 요소구나” 하고 처음으로 느낀 것은, 서로 사는 곳의 거리입니다. 살기 시작하기 전까지는 별로 그런 관점도 없이 각자가 살고 싶다고 생각하는 집을 정했기 때문에,바로 옆집에 사는 사람도 있고 1~2km 떨어진 집도 있었습니다. 무슨 활동을 할 때에 모이는 것 만이라면, 1~2km정도가 멀다고는 생각하지 않습니다만, 일상생활이라고 하면, 마음 편하게 걸어서 금방 갈 수 있는 거리라는 것은 아주 편리하고 쾌적한 것이기도 해서, 안심할 수 있는 요소라고 느꼈습니다.

개중에는, 살기 시작해서 얼마 안 되었지만, 좀 더 가까운 곳으로 가고 싶다고 수 백 미터의 거리를 위해서, 일부러 사는 집을 옮기는 사람도 있었습니다. 또, 같은 맨션이나 아파트에 10세대 정도가 입주하는 등, 재미있고 즐겁게 신생활을 시작했습니다.

O 일

그 다음으로 크다고 느꼈던 것은, 각자의 일이라는 요소입니다. 각자가 취직자리를 찾아서 일을 시작했습니다. 거기에서 나온 것이 일과 활동의 양립(兩立)이라고 하는 과제입니다.

「새로운 사회의 시도」라고 하는 커뮤니티 활동을 하기 위해서는, 검토하거나 시도하고 싶은 일은 많이 있었습니다만, 각자가 시간적인 제약(制約)이 있어서, 서로 같이 모일 수 있는 기회가 너무 적었습니다. 여가(余暇)나 휴일의 짬을 내서 시간을 할애하는 소극적인 활동밖에 할 수 없었습니다.

그래서, 일을 하면서도 좀 더 활동할 수 있도록 해가자고, 제각기의 지닌 맛이나 가장 잘 할 수 있는 분야를 살려서, 자영업(自營業)을 시작한다거나 몇 명이서 회사를 차린다거나 하였습니다. 여러 업종에 손을 대었기에, 순조롭게 되어가는 일이나, 순조롭게 못가고 도중에 그만두는 일 등이 있었습니다만, 이처럼 자기들끼리 사업을 행하는 것에 의해, 일과 커뮤니티 활동이 별개로 영위하는 것이 아니고, 커뮤니티 활동의 일환으로서의 각자의 일이나 사업경영이다 라고 하는 방향성이 보여 왔습니다.

O 자기를 살펴보는 기회

다음으로 떠올려 진 과제는, 「일상을 떠나서, 차분히 생각하는 기회를 갖자」라는 것입니다. 이것은, 바꿔 말하면,「차분하게 자기가 자기자신을 살펴보는 기회를 갖자」라고 하는 것입니다.

일상생활에서는, 머리도 몸도, 생활이나 일의 문제로 소비해 버리고, 또, 각자의 취미나 오락이나 문화적인 활동 등도 있습니다만,그런 일상의 자기 페이스로부터 떨어져 자기자신 그 자체를 새롭게 응시해보려고 하는 것입니다. 「무엇을 목적으로 활동하고 있는 것인가」 「어떤 사고방식을 갖고 있는 것인가」 「어떤 삶의 방식을 갖고 있는가」라고, 자기가 자신을 다시 새롭게 응시해 보는 기회입니다.

그리하여, 점차로 그 중요성을 느낄 수 있게 되어, 단지 막연하게 생각하는 기회가 아니고, 자기자신을 살펴보는 요점이나 순서 등,검토를 더해가며 몇가지의 코스를 마련할 수 있게 되어, 한사람 한사람에게 있어서 빠뜨릴 수 없는 기회가 되었습니다.

자기가 자기자신을 살펴보는 기회가 정착되고, 그렇게 하는 사람들에 의한 기풍이 침투되어, 이 「새로운 사회의 시도」라고 하는 활동의 척추로서의 자리 잡힘이 명확하게 되어 갔습니다. 그렇게 해서, 다음에 언급할 「사이엔즈 스쿨」이라고 하는 기관에로 정비되어 갑니다.

O 연구와 시험

겨우 2,3년 사이에, 같이 활동하려고 하는 사람은 배(倍)로 늘어나고, 혹은, 당초에는 같이 하려고 했던 사람 중에서도 떨어져 나가는 사람도 있어, 많은 사람의 움직임 속에서 사업이나 생활 등 수많은 변천(變遷)이 있었습니다.

그 중에, 이전부터 사람이나 사회에 대해서의 연구회를 계속해 온 유지(有志)의 멤버도 있었습니다. 여기에서의 활동이나 여러 생긴 일 하나 하나를 시험(試驗), 실험(實驗)적인 활동으로서 이해(理解)하는 것에 의해, 갖가지 연구과제가 명확히 드러나게 되어 왔습니다.

이 커뮤니티 활동이 번창하게 되면 될수록, 점점 연구활동의 필요성도 높아져, 연구기관으로서 2004년에 「인간사회과학연구소」를 발족하였습니다. 이 연구소는, 나중에 「사이엔즈 연구소」라고 하는 기관으로 진전하게 됩니다.

「새로운 사회의 시도」라고 표현한 것처럼, 여기에서의 커뮤니티 활동은, 전부가 시험, 실험 단계의 것으로, 체험한 것은 전부가 연구자료이기도 한 것입니다. 모두가 지향하는 사회나 이상(理想)적인 삶의 방식을, 각자, 더욱 명확히 하기 위해서의 검토기회를 가지면서,「어떻게 하면 그렇게 될까」「그렇게 되지 않는 원인은 무엇인가」하고, 시도와 검토를 반복하여 쌓아가는 활동이기도 합니다.

몸에 붙어있는 생활양식(樣式)에 사로잡힌다거나, 보수적(保守的)이 된다거나 하지 말고, 생활형태를 하나하나 고쳐서, 사는 집이나 집안일이나 가계(家計)의 단위를, 복수(複數)의 가정(家庭)이 모여서 공동으로 하는 것 같은 형태를 취해 본다거나, 또, 분산해 보기도 하고, 일의 면에서는, 음식점이나 보육원 등에도 손을 대어, 개개의 수입(收入)을 위해서라기보다 서로의 삶을 떠받치고, 활동을 떠받치는 산업으로서 해 보았습니다.

이러한 시도를 통해서, 세월이 더해가며 서서히 보여 온 것입니다만, 지향하는 사회를 그리며 실현해 가는 데에는, 그 구체적인 구조나 운영의 방법 면보다 그 전에, 좀 더 중대한 요소가 있다는 것이 확실해져 왔습니다.

O 사회관(社會觀)과 인간관(人間觀)

「사회관(社會觀)」 「인간관(人間觀)」이라고 하는 말에 친숙하지 않는 사람이 많을지도 모르겠습니다. 「사회라고 하는 것을 어떻게 이해하고 있는가」 「인간이라고 하는 것을 어떻게 이해하고 있는가」라는 「사회나 인간에 대한 관점」입니다.

현상(現狀)의 사회에는, 대단히 많은 법률이나 규칙이 있어서, 그것을 지키는 것이 의무다 책임이다 라고 강조해서 말하고 있습니다.게다가, 지키지 않는 사람이 생기지 않도록 벌칙을 필요로 하고 있습니다. 그래도 법의 눈을 피하려고 하는 사람은 끝이 없고, 그것을 단속하는 사람을 많이 필요로 하고 있습니다.

이러한 사회의 베이스에는, 「사회를 만드는 데에는, 법을 지키는 의무나 책임이 필요하다」라거나 「법률이나 벌칙을 만들지 않으면 사회는 성립하지 않는다」라고 하는 「사회관(社會觀)」이 있다고 말할 수 있겠지요.

그리고, 이 「사회관」의 근본에는 「인간에게는 의무나 책임을 부과할 필요가 있다」거나, 「단속하지 않으면 사회를 어지럽히는 행위를 한다」라고 하는 「인간관(人間觀)」이 있는 것은 아닐까요.

너무나도 당연하게 되어있는 「사회나 인간에 대한 관점」은, 자기도 모르는 사이에 몸에 붙어버린 것입니다만, 그것을 다시 살펴보면, 정말은 바라지 않았던 일이나, 그렇게 하고 싶지 않는데도 하고 있는 일이 많이 있겠지요.

정말로 살기 좋은 사회를 실현하려고 할 생각이었는데도, 「사회라는 것은 이런 것이다」 「인간이라고 하는 것은 이런 것이다」라고 정하고(포기하고) 있는 사회관(社會觀)이나 인간관(人間觀)이라면, 새로운 사회는 태어나지 않겠지요.

이렇게 해서, 자기 속에 있는 사회관이나 인간관을 알아차리게 되면, 「사회란 어떤 것일까」 「사람이란 어떤 것일까」하고, 근본적으로 생각하고 싶어지는 것은 아닐까요.


O 자유의 기풍(氣風)

에즈원 커뮤니티에서는, 개인의 자유의지를 가장 소중히 하고 있습니다. 자기 혼자서 할 수 있는 일은 적고 좁은 것입니다만, 사람이 모이는 것에 의해, 넓은 범위의 많은 일을 할 수 있습니다. 사람과 사람이 모여서 사회를 형성하는 것은, 보다 큰 자유를 실현하기 위해서 라고도 말할 수 있겠지요. 예를 들면, 혼자서 일을 하고 있으면, 쉬게 되면 일이 정지해 버립니다만, 많은 사람과 같이 하고 있으면, 한 사람이 쉬어도 일이 정지되는 일은 없겠지요.

그런데, 지금의 세상에서는, 조직(組織)을 보아도 작은 단체를 보아도, 개인의 자유의지보다도 주위사람의 시선을 신경 쓴다거나, 전체의 형편이나 규칙, 룰이 우선적으로 되어 있는 경우가 많은 것 같습니다. 「모두 같이 행동할 때에는, 혼자 할 때처럼 자유롭게는 행동할 수 없다」라고 하는 것이 상식처럼 되어 있지요.

자기 혼자서는 할 수 없는 일을 실현하기 위해 다른 사람과 같이 하는 것인데, 다른 사람과 같이 하는 것에 의해 자유로이 할 수 없게 되어 버린다는 것은, 아주 이상한 얘기네요.

왜, 이렇게 되어 버리는 것인가. 거기에는, 앞에서 언급한, 종래(從來)의「사회관(社會觀)」, 「인간관(人間觀)」이 커다란 요인으로 들어 올려 질 수 있다고 생각합니다. 예를 들면, 「개인의 자유를 우선적으로 하고 있으면 사회나 조직은 성립될 수 없다」거나, 또는,「다른 사람과 같이 하는 데에는 규칙이나 인내가 필요하다」 등의 사고방식이 강하기 때문에, 「개인의 자유를 더욱 크게 실현하기 위해서의 사회나 조직」이 아닌, 「사회나 조직을 성립시키기 위해서 개인의 자유를 억압한다」는 것으로 되어버리고 있는 것이겠지요.그래서,

그것에 위화감(違和感)을 느끼는 일도 없이, 그것을 당연한 것이라고 하고 있는 것은 아닐까요.

저희들은, 개인의 의지를 굽힌다거나 누르거나 할 필요가 없고, 누구나가 자유롭게 쭉쭉 신장하며 행동하는 것에 의해, 진보(進步),발전(發展)하는 사회나 조직을 그리며 활동하고 있습니다. 여기에서는, 「자기 멋 대로다」 「자기중심적이다」 「협조성(協調性)이 없다」는 등이라 말하며, 다른 사람의 감정이나 욕구를 억압하지 않아도 되는 것입니다.

규칙이나 룰, 모두가 결정한 것이나 일의 형편 등을 강요하는 것이 자연스럽게 없어져서, 자기의 사고방식과 다른 사고방식으로 행동하는 사람에 대해서도, 견책(譴責) 한다거나 비난하는 일 없이, 「하고싶다」거나 「하고싶지 않다」거나, 눈치 보지 않고 말할 수 있는,자유의 기풍(氣風)이 있다고 느끼고 있습니다.

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차꽃 12.12.02. 18:41

글을 읽으며 에즈원에 관련한 사람들은 기존의 사고방식이 아닌 새로운 사고를 하는 것 같다는 생각이 들었습니다. 우리 내부에도 이런 생각들이 숨어있을텐데 밖으로 꺼내놓지 않는 것은 왜일까? 그것은 동조받지 못할지도 모른다는 염려와 다수의 생각대로 내 생각을 꿰맞추며 살아온 습관적인 삶, 변화에 대한 두려움 ~등이지 않을까?라는 짧은 생각.저는 본문 중에서 일, 자기를 살펴보는 기회, 연구와 시험 ,자유의 기풍을 인상깊에 읽었습니다.자신이 하는 일과 추구하는 삶이 따로이지 않다는 것은 대단히 중요한 요소인 것 같습니다.자기 삶의 목적성이 일속에서 얻어지고 생활도 유지되고 내 의식이 좀더 발전적으로 나아가고행복하다면

맑은공기 12.12.03. 11:54

그러게요~ 자유의 기풍으로 하고 싶은 일을 해도 함께 사는 사회에 보탬이 되어 더 풍요로워지는 그런 인생이라면...