Professor of Pharmacology & Toxicology, Indiana University School of Medicine Disclosure statement
Bill Sullivan does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment. Partners
In a 2019 issue of Science magazine, geneticist Andrea Ganna at the Broad Institute of MIT and Harvard, and colleagues, described the largest survey to date for genes associated with same-sex behavior. By analyzing the DNA of nearly half a million people from the U.S. and the U.K., they concluded that genes account for between 8% and 25% of same-sex behavior.
The Conversation is one of the most trusted sources of news on the web.About us The hunt for ‘gay genes’
The new finding is consistent with multiple earlier studies of twins that indicated same-sex attraction is a heritable trait. A new study suggests that genes are responsible for between 8% and 25% of same-sex preference. Guru 3D
The 2019 study is the latest in a hunt for “gay genes” that began in 1993, when Dean Hamer linked male homosexuality to a section of the X chromosome. As the ease and affordability of genome sequencing increased, additional gene candidates have emerged with potential links to homosexual behavior. So-called genome-wide association studies identified a gene called SLITRK6, which is active in a brain region called the diencephalon that differs in size between people who are homosexual or heterosexual.
Genetic studies in mice have uncovered additional gene candidates that could influence sexual preference. A 2010 study linked sexual preference to a gene called fucose mutarotase. When the gene was deleted in female mice, they were attracted to female odors and preferred to mount females rather than males.
Other studies have shown that disruption of a gene called TRPC2 can cause female mice to act like males. Male mice lacking TRPC2 no longer display male-male aggression, and they initiate sexual behaviors toward both males and females. Expressed in the brain, TRPC2 functions in the recognition of pheromones, chemicals that are released by one member of a species to elicit a response in another.
With multiple gene candidates being linked to homosexuality, it seemed highly unlikely that a single “gay” gene exists. This idea is further supported by the new study, which identified five new genetic loci (fixed positions on chromosomes) correlating with same-sex activity: two that appeared in men and women, two only in men, and one only in women. How might these genes influence same-sex behavior?
I find it intriguing that some of the genes from men identified in Ganna’s study are associated with olfactory systems, a finding that has parallels to the work in mice. Ganna’s group found other gene variants that may be linked with sex hormone regulation, which other scientists have previously suggested plays a large role in shaping the brain in ways that influence sexual behavior. Conditions in the uterus during pregnancy are thought to influence the sexual preferences of the child. Anna Om/Shutterstock.com
Males with a genetic condition called androgen insensitivity syndrome can develop female genitalia and are usually brought up as girls, despite being genetically male – with an X and Y chromosome – and they are attracted to men. This suggests that testosterone is needed to “masculinize” a prenatal brain; if that doesn’t happen, the child will grow up to desire men.
Similarly, girls who have a genetic condition called congenital adrenal hyperplasia are exposed to unusually high levels of male hormones like testosterone while in the womb, which may masculinize their brain and increase the odds of lesbianism.
It’s also possible that hormonal shifts during pregnancy could affect how a fetus’ brain is configured. In rats, manipulation of hormones during pregnancy produces offspring that exhibit homosexual behavior. Why does homosexual behavior exist?
Several hypotheses have been advanced to explain how homosexuality can be beneficial in perpetuating familial genes. One idea involves the concept of kin selection, whereby people work to ensure the passage of their family’s genes into subsequent generations. Gay uncles and aunts, for example, are “helpers in the nest” that help raise other family members’ children to nurture the family tree.
Another idea suggests that homosexuality is a “trade-off trait.” For example, certain genes in women help increase their fertility, but if these genes are expressed in a male, they predispose him toward homosexuality.
Sexual behavior is widely diverse and governed by sophisticated mechanisms throughout the animal kingdom. As with other complex behaviors, it is not possible to predict sexuality by gazing into a DNA sequence as if it were a crystal ball. Such behaviors emerge from constellations of hundreds, perhaps thousands, of genes, and how they are regulated by the environment.
While there is no single “gay gene,” there is overwhelming evidence of a biological basis for sexual orientation that is programmed into the brain before birth based on a mix of genetics and prenatal conditions, none of which the fetus chooses.
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RESOURCESWHAT DOES THE BIBLE SAY ABOUT HOMOSEXUALITY?
What Does the Bible Say About Homosexuality?
Produced by the HRC Foundation
At the heart of the claim that the Bible is clear "that homosexuality is forbidden by God" is poor biblical scholarship and a cultural bias read into the Bible.
What Does The Bible Say About Homosexuality?
Introduction
For the last two decades, Pew Research Center has reported that one of the most enduring ethical issues across Christian traditions is sexual diversity. For many Christians, one of the most frequently first-asked questions on this topic is, “What does the Bible say about attraction to someone of the same sex?”
Although its unlikely that the biblical authors had any notion of sexual orientation (for example, the term homosexual wasn't even coined until the late 19th century) for many people of faith, the Bible is looked to for timeless guidance on what it means to honor God with our lives; and this most certainly includes our sexuality.
Before we can jump into how it is that Christians can maintain the authority of the Bible and also affirm sexual diversity, it might be helpful if we started with a brief but clear overview of some of the assumptions informing many Christian approaches to understanding the Bible.
What is the Bible?
For Christians to whom the Bible is God’s very written word, it is widely understood that God produced its contents through inspired human authors to tell the story of God’s creation, how sin entered the world, and the redemption that is found through Jesus Christ and his salvation.
In this light, the Bible is often seen as the primary source that helps us figure out how the people of God should live. It is important to point out though that being God’s word doesn’t mean we come to understand what is right or wrong through reading isolated passages. Rather, most Christians make these difficult determinations by studying what the whole of Scripture says regarding a specific topic, exploring the linguistic, historical and cultural context within which the words were written, and then putting these discoveries in conversation with what we know to be true of the character of God more broadly. While the book of Hebrews affirms that “Jesus Christ is the same yesterday, today and forever,” our ability to understand and apply the Bible’s teachings changes and deepens as we grow in our faith and learn more about the world.
What is Biblical Interpretation?
Whenever any person opens the Bible, they begin a process of interpretation. Individuals attracted to others of the same sex are regularly told they are ‘elevating’ their experience over Scripture when they come to affirming conclusions about their relationships and identities. They are often told this is a direct rejection of the Bible’s authority in their lives. But, the question is begged, is this a fair and accurate assessment? Are there such things as neutral interpretations? Is there one true or correct way to interpret the Bible, and if so, who determines that?
The study of biblical interpretation is called hermeneutics, and helps us to address these kinds of questions. Hermeneutics is what we do when we take a text and ask not just “what does this say,” but “what does this mean?” In asking, “What does the Bible say about homosexuality” (or more appropriately stated, “what does the Bible say about attraction to someone of the same sex,”) our task is to explore what the relevant biblical passages on the topic meant in their original context and what they mean for us today. More specifically, we are seeking to determine if the biblical writers were condemning specific practices related to sexuality in the ancient world, or were they indeed condemning all same-sex relationships of any kind for the rest of time?
Troubling the Waters of Exclusionary Interpretations
For many evangelicals and other conservative Christians, the answer to this question is ‘yes’. Their interpretation is that same-sex relationships are not able to reflect God’s creative intent. Their reasoning includes, but is not limited to, 1) what they were always taught was an “unbiased” interpretation of the relevant passages and 2) a core belief that sex differentiation is an indispensable part of Christian marriage. The latter being of tremendous importance, because according to the New Testament, marriage is a primary symbol of the love between Christ and his beloved “bride,” the church..To them, same-sex couples (and single people for that matter) are uniquely excluded from participation in this symbol on the basis of a failure to perform one or more dimensions of an often vague category referred to as ‘gender complementarity.’
While gender complimentarity is indeed rooted in passages from Genesis 1 and 2, it is worth noting that these stories say God began by creating human beings of male and female sex (defined as the complex result of combinations between chromosomes, gonads, genes, and genitals) but there is nothing that indicates in Scripture that God only created this binary. This account says little to nothing about gender, (the social and cultural norms and practices corresponding to what is considered masculine and feminine.) Two dimensions of the text that become important in considering the biblical affirmation of intersex, transgender, non-binary, and other gender diverse people, discussed at more length here. To further complicate the argument against same-sex relationships, Scripture doesn’t suggest that respecting biblical authority means Christians should reject experience as a teacher. In fact, what Jesus said in the Sermon on the Mount about good trees bearing good fruit and bad trees bearing bad fruit (Matthew 7:17-18) indicates experience should inform how we learn God’s truth. This was what allowed the first Christians to decide to include gentiles who were not keeping the Old Testament law in the early church (Acts 15:1-19). It also was the basis for the Christian arguments that put an end to slavery and has supported movements for women’s equality throughout church history as well.
The call to reform Christian teaching in these instances didn’t suggest that human experience should be held over Scripture. What they did suggest was that the obvious exclusion, injustice and destructive outcomes of widely held beliefs should take Christians back to the text to consider a different perspective, one which might better reflect the heart of God. While some Christians say that the Bible presents a variety of hard teachings as well as promising suffering for followers of Jesus (Matthew 16:24), it never endorses oppression. In order for suffering to be Christ-like, it must be redemptive. Redemptive suffering does not uphold oppressive forces but always expresses resistance against them. For all of these reasons and more, Christians have a moral imperative to reconsider their interpretation of what the Bible says about LGBTQ+ identities.
So Then What Are Those Passages Talking About?
While the six passages that address same-sex eroticism in the ancient world are negative about the practices they mention, there is no evidence that these in any way speak to same-sex relationships of love and mutuality. To the contrary, the amount of cultural, historical and linguistic data surrounding how sexuality in the cultures of the biblical authors operated demonstrates that what was being condemned in the Bible is very different than the committed same-sex partnerships we know and see today. The stories of Sodom and Gomorrah (Genesis 19) and the Levite’s concubine (Judges 19) are about sexual violence and the Ancient Near East’s stigma toward violating male honor. The injunction that “man must not lie with man” (Leviticus 18:22, 20:13) coheres with the context of a society anxious about their health, continuing family lineages, and retaining the distinctiveness of Israel as a nation. Each time the New Testament addresses the topic in a list of vices (1 Corinthians 6:9, 1 Timothy 1:10), the argument being made is more than likely about the sexual exploitation of young men by older men, a practice called pederasty, and what we read in the Apostle Paul’s letter to the Romans is a part of a broader indictment against idolatry and excessive, self-centered lust that is driven by desire to “consume” rather than to love and to serve as outlined for Christian partnership elsewhere in the Bible. While it is likely that Jews and Christians in the 1st century had little to no awareness of a category like sexual orientation, this doesn’t mean that the biblical authors were wrong. What it does mean, at a minimum, is that continued opposition toward same-sex relationships and LGBTQ+ identities must be based on something other than these biblical texts, which brings us back to a theology of Christian marriage or partnership.
If neither sex differentiation nor gender complementarity are the basis for Christian partnership, then what is?
While the work to undo the decades-long, dominant and exclusionary interpretations of these passages is important, its emphasis over and against the affirming dimensions of Christian theology for LGBTQ+ people has stifled exploration of a deeper meaning of sexuality for everyone. From Genesis 2, to Matthew 19, to Ephesians 5, what these passages make explicit (and is echoed throughout the rest of Scripture) is something mentioned earlier: marriage is sacred for Christians because it can represent the enduring love between Christ and the Church. Christian partnership creates an opportunity to live out God’s love. While some kind of difference seems to be important in embodying this metaphor, understanding that all our differences can lead to empathy, compassion, good listening, sacrifice, and what it means to “love our neighbor as ourselves,” there is scant evidence that it is our biology or our views of gender that are the required difference. Anyone who has ever been in an intimate relationship of any kind can testify to the range of differences (and resulting conflicts) that are an inherent part of any two personalities attempting to integrate their lives. And remember, those who are not married but are not LGBTQ+, like single people or people whose spouses have passed, are embraced as Christians. The larger point here is that God’s design for Christian partnership is about reflecting the truest and sweetest love that anyone could know; that is the self-giving, ever-enduring, liberating love between God and creation made possible for us through Christ. A tall order, but nevertheless something countless LGBTQ+ individuals and couples have been living into and continue to live into today.
Conclusion
All things considered, it is important to remember that throughout church history, new information about people and the world have frequently led Christians to reconsider their beliefs. This need not be a reason to distrust Scripture, but rather should serve as an invitation to wrestle with the contexts of the biblical writers and our own lived experiences. As it stands today, there are millions of faithful Christians around the world who have come to recognize the work of God in and through the relationships of LGBTQ+ people (click here to see a list of denominational positions on LGBTQ+ people within Christianity). As New Testament Scholar Daniel Kirk has pointed out, Christians today would do well by the tradition of the apostles and our current witness in the world to recognize that theological abstractions aside, God has already clearly embraced LGBTQ+ people into full communion, and it is now the church’s responsibility to simply honor that reality and rejoice (Luke 15).
Read about what the Bible says about transgender people here.
Myles Markham (Author)
Christian Educator
Master of Arts of Practical Theology, Columbia Theological Seminary
Michael Vazquez (Lead Editor)
Religion & Faith Director, Human Rights Campaign
Master of Theological Studies, Duke Divinity School
Stan Mitchell (Contributing Editor)
Co-Founding Pastor, GracePointe Church
Co-Founder, Everybody Church
Master of Theological Studies, Vanderbilt Divinity School
Josh Scott (Contributing Editor)
Lead Pastor, GracePointe Church
Master of Arts in Religion, Western Kentucky University
For further reading:
Cheryl B. Anderson. Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Biblical Interpretation (Oxford University Press 2009)
Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co, 2018)
Matthew Vines. God and The Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (Convergent Books, 2014)
James V. Brownson. Bible, Gender, Sexuality: Reframing the Church’s Debate on Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co., 2013)
Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity (Beacon Press, 2016)
Eugene F. Rogers. “Same-sex Complementarity: A Theology of Marriage.” (Published by The Christian Century, 2011)
고리로 나타낸 지역은 통상 케이스 바이 케이스의 적용이 되고 있는 법률이나 지역이 아닌 경우에 현지의 법원이 결혼을 용인하거나 인정하지 않거나 사형 판결을 내린 경우가 있는 지역. 1 이 카테고리에 들어 있는 일부 지역에서는 현재 다른 종류의 파트너십도 존재한다고 되어 있다. 2 지난 3년간, 또는 모라토리엄 ( 영어판 ) 에 의해 법적인 체포는 없다.
동성애 (어떻게든), 호모섹슈얼리티 ( 영 : Homosexuality ) [주1] 은 남성 끼리 또는 여성 끼리의 성애 나 동성에 대한 성적 지향을 가리킨다. 동성애의 성질을 갖고 있는 사람을 동성애자 (어째서 잘못해), 호모섹슈얼 ( 영 : Homosexual ) [주 2] 라고 한다. 호모섹셜의 약어인 호모 가 주로 남성 동성애자에게 사용되는 경우가 있지만, 차별적으로 사용되어 온 역사적 맥락에서 칭칭 이라고 하는 생각도 있다 [1] [2] [3] [4] .
게이 (Gay)라는 단어는 남성뿐만 아니라 여성의 동성애자인 레즈비언 (Lesbian)도 포함한 '동성애자 일반'이라는 의미로 사용되기도 하고, 더욱 성적 소수자 일반을 가리킬 수도 있다 . 그러나 최근에는 양성애자( 바이섹슈얼 , Bisexual)와 트랜스젠더 (Transgender, 성 동일성 장애)도 포함한 성적 소수자 일반을 가리키는 약어로서 LGBTQ+ 가 권장되고 있다.
성적 지향이란 사람의 연애 · 성애 가 어떤 대상으로 향하는지를 나타내는 개념이며, 구체적으로는 연애·성애의 대상이 이성을 향하는 이성애(헤테로섹슈얼), 동성을 향하는 동성애, 남녀 양쪽으로 향하는 양성애(바이섹슈얼) 등을 가리킨다 [6] .
동성애는 성적 취향이 아니라 성적 지향이다 .
성적 선호 ( sexual preference )와 성적 지향( sexual orientation )은 그 의미가 크게 겹치는 용어이다. 심리학연구에서는 영어의 함의로부터, 성적 기호는 자발적 선택의 결과 얻은 후천적 성질, 성적 지향은 생생 불변인 선천적 성질 로서 구별되고 있다 [ 요출전 ] .
호모섹슈얼은 동성애자를 말한다. 남성이 남성에 대해, 여성이 여성에 대해 성적 지향을 가지고 있는 것을 동성애라고 하며, 동성애적 지향을 가진 사람을 동성애자, 영어로 호모섹슈얼이라고 한다. 어원은 「같다」라는 의미의 그리스어 기원의 접두사 「Homo-」에 성을 의미하는 영 단어 「Sexual」를 부속한 것. 일본에서는 이 말의 본래의 의미가 충분히 인지되어 있지 않고, 남성 동성애자를 호모섹슈얼, 여성 동성애자를 레즈비언이라고 불렀던 역사가 있어 남성 동성애자(게이)의 의미로 이용 되는 것이 지금도 많다. 그러므로 호모섹슈얼이 남성 동성자만을 가리키는 말이라는 오해도 존재하지만, 실제로는 동성애자 전반을 가리키는 말이다. 그러나 호모섹슈얼의 약자인 '호모'는 차별적인 뉘앙스가 있는 칭칭이라는 생각이 있다 [7] .
남성 동성애자를 특히 게이라고 부른다. 「Queer(퀴어)」등의 말이 모멸적인 의미를 갖는다고 하기 때문에, 영어권의 남성 동성애자들이 자신들을 긍정적으로 재정의하기 위해, 「쾌활한」 「화려한」등의 의미 를 가진 영어 단어의 "Gay (게이)"를 사용하기 시작했다. 단지 '호모'나 퀴어만큼이 아닐지라도, 이 말에는 차별적인 의미의 내포되는 경우가 있어, 종종 그러한 사용법을 한다. 광의에는 성별을 불문하고 동성애자 모두를 포함하지만, 일본어 사회에서는 단순히 게이라고 하는 경우는, 후술하는 레즈비언과 구별해, 남성 동성애자만을 가리키는 것이 대부분이다. 다만, 미국 등의 영어권에서는 게이는 남성 동성애자를 가리키는 경우가 많지만, 레즈비언도 포함해 전동성애자를 가리키는 경우도 있다 [ 요출전 ] .
이 단어(명사)의 영어 문헌에서의 초출은 옥스포드 영어 사전에 따르면 1935년 이다. 빅토리아의 영국에서는 매춘부·남창이 ' Gay (게이)'로 불렸다(이것은 그들이 ' Gaily (게일리)', 즉 '화려하게', '화려하게' 옷을 입고 있었기 때문이다). 그것이 어원이 되어 남성의 동성애자를 가리키게 사용되게 되었다. 1990년대 이후 해외에서는 LGBT 가 일반인식으로 퍼져 '게이'를 남성 동성애자를 가리키는 말이라는 인식이 세계적으로도 표준화되고 있다 [ 요출전 ] .
일본에서는 「레즈」라고 하는 약어가 자주(잘) 사용되지만, 역사적으로 포함되어 버린 모멸적인 뉘앙스를 싫어하고, 프랑스어의 「Bien (비안)」이 「멋」을 의미하기 때문에, 의도적으로 「"비안 "이라고 약칭하는 사람도 있다.
어원 은 그리스 레스보스 섬 에 기인한다. 고대 그리스 시대에 이 섬에 살고 있던 시인의 삿포가 소녀의 교육 을 담당하고 있었다고 생각되는 종교적 여성 결사의 지도자로, 아프로디타 여신에의 찬송과 관능적인 연애 의 시 를 다수 만들고 , 고대 에 있어서 연애시의 閨秀시인으로서 저명했기 때문이다. 삿포는 한번 남자와 결혼해 한 여자를 벌고 있지만, 그녀가 여자에게 향한 연애시는 남성에게 그것보다 많다.
동성애는 성적 지향 의 일종으로 선천적으로 동성(남성, 여성) 사이에 성적·애정적·로맨틱한 매력의 경험의 지속적인 패턴을 의미한다. 여기에는 성적 행동뿐만 아니라 파트너 공유의 목표와 가치, 상호 지원, 지속적인 노력, 비 성적 물리적 애정이 포함됩니다. 그리고 동성애자들이 공유하는 커뮤니티 멤버십과 동성애를 표현하는 행동과 매력을 근간으로 하는 사회적 정체성을 의미한다.
“생육환경이 동성애 감정을 키우는 요인을 갖고 있어 좋은 만남이 풍부하다면 이성애 감정을 안았을 가능성이 있는 사람”을 동성애자로 정의하는 생각이 있다. 즉, "생물학적으로 아무래도 이성애 감정을 안을 수 없다는 것은 아닌 사람"이다 [ 요출전 ] .
프로이트 의 생각에 따르면, 모든 인간은 이런 의미에서 동성애자이다. 이는 그가 “선천적으로는 어떠한 대상과도 돌이킬 수 없게 연결되어 있지 않은 유아성욕이 후천적으로 어떠한 대상에 연결될 수 있는지”가 동성애/이성애를 결정한다고 생각했기 때문이다. 다만 프로이트 자신은 이 의미에서 동성애자라는 말을 사용한 적은 없다.
보다 온화한 의견의 사람들로부터도 동성애에 억압적이지 않은 문화에 있어서 동성애 감정을 경험한 적이 있는 사람이 많이 보이기 때문에, 이 의미에서의 동성애자의 비율은 매우 높다고 추정되고 있다 .
다만, 이 정의에 있어서의 「동성애자(호모섹셜)」는 「이성애자(헤테로섹셜)」와 배반적인 개념이 아니기 때문에, 그 대부분은 「양성애자(양성애자)」로 간주할 수도 있다. '양성애자'를 제외한 좁은 의미에서의 '동성애자', 즉 '생물학적으로 아무래도 동성 이외에 연애감정을 안을 수 없는 사람'은 보다 적다. 엄격한 백분율에 대해서는 제설이 있지만, 인구의 10퍼센트를 넘는다고 하는 보고는 최근에는 볼 수 없다.
의학적으로, 사람의 일생의 마음의 변천 중에서는, 사춘기에 연애나 동성애를 경험하는 것이 보통으로 된다 [8] .
동성간의 성행위, 즉 동성끼리의 성적인 접촉을 다루고, 그 경험의 유무에 의해 동성애자인지 아닌지를 구별하려는 생각도 있다 [ 요 출전 ] . 다만, 이 경우 일본어에 있어서는 동성 「사랑」이 되어 있으므로 언어상의 문제가 있다. 또, 이성애자에 관해서는, 성행위가 없어도 이성애자라고 부르는 것을 (이성애자라고도 불릴 만큼 자연스럽게) 받아들이는 것에 대해, 동성애자를 성행위의 경험의 유무에 의해 정의하는 것은 비대칭 그리고 무결성은 없다고 해도 동성애를 유일하게 성행위에만 한정하려는 다수파 의식의 반영이라는 지적도 있다.
이 정의를 감정 경험과 같은 주관적인 것에 비해 과학적인 뛰어난 척도라고 생각하는 사람도 있다. 그러나 몇 가지 면에서 문제도 있다.
동성간의 성교행위는 문화·제도적으로 강하게 규제되는 일도 많아, 감정이라는 내면적인 것에 비해 문화·제도가 영향하기 쉽다
동성 간 성행위에 걸리는 데 필요한 파트너는 인구 밀도가 낮은 지역에서는 전혀 발견되지 않을 수 있습니다.
그 때문에 동성애의 생물학적 측면을 검토하는데 있어서 이 정의는 도움이 되지 않는다고 생각하는 사람도 있다.
또, 동성애 감정이 없어도 동성간의 성교 행위를 하는 것이 가능하기 때문에, 이것이 통계적인 어긋남을 초래하고 있을 가능성도 있다고 지적된다. 단순한 흥미 본위나, 제도적인 강제, 매춘 , 강간 , 감옥이나 기숙사 등에서, 이성과 접할 기회가 없는 경우는, 그러한 사태가 되는 것은 실제로 알려져 있다(참고:기회적 동성애 ) .
이것은 정의라고는 말하기 어려운 것이지만, 이것은 동성애라고 한다/없다고 하는 것으로 의견이 나누어 경향이 있다. 이른바 동성의 화상·영상에 성욕을 안는 사람, 동성의 신체나 그 일부에 성욕을 안는 사람이다 [ 요출전 ] .
많은 경우 (동성에 대한 연애 감정을 가진) 동성애자로부터 보면, "이것은 동성애에는 포함하지 않는다"고 생각하는 사람이 많고 (동성에는 일체 성욕을 느끼지 않는다) 이성애자로부터 본다 라고, 「이것은 동성애의 일종이다」라고 생각하는 사람이 많은 것 같다.
전자의 사람으로부터 보았을 경우, 이들은 단순히 성욕을 느끼고 있을 뿐, 실제로 동성에 대한 연애 감정이 있는 것은 아니고, 단순하게 생리적인 욕구의 대상으로 하고 있다고 느껴지기 때문에 , 실질적인 동성애가 아니라고 하는 것이 많다. 어쩌면 연애감정이라는 지극히 개인적이고 섬세한 주관을 통해 선택적으로 대상에 임하는 행동양식, 즉 '받은, 스키'를 빼고 있어 예를 들면 이성애자가 일일이 잡지의 이성그라비아 페이지에 연애하지 않는 것과 동등하다고 할 수 있다.
반대로 후자의 사람으로부터 보았을 경우, 이들은 많거나 적거나, 이성이 아닌 동성에 성적인 감정을 안고 있다고 느껴지기 때문에, 동성애의 일종으로 간주하고 있는 것이 많다. 동성애자는 항상 반드시 동성을, 어떤 감정, 대상으로서 시야에 있어 있다는 전제의 고정관념에 근거하고 있다.
WHO(세계보건기구) 의 질병 분류 ‘ ICD -10’ , 미국 정신의학회 ‘ DSM ’에서는 동성애는 ‘이상’, ‘도착’, ‘정신질환’으로 보지 않고 치료 대상에서 제외되고 있다. 그리고 동성애 등의 성적 지향 에 대해 교정하는 것은 실수라고 기재하고 있다.
한때 'DSM-Ⅰ'에서 동성애는 ' 병적 성욕을 가진 정신병질 인격'으로 규정되어 있었지만, 1973년 12월 미국 정신의학회의 이사회가 동성애 자체는 '정신장애로 취급하지 않는다 . "라고 결의했다. 이에 따라 1974년 'DSM-Ⅱ 7쇄' 이후에는 '동성애'라는 진단명은 삭제되어 대신 '성적 지향장애'라는 진단명이 되었다.
1980년 'DSM-Ⅲ'에서는 '자아이화적 동성애'라는 진단명이 등장했다. 「자아이화적 동성애」란, 스스로의 성적 지향으로 고민해, 그것을 바꾸고 싶다고 하는 지속적 소망을 가지는 경우의 진단명이다(동성애자인 것을 스스로 긍정할 수 있는 경우는 병에서는 아니). 그러나 이 진단명도 동성애 자체가 장애라고 생각되고 있다는 오해를 낳은 것, 스스로의 성적 지향으로 고민하는 것은 본인에게 문제가 있기 때문이 아니라 사회의 편견에 기인 한다는 문제 의식으로부터, 1987년의 DSM-Ⅲ의 수정판 「DSM-Ⅲ-R」에서는, 이것도 성장애로부터 제외되었다. 그리고 1990년의 「DSM-IV」에서, 정신 질환 리스트로부터 동성애는 완전히 삭제되었다 [11] .
또 WHO의 ICD국제질병 분류의 제9판 「ICD-9」(1975년)에서는 「성적 일탈 및 장애」의 항의 하나에 「동성애」라고 하는 분류명을 들 수 있었지만, 1979년에 는 “정신장애로 생각할 수 있는지 여부에 관계없이 동성애를 여기에 분류”라는 주석이 붙었다. 그리고 1990년 채택의 「ICD-10」에서는 「동성애」의 분류명은 폐지되어 「자아이화적 성적 정위」라고 하는 분류명이 이용되었지만, 「성적 지향 자체는 장애라고 생각된다 해서는 안 된다.”라고 주석이 붙었다. 이로 인해 동성애 자체는 정신장애로 되지 않게 되었다. 1993년 WHO는 다시 “동성애는 어떠한 의미에서도 치료의 대상이 되지 않는다”고 선언했다.
일본 후생성 은 1994년 WHO의 견해를 답습하고, 일본 정신신경학회 도 1995년 WHO 등의 견해를 존중한다고 표명하며 “동성애는 어떠한 의미에서도 치료의 대상이 되지 않는다”고 선언 있습니다. 문부성 도 1994년에 지도서의 '성비행' 항목에서 동성애를 삭제했다.
이와 같이 동성애 자체는 질병이 아니라고 여겨지게 되었다. 단지 동성애인 것에 의해 차별 되거나 사회규범과의 적합성으로 인해 고민, 우울증 등 정신장애를 발병하는 경우가 있다( 후술 도 참조). 그 경우는 '동성애자를 차별하는 사회병리에 뿌리를 둔 우울증'으로 파악된다.
동성애자는 이성장 ( 여장 , 남장 )을 하는 사람이 있다. 일반적으로는 성 동일성 장애(가지고 태어난 신체에 위화감이 있고, 이성이 되고 싶은 사람. 예: 하루나 사랑), 이성장을 하는 동성애자(이성장은 하지만 신체는 원래의 성 이고 싶다 동성애자.예: 미츠 맹그로브 ), 이성장을 하는 이성애자, 그리고 동성애자의 차이를 모르는 사람이 많고, 쉬메일이나 MtF- GID 나 여장가와 게이를 혼동하는 경우, 게이의 대부분이 여장을 하고 있는 것처럼 보일 수 있다.
그러나 실제로 대부분의 동성애자는 이성장을 하지 않는다. 이성장을 하는 동성애자는 극소수이며, 이성장을 하는 이성애자도 있다 [ 요출전 ] .
특히 레즈비언에 대해 남성 공포증이 아닌가 하는 오해를 볼 수 있다 [ 요출전 ] . '게이 새해 이웃'(모튼 헌트, 쿠보타 고명역, 가와데 쇼보 신사)에서는 남성 동성애자의 경우 약 절반은 어느 시점에서 여성과의 성교를 경험하고 있어 여성에 관심 성적 감정도 과거에 한 번도 안은 적이 없는 게이 남성은 전체의 4분의 1로 하고 있다(단, 「게이 새해 이웃들」의 출판년이 1982년인 것을 고려하면 , 이 책에서는 바이섹슈얼 남성 을 게이 에 포함했을 가능성이 높다 .
예일 대학 의 Q Magazine은 "게이 남성은 타치(Top)와 고양이(Bottom)로 나뉜다", "동성간의 관계는 한쪽 이 여성적인 역할이고 다른 하나가 남성적 역할이다"라는 이성애 사회의 통념이나 관습을 적용하는 생각은 그들의 실태에 준거하지 않는다고 한다 [12] . 그럼에도 불구하고 그 무의미한 성역할의 개념을 동성애자에게 적용한다면 그런 상태에 가까운 커플과 그렇지 않은 커플이 존재한다는 것이다 [독자 연구 ? ] .
자신이 동성애자와 자각하기 시작한 초기 단계에서 적지 않은 사람이 자기 혐오나 자기 부정의 감정에 괴롭힐 수 있다고 한다. 그리고, 초기 단계를 경과하고, 게이나 레즈비언인 것을 받아들이고, 자기 승인하는 것은, 수용 (액셉턴스) 단계가 된다 [주 4] 는 [13] . 커밍아웃의 한 전 단계에서 성별 정체성을 자기 긍정하기 위한 중요한 과정으로 여겨진다. 하나의 커밍 아웃은 스스로가 동성애자임을 확인한 후, 그것을 자신이나 주위에 숨기지 않고 솔직하게 사는 것을 가리킨다 [13] . 커밍아웃에서 자신의 성적 지향과 성자인을 커밍아웃한 레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스젠더 사람들을 축하하며 사람들의 인식 향상을 목적으로 한 기념일이 10월 11일에 있다. 몬트리올 대학계 라 폰테인 병원의 팀은 커밍아웃한 동성애자는 그것을 하지 않은 동성애자보다 스트레스가 적고 이성애자보다 편안한 일이 있다는 연구 결과를 발표 했다 [14] .
1989년 미국 보건사회복지성의 조사에 따르면 사춘기 자살자 중 약 30%가 동성애자를 중심으로 한 성희롱이다.
게이 바이섹슈얼 남성을 대상으로 2005년 교토 대학 대학원 의학 연구과의 히다카 쇼하루씨(당시. 현재는 간사이 간호 의료 대학 강사) 등이 나라의 보조를 받아 인터넷 홈페이지에서 실시한 앙케이트 조사(2005년 8월~11월 조사 실시)에 따르면, 약 6000명이 응답한 가운데, 3명 중 2명이 지금까지 자살을 생각한 적이 있으며, 14%는 실제로 자살 미수의 경험 이 있다는 결과가 나왔다(유효 답변수 5731) [15] . 이 비율은 1999년 실시 조사(유효 회답수 1025)와 거의 동률이었다.
남성의 동성애를 가리키는 말로 ' 남색 ', '단수'가 있다. 둘 다 중국 유래의 말로, 무사 끼리의 남자색 의 경우는 중도 라고도 한다. 단팔은 기원전 중국 황제 애제(한) 가 동앙한 이현 을 일으키지 않도록 이현의 머리 밑에 있던 자신의 옷의 한쪽 소매를 끊었다는 고사로 남색의 별칭이 되었다.
고대 그리스의 아테나이 등에서 남색( 소년애 )은 공개적으로 행해지고 있으며, 플라톤 의 저작(『프로타고라스』『향연』『파이드로스』 등)에서도 자주 그려져 있다. 테바이 의 정예부대인 신성대는 남성의 연인끼리에 의해 편성되고 있었다고 한다.
1969년 6월 28일 미명에 미국 뉴욕 시내 그리니치 빌리지 에 있던 게이버 '스톤월 인(Stonewall Inn)'에 경찰 의 탄압적 손질이 이루어져 이에 끝을 발한 수천명 규모 폭동 ' 스톤월의 반란 ' 이 발생했다. 이 사건은 전세계에서 LGBT의 권리를 요구하는 목소리가 퍼지는 큰 계기가 되어, 사건의 다음해( 1970년 )에 행해진 폭동 발생 1년을 기념하는 데모가 미국 국내 각지에서 행해져 이것이 프라이드· 퍼레이드 의 시작이 되었다. 1989년 5월 26일 덴마크 에서 세계 최초로 등록 파트너십법이 성립되어 10월 1일 시행되었다.
동성애에 대한 종교상의 해석도 사람이나 종파에 따라 다양하지만 동성애를 그다지 금기시하지 않는 일본에 비해 대체로 구미의 전통적인 문화에서는 동성애는 부정적으로 평가되고 있다 . 동성애를 표향 금지하고 있는 문화·종교는 몇 가지 존재하고, 예를 들면, 아브라함의 종교 중 적지 않은 종파는 동성애를 금지하고 있다. 구미의 부정적 평가는 이 종교적 윤리에 의한 것이다. [ 요점 검증 – 노트 ]
그리스도교 중에서도 비교적 보수적인 종파에서는 ' 고린도 신도에게 보내는 편지 1' 의 6장 9절, ' 로마 신도에게 편지 '의 1장 26-27절 등을 토대로 동성애를 죄라고 생각하는 경우가 많다. 그 때문에 가톨릭교회 에서는 유럽 에서 중세·근세를 거쳐 근대에 이르기까지 동성애자에 대한 엄격한 박해가 이루어져 다수의 자가 처형되었다. 현대에서는 동성애는 이성애와 마찬가지로 하나님의 의지에 따른 자연스러운 존재라고 생각하는 종파도 있다. 동성간의 성적 행위에 대해서도, 용인하고 있는 교파와 용서되지 않는다고 하는 교파로 나뉜다 [16] . 2020년 10월 21일 가톨릭 교회의 최고 성직자인 로마 교황 프란시스코 는 “그들은 하나님의 아들이며 가족이 될 권리가 있다”고 동성 커플의 법적 권리를 인정하는 파트너십 제도 시빌 유니온 에 대한 지지를 표명했다.
또 이슬람교 도 교리상은 동성애에 대해서는 부정적인 견해를 보여주는 신자가 적지 않다. 쿠 르앙 의 7장 80절~81절과 26장 162절~166절에는 선지자 루트 ( 성경 에서는 롯 )가 남성에게 성욕을 품는 사람들을 비난하는 설명이 있다. 이에 따라 이슬람 국가 에서는 동성애가 범죄로 처벌의 대상이 되어 현재도 사우디아라비아 나 이란 처럼 동성애자를 사형에 처하는 나라와 지역도 존재한다. 한편, 전근대 이슬람에 있어서 동성간성 행위가 허용된 지역이 있어 동성간성 행위를 수수한 시 등도 많이 시사되고 있다. 현대에서는 동성애 차별에 반대하고 있는 무슬림도 존재한다 [17] . 동성애자와 트랜스젠더 무슬림 단체 '알 파티하 재단 ' 이 있다.
불교 에 있어서는, 「정법념 처경」의 16 소 지옥 으로 불륜을 한 사람이 떨어지는 지옥 , 여성의 입을 사용해 섬세한 행위를 한 사람이 떨어지는 지옥 등과 나란히, 다고민처라고 하는 남색자 가 떨어지는 지옥이 있다고 설정되어 있다. 혼재 의 '정토론', 원신저 ' 왕생요집 '에서도 이 다고민처에 대해 언급되고 있다.
힌두교 에 있어서는, 아이야판 이나 알다나리슈바라와 같이 성의 울타리를 넘은 것 같은 신격이 등장하지만, 지상 세계에 있어서의 동성애에는 부정적이며 법전류에서는 벌금이 정해져 있다. 다만 『마누법전』 등에서는 카스트로 부터의 추방이라는 엄벌을 정하고 있다 [18] .
일본의 종교인 신도 는, 교조·교전이 없는 창창 종교 로, 이런 계율은 없기 때문에, 동성애를 금기시하고 있지 않다.
오늘날 일본에서 일반을 향해 강제적으로 행사하면 인권침해 나 테러 행위 등의 범죄가 되는 종교상의 금지사항에 실질적인 의미는 전혀 없다 [ 독자연구? ] 가 금지나 죄 되는 이유가 「성전 에 쓰여 있기 때문에」라고 하는 것이다 이상, 이것에 의해 성전의 신뢰성이 묻는 일이 있다 [ 누구에 의해? ] . 현시점에서는, 성전의 작성자, 및 작성 경위 등을 포함해, 그 성립에 대해서는, 각 종파의 신자로부터의 추정에만 머물고 있어, 여러 설에 실증이 있다고 하는 것은 아니다[ 요 출전 ] . 즉, '하느님'이 판단한 것이 아니라 '하느님'의 판단이라고 생각한 생각이 다른 복수의 인간의 판단일 가능성이 경전에는 항상 누워 있다. 「신」이라고 불리는 존재의 해석 하나를 취해도, 모든 종파나 교리에 의해 다소 다르고, 일관하고 있는 것은 아니다(참고: 종교 전쟁 ).
역사적으로는, 중세부터 근세 초기에 걸친 일본의 무사나, 고대 그리스 · 고대 로마 와 같이, 남성간의 동성애 행위가 제도화되고 있거나, 공연하게 행해진 문화도 존재한다.
고대 그리스에서는, 제도화되고 있던 소년 사랑을 동성애로서 포함하면, 동성애는 단순한 연애·성애의 바리에이션의 하나였다고 할 수 있다 [ 누구에 의해? ] . 이성애와의 구별 자체가 없었고, 동성과 육체관계를 가지고도 동성애자라는 개념 자체가 존재하지 않았다고 하는 [ 요출전 ] . 당시 그리스에서의 자유민성인 남성의 성대상은 여성, 소년, 노예, 외국인 중 어느 것을 선택해도 좋고, 오히려 평생으로 한쪽의 성밖에 성욕이 솟지 않는 것은 보통이 아니라고 여겨졌다고 한다 [ 요출전 ] . 다만, 제도소년애에 있어서의 동성애적 관계는, 대체로 성인 남성과 사춘기 전후의 소년의 사이에 연결되는 것으로, 이들이 집단의 결속을 견고하게 하는 목적이 있거나, 어떤 의미로 현대적인 동성애와 는 다른 것이라고 지적하는 견해 [ 누구에 의해? ] 도 있다. 주변 시대에 등장하는 주요 사설에는 알렉산드로스 3세 (대왕)의 헤파이스티온 과의 동성애 관계와 율리우스 카이사르 의 스 에토니우스 에 의한 니코메데스 4세와 의 관계 등이 있다.
뉴기니 에서는 선비아 등 멜라네시아의 여러 사회에서 통과 의례의 일환으로 남성끼리의 입과 항교가 정해져 있다고 한다 [19] . 다만, 이것은 동성끼리의 행위라는 의미에서는 일반적이지만, 이것이 사회적인 의무관념이기 때문에, 「성애」 내지 「애정」을 수반하는 동성애의 행위라고는 반드시 말할 수 없다.
고리로 나타낸 지역은 통상 케이스 바이 케이스의 적용이 되고 있는 법률이나 지역이 아닌 경우에 현지의 법원이 결혼을 용인하거나 인정하지 않거나 사형 판결을 내린 경우가 있는 지역. 1 이 카테고리에 들어 있는 일부 지역에서는 현재 다른 종류의 파트너십도 존재한다고 되어 있다. 2 지난 3년간, 또는 모라토리엄 ( 영어판 ) 에 의해 법적인 체포는 없다.
세계에서는 동성애 자체가 합법인 국가 와 불법인 국가가 존재한다. 동성애가 합법인 지역 중에는 동성결혼을 인정하는 지역(스페인, 네덜란드 , 캐나다 , 미국 , 영국 등 ) 이나 혼인과는 다른 형태로 파트너십 제도나 내연관계를 인정하는 국가 ( 독일 , 호주 , 대만 등)이 있습니다.
한편 불법이 아니어도 동성 커플에 관한 인지 제도가 없고, 동성 커플 자체는 사회 제도상 인정되지 않은 [주5] 지역( 일본 이나 중국 등)도 많이 존재한다. 다만 일본에서는 입양을 맺으면 대등한 커플이 아니라 부모와 자식 관계가 되지만, 혼인자와 거의 동등한 권리가 인정된다. 남아프리카 공화국 은 1996년에 제정한 신헌법으로 아파 르트헤이트 의 금지와 동시에 성적 지향 에도 언급하고 동성애와 이성애에 대해 일체의 차별을 하지 않는다고 선언하고 있다 [20] .
사우디아라비아 등 이슬람 국가 에서는 동성애는 불법인 경우가 많다( 이슬람교 가 다수를 차지하는 국가라도 터키 나 인도네시아 처럼 세속주의를 채택하는 국가는 사회적 인지 제도는 없는데 합법). 불법인 국가에서는 라이베리아 와 같이 경범죄로 분류되는 국가는 거의 없고, 많은 국가에서 중죄로 간주되며, 경우에 따라서는 종신형이 적용될 수 있는 국가(파키스탄 등), 심지어 사형 이 적용 될 수 있는 국가( 이란 , 사우디 아라비아 등)도 있다.
2008년 12월 국제연합총회 에서 “성적지향과 성자인에 근거한 차별 철폐와 인권보호 촉진을 요구한다”는 성명이 나왔다. 일본은 이에 찬동하고 있다. 덧붙여 찬동한 66개국 중 아시아권에서 찬동한 국가는 일본만으로, 선진제국 중에서도 미국은 찬동하지 않았다 [주6] . 다만 미국은 나중에 오바마 정권으로 이행한 적도 있어 찬동하는 방침으로 전환하고 있다 [21] .
또한 이전에는 중죄였던 국가에서도 합법화로 나아가고 있는 국가도 존재한다. 인도 는 이전에는 중죄(종신형이 적용될 수 있음)였다. 이것은 영국령 인도 제국 때 만들어진 법률이었지만, 2008년에는 유엔이 비위법화되어야 한다고 제안하고[22], 2009년 7월에 인도의 고등법원이 동성애 는 불법 아니다는 판결을 내놓았다 [23] . 자세한 것은 인도에 있어서의 동성애 ( 영어판 ) 를 참조.
일본에서는 1872(메이지 5)년에 발령된 ‘닭간율 조례’ 및 1873(메이지 6)년에 발령된 ‘개정율례’에서는 남성끼리의 항문성교(닭간)가 범죄로 되었다 (후자의 제266조에서는 징역형). 그러나, 1880(메이지 13)년에 제정(시행은 1882년 1월 1일)된 구형법에는, 이 규정은 없어졌다 [24] . 그 이후 일본의 법에서 동성애는 불법으로 여겨지지 않았으며, 현재 법무성 은 성적 지향에 의한 차별을 없애는 호소를 하고 있다. 한편, 동성결혼을 인정하는 법률은 존재하지 않는다. G7 ( 프랑스 , 미국 , 영국 , 독일 , 일본, 이탈리아 , 캐나다 ) 중 동성 결혼도 시빌 유니온 도 법제화되지 않은 국가는 일본뿐이다.
2013년 현재 러시아 에서는 동성결혼은 인정되지 않고 동성애 자체가 이성애보다 하등하다고 여겨지고 있다. 2013년 6월 30일, 블라디미르 푸틴 대통령은 동성애 선전 행위에 벌칙을 주는 법안에 서명, 법률은 성립했다. 이 법에서는 동성애와 이성애의 관계가 '사회적으로 동등하다'는 '왜곡된 이해'를 갖게 하는 정보를 미성년자에게 전파한 사람에게 최대 5000루블(약 1만5000엔 )의 벌금을 부과하려고합니다. 외국인에게도 적용되어 벌금뿐만 아니라 신체 구속, 국외 퇴거도 가능하다 [25] .
옛날부터, 통과의례로서 사회적으로 동성애가 인정되고 있는 경우를 제외하고, 자신이 동성애자라고 공개적으로 밝히는 것을 주저하는 사람이 적지 않다[ 요 출전 ] . 또 동성애자의 수도 상대적으로는 적다. 그러므로 동성애자끼리의 커뮤니케이션은 시·장소가 이성애자끼리의 그것과 비교하면 웹사이트의 동성애자 전용 게시판이나 SNS, 동성애자를 손님층으로 하는 바 등 좁은 범위에 한정되어 있다 .
단, 이성애사회 중에서는 시간·장소가 한정되어 있다고 해서 특히 게이 남성끼리의 경우 만남이 적은 것은 의미하지 않는다.
일본에서는, 1980년대 중반까지는 동성애자끼리의 커뮤니케이션은 게이 잡지의 만남 투고란이나 바, 발전장 등에 한정 되어 있었지만, 1980년대 후반에 전언 다이얼이나 다이얼 Q2가 보급 된 것으로 변했다 . 90년대 중반 이후는 인터넷의 급격한 보급과 데이트 사이트의 등장으로 동성애자끼리의 만남은 더욱 쉬워졌다. (참조 : 일본에서의 동성애 #게이의 커뮤니케이션 )
최근에는 자기에게 자부심을 갖고자 하는 운동으로서 프라이드 퍼레이드와 같은 이벤트나 인터넷상에서의 커뮤니케이션, 동성애자에 대한 차별의식(참고: 호모 포비아 ) 철폐 등 을 호소하는 운동이 이루어지고 있다.
인터넷 이 발달함에 따라 한때 소수파로서 외로워지기 쉬웠던 동성애자는 전세계 동성애자와 연결될 수 있는 환경이 되었다.
아일랜드 의 작가이자 동성애자인 코름 토빈 은 “인터넷이 생기기 전에는 큰 외로움이 있었다. 라고 지적하고 있다 [26] .
동성애자에 대한 이성애자의 수용이라는 관점에서의 심리학적 접근에서는 남성 동성애자와 여성 동성애자에 대해 여성 이성애자는 양쪽의 수용 경향에 차이는 보이지 않았지만 남성 이성 애자에 대해서는 남성 동성애자에 대해서만 수용의 경향이 유의하게 낮다는 실험 결과가 복수의 실험에서 나온다 [27] . 이것에 대해서는, 남성과 여성의 「성의 대상」으로서의 시선에 익숙해지고 있는지 없는지, 바꾸어 말하면, 여성은 수영복의 그라비아 등을 필두에 성적인 대상으로서의 시선에 노출되는 것이 많은 어느 정도 내성 하지만 붙어 있지만, 남성에게는 그것이 붙어 있지 않고 자신이 성의 대상이 될 가능성이 있는 남성 동성애자에 대해서 거절감이 있기 때문이 아닐까 하는 추찰도 있다[27 ] . 덧붙여서, 커밍아웃된 경험이 있다(즉 친구라고 하는 타인으로부터 자신은 동성애자라고 말해진 적이 있다) 사람은, 전체적으로 수용 경향이 강하다고 하는 실험 결과가 나와 있다[27 ] .
포르노 잡지와 포르노 매체 등의 남성 동성애와 "레즈비언"의 여성 동성애 등에 대해서는 성적 관점을 지나치게 중시하는 엔터테인먼트 관점에 편중하고 있다고 불쾌하게 느끼는 사람 [ 누구 ? ] 도 있다. 또 남성 동성애자의 성을 상품화하고 있다 [28] , 남성 동성애자를 이성애 사회에 예속시키기 위한 스테레오타입에 밀어넣고 있다 [28] 등의 비판도 있다. 사토 마사키 는 "이성애 여성이 자신보다 약한 입장의 존재(게이)에 스테레오타입을 밀어붙이는 것이 '차별'이다"라고 말하고 있다 [28] .
본설이 만약 사실이라면, 일반 판매되고 있는 농약 오염· 비료 오염된 식품, 화장품 이나 비누 , 페인트 등의 공업품 등을 통해, 동성애 경향을 갖출 가능성이 높아진다고 하지만, 여기에는 유전자가 가지는 면역력 의 강도에 따라 개인차가 나온다고 한다. 즉,이 뒷받침에는 사람의 유전자의 면역력에 대한 영향도 그 자체의 검증 데이터가 필요해진다. 그러나 현재까지 이러한 것에 대한 신뢰성이 높은 확실한 데이터가 제시되고 있는 것은 아니다. 또한 현재로서는 현대사회에서도 그 제품에 의해 아무런 영향을 받은 흔적이 없는 이성애자가 대부분인 점에서도 이 설의 신빙성은 현 단계에서 상당히 낮은 것으로 되어 있다 . 연구? ] .
인간 이외의 생물에 있어서도 동성애로 해석할 수 있는 행동은 결코 드문 것이 아니고, 수컷끼리 서로 정자를 섞는 고래를 비롯해, 원숭이나 곤충의 사이에서 보여진 등 다수 의 예가 보고 되고 있다 . 2006년 노르웨이 오슬로 자연사 박물관에서는 세계 최초로 '생물의 동성애'를 주제로 한 전시회가 개최되었다. 동성애적 행동이 확인된 동물은 1500종 이상이며, 그 중 500종의 동성애가 입증되고 있다.
↑ 고시마 유이치로, 1985, 「현대 「가정 의학」대사전」삼정판, 코단샤 ISBN 4062018810 pp. pp.824-825
↑ 최근의 영미 등의 조사로 인구의 2-13%(50명에 1명으로부터 8명에 1명)의 비율로 동성애자가 존재한다고 한다.
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Bill Sullivan
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