2020/10/16

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기공(氣功)은 선가(禪家)에 전해 내려온 공력의 한 종류로 호흡법이 큰 비중을 차지한다.호흡법을 이용하여 심신을 다스리는 체조이다.[1]

의학적으로 기운을 다루는 운기법에 기준을 두고 분류를 해보면, 크게 내과 영역이라고 할수 있는 '내가 기공'과 외과의 영역이라고 할수 있는 '외가 기공' 2가지로 분류가 된다. 대한민국에서는 1980년대 소설 단(丹)이 큰 인기몰이를 하며 단전호흡 열풍이 불어서 넓리 알려졌다. 1994년 당시 KBS방송을 통해 소개된 적이 있다.

주의 사항[편집]

무협지에 나오는 수준의 실력자가 아니더라도 초심자의 급수를 넘어서는 수준에 이르렀으나 기운을 체내에서 크게 잘못 다루면 주화입마(走火入魔)에 빠져서 내상(內傷)을 입을 수도 있다. 기혈(氣穴)과 관련된 문제이므로 동양 의학적인 해결책으로 대응할 수 있다. 수련 시에 문제가 생긴 경우에는 즉시 수련을 중단해야 하고 상급자의 도움을 받는 것이 좋다.

같이 보기[편집]
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외부 링크[편집]

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↑ “기공 수련단체”. 2020년 3월 23일에 확인함.
분류:
중국의 무술
중국어 낱말
명상
기공
도교 사상

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Qigong

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For the artist, see Qigong (artist).
Qigong
World Tai Chi & Qigong Day event (Manhattan).jpg
Qigong practitioners at World Tai Chi and Qigong Day event in Manhattan.
Chinese name
Traditional Chinese氣功
Simplified Chinese气功
Vietnamese name
Vietnamesekhí công
Hán-Nôm氣功
Korean name
Hangul기공
Hanja氣功
Japanese name
Hiraganaきこう
Kyūjitai氣功
Shinjitai気功
Part of a series on
Chinese martial arts (Wushu)
Shi DeRu and Shi DeYang.jpg
Qigong (/ˈtʃiːˈɡɒŋ/),[1] qi gong, chi kung, or chi gung (simplified Chinese: 气功; traditional Chinese: 氣功; pinyin: qìgōng; Wade–Giles: ch‘i kung; lit.: 'life-energy cultivation') is a millenia-old system of coordinated body-posture and movement, breathing, and meditation[2] used for the purposes of health, spirituality, and martial-arts training.[3] With roots in Chinese medicine, philosophy, and martial arts, qigong is traditionally viewed by the Chinese and throughout Asia as a practice to cultivate and balance qi (pronounced approximately as "chi"), translated as "life energy".[4]
Qigong practice typically involves moving meditation, coordinating slow-flowing movement, deep rhythmic breathing, and a calm meditative state of mind. People practice qigong throughout China and worldwide for recreation, exercise, relaxation, preventive medicine, self-healing, alternative medicine, meditation, self-cultivation, and training for martial arts.[2]
Clinical research on qigong for its potential benefit in treating disease has been inconclusive. There is no evidence that qigong has any therapeutic effect.[2][5]

Etymology[edit]

Main articles: Qi and Chinese martial arts
Qigong (Pinyin), ch'i kung (Wade-Giles), and chi gung (Yale) are Romanized words for two Chinese characters: qì (气／氣) and gōng (功).
Qi (or chi) is often translated as life energy,[4] referring to energy circulating through the body; though a more general definition is universal energy, including heat, light, and electromagnetic energy;[6] and definitions often involve breath, air, gas, or the relationship between matter, energy, and spirit.[7] Qi is the central underlying principle in traditional Chinese medicine and martial arts. Gong (or kung) is often translated as cultivation or work, and definitions include practice, skill, mastery, merit, achievement, service, result, or accomplishment, and is often used to mean gongfu (kung fu) in the traditional sense of achievement through great effort.[8] The two words are combined to describe systems to cultivate and balance life energy, especially for health and wellbeing.[4]
The term qigong as currently used was promoted in the late 1940s through the 1950s to refer to a broad range of Chinese self-cultivation exercises, and to emphasize health and scientific approaches, while de-emphasizing spiritual practices, mysticism, and elite lineages.[9][10][11]

History and origins[edit]

Main article: History of qigong
The physical exercise chart; a painting on silk depicting the practice of Qigong Taiji; unearthed in 1973 in Hunan Province, China, from the 2nd-century BC Western Han burial site of Mawangdui Han tombs site, Tomb Number 3.
With roots in ancient Chinese culture dating back more than 4,000 years,[citation needed] a wide variety of qigong forms have developed within different segments of Chinese society:[12] in traditional Chinese medicine for preventive and curative functions;[13] in Confucianism to promote longevity and improve moral character;[4] in Daoism and Buddhism as part of meditative practice;[14] and in Chinese martial arts to enhance fighting abilities.[10][15] Contemporary qigong blends diverse and sometimes disparate traditions, in particular the Daoist meditative practice of "internal alchemy" (Neidan 內丹術), the ancient meditative practices of "circulating qi" (Xing qi 行氣) and "standing meditation" (Zhan zhuang 站桩), and the slow gymnastic breathing exercise of "guiding and pulling" (Dao yin 導引). Traditionally, qigong was taught by master to students through training and oral transmission, with an emphasis on meditative practice by scholars and gymnastic or dynamic practice by the working masses.[16]
Starting in the late 1940s and the 1950s, the mainland Chinese government tried to integrate disparate qigong approaches into one coherent system, with the intention of establishing a firm scientific basis for qigong practice. In 1949, Liu Guizhen established the name "Qigong" to refer to the system of life preserving practices that he and his associates developed based on Dao yin and other philosophical traditions.[17] This attempt is considered by some sinologists as the start of the modern or scientific interpretation of qigong.[18][19][20] During the Great Leap Forward (1958–1963) and the Cultural Revolution (1966–1976), qigong, along with other traditional Chinese medicine, was under tight control with limited access among the general public, but was encouraged in state-run rehabilitation centers and spread to universities and hospitals. After the Cultural Revolution, qigong, along with t'ai chi, was popularized as daily morning exercise practiced en masse throughout China.
Popularity of qigong grew rapidly during the Deng and Jiang eras after Mao Zedong's death in 1976 through the 1990s, with estimates of between 60 and 200 million practitioners throughout China. Along with popularity and state sanction came controversy and problems: claims of extraordinary abilities bordering on the supernatural, pseudoscience explanations to build credibility,[21] a mental condition labeled qigong deviation,[20] formation of cults, and exaggeration of claims by masters for personal benefit.[9][22] In 1985, the state-run National Qigong Science and Research Organization was established to regulate the nation's qigong denominations.[23] In 1999, in response to widespread revival of old traditions of spirituality, morality, and mysticism, and perceived challenges to State control, the Chinese government took measures to enforce control of public qigong practice, including shutting down qigong clinics and hospitals, and banning groups such as Zhong Gong and Falun Gong.[11]:161–174[24] Since the 1999 crackdown, qigong research and practice have only been officially supported in the context of health and traditional Chinese medicine. The Chinese Health Qigong Association, established in 2000, strictly regulates public qigong practice, with limitation of public gatherings, requirement of state approved training and certification of instructors, and restriction of practice to state-approved forms.[25][26]
Through the forces of migration of the Chinese diaspora, tourism in China, and globalization, the practice of qigong spread from the Chinese community to the world. Today, millions of people around the world practice qigong and believe in the benefits of qigong to varying degrees. Similar to its historical origin, those interested in qigong come from diverse backgrounds and practice it for different reasons, including for recreation, exercise, relaxation, preventive medicine, self-healing, alternative medicine, self-cultivation, meditation, spirituality, and martial arts training.

Overview[edit]

Practices[edit]

Qigong comprises a diverse set of practices that coordinate body (調身), breath (調息), and mind (調心) based on Chinese philosophy.[27][28] Practices include moving and still meditation, massage, chanting, sound meditation, and non-contact treatments, performed in a broad array of body postures. Qigong is commonly classified into two foundational categories: 1) dynamic or active qigong (dong gong), with slow flowing movement; and 2) meditative or passive qigong (jing gong), with still positions and inner movement of the breath.[29]:21770–21772 From a therapeutic perspective, qigong can be classified into two systems: 1) internal qigong, which focuses on self-care and self-cultivation, and; 2) external qigong, which involves treatment by a therapist who directs or transmits qi.[29]:21777–21781
As moving meditation, qigong practice typically coordinates slow stylized movement, deep diaphragmatic breathing, and calm mental focus, with visualization of guiding qi through the body. While implementation details vary, generally qigong forms can be characterized as a mix of four types of practice: dynamic, static, meditative, and activities requiring external aids.
  • Dynamic practice
involves fluid movement, usually carefully choreographed, coordinated with breath and awareness. Examples include the slow stylized movements of T'ai chi ch'uan, Baguazhang, and Xing Yi Quan.[30] Other examples include graceful movement that mimics the motion of animals in Five Animals (Wu Qin Xi qigong),[31][self-published source?] White Crane,[32] and Wild Goose (Dayan) Qigong.[33][34] As a form of gentle exercise, qigong is composed of movements that are typically repeated, strengthening and stretching the body, increasing fluid movement (blood, synovial, and lymph), enhancing balance and proprioception, and improving the awareness of how the body moves through space.[35]
  • Static practice
involves holding postures for sustained periods of time.[36] In some cases this bears resemblance to the practice of Yoga and its continuation in the Buddhist tradition.[37] For example Yiquan, a Chinese martial art derived from xingyiquan, emphasizes static stance training.[38] In another example, the healing form Eight Pieces of Brocade (Baduanjin qigong) is based on a series of static postures.[39]
  • Meditative practice
utilizes breath awareness, visualization, mantra, chanting, sound, and focus on philosophical concepts such as qi circulation, aesthetics, or moral values.[40] In traditional Chinese medicine and Daoist practice, the meditative focus is commonly on cultivating qi in dantian energy centers and balancing qi flow in meridian and other pathways. In various Buddhist traditions, the aim is to still the mind, either through outward focus, for example on a place, or through inward focus on the breath, a mantra, a koan, emptiness, or the idea of the eternal. In the Confucius scholar tradition, meditation is focused on humanity and virtue, with the aim of self-enlightenment.[12]
  • Use of external agents
Many systems of qigong practice include the use of external agents such as ingestion of herbs, massage, physical manipulation, or interaction with other living organisms.[14] For example, specialized food and drinks are used in some medical and Daoist forms, whereas massage and body manipulation are sometimes used in martial arts forms. In some medical systems a qigong master uses non-contact treatment, purportedly guiding qi through his or her own body into the body of another person.[41]

Forms[edit]

There are numerous qigong forms. 75 ancient forms that can be found in ancient literature and also 56 common or contemporary forms have been described in a qigong compendium.[42]:203–433 The list is by no means exhaustive. Many contemporary forms were developed by people who had recovered from their illness after qigong practice.
Most of the qigong forms come under the following categories:[citation needed]
  1. Medical qigong
  2. Martial qigong
  3. Spiritual qigong
  4. Intellectual qigong
  5. Life nourishing qigong

Development of "health qigong"[edit]

In order to promote qigong exercises in a standardised and effective way with a scientific approach, The Chinese Health Qigong Association (CHQA) appointed panels of Qigong experts, Chinese medicine doctors and sport science professors from different hospitals, universities and qigong lineage across China to research and develop new sets of qigong exercises. In 2003 the CHQA officially promoted a new system called "health qigong", which consisted of four newly developed health qigong forms:
In 2010, the Chinese Health Qigong Association officially introduced five additional health qigong forms:[43]
  • Health Qigong Tai Chi Yang Sheng Zhang (太極養生杖): a tai chi form from the stick tradition.
  • Health Qigong Shi Er Duan Jin (十二段錦): seated exercises to strengthen the neck, shoulders, waist, and legs.
  • Health Qigong Daoyin Yang Sheng Gong Shi Er Fa (導引養生功十二法): 12 routines from Daoyin tradition of guiding and pulling qi.
  • Health Qigong Mawangdui Daoyin (馬王堆導引术): guiding qi along the meridians with synchronous movement and awareness.
  • Health Qigong Da Wu (大舞): choreographed exercises to lubricate joints and guide qi.
Other commonly practised qigong styles and forms include:

Techniques[edit]

Whether viewed from the perspective of exercise, health, philosophy, or martial arts training, several main principles emerge concerning the practice of qigong:[4][35][55][56]
  • Intentional movement: careful, flowing balanced style
  • Rhythmic breathing: slow, deep, coordinated with fluid movement
  • Awareness: calm, focused meditative state
  • Visualization: of qi flow, philosophical tenets, aesthetics
  • Chanting/Sound: use of sound as a focal point
Additional principles:
  • Softness: soft gaze, expressionless face
  • Solid Stance: firm footing, erect spine
  • Relaxation: relaxed muscles, slightly bent joints
  • Balance and Counterbalance: motion over the center of gravity
Advanced goals:
  • Equanimity: more fluid, more relaxed
  • Tranquility: empty mind, high awareness
  • Stillness: smaller and smaller movements, eventually to complete stillness
The most advanced practice is generally considered to be with little or no motion.

Traditional and classical theory[edit]

Main article: Qi
Qigong practitioners in Brazil
Over time, five distinct traditions or schools of qigong developed in China, each with its own theories and characteristics: Chinese Medical Qigong, Daoist Qigong, Buddhist Qigong, Confucian Qigong, and Martial Qigong.[57]:30–80 All of these qigong traditions include practices intended to cultivate and balance qi.[12][58][59][60]

Traditional Chinese medicine[edit]

Main article: Traditional Chinese medicine
The theories of ancient Chinese qigong include the Yin-Yang and Five Phases Theory, Essence-Qi-Spirit Theory, Zang-Xiang Theory, and Meridians and Qi-Blood Theory, which have been synthesized as part of Traditional Chinese Medicine (TCM).[57]:45–57 TCM focuses on tracing and correcting underlying disharmony, in terms of deficiency and excess, using the complementary and opposing forces of yin and yang (陰陽), to create a balanced flow of qi. Qi is believed to be cultivated and stored in three main dantian energy centers and to travel through the body along twelve main meridians (Jīng Luò 經絡), with numerous smaller branches and tributaries. The main meridians correspond to twelve main organs ) (Zàng fǔ 臟腑). Qi is balanced in terms of yin and yang in the context of the traditional system of Five Phases (Wu xing 五行).[12][13] A person is believed to become ill or die when qi becomes diminished or unbalanced. Health is believed to be returned by rebuilding qi, eliminating qi blockages, and correcting qi imbalances. These TCM concepts do not translate readily to modern science and medicine.

Daoism[edit]

In Daoism, various practices now known as Daoist qigong are claimed to provide a way to achieve longevity and spiritual enlightenment,[61] as well as a closer connection with the natural world.[62]

Buddhism[edit]

In Buddhism meditative practices now known as Buddhist qigong are part of a spiritual path that leads to spiritual enlightenment or Buddhahood.[63]

Confucianism[edit]

In Confucianism practices now known as Confucian qigong provide a means to become a Junzi (君子) through awareness of morality.[64][65]

Contemporary qigong[edit]

In contemporary China, the emphasis of qigong practice has shifted away from traditional philosophy, spiritual attainment, and folklore, and increasingly to health benefits, traditional medicine and martial arts applications, and a scientific perspective.[9][11] Qigong is now practiced by millions worldwide, primarily for its health benefits, though many practitioners have also adopted traditional philosophical, medical, or martial arts perspectives, and even use the long history of qigong as evidence of its effectiveness.[12][55]

Contemporary Chinese medical qigong[edit]

Qigong has been recognized as a "standard medical technique" in China since 1989, and is sometimes included in the medical curriculum of major universities in China.[66]:34 The 2013 English translation of the official Chinese Medical Qigong textbook used in China[57]:iv,385 defines CMQ as "the skill of body-mind exercise that integrates body, breath, and mind adjustments into one" and emphasizes that qigong is based on "adjustment" (tiao 調, also translated as "regulation", "tuning", or "alignment") of body, breath, and mind.[57]:16–18 As such, qigong is viewed by practitioners as being more than common physical exercise, because qigong combines postural, breathing, and mental training in one to produce a particular psychophysiological state of being.[57]:15 While CMQ is still based on traditional and classical theory, modern practitioners also emphasize the importance of a strong scientific basis.[57]:81–89 According to the 2013 CMQ textbook, physiological effects of qigong are numerous, and include improvement of respiratory and cardiovascular function, and possibly neurophysiological function.[57]:89–102

Conventional medicine[edit]

Especially since the 1990s, conventional or mainstream Western medicine often strives to heed the model of evidence-based medicine, EBM, which demotes medical theory, clinical experience, and physiological data to prioritize the results of controlled, and especially randomized, clinical trials of the treatment itself.[67][68] Although some clinical trials support qigong's effectiveness in treating conditions diagnosed in Western medicine, the quality of these studies is mostly low and, overall, their results are mixed.[5]

Integrative, complementary, and alternative medicine[edit]

Integrative medicine (IM) refers to "the blending of conventional and complementary medicines and therapies with the aim of using the most appropriate of either or both modalities to care for the patient as a whole",[69]:455–456 whereas complementary is using a non-mainstream approach together with conventional medicine, while alternative is using a non-mainstream approach in place of conventional medicine.[70] Qigong is used by integrative medicine practitioners to complement conventional medical treatment, based on complementary and alternative medicine interpretations of the effectiveness and safety of qigong.[29]:22278–22306

Scientific basis[edit]

Scientists interested in qigong have sought to describe or verify the effects of qigong, to explore mechanisms of effects, to form scientific theory with respect to qigong, and to identify appropriate research methodology for further study.[57]:81–89 In terms of traditional theory, the existence of qi has not been independently verified in an experimental setting.[71] In any case, some researches have reported effects on pathophysiological parameters of biomedical interest.[72][73]

Practitioners, uses and cautions[edit]

Recreation and popular use[edit]

People practice qigong for many different reasons, including for recreation, exercise and relaxation, preventive medicine and self-healing, meditation and self-cultivation, and training for martial arts. Practitioners range from athletes to the physically challenged. Because it is low impact and can be done lying, sitting, or standing, qigong is accessible for disabled persons, seniors, and people recovering from injuries.[4]

Therapeutic use[edit]

Therapeutic use of qigong is directed by TCM, CAM, integrative medicine, and other health practitioners. In China, where it is considered a "standard medical technique",[66]:34 qigong is commonly prescribed to treat a wide variety of conditions, and clinical applications include hypertension, coronary artery disease, peptic ulcers, chronic liver diseases, diabetes mellitus, obesity, menopause syndrome, chronic fatigue syndrome, insomnia, tumors and cancer, lower back and leg pain, cervical spondylosis, and myopia.[57]:261–391 Outside China qigong is used in integrative medicine to complement or supplement accepted medical treatments, including for relaxation, fitness, rehabilitation, and treatment of specific conditions.[69][74] However, there is no high-quality evidence that qigong is actually effective for these conditions.[75] Based on systematic reviews of clinical research, there is insufficient evidence for the effectiveness of using qigong as a therapy for any medical condition.[2][5]

Safety and cost[edit]

Qigong is generally viewed as safe.[76] No adverse effects have been observed in clinical trials, such that qigong is considered safe for use across diverse populations. Cost for self-care is minimal, and cost efficiencies are high for group delivered care.[73] Typically the cautions associated with qigong are the same as those associated with any physical activity, including risk of muscle strains or sprains, advisability of stretching to prevent injury, general safety for use alongside conventional medical treatments, and consulting with a physician when combining with conventional treatment.[2][77]

Clinical research[edit]

Overview[edit]

Although there is ongoing clinical research examining the potential health effects of qigong, there is little financial or medical incentive to support high-quality research, and still only a limited number of studies meet accepted medical and scientific standards of randomized controlled trials (RCTs).[2][73] Clinical research concerning qigong has been conducted for a wide range of medical conditions, including bone density, cardiopulmonary effects, physical function, falls and related risk factors, quality of life, immune function, inflammation,[73] hypertension,[75] pain,[78] and cancer treatment.[2][79]

Systematic reviews[edit]

A 2009 systematic review on the effect of qigong exercises on reducing pain concluded that "the existing trial evidence is not convincing enough to suggest that internal qigong is an effective modality for pain management."[78]
A 2010 systematic review of the effect of qigong exercises on cancer treatment concluded "the effectiveness of qigong in cancer care is not yet supported by the evidence from rigorous clinical trials."[79] A separate systematic review that looked at the effects of qigong exercises on various physiological or psychological outcomes found that the available studies were poorly designed, with a high risk of bias in the results. Therefore, the authors concluded, "Due to limited number of RCTs in the field and methodological problems and high risk of bias in the included studies, it is still too early to reach a conclusion about the efficacy and the effectiveness of qigong exercise as a form of health practice adopted by the cancer patients during their curative, palliative, and rehabilitative phases of the cancer journey."[80]
A 2011 overview of systematic reviews of controlled clinical trials, Lee et al. concluded that "the effectiveness of qigong is based mostly on poor quality research" and "therefore, it would be unwise to draw firm conclusions at this stage."[5] Although a 2010 comprehensive literature review found 77 peer-reviewed RCTs,[73] Lee et al.'s overview of systematic reviews as to particular health conditions found problems like sample size, lack of proper control groups, with lack of blinding associated with high risk of bias.[5]
A 2015 systematic review of the effect of qigong exercises on cardiovascular diseases and hypertension found no conclusive evidence for effect.[75] Also in 2015, a systemic review into the effects on hypertension suggested that it may be effective, but that the evidence was not conclusive because of the poor quality of the trials it included, and advised more rigorous research in the future.[81] Another 2015 systematic review of qigong on biomarkers of cardiovascular disease concluded that some trials showed favorable effects, but concludes, "Most of the trials included in this review are likely to be at high risk of bias, so we have very low confidence in the validity of the results.[75]

Mental health[edit]

Many claims have been made that qigong can benefit or ameliorate mental health conditions,[73] including improved mood, decreased stress reaction, and decreased anxiety and depression. Most medical studies have only examined psychological factors as secondary goals, although various studies have shown decreases in cortisol levels, a chemical hormone produced by the body in response to stress.[73]

China[edit]

Basic and clinical research in China during the 1980s was mostly descriptive, and few results were reported in peer-reviewed English-language journals.[29]:,22060–22063 Qigong became known outside China in the 1990s, and clinical randomized controlled trials investigating the effectiveness of qigong on health and mental conditions began to be published worldwide, along with systematic reviews.[29]:21792–21798

Challenges[edit]

Most existing clinical trials have small sample sizes and many have inadequate controls. Of particular concern is the impracticality of double blinding using appropriate sham treatments, and the difficulty of placebo control, such that benefits often cannot be distinguished from the placebo effect.[29]:22278–22306[82] Also of concern is the choice of which qigong form to use and how to standardize the treatment or amount with respect to the skill of the practitioner leading or administering treatment, the tradition of individualization of treatments, and the treatment length, intensity, and frequency.[29]:6869–6920,22361–22370

Meditation and self-cultivation applications[edit]

Main article: Meditation
Qigong is practiced for meditation and self-cultivation as part of various philosophical and spiritual traditions. As meditation, qigong is a means to still the mind and enter a state of consciousness that brings serenity, clarity, and bliss.[14] Many practitioners find qigong, with its gentle focused movement, to be more accessible than seated meditation.[55]
Qigong for self-cultivation can be classified in terms of traditional Chinese philosophy: Daoist, Buddhist, and Confucian.

Martial Arts applications[edit]

The practice of qigong is an important component in both internal and external style Chinese martial arts.[14] Focus on qi is considered to be a source of power as well as the foundation of the internal style of martial arts (Neijia). T'ai Chi Ch'uan, Xing Yi Quan, and Baguazhang are representative of the types of Chinese martial arts that rely on the concept of qi as the foundation.[83] Extraordinary feats of martial arts prowess, such as the ability to withstand heavy strikes (Iron Shirt, 鐵衫)[84] and the ability to break hard objects (Iron Palm, 鐵掌)[85][86] are abilities attributed to qigong training.

T'ai Chi Ch'uan and qigong[edit]

T'ai Chi Ch'uan (Taijiquan) is a widely practiced Chinese internal martial style based on the theory of taiji, closely associated with qigong, and typically involving more complex choreographed movement coordinated with breath, done slowly for health and training, or quickly for self-defense. Many scholars consider t'ai chi ch'uan to be a type of qigong, traced back to an origin in the seventeenth century. In modern practice, qigong typically focuses more on health and meditation rather than martial applications, and plays an important role in training for t'ai chi ch'uan, in particular used to build strength, develop breath control, and increase vitality ("life energy").[30][87]

See also[edit]

References[edit]

  1. ^ "Qigong". Collins English Dictionary.
  2. ^ Jump up to:a b c d e f g "Tai chi and qi gong: In depth". National Center for Complementary and Integrative Health, US National Institutes of Health. October 2016. Retrieved 13 July 2019.
  3. ^ Plaugher, Noel (2015). Standing Qigong for health and martial arts, Zhan Zhuang. Ebooks Corporation. ISBN 9780857012043.
  4. ^ Jump up to:a b c d e f Cohen, K. S. (1999). The Way of Qigong: The Art and Science of Chinese Energy Healing. Random House of Canada. ISBN 978-0-345-42109-8.
  5. ^ Jump up to:a b c d e Lee MS, Oh B, Ernst E (2011). "Qigong for healthcare: an overview of systematic reviews". JRSM Short Rep. 2 (2): 1–5. doi:10.1258/shorts.2010.010091. PMC 3046559. PMID 21369525.
  6. ^ Yang, Jwing-Ming (1987). Chi Kung: health & martial arts. Yang's Martial Arts Association. ISBN 978-0-940871-00-7.
  7. ^ Ho, Peng Yoke (Oct 2000). Li, Qi, and Shu: An Introduction to Science and Civilization in China. Dover Publications. ISBN 978-0-486-41445-4.
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External links[edit]

  •  The dictionary definition of qigong at Wiktionary
  •  Media related to Chi Kung at Wikimedia Commons


気功

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気功（きこう）は、中国伝統の民間療法、代替治療である。

中国での状況[編集]

中国では中医学の経絡理論などと結びついて、健康法として太極拳と同様公園などで広く行なわれてきた。それまで呼び名が様々で統一されていなかったところを中華人民共和国建国後の1957年に北戴河の国営気功療養院院長だった劉貴珍が『気功療法実践』を著し、これが各国で翻訳されて「気功」という統一された名が世界的に定着した[1][2][3][4][5]。一定の医療効果を上げてきた医療健康面での功績のために、布教活動が禁止されている中国の中でも、気功と言えば宗教的な色彩のものでも容認される傾向が生まれ、1980年代以降、新しい宗教気功が次々と現れた。その結果中国国政府は「中国気功科学研究会」を設立して国家統制を図り[6]、中国共産党に都合のよくない中功（中華養生益智功）や法輪功を禁止し[7][8]、1999年の法輪功事件に至った。
法輪功事件以後、集団で気功をすることの規制が厳しくなり、95年以降中国国内の気功団体は一部を除き皆解体させられ、現在の中国では治癌功法として知られる郭林新気功など一部の公認グループを除いて公園で気功をしているのを見なくなった。中国では現在、健身気功という政府公認の気功を編集している。
近代中国気功の成り立ちとして、中国人・因是子が日本の調和道や岡田式静座法などを評価、研究した事を以って、日本から多大な影響を受けたとする向きもあるが、個人の研究を中国気功全体にあてはめるのは、やや拡大解釈に過ぎると言える。

世界医学気功学会[編集]

世界医学気功学会は気功が発祥した中華人民共和国の政府から世界で唯一認められている医学気功の振興と研究のための学会である。1989年11月16日に設立された。全世界で20数カ国の気功師と気功を研究する医師や科学者、気功の愛好者が参加している。本部は中国北京 北京中医薬大学内にある。
1993年、中国人の気功師による施術中に患者が死亡する事故が連続、この気功師は逮捕され有罪判決を受ける[9] [10] [11]。

日本・台湾の状況[編集]

日本や台湾では中国と交流が深く、気功各派の自由な交流があり、武術、健康法や民間体育、各国の伝統療法、現代の臨床心理療法などとも結びつきながら、様々に深化発展している。

気功の分類[編集]

気功は、主に体内に「気」を循環させ「気」の質やコントロールする能力を高める内気功と、身体に必要な「良い気」を外から体内に入れ、身体に合わない「悪い気」を体外に排出させるなど「気」の積極的な交換を行って患部等を癒やす外気功とに大別される。ある種の気功師による外気功は、ときに超能力的なものとして捉えられる場合もある。中国では気功は自分で実践する「内気功」が主体で、外気功（ヒーリングに類似）は補助である。日本に気功が知られ始めた頃、中国の気功師がメディアで外気功を盛んに行っていた影響もあり、日本では「気功＝外気功」という誤解が残っている[12]。
内気功は、身体を動かすことで気を循環させる動功と、身体は動かさずに体内の気を循環させる静功に分類される。中国で実践されている気功の種類の多くは「動功」である[13]。
美容や病気の治癒も含めた健康面に関する気功を軟気功、護身術など相手を倒したりするものを硬気功と分類するのは日本独自のものである。中国において軟気功、硬気功という言葉はなく、軟功と硬功という言葉しかない。軟功は体を柔軟に柔らかくすることを目的とした気功、硬功は体を強く固くする目的の気功であり、それが日本で誤解されて伝わり広義の意味で用いられるようになった。
他に、法術（祝由十三科）と分類される気功法がある。これは、古くは巫術とよばれ、道教や仏教など宗教でも利用されてきた、「気の情報」を読み取り、または変化させることで病気の治癒や問題の解決を行う気功である。
気功が発祥した中国では数千種類の気功法が存在するといわれており、その練功法についても、体操や呼吸法、イメージ・トレーニングや瞑想のようなもの、それらを併せたようなものなど、気功によって多種多様である。

気[編集]

詳細は「気」を参照
気は目には見えないが何らかの働きのあるものととらえることができる。伝統中国医学では気血と言えば、具体的に体を巡っているものと考えられ、西洋医学で血液が血管を巡るのと同様に気は経絡を巡るものと考えられている。鍼灸治療はそうした気血の巡りをよくすることに主眼がある。気功の気は、明らかにこうした中医学の「気」のニュアンスを強く持っている。実際には、気は体内に、ある変化として感覚されるものを指すことが多い。そうした気の感覚のことを気感という。また、気は伝わる性質を持つ。例えば人から人へと瞬時にある状態が伝わる。そうした現象を利用して外気治療などが行われることがあるが、あくびや笑いが伝染するように、そうした気の現象は日常生活の中に常にある。また、公園で樹木と向き合ったり、海辺で波を感じたりしながら、自然界の気と交流することも気功ではよく行われている。気功の修練を積んだものは、気を目視することができるようになるという[要出典]。

気とは[編集]

気功の気に限らず、中国由来の風水、針灸、按摩などの気の定義は全て陰陽五行思想に由来する。故に気とは何かという問に対しては第一に陰陽五行の理論に準ずるべきである。
その定義に基づけば気はこの世の全てのエネルギーの総称であり、またそのエネルギーを集めたり散じさせる力もまた気であると定義できる。

催眠、療養と気功[編集]

気功による治療、外気功は暗示による催眠効果、偽薬効果であるという主張する向きもある。しかし、外気功による幾つかの実験では被験者の視界の外、つまり被験者に気付かれない所から外気功を行なっても気功の効果があったという事例もある[要出典]。イメージ・トレーニング、自己催眠の自律訓練法やトランスパーソナル心理学と気功は共にある種の感応現象を利用して無意識の変化を促すという部分で非常に近い面がある。

タッチセラピー[編集]

ニューヨーク大学看護学教授のデローリス・クリーガーが中国から伝わる「気功」を基本にタッチセラピーを開発し、手術の補助手段として用いた。タッチセラピーの創始者であるクリーガーは、セラピューティック・タッチの効用を実証したことに対して1998年度のイグノーベル科学教育賞を受賞[14]、受賞式典は欠席 [15] [16]。

関連項目[編集]

出典・脚注[編集]

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  10. ^ カール・セーガン『人はなぜエセ科学に騙されるのか』上巻、青木薫訳、新潮社、2000年11月。ISBN 4-10-229403-1。 カール・セーガン『人はなぜエセ科学に騙されるのか』下巻、青木薫訳、新潮社、2000年11月。ISBN 4-10-229404-X。
  11. ^ カール・セーガン『悪霊にさいなまれる世界　「知の闇を照らす灯」としての科学』上巻、青木薫訳、新潮社〈ハヤカワ文庫NF356〉、2009年7月。ISBN 978-4-15-050356-7。 カール・セーガン『悪霊にさいなまれる世界　「知の闇を照らす灯」としての科学』下巻、青木薫訳、新潮社〈ハヤカワ文庫NF357〉、2009年7月。ISBN 978-4-15-050357-4。
  12. ^ 中国ネット書店最大手「中国図書網（www.bookschina.com）」で気功（中国の簡体字で气功）、あるいは台湾の「三民網路書店（www.sanmin.com.tw）」（台湾の繁体字で氣功）で検索しても、外気功を主とした書籍が検索結果に表示されることはない。2016年7月21日閲覧。
  13. ^ 站樁功（たんとうこう）のような中間的なものも存在する。
  14. ^ ロバート・L・パーク『わたしたちはなぜ科学にだまされるのか――インチキ!ブードゥー・サイエンス』栗木さつき・訳、主婦の友社、2001年4月20日。ISBN 4-07-228921-3。
  15. ^ ロバート・L・パーク『わたしたちはなぜ「科学」にだまされるのか』栗木さつき・訳、主婦の友社、2007年10月。ISBN 978-4-07-258980-9。
  16. ^ マーク・エイブラハムズ『イグ・ノーベル賞 大真面目で奇妙キテレツな研究に拍手!』福嶋俊造・訳、阪急コミュニケーションズ、2004年3月。ISBN 4-484-04109-X。
  17. ^ 「このジュース甘くな～れ」ハンドパワーで被害多発のアースハート、被害者による集団訴訟第１陣が結審 カルト新聞、2013年12月13日
  18. ^ ハンドパワーに「裏付けなし」　福岡の会社に賠償命じる朝日新聞デジタル 3月28日
  19. ^ A Close Look at Therapeutic TouchLinda Rosa, BSN, RN; Emily Rosa; Larry Sarner; Stephen Barrett, MD

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동경대전 논학문

동경대전 논학문



동경대전 논학문

도윤
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수운 최시형 선생의 동경대전 중 논학문 전문이다.
논학문은 바로 우주 대자연의 섭리와 이치를 설명한 것이다.
수운 선생이 하늘로부터 깨달음을 얻은지 벌써 120년이 지나서 당시의 언어로 표현할 수 밖에 없었던 것을 감안하면
이 블로그에서 기공 소개를 하면서 설명했던 내용과 거의 다를 바 없어서 소개한다.
이번에는 일단 논학문 전문을 올리고 다음부터 좀더 설명이 필요한 부분은 풀어서 덧붙이고자 한다.  


論學文 (논학문)

1. 夫天道者 如無形而有迹 地理者 如廣大而有方者也 故 天有九星 以應九州 地有八方 以應八卦而 有盈虛迭代之數 無動靜變易之理 陰陽相均 雖百千萬物 化出於其中 獨惟人 最靈者也
부천도자 여무형이유적 지리자 여광대이유방자야 고 천유구성 이응구주 지유팔방 이응팔괘이 유영허질대지수 무동정변역지리 음양상균 수백천만물 화출어기중 독유인 최령자야
무릇 천도란 것은 형상이 없는 것 같으나 자취가 있고, 지리란 것은 넓은 것 같으나 방위가 있는 것이니라. 그러므로 한울에는 구성이 있어 땅의 구주와 응하였고 땅에는 팔방이 있어 팔괘와 응하였으니, 차고 비고 서로 갈아드는 수는 있으나 동하고 정하고 변하고 바뀌는 이치는 없느니라. 음과 양이 서로 고루어 비록 백천만물이 그 속에서 화해나지마는 오직 사람이 가장 신령한 것이니라.
　
2. 故 定三才之理 出五行之數 五行者何也 天爲五行之綱 地爲五行之質 人爲五行之氣 天地人三才之數 於斯可見矣
고 정삼재지리 출오행지수 오행자하야 천위오행지강 지위오행지질 인위오행지기 천지인삼재지수 어사가견의
그러므로 삼재의 이치를 정하고 오행의 수를 내었으니 오행이란 것은 무엇인가. 한울은 오행의 벼리가 되고 땅은 오행의 바탕이 되고 사람은 오행의 기운이 되었으니, 천·지·인 삼재의 수를 여기에서 볼 수 있느니라.
　
3. 四時盛衰 風露霜雪 不失其時 不變其序 如露蒼生 莫知其端 或云 天主之恩 或云化工之迹 然而以恩言之 惟爲不見之事 以工言之 亦爲難狀之言 何者 於古及今 其中未必者也
사시성쇠 풍로상설 불실기시 불변기서 여로창생 막지기단 혹운 천주지은 혹운화공지적 연이사은언지 유위불견지사 이공언지 역위난상지언 하자 어고급금 기중미필자야
사시성쇠와 풍로상설이 그 때를 잃지 아니하고 그 차례를 바꾸지 아니하되 여로창생은 까닭을 알지 못하여 어떤 이는 한울님의 은혜라 이르고 어떤 이는 조화의 자취라 이르나, 그러나 은혜라고 말할지라도 오직 보지 못한 일이요 조화의 자취라 말할지라도 또한 형상하기 어려운 말이라. 어찌하여 그런가. 옛적부터 지금까지 그 이치를 바로 살피지 못한 것이니라.
　
4. 夫庚申之年 建巳之月 天下紛亂 民心淆薄 莫知所向之地 又有怪違之說 崩騰于世間 西洋之人 道成立德 及其造化 無事不成 功鬪干戈 無人在前 中國燒滅 豈可無脣亡之患耶 都緣無他 斯人 道稱西道 學稱天主 敎則聖敎 此非知天時而 受天命耶
부경신지년 건사지월 천하분란 민심효박 막지소향지지 우유괴위지설 붕등우세간 서양지인 도성입덕 급기조화 무사불성 공투간과 무인재전 중국소멸 기가무순망지환야 도연무타 사인 도칭서도 학칭천주 교즉성교 차비지천시이 수천명야
경신년 사월에 천하가 분란하고 민심이 효박하여 어찌할 바를 알지 못할 즈음에 또한 괴상하고 어긋나는 말이 있어 세간에 떠들썩하되, 「서양사람은 도성입덕하여 그 조화에 미치어 일을 이루지 못함이 없고 무기로 침공 함에 당할 사람이 없다 하니 중국이 소멸하면 어찌 가히 순망의 환이 없겠는가.」 「도무지 다른 연고가 아니라, 이 사람들은 도를 서도라 하고 학을 천주학이라 하고 교는 성교라 하니, 이것이 천시를 알고 천명을 받은 것이 아니겠는가.」
　
5. 擧此一一不已故 吾亦悚然 只有恨生晩之際 身多戰寒 外有接靈之氣 內有降話之敎 視之不見 聽之不聞 心尙怪訝 修心正氣而問曰 何爲若然也
거차 일일불이고 오역송연 지유한생만지제 신다전한 외유접령지기 내유강화지교 시지불견 청지불문 심상괴아 수심정기이문왈 하위약연야
이를 일일이 들어 말할 수 없으므로 내 또한 두렵게 여겨 다만 늦게 태어난 것을 한탄할 즈음에, 몸이 몹시 떨리면서 밖으로 접령하는 기운이 있고 안으로 강화의 가르침이 있으되, 보였는데 보이지 아니하고 들렸는데 들리지 아니하므로 마음이 오히려 이상해져서 수심정기하고 묻기를 「어찌하여 이렇습니까.」
　
6. 曰吾心卽汝心也 人何知之 知天地而無知鬼神 鬼神者吾也 及汝無窮無窮之道 修而煉之 制其文敎人 正其法布德則 令汝長生 昭然于天下矣
왈오심즉여심야 인하지지 지천지이무지귀신 귀신자오야 급여무궁무궁지도 수이연지 제기문교인 정기법포덕즉 영여장생 소연우천하의
대답하시기를 「내 마음이 곧 네 마음이니라. 사람이 어찌 이를 알리오. 천지는 알아도 귀신은 모르니 귀신이라는 것도 나니라. 너는 무궁 무궁한 도에 이르렀으니 닦고 단련하여 그 글을 지어 사람을 가르치고 그 법을 바르게 하여 덕을 펴면 너로 하여금 장생하여 천하에 빛나게 하리라.」
　
7. 吾亦幾至一歲 修而度之則 亦不無自然之理 故 一以作呪文 一以作降靈之法 一以作不忘之詞 次第道法 猶爲二十一字而已
오역기지일세 수이탁지즉 역불무자연지리 고 일이작주문 일이작강령지법 일이작불망지사 차제도법 유위이십일자이이
내 또한 거의 한 해를 닦고 헤아려 본즉, 또한 자연한 이치가 없지 아니하므로 한편으로 주문을 짓고 한편으로 강령의 법을 짓고 한편은 잊지 않는 글을 지으니, 절차와 도법이 오직 이십일 자로 될 따름이니라.
　
8. 轉至辛酉 四方賢士 進我而問曰 今天靈降臨先生 何爲其然也 曰受其無往不復之理 曰然則何道以名之 曰天道也 曰與洋道無異者乎 曰洋學如斯而有異 如呪而無實 然而運則一也 道則同也 理則非也
전지신유 사방현사 진아이문왈 금천령강림선생 하위기연야 왈수기무왕불복지리 왈연즉하도이명지 왈천도야 왈여양도무이자호 왈양학여사이유이 여주이무실 연이운즉일야 도즉동야 이즉비야
신유년에 이르러 사방에서 어진 선비들이 나에게 와서 묻기를 「지금 천령이 선생님께 강림하였다 하니 어찌된 일입니까.」
대답하기를 「가고 돌아오지 아니함이 없는 이치를 받은 것이니라.」
묻기를 「그러면 무슨 도라고 이름 합니까.」
대답하기를 「천도이니라.」
묻기를 「양도와 다른 것이 없습니까.」
대답하기를 「양학은 우리 도와 같은 듯하나 다름이 있고 비는 것 같으나 실지가 없느니라. 그러나 운인 즉 하나요 도인 즉 같으나 이치인 즉 아니니라.」
　
9. 曰何爲其然也 曰吾道無爲而化矣 守其心正其氣 率其性受其敎 化出於自然之中也 西人 言無次第 書無皂白而 頓無爲天主之端 只祝自爲身之謀 身無氣化之神 學無天主之敎 有形無迹 如思無呪 道近虛無 學非天主 豈可謂無異者乎
왈하위기연야 왈오도무위이화의 수기심정기기 솔기성수기교 화출어자연지중야 서인 언무차제 서무조백이 돈무위천주지단 지축자위신지모 신무기화지신 학무천주지교 유형무적 여사무주 도근허무 학비천주 기가위무이자호
묻기를 「어찌하여 그렇게 됩니까.」
대답하기를 「우리 도는 무위이화라. 그 마음을 지키고 그 기운을 바르게 하고 한울님 성품을 거느리고 한울님의 가르침을 받으면 자연한 가운데 화해나는 것이요, 서양 사람은 말에 차례가 없고 글에 순서가 없으며 도무지 한울님을 위하는 단서가 없고 다만 제 몸만을 위하여 빌 따름이니라. 몸에는 기화지신이 없고 학에는 한울님의 가르 침이 없으니 형식은 있으나 자취가 없고 생각하는 것 같지만 주문이 없는지라, 도는 허무한데 가깝고 학은 한울님 위하는 것이 아니니, 어찌 다름이 없다고 하겠는가.」
　
10. 曰同道言之則 名其西學也 曰不然 吾亦生於東受於東 道雖天道 學則東學 況地分東西 西何謂東 東何謂西 孔子生於魯風於鄒 鄒魯之風 傳遺於斯世 吾道受於斯布於斯 豈可謂以西名之者乎
왈동도언지즉 명기서학야 왈불연 오역생어동수어동 도수천도 학즉동학 황지분동서 서하위동 동하위서 공자생어로풍어추 추로지풍 전유어사세 오도수어사포어사 기가위이서명지자호
묻기를 「도가 같다고 말하면 서학이라고 이름합니까.」
대답하기를 「그렇지 아니하다. 내가 또한 동에서 나서 동에서 받았으니 도는 비록 천도나 학인 즉 동학이라. 하물며 땅이 동서로 나뉘었으니 서를 어찌 동이라 이르며 동을 어찌 서라고 이르겠는가. 공자는 노나라에 나시어 추나라에 도를 폈기 때문에 추로의 풍화가 이 세상에 전해 온 것이어늘 우리 도는 이 땅에서 받아 이 땅에서 폈으니 어찌 가히 서라고 이름하겠 는가.」

11. 曰呪文之意何也 曰 至爲天主之字故 以呪言之 今文有古文有
왈주문지의하야 왈 지위천주지자고 이주언지 금문유고문유
묻기를 「주문의 뜻은 무엇입니까.」
대답하시기를 「지극히 한울님을 위하는 글이므로 주문이라 이르는 것이니, 지금 글에도 있고 옛 글에도 있느니라.」
　
12. 曰降靈之文 何爲其然也 曰至者 極焉之爲至 氣者虛靈蒼蒼 無事不涉 無事不命 然而如形而難狀 如聞而難見 是亦渾元之一氣也 今至者 於斯入道 知其氣接者也 願爲者 請祝之意也 大降者 氣化之願也
왈강령지문 하위기연야 왈지자 극언지위지 기자허령창창 무사불섭 무사불명 연이여형이난상 여문이난견 시역혼원지일기야 금지자 어사입도 지기기접자야 원위자 청축지의야 대강자 기화지원야
묻기를 「강령의 글은 어찌하여 그렇게 됩니까」 대답하기를
「지」라는 것은 지극한 것이요
「기」라는 것은 허령이 창창하여 일에 간섭하지 아니함이 없고 일에 명령하지 아니함이 없으나, 그러나 모양이 있는 것 같으나 형상하기 어렵고 들리는 듯하나 보기는 어려우니, 이것은 또한 혼원한 한 기운이요
「금지」라는 것은 도에 들어 처음으로 지기에 접함을 안다는 것이요
「원위」라는 것은 청하여 비는 뜻이요
「대강」이라는 것은 기화를 원하는 것이니라.
　
13. 侍者 內有神靈 外有氣化 一世之人 各知不移者也 主者 稱其尊而與父母同事者也 造化者 無爲而化也 定者 合其德定其心也 永世者 人之平生也 不忘者 存想之意也 萬事者 數之多也 知者 知其道而受其知也故 明明其德 念念不忘則 至化至氣 至於至聖
시자 내유신령 외유기화 일세지인 각지불이자야 주자 칭기존이여부모동사자야 조화자 무위이화야 정자 합기덕정기심야 영세자 인지평생야 불망자 존상지의야 만사자 수지다야 지자 지기도이수기지야고 명명기덕 염념불망즉 지화지기 지어지성
「시」라는 것은 안에 신령이 있고 밖에 기화가 있어 온 세상 사람이 각각 알아서 옮기지 않는 것이요
「주」라는 것은 존칭해서 부모와 더불어 같이 섬긴다는 것이요
「조화」라는 것은 무위이화요
「정」이라는 것은 그 덕에 합하고 그 마음을 정한다는 것이요
「영세」라는 것은 사람의 평생이요
「불망」이라는 것은 생각을 보존한다는 뜻이요
「만사」라는 것은 수가 많은 것이요
「지」라는 것은 그 도를 알아서 그 지혜를 받는 것이니라.
그러므로 그 덕을 밝고 밝게 하여 늘 생각하며 잊지 아니하면 지극히 지기에 화하여 지극한 성인에 이르느니라.
　
14. 曰天心卽人心則 何有善惡也 曰命其人 貴賤之殊 定其人 苦樂之理 然而君子之德 氣有正而心有定故 與天地合其德 小人之德 氣不正而心有移 故 與天地違其命 此非盛衰之理耶
왈천심즉인심즉 하유선악야 왈명기인 귀천지수 정기인 고락지리 연이군자지덕 기유정이심유정고 여천지합기덕 소인지덕 기부정이심유정이 고 여천지위기명 차비성쇠지리야
묻기를 「한울님 마음이 곧 사람의 마음이라면 어찌하여 선악이 있습니까.」
대답하기를 「그 사람의 귀천의 다름을 명하고 그 사람의 고락의 이치를 정했으나, 그러나 군자의 덕은 기운이 바르고 마음이 정해져 있으므로 천지와 더불어 그 덕에 합하고 소인의 덕은 기운이 바르지 못하고 마음이 옮기므로 천지와 더불어 그 명에 어기나니, 이것이 성쇠의 이치가 아니겠는가.」
　
15. 曰一世之人 何不敬天主也 曰臨死號天 人之常情而命乃在天 天生萬民 古之聖人之所謂而 尙今彌留 然而 似然非然之間 未知詳然之故也
왈일세지인 하불경천주야 왈임사호천 인지상정이명내재천 천생만민 고지성인지소위이 상금미류 연이 사연비연지간 미지상연지고야
묻기를 「온 세상 사람이 어찌하여 한울님을 공경치 아니합니까.」
대답하기를 「죽음에 임하여 한울님을 부르는 것은 사람의 상정이라. 목숨이 한울에 있음과 한울이 만민을 내었다는 것은 옛 성인의 하신 말씀으로서 지금까지 미루어 오는 것이나 그런 것 같기도 하고 그렇지 않은 것 같기도 하여 자세한 것을 알지 못하기 때문이니라.」
　
16. 曰毁道者何也 曰猶或可也 曰何以可也 曰吾道今不聞古不聞之事 今不比古不比之法也 修者如虛而有實 聞者如實而有虛也
왈훼도자하야 왈유혹가야 왈하이가야 왈오도금불문고불문지사 금불비고불비지법야 수자여허이유실 문자여실이유허야
묻기를 「도를 훼방하는 자는 어째서입니까.」
대답하기를 「혹 그럴 수도 있느니라.」
묻기를 「어찌하여 그렇습니까.」
대답하기를 「우리 도는 지금도 듣지 못하고 옛적에도 듣지 못하던 일이요, 지금도 비교하지 못하고 옛적에도 비교하지 못하는 법이라. 닦는 사람은 헛된 것 같지만 실지가 있고, 듣기만 하는 사람은 실지가 있는 것 같지만 헛된 것이니라.」
　
17. 曰反道而歸者何也 曰斯人者不足擧論也 曰胡不擧論也 曰敬而遠之 曰前何心而後何心也 曰草上之風也 曰然則 何以降靈也 曰不擇善惡也 曰無害無德耶 曰堯舜之世 民皆爲堯舜 斯世之運 與世同歸 有害有德 在於天主 不在於我也 一一究心則 害及其身 未詳知之 然而斯人享福 不可使聞於他人 非君之所問也 非我之所關也
왈반도이귀자하야 왈사인자부족거론야 왈호불거론야 왈경이원지 왈전하심이후하심야 왈초상지풍야 왈연즉하이강령야 왈불택선악야 왈무해무덕야 왈요순지세 민개위요순 사세지운 여세동귀 유해유덕 재어천주 부재어아야 일일구심즉 해급기신 미상지지 연이사인향복 불가사문어타인 비군지소문야 비아지소관야
묻기를 「도를 배반하고 돌아가는 자는 어째서입니까.」
대답하기를 「이런 사람은 족히 거론하지 않느니라.」
묻기를 「어찌하여 거론하지 않습니까.」
대답하기를 「공경하되 멀리할 것이니라. 」
묻기를 「입도할 때 마음은 무슨 마음이었으며 도를 배반할 때의 마음은 무슨 마음입니까.」
대답하기를 「바람 앞의 풀과 같은 것이니라.」
묻기를 「그렇다면 어찌 강령이 됩니까」
대답하기를 「한울님은 선악을 가리지 않기 때문이니라.」
묻기를 「해도 없고 덕도 없습니까.」
대답하기를 「요순의 세상에는 백성이 다 요순같이 되었고 이 세상 운수는 세상과 같이 돌아가는지라 해가 되고 덕이 되는 것은 한울님께 있는 것이요 나에게 있지 아니하니라. 낱낱이 마음속에 헤아려 본즉 해가 몸에 미칠는지는 자세히 알 수 없으나 이런 사람이 복을 누리리라는 것은 다른 사람에게 듣게 해서는 안되니, 그대가 물을 바도 아니요 내가 관여할 바도 아니니라. 」
　
18. 嗚呼噫噫 諸君之問道 何若是明明也 雖我拙文 未及於精義正宗 然而矯其人 修其身 養其才 正其心 豈可有岐貳之端乎 凡天地無窮之數 道之無極之理 皆載此書 惟我諸君 敬受此書 以助聖德 於我比之則 怳若 甘受和白受采 吾今樂道 不勝欽歎故 論而言之 諭而示之 明而察之 不失玄機
오호희희 제군지문도 하약시명명야 수아졸문 미급어정의종정 연이교기인 수기신 양기재 정기심 기가유기이지단호 범천지무궁지수 도지무극지리 개재차서 유아제군 경수차서 이조성덕 어아비지즉 황약 감수화백수채 오금낙도 불승감탄고 논이언지 유이시지 명이찰지 불실현기
아! 참으로 감탄할 일이로다. 그대들의 도를 물음이 어찌 이같이 밝고 밝은가. 비록 나의 졸렬한 글이 정밀한 뜻과 바른 종지에 미치지 못했을지라도, 그 사람을 바르게 하고 그 몸을 닦고 그 재주를 기르고 그 마음을 바르게 함에 어찌 두갈래 길이 있겠는가. 무릇 천지의 무궁한 수와 도의 무극한 이치가 다 이 글에 실려 있으니, 오직 그대들 은 공경히 이 글을 받으라. 성스러운 덕을 돕기를 내게 비하면 황연히 단 것이 화청을 받고 흰 것이 채색을 받는 것 같으리니 내 지금 도를 즐거워하여 흠모하고 감탄함을 이기지 못하므로 논하여 말하고 효유하여 보이니 밝게 살피어 현기를 잃지 말지어다.
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화랑세기에 나오는 선도(仙道)

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화랑세기에 나오는 선도(仙道)

도윤

2018. 2. 7. 18:37댓글수0공감수0

출처 : 화랑세기, 김대문, 9세 비보랑





골고루 사랑하는데 힘을 다한 결과 일시적으로 상황이 나아졌으나, 주형(主兄)과 부제(副第)가 다른 파인 까닭에 자연히 불화가 점차 드러나서 보리공을 끌어서 몰아내려 하였다.



보리는 평소에 공에게 좋게 보였기에 마음으로 내키지 않았으나 압박을 받았기 때문이었다. 보리가 울며 공의 인정에 호소하였다. 공은 이에 이화공을 찾아가 옳게 결단할 가르침을 청하였다.



이화공은 " 선도(仙道)는 본래 우주의 청원(淸元)의 기(氣)에서 나왔다. 시비로서 서로 다투는 것을 말하는 것이 아니다. 나의 형인 모랑공(毛郞公)이 오직 그 전부를 얻었는데 불행하게 일찍 죽었다. 나는 못나서 그 도를 다 듣지 못하였다. 너희들은 모두 권세와 지위로써 위(位)를 계승하였기에, 아랫사람들을 다스릴 수 없다. 나는 마음 속으로 그것을 부끄러워한다. 위(位)를 버리고 도를 구하여 참된 생이 되도록 하는 것만한 것이 없다" 하였다.





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http://www.culturecontent.com/content/contentView.do?search_div_id=CP_THE003&cp_code=cp0318&index_id=cp03181084&content_id=cp031810840001&search_left_menu=11





 문화컨텐츠닷컴에서 가져왔다.



  선도 또는 선가는 그 역사가 오천 년이 넘는다. 도가 또한 역사가 오천 년이니 도가와 선가는 같은 것이다.



선가의 상징인 신선은 고구려 벽화에 나타나있다. 고구려가 정통으로 선가의 맥을 이었다고 볼 수 있을 것이다.



신라의 화랑세기에 몇 군데 기록이 있으나 그 이후에 사라져버렸고 고려와 조선시대에도 화공들이 그린 신선도가 전부다. 그림만 남고 선가의 내용은 맥이 끊겼다는 얘기다.





 블로그에서 여러 가지 공법을 소개하고 있다.



이 공법들 중에는 도가 공법도 있고 선가 공법도 있다. 또 선가이자 도가 공법인 것들도 있다.
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노자의 가르침 하나

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도윤
2018. 5. 31. 12:07댓글수0공감수0


  • 생각이 말이 되고
  • 말이 행동이 되고
  • 행동이 습관이 되고
  • 습관이 성격이 되고
  • 성격이 운명이 된다.





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도가에는 네 가지 큰 즐거움이 있나니,



  1. 하나는 몸과 마음을 오롯이 바칠 스승을 만남이요, 
  2. 둘은 마음을 온통 전해 줄 제자를 만남이요, 
  3. 셋은 생사고락을 함께할 동지를 만남이요, 
  4. 넷은 참마음을 발견해 자유롭게 쓰는 것이니라. 
-원불교 대산종사




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도윤 기공과 함께 살다

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도윤


기공과 함께 살다
마음과 의식과 몸을 합일시켜 삼진(三眞)을 이루는 공법과 천도와 합일시킨
중국 3대 도가기공(지능기공, 원극기공, 정일기공)


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기공과 함께 살다
마음과 의식과 몸을 합일시켜 삼진(三眞)을 이루는 공법과 천도와 합일시킨 중국 3대 도가기공(지능기공, 원극기공, 정일기공)

도윤



동학 21자 주문을 해보니至氣今至願爲大 降 지기금지원위대 강 侍 天主造化定永世不忘萬事知 시 천주조화정영세불망만사지 밤에 집안의 불을 모두 끄고 온몸의 감각을 깨워 온몸에서 마음을 멀리 내보내 주위와 통해 몸 전체를 연 다음 21자 주문을 한 시간 이상 해보았다. 몸안에 빛과 기운이 가득차는 것을 느끼면서 눈을 떠 주위를 살펴보니 집안에 온갖 빛과 기운으로 가득하다. 온몸이 남김 없이 풍선처럼 가벼워지면서 냉기가 빠져나간다. 21자 주..도가(선가)기공소개/동경대전2020.10.15댓글수00
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