2021/08/03

Raimon Panikkar - Wikipedia

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Raimon Panikkar

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Raimon Panikkar
Raimon Panikkar.jpg
Panikkar in 2007
Born
Raimon Pannikar Alemany

November 2, 1918
DiedAugust 26, 2010 (aged 91)
OccupationRoman Catholic priest, theologian, scholar, chemist, philosopher

Raimon Panikkar Alemany, also known as Raimundo Panikkar and Raymond Panikkar[1] (November 2, 1918 – August 26, 2010), was a Spanish Roman Catholic priest and a proponent of Interfaith dialogue. As a scholar, he specialized in comparative religion.

Early life and education[edit source]

Raimon Panikkar was born to a Spanish Roman Catholic mother and a Hindu Indian father in Barcelona.[2] His mother was well-educated and from the Catalan bourgeoisie. His father, Ramunni Panikkar, belonged to a Malabar Nair family from South India. Panikkar's father was a freedom fighter during British colonial rule in India, who later escaped from Britain and married into a Catalan family. Panikkar's father studied in England and was the representative of a German chemical company in Barcelona.[citation needed]

Educated at a Jesuit school, Panikkar studied chemistry and philosophy at the universities of BarcelonaBonn and Madrid, and Catholic theology in Madrid and Rome. He earned a doctorate in philosophy at the University of Madrid in 1946 and a doctorate in chemistry in 1958. He earned a third doctorate in theology at the Pontifical Lateran University in Rome in 1961, in which compared St. Thomas Aquinas's Philosophy with the 8th-century Hindu philosopher Ādi Śańkara's interpretation of the Brahma Sutras.[3]

Career[edit source]

In 1946 he was ordained a Catholic priest and became a professor of philosophy at the University of Madrid.[3]

He made his first trip to India in 1954 where he studied Indian philosophy and religion at the University of Mysore and Banaras Hindu University, where he met several Western monks seeking Eastern forms for the expression of their Christian beliefs. "I left Europe [for India] as a Christian, I discovered I was a Hindu and returned as a Buddhist without ever having ceased to be Christian", he later wrote.[3][2]

While in Jerusalem during 1962, he was summoned to Rome by the Opus Dei founder and director, Josemaría Escrivá, who expelled him after a brief trial where he was charged with disobedience to the organization.[4]

In 1966 he became a visiting professor at Harvard Divinity School and a professor of religious studies at the University of California, Santa Barbara in 1972, and for many years he taught in the spring and spent the rest of the year doing research in India.[3] Where the typical approach to cross-cultural religious studies, especially in a secular university, was to hold two or more traditions at arm's length and draw lines of comparison between them, Panikkar's approach was to view issues in the real world through the eyes of two or more traditions.

In 1987 he moved to Tavertet in Catalonia, in the hills north of Barcelona, where he founded the Raimon Panikkar Vivarium Foundation, a center for intercultural studies.[3] In 2005 he created Arbor, [5] for the realization of his principle of interreligious collaboration for the relief of poverty in thousands of villages of India. [6]

Panikkar authored more than 40 books and 900 articles. His complete works are being published in Italian. His 1989 Gifford Lectures were published in English by Orbis in 2009 under the title The Rhythm of Being.

In a statement from his residence in Tavertet dated January 26, 2010, he wrote:

"Dear Friends ... I would like to communicate with you that I believe the moment has come (put off time and again), to withdraw from all public activity, both the direct and the intellectual participation, to which I have dedicated all my life as a way of sharing my reflections. I will continue to be close to you in a deeper way, through silence and prayer, and in the same way I would ask you to be close to me in this last period of my existence. You have often heard me say that a person is a knot in a network of relationships; in taking my leave from you I would like to thank you from the bottom of my heart for having enriched me with the relationship I have had with each of you. I am also grateful to all of those who, either in person or through association, continue working to spread my message and the sharing of my ideals, even without me. Thankful for the gift of life which is only such if lived in communion with others: it is with this spirit that I have lived out my ministry."

Works[edit source]

By Panikkar[edit source]

About Panikkar[edit source]

  • Theological Approach and Understanding of Religions: Jean Danielou and Raimundo Panikkar: A Study in Contrast by Dominic Veliath. Kristu Jyoti College (1988)
  • Raimon Panikkar: a propósito de una biografía (in: Studia et Documenta Vol. 11, p. 323-348) by Josep-Ignasi Saranyana. Rome: Istituto Storico San Josemaría Escrivá (2017)
  • Emerging Trends in Indian Christology: A Critical Study of the Development, Context and Contemporary Catholic Attempts of R.Panikkar and S.Kappen to Articulate a Relevant Christology in Indian Context. (1992) by Jacob Parappally, MSFS, ISBN 81-85812-12-8
  • Christ: The Mystery in History: A Critical Study on the Christology of Raymond Panikkar by Cheriyan Menacherry. Peter Lang Publ Inc. (June 1996) ISBN 3-631-48369-4
  • Christian Advaita as the Hermeneutic Key to Bede Griffiths' Understanding of Inter-religious Dialogue. by Kuruvilla Pandikattu Ph D Thesis in Theology, Innsbruck: Univ of Innsbruck, 1996. (Chapter Two deals with Panikkar)
  • The Intercultural Challenge of Raimon Panikkar, edited by Joseph Prabhu. Orbis Books, November 1996. ISBN 1-57075-056-4
  • A New Hermeneutic of Reality: Raimon Panikkar's Cosmotheandric Vision by Anthony Savari Raj. Peter Lang Publishing (August 1998) ISBN 0-8204-3445-0
  • Valluvassery, Clement. Christus im Kontext und Kontext in Christus: Chalcedon und indische Christologie bei Raimon Panikkar und Samuel Rayan, 2001.
  • An Emerging Cosmotheandric Religion?: Raimon Panikkar's Pluralistic Theology Of Religions by Jyri Komulainen. Brill Academic Publishers (January 30, 2005) ISBN 90-04-13893-5
  • D'Sa, Francis X. "Panikkar, Raimon (1918-2010)." ACPI Encyclopedia of Philosophy. Ed. Johnson J. Puthenpurackal. Bangalore: ATC (2010). 2:1005-1009.
  • Gispert-Sauch, G. "Raimon Panikkar." Vidyajyoti: Journal of Theological Reflection(December 2010).
  • FrancisTharamel,Xavier.Anthropocosmic-theism: Towards a Thesitic Re-orientation of Raimon Panikkar's Theology of Religious Pluralism (PhD Thesis in Theology at the University of Birmingham,UK,2018)

References[edit source]

  1. ^ "Biodata" (in Spanish). Archived from the original on 2010-08-29.
  2. Jump up to:a b Sullivan, Amy (20 September 2010). "Raimon Panikkar"Time.
  3. Jump up to:a b c d e Grimes, William (4 September 2010). "Raimon Panikkar, Catholic Theologian, Is Dead at 91"The New York Times.
  4. ^ Raffaele Luise (2011). Raimon Panikkar. Milan. pp. 25–32. San Paolo.
  5. ^ "Moneyhouse registration"Moneyhouse.
  6. ^ "Arbor Foundation India"Arbor India.

External links[edit source]


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Their son, Raimon Panikkar, who is sitting before me now on the floor in a ... This Catholic priest who founded ...
9 Mar 2020 · Uploaded by Lucette Verboven
Note by Dr. Ernie Tamminga: Raimon Panikkar (1918-2010) was one of the most important visionaries of ...
6 Sept 2015 · Uploaded by Stillpoint: The Center for Christian Spirituality
The Rhythm of Being: Thinking with Raimon Panikkar. 1,330 views1.3K views. Streamed live on Aug 15, 2020.
17 Aug 2020 · Uploaded by Footnotes2Plato
Raimon Panikkar and Tu Weiming met in Spain and had a dialogue on 2004.07.03. Raimon Panikkar ...
7 June 2016 · Uploaded by Marek Jeziorek
Swami Abhishiktananda: An interview with Raimon Panikkar conducted by Dr. Christian Hackbarth-Johnson ...
20 Nov 2011 · Uploaded by Kusala Bhikshu
October 13,2018 Professor Joseph Prabhu discusses the life and teaching of Raimon Panikkar, a pioneering ...
13 Dec 2018 · Uploaded by The Guibord Center
Raimon Panikkar's “cosmotheandric experience,” wherein Universe, God, and Human are the truine ultimates in ...
5 May 2015 · Uploaded by Footnotes2Plato
Raimon Panikkar "Life is not a void to be filled. It is a plenitude to be discovered." Christoph Eberhard. Show ...
1 Jan 2012 · Uploaded by Dialogues for Change
Raimon Panikkar on Cosmotheandrism ... “I should like to present this cosmotheandric principle with the minimum ...
25 Oct 2011 · Uploaded by realitypro





다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론 :: 기초학문자료센터

다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론 :: 기초학문자료센터

다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론
Researchers have entered the information directly to the NRF of Korea research support system
Program 기초연구지원인문사회(창의주제연구)
Project Number 2006-321-A00383
Year(selected) 2006 Year
Research period 1 Year (2006년 11월 01일 ~ 2007년 10월 31일)
chief of research 김진  [ NRF 인문사회 연구책임 9회 수행 / 공동연구 4회 수행 / 학술논문 56편 게재 / 저역서 1권 저술 / 총 피인용 122회 ] 
Executing Organization 울산대학교
the present condition of Project 종료
Research Summary
Goal
현대 종교철학과 종교신학에서의 학문적인 논의 전개 방향은 인간, 신, 우주(자연)에 대한 통합적 고려를 기본으로 하고 있다. 서양철학의 경우에 하이데거 사상의 영향권 속에 있는 라이문도 파니카(Raimundo Panikkar, 1918~)가 가장 대표적인 학자로 부각되고 있다. 파니카의 종교철학은 서구 기독교에 대한 논의와 힌두교와 불교 등 동양사상권의 논의를 통일적으로 이해하려는 시도를 부각시킴으로써 자연스럽게 동서사상의 합일을 겨냥하고 있다.
우리 한국 사상계의 경우에 파니카에 견줄 수 있는 대사상가가 바로 다석(多夕) 유영모(柳永模 1890~1981) 선생이며, 그는 서양철학이 한국에 채 소개되기도 전에 기독교 사상에 대한 동양철학적 해석을 주도하면서, 동양의 고유사상적 지평 속에서 서구 기독교가 어떻게 해석될 수 있는가를 극명하게 보여주었다.
이와 같은 다석 유영모의 독특한 기독교 이해는 사실상 최치원의 풍류사상으로부터 이어지는 한국고유사상, 즉 ‘한사상’을 기저에 두고 있으며, 원효와 서경덕, 율곡의 독특한 철학적 이해 못지않게 의미 있는 시도라고 볼 수 있다.
따라서 본 연구는 현대 종교사상에서 괄목할만한 위치에 있는 파니카의 사유 경향성을 토대로 하여 우리의 고유한 종교철학적 사상 형성과 그 발전에 가장 큰 역할을 해 왔던 다석 유영모의 사유 경향성을 비교 분석함으로써 서구의 기독교 사상이 우리의 고유사상과 어떻게 융합될 수 있는 가를 중점적으로 살펴보기로 할 것이다.
이러한 논의를 통하여 필자는 유불선 사상과 근대후기에 유입된 기독교사상이 어떻게 조화적으로 해석될 수 있는가를 살피면서 우리의 고유한 종교다원주의적 관점이 한사상과 연관되어 있다는 사실을 밝히고자 한다.
다석 유영모는 기독교적 사유지평 위에 서서 유ㆍ불ㆍ선을 창조적으로 해석하고 있는데, 이와 같은 그의 종교적 이해의 깊이에는 한사상이 자리잡고 있다. 다석의 종교다원주의적 관점은 최치원이 제시한 우리 고유의 종교 이해 틀이 동학(천도교), 증산사상, 대종교 등에서 보다 구체적이고 확장적인 방식으로 전개되고 있는 사실을 그대로 계승하고 있다. 다석의 종교다원적 통일사상은 우리 고유의 한사상에 기반을 두고 있는 것이다. 따라서 본 연구에서는 유영모의 시각에서 우리의 고유 종교사상들에 대한 기존의 논의들을 체계적으로 다시 조망할 수 있는 해석의 틀을 확보할 수 있을 것이라고 낙관하면서, 유영모와 파니카가 신과 세계(우주)와 인간의 문제를 어떻게 통일적으로 풀어가는 지에 연구의 초점을 맞추어 나가고자 한다.
다석 유영모는 주로 일제 강점기에 활동했던 종교사상가로서 우리 고유의 사상을 바탕으로 그 자신만의 독특한 신학적 이해틀을 구축하기 위하여 고심했던 창의적인 사상가이다. 우리는 그의 종교철학 내지 종교신학적 통찰에 담겨 있는 가치를 오늘에 이르러서야 깨닫기 시작하였으며, 특히 캔트윌 스미스, 존 힉, 라이문도 파니카와 같은 종교사상가들과 견줄 수 있는 매우 독보적인 종교사상가라는 사실을 알게 되었다. 따라서 그의 사상에 대한 다양한 학제적인 접근 노력이 요구되고 있으며, 특히 지금까지 주도적으로 이루어져 왔던 다석 유영모에 대한 종교신학적 차원을 넘어서는 종교철학적 논의가 이루어질 수 있도록 정책적 고려와 지원이 시급하게 요구되고 있다.
다석 사상은 그의 제자였던 김흥호, 박영호, 함석헌 등에 의하여 소개되기 시작하였으며, 김흥호는 󰡔다석일지󰡕를 해설하여 출판하였고, 박영호 역시 다석의 유고와 강의록 등을 정리하여 󰡔다석전집󰡕을 간행함으로써 후대의 연구가 가능하도록 기반을 구축하였다. 다른 한편 다석기념사업회가 창설되어 체계적인 연구작업을 진행하고 있다.
본 연구에서는 유영모의 동양적 기독교 사상이 파니카의 우주신인론 사상과 매우 근접한 관계에 있다는 사실에 착안하여 두 사상가의 사유지평을 비교 분석한 다음에 동양에서의 기독교적 사유지평이 보다 풍요롭게 전개될 수 있는 가능성을 살펴보기로 할 것이다. 이러한 논의는 동서사상 모두에 대한 풍부한 이해를 전제하지 않고서는 의미 있게 수행할 수 없을 것이다. 그리고 이러한 논의를 성공적으로 수행하기 위해서는 우리의 고유사상에 대한 이해가 전제되지 않으면 안 된다.
Expectation Effectiveness
다석 유영모에 대한 선행연구로서는 김흥호, 이기상, 정양모, 심일섭, 이정배, 최인식, 오정숙, 강돈구 등의 학자들이 펴낸 "동양사상과 신학: 동양적 기독교 이해"(솔 2002)가 있으며, 다석 유영모의 동양적 또는 한국적 기독교 해석이 주류를 이루고 있으며, 종교다원주의 관점에서 접근하기도 하였다. 유영모의 제자들 가운데서 김흥호, 박영호, 함석헌의 활동이 가장 두드러진다(참고문헌 참조). 특히 김흥호의 "다석일지"(솔 2001)는 다석의 사상에 대한 집대성이라고 할 수 있으며, 박영호가 펴낸 "다석전집"(문화일보사, 두레 간) 역시 필수적인 자료이며, 최근에 다석학회가 펴낸 "다석강의"(현암사 2006)는 그의 대표적인 강의록이다.
지금까지 다석에 대한 연구는 주로 신학자, 종교학자들에 의하여 수행되었다. 본 연구에서는 이와 같은 논의를 바탕으로 다석사상을 종교철학적, 동서비교철학적 관점에서 새롭게 조망할 생각이다. 이미 이기상 교수가 시도한 것처럼 다석사상은 하이데거의 후기사상과 깊은 연관을 맺고 있으며, 이러한 사실에서 하이데거의 직접적인 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교철학과 보다 긴밀한 관계가 있다는 사실을 간파할 수 있다. 비록 그 두 사상가의 유사성이 직접적인 상호교류의 산물은 아니지만, 동서사상의 융합을 통하여 합일과 조화점를 추구하려는 현대철학자들의 노력과 요청을 감안할 때, 본 연구는 동서사상의 상호이해에 매우 유익한 결과를 기대할 수 있게 한다.
- 학문발전 공헌도, 연구결과의 학문적ㆍ사회적 기여도
본 연구는 지금까지 철학적인 측면에서는 검토되지 않았던 다석 유영모의 종교사상을 하이데거 철학의 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교 다원주의 사상과 비교 검토함으로써, 한국고유사상에 대한 접근로를 개척하고 확장할 수 있을 것이다. 다석 유영모의 종교사상연구를 통하여 우리는 한국학 및 한사상의 사유모델을 보편화하고 일반화하는 데 기여할 수 있을 것이다. 다석 유영모는 유불선을 비롯한 전통적인 동양사상의 관점을 가지고 기독교 사상을 독특하게 해석한 점에서 한국의 고유사상의 현대적 전개 선상에 있으며, 기존의 신학적, 종교학적 연구성과를 바탕으로 철학적 연구를 가미함으로써 우리사상에 대한 학제적, 다학문간 연구의 촉매제가 될 수 있을 것이다. 특히 현대의 서양사상가들과의 폭넓은 비교연구를 통하여 한국고유사상의 연구지평을 확대하고 논의적 가치의 일반성과 보편성을 획득하는데 기여할 수 있을 것이다.
- 교육과의 연계 활용 방안
철학 및 종교 교육에서 우리사상의 보편성과 수월성 등을 교육과정에 직접 반영할 수 있으며, 한국고유사상 또는 한사상과 서양철학의 비교연구 등을 내용으로 하는 독립적인 교과과정 개발에 활용할 계획이다. 그 외에 논문 발표를 통하여 학계의 연구자료, 교육용 참고자료, 한국학의 확산보급을 위한 고급자료 등으로 활용할 수 있을 것이다.
Summary
본 연구는 문헌을 중심으로 두 사상가에 대한 비교연구의 형태로 수행될 것이다. 다석의 1차문헌들과 파니카의 저서들을 비교 분석하고, 두 사상가의 동일성과 상이성, 그리고 융합 가능성에 대한 연구를 진행할 것이다.
1) 다석과 파니카의 인간론
다석의 물음은 ‘나는 누구인가?’에서부터 시작된다. 진정한 나를 발견하기 위해서는 우주를 알아야 한다. ‘참나’[眞我]는 우주의 중심이고 나의 주인이다. 이 우주를 알기 위해서 종교가 생겨난 것이다.
다석은 각 종교의 얼생명을 얻은 자들은 그들에게 주어진 바탈(性)을 그대로 잘 살려나간 이들로서 공자, 노자, 석가, 예수, 맹자, 장자가 바로 그들이라고 보았다. 그들은 큰나(얼나)로서 하느님과 성신과 불성에 통함으로써 그것과 자신을 하나로 일치시켰던 사람들이다. 그리하여 다석은 예수와 석가와 공자와 노자를 믿는 것이 중요한 것이 아니라 그들과 통하여 하나되는 것이 관건이라고 말한다.
파니카(Panikkar)의 경우에 인간 이해는 그의 우주신인론(宇宙神人論, Kosmotheandrismus)에 기초하고 있다. 파니카에 의하면 인간은 언제나 개인 이상으로 존재한다. 고립된 개인은 시체와 다름이 없고, 개인화(Individualisierung)는 인류가 자신을 수태한 탯줄을 스스로 잘라버리고 하느님과 세상으로부터 고립된 상태를 의미한다. 다석에서 큰나와 제나의 관계를 비교할 수 있다. 다석에서 우주의 중심이 큰나 또는 참나인 것처럼 파니카에서도 인간은 위로는 하늘, 아래로는 땅, 그리고 자기 주변의 모든 동료들과 더불어 존재할 경우에만 인간이라고 할 수 있다. 하느님과 이 세상이 없으면 인간도 있을 수 없다는 것이 파니카의 인간 이해이다. 더 나아가서 모든 실존은 의식과 연결되어 있으며, 이러한 관계를 통하여 인간은 실재와 온전한 관계를 유지하고 있다.
2) 다석과 파니카의 신론
다석의 ‘하느님’ 사상 역시 매우 독특하다. 하느님 또는 하나님은 나와 우주의 근원이 되는 절대자에 대한 호칭이다. 하느님은 예수의 아버지는 물론이고 부처와 노자, 공자의 아버지도 될 수 있다. 다석의 하느님 이해는 근본적으로 한사상의 틀 안에 있는 것이다. 큰 하나이면서 모든 것을 뜻하기도 하고 그 각각의 존재에서 드러나는 측면을 보이기도 하는 것이 바로 한사상에서의 ‘한’ 개념이기 때문이다. 파니카의 신 개념은 다석의 신관과 매우 흡사하다. 그는 세계 속에 존재하는 모든 것을 신적 차원으로 이해한다. 그것은 초월 내적이고 한계지울 수 없는 차원이다. 신적 차원은 단순히 존재를 위한 외적 토대가 아니며, 모든 존재의 본질적인 원리이다. 신적 차원에서 보면 어떤 존재이든지 그것은 영원하고, 그 개방성, 신비, 자유가 서로 소통될 수 있다. 신적인 차원을 통해서만 어떤 존재이든지 그 연속성과 변화를 동시에 가질 수 있다. 신적 차원은 인간과 자연을 동시에 아우를 수 있으며, 무한하게 자신의 존재를 만들어 가는 과정에 있는 그런 존재이다.
3) 다석과 파니카의 우주(자연)론
다석과 파니카의 경우에 신은 곧 자연이자 우주이다. 무와 무극, 도와 하느님의 존재는 서로 상통한다. 자연과 우주는 신의 다른 이름에 지나지 않으며, 인간과 신이 거할 수 있는 존재론적 거주 장소이다. 하느님의 존재는 특정할 수 없으며 이름으로 한정할 수도 없는 존재이다. 파니카에 의하면 자연과 우주는 고립된 물질이 아니라 살아 움직이고 팽창하는 에너지이다. 모든 존재는 세계 안에 있고 그 세속성을 공유하고 있다. 신적 차원조차도 우주적 차원 없이 존재한다고 볼 수 없다. 인간적 차원과 신적 차원은 우주적 차원과 더불어 본질적인 존재 계기를 이루고 있는 것이다. 파니카에 의하면 신은 물질이나 시간, 공간, 몸과 같은 물질적인 것 없이 존재하지 않는다.
4) 다석과 파니카의 종교다원주의 사상

다석의 종교사상은 현대의 종교다원주의 사상과 너무나도 유사하다. 세계의 대종교들은 영원한 일자에 대한 자신들의 인식만을 절대적인 것으로 간주하려는 경향이 있으나 그것은 각각의 종교에 공통적으로 드러나는 근원적인 실재에 대한 진리를 드러내고 있다. 다석 역시 동양사상과 서양사상을 굳이 구별하지 않으려고 하였다. 모든 사상은 하느님을 찾고 있다고 생각했기 때문이다.
이상에서와 같은 다석사상의 문제유형들에 기반을 두고 본 연구에서는 다석의 종교다원적 통합사상의 근거가 라이문도 파니카(Raimundo Pannikar)에 이르는 종교다원주의 사상가들과 어떤 유사성과 차이성을 가지고 있으며, 그의 한사상적 이해 구조의 틀이 현대적인 담론구조 속에서 철학적 보편성을 획득할 수 있는가에 대한 논의들을 중점적으로 점검하게 될 것이다.
Korean Keyword
유영모,파니카,존 힉,종교신학,종교다원주의,우주신인론,하이데거,캔트웰 스미스,다석
English Keyword
Religioeser Pluralismus,Kosmotheandrismus,Daseok,Heidegger,Yeong Mo Ryou,Religionstheologie,John Hick,Cantwell Smith,Panikkar
Research Summary
Korean
다석의 종교사상에서는 파니카의 우주신인론적 사유가 이미 선구적으로 수행되고 있다. 다석은 기독교를 동양사상으로, 동양사상을 기독교적으로 해석함으로써 자연스럽게 다원주의를 대변하고 있다. 다석은 예수와 석가와 노자와 공자가 결국은 같은 진리를 제시한다고 보았다. 다석과 파니카의 종교사상은 우주신인론이라는 사실에서 공통적이다. 다석의 신, 인간, 우주론은 하나의 전체이면서 유기적으로 연결된 구조를 가지고 있다. 파니카의 우주신인론 구조와 매우 유사하다. 두 사상가의 유사성은 그리스도론에서 절정에 이른다. 다석은 예수 그리스도 이외에도 다른 그리스도가 가능하다고 주장한다. 진정한 종교는 하느님의 존재와 일치하는 모든 사람이 그리스도라는 사실을 선포해야 한다고 보았다. 파니카 역시 예수는 그리스도이지만 그리스도는 예수만이 아니라고 강조한다. 그 역시 모든 만물이 그리스도의 현현이라고 보았다. 다석은 하느님의 존재는 하나이면서 모든 것인 절대인 동시에 절대적인 빔으로서 무로 보았으며, 그것은 한사상에서의 한 개념과 상통한다. 파니카의 경우에는 인도 힌두교를 정점으로 하는 동양사상과 로마 가톨릭 사상을 정점으로 하는 서양사상이 회통함으로써 인간과 우주와 신이 상즉상입하는 파노라마를 연출하고 있으며, 다석의 경우에 동서사상은 새로운 문명적 신 개념을 잉태하고 있다.
English
Die kosmotheandrische Denkmethode trifft sich im religioesen Gedanken bei Daseok in vorlaufender Weise als bei Panikkar. Daseok versucht das Christentum mit dem asiatischen Gedankengut zu interpretieren, auch die Ostenphilosophie mit der christlichen Perspektiven. Dadurch charakterisiert sich Daseok's Religionsphilosophie als "Religioeser Pluralism". Daseok sieht, daß die Wahrheit bei Jesus, Buddha, Laotze, Konfuzius einerlei ist und repraesentiert sich in der gleichen Weise. Die religioesen Gedanken von Daseok und Panikkar sind kosmotheandrisch. Daseok schieldert Gott, Mensch, Kosmos als ein in einer vereinenden Ganzheit organisch-dynamisch fungierendes System. Diese Ansicht ist sehr aehnlich mit der kosmotheandrischen Struktur Panikkars. Mit der Christologie der beiden Philosophen erreicht solche Aehnlichkeit den Hoehepunkt. Daseok behauptet, der Christ ist mehr als nur ein historischer Christ, so dass die wahre Religion lehren muss, wer, wenn er sagt, "Ich und der Vater sind eins!", ist der Christ. Panikkar sagt auch, Jesus ist ein Christ, aber der Christ nicht nur ein historischer Jesus. Er siehet, aber Alles ist die Christophanie. Das Sein Gottes bei Daseok ist nicht nur das Absolutum sondern das Nichts als Eins und Alles, es bezieht sich mit dem Begriff "Han", "All-Einheit" im Han-Gedanken. Bei Panikkar vereinigen sich der Osten-Gedanke im Beispiel des indischen Hinduismus mit dem Westen-Gedanken im Beispiel des roemischen Katholizismus, damit versteht er Gott, Mensch, Kosmos in der Erfahrung der kosmotheandrischen Intuition. Bei Daseok wird ein neuerlei formulierter Begriff des Kultur-Gottes durch seine Interpretation der Ost-Westen-Gedanken hervorgebracht.
Research result report
Abstract
다석의 종교사상에서는 파니카의 우주신인론적 사유가 이미 선구적으로 수행되고 있다. 다석은 기독교를 동양사상으로, 동양사상을 기독교적으로 해석함으로써 자연스럽게 다원주의를 대변하고 있다. 다석은 예수와 석가와 노자와 공자가 결국은 같은 진리를 제시한다고 보았다. 다석과 파니카의 종교사상은 우주신인론이라는 사실에서 공통적이다. 다석의 신, 인간, 우주론은 하나의 전체이면서 유기적으로 연결된 구조를 가지고 있다. 파니카의 우주신인론 구조와 매우 유사하다. 두 사상가의 유사성은 그리스도론에서 절정에 이른다. 다석은 예수 그리스도 이외에도 다른 그리스도가 가능하다고 주장한다. 진정한 종교는 하느님의 존재와 일치하는 모든 사람이 그리스도라는 사실을 선포해야 한다고 보았다. 파니카 역시 예수는 그리스도이지만 그리스도는 예수만이 아니라고 강조한다. 그 역시 모든 만물이 그리스도의 현현이라고 보았다. 다석은 하느님의 존재는 하나이면서 모든 것인 절대인 동시에 절대적인 빔으로서 무로 보았으며, 그것은 한사상에서의 한 개념과 상통한다. 파니카의 경우에는 인도 힌두교를 정점으로 하는 동양사상과 로마 가톨릭 사상을 정점으로 하는 서양사상이 회통함으로써 인간과 우주와 신이 상즉상입하는 파노라마를 연출하고 있으며, 다석의 경우에 동서사상은 새로운 문명적 신 개념을 잉태하고 있다.
Research result and Utilization method
본 연구는 지금까지 철학적인 측면에서는 검토되지 않았던 다석 유영모의 종교사상을 하이데거 철학의 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교 다원주의 사상과 비교 검토함으로써, 한국고유사상에 대한 접근로를 개척하고 확장하는 성과를 얻었다. 다석 유영모의 종교사상은 파니카의 우주신인론을 선구적으로 수행하고 있으며, 다석과 파니카의 비교연구를 통하여 한국학 및 한사상의 사유모델을 보편화하고 일반화하는 데 기여하고자 하였다. 다석 유영모는 유불선을 비롯한 전통적인 동양사상의 관점을 가지고 기독교 사상을 독특하게 해석한 점에서 한국의 고유사상의 현대적 전개 선상에 있으며, 기존의 신학적, 종교학적 연구성과를 바탕으로 철학적 연구를 가미함으로써 우리사상에 대한 학제적, 다학문간 연구의 촉매제가 되고 있다. 특히 현대의 서양사상가들과의 폭넓은 비교연구를 통하여 한국고유사상의 연구지평을 확대하고 논의적 가치의 일반성과 보편성을 획득하는데 기여할 수 있다고 본다.
본 연구는 종교교육에 중요한 자료로 활용될 수 있다. 철학 및 종교 교육에서 우리사상의 보편성과 수월성 등을 교육과정에 직접 반영할 수 있으며, 한국고유사상 또는 한사상과 서양철학의 비교연구 등을 내용으로 하는 독립적인 교과과정 개발에 활용할 계획이다. 그 외에 논문 발표를 통하여 학계의 연구자료, 교육용 참고자료, 한국학의 확산보급을 위한 고급자료 등으로 활용하고자 한다.
Index terms
다석, 유영모, 파니카, 우주신인론, 종교철학, 종교다원주의, 종교대화, 예수, 그리스도, 기독교, 유교, 불교, 도교, 신, 하느님, 인간 우주, 자연, Buddhismus, Christ, Christemtum, Daseok, Gott, Jesus, Konfuzianismus, Kosmos, Kosmotheandrismus, Mensch, Natur, Panikkar, Religionsphilosophie, Religiöser Pluralismus, Taoismus, Yeong Mo Yoo

알라딘: 동성애는 죄인가 - 동성애에 대한 신학적.역사적 성찰 허호익

알라딘: 동성애는 죄인가
동성애는 죄인가 - 동성애에 대한 신학적.역사적 성찰   
허호익 (지은이)동연출판사2019-05-31


책소개

성서에 보도된 동성애 관련 본문에 대한 본문 비평적 재검토를 통하여 동성애에 대한 성서적, 신학적 판단의 기준을 제시하고 있는 책이다. 기독교 역사 및 서구 국가들의 동성애 범죄화 및 합법화의 역사, 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단역사와 비질병화의 역사, 더 나아가 현대교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사를 자세하면서도 간결하게 소개하고 있다.

특히 근간에 진행된 한국 사회 및 교계 동성애 논쟁에 대하여 간결하면서도 체계적으로 정리하고 있어서, 이를 통하여 동성애 이슈에 대한 한국 사회 및 교회의 동성애 인식의 수준을 정확하게 파악할 수 있을 것이다. 특히 근간에 진행된 장로회신학대학교 및 호남신학대학교의 동성애 논쟁, 그리고 대한예수교장로회(통합총회)의 임보라 목사에 대한 이단규정 등, 굵직굵직한 교계 이슈에 대한 자세한 정보가 담겨 있다.


목차
머리말

제1부 | 성서와 동성애

1장 ╻ 소돔의 죄: 동성애 요구인가, 나그네에 대한 행패인가
2장 ╻ 동성애 때문에 소돔이 멸망했는가
3장 ╻ 남성 간의 교합 및 남색은 이방 종교의 남창과 다른 것이 아닌가
1. 남자와 교합하지 말라(레위기 18장 및 20장)
2. 예루살렘 성전에 도입된 가나안 종교의 남창 제도
3. 바울의 악덕 목록과 남색 및 탐색
4장 ╻ 로마서의 순리와 역리 어떻게 볼 것인가
5장 ╻ 성경의 동성애 금지에 대한 본문비평적 재검토
1. 남성과 여성 외에 제3의 성이 있지 않는가
2. 창조질서를 거역하는 죄는 동성애뿐인가
3. 성의 목적은 오직 출산을 위한 수단인가
4. 인간과 동물 세계에도 동성애는 자연스러운 현상이 아닌가
5. 구약의 어떤 율법은 당시에만 타당한 한시적 규범이 아닌가
6. 죄에 대한 이해도 시대와 문화에 따라 다르지 않는가
7. 죄에 대한 기준도 시대에 따라 달라지는 것이 아닌가
8. 종교적인 죄와 형법적인 범죄에 대한 기준이 다르지 않는가
9. 형법적 범죄도 병리학적 질병도 아닌데 혐오하고 차별해야 하는가
10. 동성애보다 죄질이 나쁜 죄가 얼마나 많은가
11. 동성애 때문에 교회와 사회가 망하는 것일까
12. 이단이라도 동성애만 비판하면 정통신앙이 되는가
13. 예수라면 동성애자를 어떻게 대했을까
14. 동성애 혐오하는 것 회개해야 하지 않는가

제2부 | 동성애는 범죄인가

1장 기독교와 서구 국가의 동성애 범죄화의 역사
1. 기독교와 동성애
2. 영국과 프랑스의 동성애 범죄화의 역사
3. 미국의 동성애 범죄화의 역사
4. 독일과 나치의 동성애자 탄압
5. 소련의 동성애자 탄압과 중국의 동성애 범죄화의 역사

2장 근대 이후 동성애 합법화의 역사
1. 유럽인권협약 등 국제기구의 성소수자 차별 금지 촉구
2. 영국과 프랑스의 동성애 합법화의 역사
3. 미국의 동성애 합법화의 역사
4. 독일의 동성애 합법화의 역사
5. 러시아와 중국의 동성애 합법화의 역사

제3부 | 동성애는 질병인가

1장 ╻ 동성애에 대한 정신의학의 역사
2장 ╻ 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단 역사
3장 ╻ 동성애는 에이즈를 유발하는가
1. 에이즈 감염의 여러 통로
2. 에이즈는 불치의 병인가
3. 에이즈에 대한 신학적 ‧ 목회적 ‧ 교회적 대응

4장 ╻ 청소년 성소수자의 자살 문제
1. 성소수자 자살 통계
2. 동성애자 부모들의 호소: 꽃으로도 때리지 마세요

제4부 | 동성애는 소수의 성 지향인가

1장 ╻ 동성애에 관한 통계적 연구의 역사
2장 ╻ 미국정신의학협회(APA)의 동성애 비질병화의 역사
3장 ╻ 세계보건기구(WHO)의 동성애 비질병화의 역사

제5부 | 동성결혼 및 동성애자 성직 허용의 역사

1장 ╻ 동성결혼의 역사와 동성결혼 허용 국가
2장 ╻ 현대 교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사
1. 동성애 및 동성결혼에 대한 신학적 쟁점
2. 동성애자를 위한 교회와 동성결혼 허용 교단
3. 동성애자 성직 허용의 역사

제6부 | 한국 사회와 교회의 동성애 관련 논란

1장 ╻ 한국 역사 속의 동성애
2장 ╻ 한국 사회의 동성애 관련 논란
1. 성소수자들의 커밍아웃
2. 청소년 보호법의 동성애 삭제 개정 논란
3. 동성애자 인권 및 차별금지법 논란
4. 군대와 교도소 내의 동성애자 차별 논란
3장 ╻ 한국 교계의 동성애 관련 논란
4장 ╻ 동성애 옹호는 이단인가

참고문헌

접기
책속에서
2018년 5월 17일 ‘국제 성 소수자 반대의 날’을 맞이하여 장로회신학대학교의 한 동아리 회원들이 각기 다른 무지개 색 상의를 입고 채플에 참석하고 예배가 끝난 뒤 강단에 올라가 무지개가 그려진 펼침막을 들고 기념 촬영을 하였다. 이 사진이 페이스북을 통해 외부로 알려지고 반동성애 진영에서 장신대 측에 거세게 항의하여 해당 학생 일부가 징계를 받았다. 이를 계기로 기독교계에서 또 다시 동성애가 쟁점으로 떠오르게 되었다. 호남신학대학교는 동성애자의 입학을 불허하는 입시 지침을 발표하였다. 대한예수교장로회(통합) 총회는 2018년 9월에 이단사이비대책위원회의 보고대로 동성애를 지지하는 글을 쓴 임보라 목사(한국기독교장로회 소속)에 대해 “비성경적이며 이단성이 매우 높다”라고 결의하였다. 오랫동안 예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원으로 활동하였고, 『한국의 이단기독교』 (2016)를 저술한 저자로서는 이러한 예장통합 총회의 결의가 부적절하다는 생각을 떨칠 수 없었다.
동성애 관련 논쟁의 핵심은 무엇이며, 어떤 입장을 취해야 할지 살펴보고 싶은 동기에서 (동성애) 논문을 위해 자료를 정리하고 글을 쓰면서 동성애에 대해 스스로가 무지했고 편견도 있었다는 것을 깨닫게 되었다 _ <머리말> 중에서  접기
동성애 문제가 그리스도인에게는 딜레마가 복잡하고 고통스러운 것은 사실이지만, 동성애자에게 관용을 베푸는 것과 동성애를 용인한 것은 별개의 문제라고 전제한 스토트는 그의 책 『동성애 논쟁』 마지막 문단에서 다음과 같은 결론을 제시했다.
“예수 그리스도는 그들에게 (실로 우리 모두에게) 믿음 소망 사랑을 주신다. 예수님의 기준과 이를 지탱하는 은혜를 받아들일 수 있는 믿음, 현재의 고통을 넘어 미래의 영광을 볼 수 있는 소망, 지지할 수 있는 사랑을 주신다. 그 중에 제일은 사랑이다.”
이 말씀이 주는 교훈은 “계명이 사람을 살리는 것이 안 되는 일임에 직면했을 때 우리가 선택해야 하는 것은, 계명을 붙잡고 사람을 죽이는 것이 아니라, 계명을 버리더라도 사람을 살리는 일, 생명을 선택해야 한다”는 것이다. 이런 태도야말로 예수가 말씀과 실천으로 보여주신 삶을 준수하는 일이다.

_<제1부_ 성서와 동성애> 중에서  접기
어떤 교회의 신실한 장로가 동성애 반대에 앞장서고 했는데, 자신의 아들이 동성애자라는 것을 알고 난 뒤 그 교회를 떠났다는 이야기를 그 교회의 담임 목사에게 직접 들은 적이 있다. 옛 어른들은 “자식 가진 부모는 다른 자식에 잘못에 대해 함부로 말하면 안 된다. 내 자식도 그렇게 되지 않으리라는 보장이 없기 때문이다”고 했다. 동성애 문제는 이제 우리의 문제가 되고 있는 것이다. 자신의 자녀가 동성애자라고 커밍아웃하였을 때 가장 충격을 받는 사람이 부모이다. 평소에 동성애에 대한 혐오가 클수록 그 충격은 가중된다. 그러나 부모 입장에서는 “자식이 동성애자라고 해서 나가 죽으라”고 할 수 없다. 부모는 자신의 자녀가 동성애자라는 충격적인 현실을 받아들이기로 작정한다. 그러나 자기 자녀와 같은 동성애자가 주변으로부터 차별과 적대와 혐오에 대상이 되는 것을 지켜보는 것이 괴롭다. 자신의 자녀가 동성애자라는 것을 가까운 친지에게 알리고 그들만이라도 동성애자를 혐오하지 않기를 바라는 간절한 심정이 우러나게 된다.

_< 제3부_ 동성애는 질병인가> 중에서  접기
2018년에 미리 공개된 ICD-11은 세계보건기구 각 회원국들이 번역 및 국내 이행을 준비할 수 있도록 공개된 사전 버전으로, 약 1년의 현장 검사를 거쳐 2019년 5월 세계보건기구 총회에서 최종 결정될 예정이다.
우리나라 통계청도 보건사회 환경에 대한 통계를 내기 위해 세계보건기구 WHO가 발행한 국제질병분류(ICD)의 수정 권고문을 계속 받아들였다. 2000년에 발표한 4차 한국표준질병분류(KCD)는 ICD의 권고문과 마찬가지로 동성애를 “성적지향이 정신적 장애와 아무런 관련이 없다”고 기술한다.
세계적으로 최고의 권위를 가지고 있는 APA와 WHO가 동성애가 선천적인지 후천적인지를 알 수 없지만 확실한 정신 장애가 아닌 것으로 분류하였기 때문에 동성애의 치료를 운운하는 것은 의미 없게 되었다. _< 제4부_ 동성애는 소수의 성 지향인가> 중에서  접기
게이 남성을 최초로 성직자로 임명한 교단은 그리스도연합교회(UCC)이다. 1972년 게이인 윌리암 존슨(William Johnson) 목사를 UCC 골든게이트 협의회에서 안수하고 사역을 할 수 있도록 한 것이다.
1977년 버지니아주의 앤 홈스(Anne Homes) 목사가 안수를 받음으로서 UCC 최초의 레즈비언 목사가 되었다. 뉴질랜드감리교회는 1997년 동성애자들의 목사 성직 수임을 허용하여왔다. 2005년 10월 16일 뉴질랜드 헤럴드는 공개적으로 레즈비언 관계에 있다고 밝혀온 다이애나 타나 목사가 뉴질랜드감리교회 회장 후보로 유일하게 추천하여 11월에 차기 회장에 선임하였다.
1992년 미국침례교회(ABCUSA) 총회는 “우리는 동성애 행위가 기독교의 가르침과 양립할 수 없다”는 결의문을 투표로 통과시켰다. 그럼에도 불구하고 미니아폴리스대학교회는 레즈비언이라고 자신을 공개한 네디안 비숍(Nadean Bihop) 목사를 청빙했다. 2006년 현재 25명의 공개된 게이와 레즈비안이 ABCUSA의 목사로 사역하고 있다. _ < 제5부_ 동성결혼 및 동성애자 성직 허용의 역사> 중에서  접기

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저자 및 역자소개
허호익 (지은이) 
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연세대학교 신학과 졸업
연세대학교 연합신학대학원 졸업
연세대학교 대학원 졸업(신학박사: 조직신학 전공)
장로회신학대학교 신학대학원 졸업(M. Div.)
연세대학교 백낙준 명예총장 비서 역임
한국기독교학회 총무 역임
한국문화신학회 부회장 역임
한국조직신학회 회장 역임
예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원 역임
현대종교 편집자문위원
대전신학대학교 교수 퇴임
『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고... 더보기
최근작 : <신천지부터 통일교까지>,<천지인신학>,<한국 문화와 천지인 조화론> … 총 25종 (모두보기)

출판사 제공 책소개

『동성애는 죄인가 ― 동성애에 대한 신학적·역사적 성찰󰡕을 내면서…

“동성애를 죄라고 할 수 있는가? 동성애에 대한 무지와 편견에서 벗어나야...”

동성애 논쟁에 대한 모든 정보를 담다!

도서출판 동연은 예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원으로서 활동하면서 조직신학 및 한국신학 분야뿐만 아니라 한국 기독교 이단연구와 관련하여 최고의 권위자로 존경받고 있는 허호익 전 대전신학대학교 교수의 역작 ,『동성애는 죄인가 – 동성애에 대한 신학적 ‧ 역사적 성찰』을 출판했다. 아이러니하게 동성애 옹호가 이단으로 규정되는 현재의 희화화된 상황을 염두하면서 저술된 이 책은 오늘날 한국 사회와 교계의 핫이슈로 등장한 동성애 논쟁에 대한 독자들의 객관적이면서도 냉철한 인식을 유도한다. 이 책이 다루고 있는 주제들은 다음과 같다. “성서와 동성애”, “동성애는 범죄인가”, “동성애는 질병인가”, “동성애는 소수의 성 지향인가”, “동성결혼 및 동성애자 성직허용의 역사”, “한국사회와 교회의 동성애 관련 논란”.

이 책은 성서에 보도된 동성애 관련 본문에 대한 본문 비평적 재검토를 통하여 동성애에 대한 성서적, 신학적 판단의 기준을 매우 정확하게 제시하고 있으며, 기독교 역사 및 서구 국가들의 동성애 범죄화 및 합법화의 역사, 그리고 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단역사와 비질병화의 역사를, 더 나아가 현대교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사를 자세하면서도 간결하게 소개하고 있다. 특히 근간에 진행된 한국 사회 및 교계 동성애 논쟁에 대하여 간결하면서도 체계적으로 정리하고 있어서, 이를 통하여 동성애 이슈에 대한 한국 사회 및 교회의 동성애 인식의 수준을 정확하게 파악할 수 있을 것이다. 특히 근간에 진행된 장로회신학대학교 및 호남신학대학교의 동성애 논쟁, 그리고 대한예수교장로회(통합총회)의 임보라 목사에 대한 이단규정 등, 굵직굵직한 교계 이슈에 대한 자세한 정보가 담겨 있다.

저자는 반동성애 진영이 동성애를 이슈화시키면서, 오히려 성서가 강조하는 죄악을 간과하게 되는 결과를 낳게 되면서, 자기모순에 직면한다고 역설한다. 그는 다음과 같이 말한다. “동성애의 죄를 극단화함으로서 성서가 더 강조하는 우상(권력, 물질, 명예) 숭배, 살인, 간음, 도둑질, 거짓 증거, 탐욕, 뇌물 수수 같은 죄에 대한 의식을 약화시킨다. 그동안 서구에서도 독재자나 비리가 있는 종교 지도자 그리고 골수 반공주의자들이 한 목소리로 동성애를 좌파 운동과 관련시켜 반동성애 운동에 앞장섰다. 최근에는 한국의 주요 교단이 이단으로 규정한 변승우 목사는 노골적으로 앞장서서 동성애를 비판하는 주제의 설교 수십 편을 유튜브에 게재하고 있다. 동성애를 비판한다고 바른 신앙, 정통 교리를 지닌 증거가 되는 것은 아니다.

이 책은 동성애 이슈에 대한 독자의 판단을 획일적으로 강요하지 않는다. 오히려 동성애 이슈에 대한 올바른 판단을 위한 다양한 정보를 제공하고 있다. 결론적으로 저자는 범죄형 동성애와 장애형 동성애의 구분을 촉구하면서, 동성애에 대한 비합리적 판단을 자제해 줄 것을 이 책을 통하여 요청한다. 그럼에도 불구하고 저자는 기독교의 입장에서, 동성애가 자기의지의 변화로 불가능한 성적 지향이라고 할지라도 이 ‘불가능한 것의 가능성’을 포기하지 말아야 한다고 역설한다. 더 이상 동성애는 이념적 논쟁의 대상이 되어서는 안 된다. 오히려 한국 사회와 교계의 심각한 갈등의 요인으로 등장한 ‘동성애 현상’에 대한 복음적 접근과 해결방식을 진지하게 모색해야 할 것이다. 접기


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어떤 목적으로 책을 썼는지...? 이해가 잘 안 간다... 
주찬양 2019-07-11 공감 (1) 댓글 (1)
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이 책이 무엇을 말할려는지 솔직히 모르겠다
무슨 말을 할려는것인가
복숭아꽃 2019-07-07 공감 (1) 댓글 (0)
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중요한 주제에 대해 충분히 관심이 가는 주제의 책을 냈음에도, 결론이 두루뭉술한 느낌이다. 거기에다 오탈자가 눈에 많이 띄고 편집이 올드함. 내용도 뭔가 관련 정보를 묶어서 늘어놓기만 한것 같은 느낌. 위키백과가 참고문헌으로 많이 나옴; 기대하고 읽었는데 많이 아쉬움... 
바라 2019-07-08 공감 (0) 댓글 (0)
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성경은 결혼관계 이외의 모든 종류의 간음과 음란을 죄라고 말합니다. 동성애를 죄라고 말한다고해서 우상숭배, 탐욕, 살인, 간음등의 죄를 덜 강조하게 된다는 것은 말도 안되는 주장이에요. 자신의 정치적인 이념을 성경해석을 왜곡하는 쪽으로 사용하시면 큰일납니다. 회개하세요 
김연수 2020-07-25 공감 (0) 댓글 (0)
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ahffk8030 2020-02-13 공감 (0) 댓글 (0)
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527쪽152*223mm (A5신)738gISBN : 9788964471258
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국내도서 > 종교/역학 > 기독교(개신교) > 기독교(개신교) 목회/신학 > 신학일반
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책소개정통 기독교신학자이자 예수교장로회 목사인 허호익 저자의 신작. 총 1000쪽 이상의 분량으로 예수에 대한 고대로부터의 숱한 논의와 학설을 살펴보고, 또 현재적 관심에서 회자되는 논란까지 섭렵하여 ‘예수론’에 대한 견해를 정리하고 이에 대한 정통적 입장에서의 변증을 시도한다.

인터넷의 등장으로 우리나라에서도 반기독교적인 사이트들이 무수히 생겨나 ‘예수 삐딱하게 보기’를 무슨 경쟁하듯 하고 있는 실정이다. 이 왜곡된 주장에 변증하려는 의도에서 예수 그리스도 교훈과 생애에 관련된 모든 주제들을 망라하되 성경을 한 번도 읽지 않은 독자라도 예수와 관련된 성서 기록의 기본 내용과 그 깊고도 앞선 의미를 쉽게 밝혀 ‘예수 그리스도 바로 보기’에 작은 도움이 되기를 희망하며 이 책을 서술하였다.
목차
예수 그리스도 1권 목차


머리말·4

제1장 예수 연구의 역사적 자료
1. 복음서의 역사적 신뢰성의 문제·21
2. 예수에 관한 유대인의 역사적 기록·38
3. 예수에 관한 로마인의 역사적 기록·43

제2장 예수 시대의 역사적 지리적 배경
1. 예수 시대의 역사적 배경·53
1) 희랍 지배 시대와 헤스모니아 왕조·53
2) 로마 지배 시대와 헤롯 왕조·61
3) 로마 총독 시대와 빌라도의 통치·63
4) 예수 사후의 초대교회의 역사·72
5) 유대전쟁과 예루살렘 멸망·73
2. 예수의 생애와 관련된 연대의 문제·78
1) 예수의 탄생 연도·79
2) 예수의 탄생일과 성탄절 논쟁·86
3) 예수의 십자가 처형일과 신학적 의미·88
4) 예수의 부활일과 부활절 논쟁·90
3. 예수의 활동 무대·94
1) 나사렛·94
2) 갈릴리·96
3) 예루살렘·99

제3장 예수의 초기 생애와 가족 사항
1. 복음서의 초기 생애 기록의 역사성 논쟁·105
2. 마태복음에 기록된 초기 생애·110
1) 베들레헴의 별과 동방박사의 방문·110
2) 이집트 피난·116
3) 베들레헴의 영아 학살·117
4) 나사렛 귀환·120
3. 누가복음에 기록된 초기 생애·123
1) 인구조사와 예수 부모의 베들레헴 여행·123
2) 구유에 나심·125
3) 천사의 고지와 목자들의 방문·127
4) 예수의 할례와 명명식·131
5) 소년 예수의 성전 방문·135
4. 예수의 가족 사항·141
1) 예수의 부친 요셉·141
2) 예수의 모친 마리아·144
3) 예수의 형제와 자매·144
4) 가톨릭교회의 마리아론의 쟁점·148
5. 예수의 성장 배경과 교육 정도·155
1) 예수의 성장 배경·155
2) 예수의 교육 정도·161
6. 예수의 결혼설에 대한 반박·166

제4장 예수 탄생의 삼위일체론적 이해
1. 성령 잉태 고지와 동정녀 탄생·175
1) 성령 잉태 고지와 요셉 및 마리아의 의심과 충격·175
2) 마리아 찬가의 구원사적 의미·179
3) 동정녀 탄생의 신학적 의미·181
2. 동정녀 탄생에 대한 성서 외적 비판과 그 반박·184
1) 로마 군인 판테라의 사생아설·184
2) 이방신화 영향설·192
3) 영웅 탄생에 관한 전설설·195
4) 마리아의 착각설·199
3. 동정녀 탄생의 성서 내적 비판과 그 반박·203
1) 구약성서에 근거한 역사적 신화설·203
2) 요셉 아들 불가설·208
3) 마태복음과 누가복음의 상호 모순설·209
4) 마가복음 및 바울문서와 요한문서의 침묵설·210
5) 동정녀 탄생 관련 사건들의 역사적 증거희박설·213
6) 가현적 탄생설·215
4. 예수 성령 잉태와 동정녀 탄생의 삼위일체론적 이해·217
1) 하나님이 인간이 되심·219
2) 성령으로 잉태하심·224
3) 동정녀 마리아를 통해 새로운 인간으로 나심·226

제5장 예수의 세례와 시험과 성령의 임재
1. 세례 요한과 예수·231
1) 세례 요한의 생애와 사역·231
2) 예수의 세례 받음과 그 구원사적 의미·238
2. 예수의 시험·248
1) 예수 시험의 배경·248
2) 예수의 시험 내용과 예수의 사명·252
3. 예수의 성령의 기름 부음 받음·265
1) 예수와 성령·265
2) 영의 사람으로 등장한 나사렛 예수·267

제6장 하나님 아버지 나라에 대한 가르침
1. 하나님 아버지에 대한 가르침·273
2. 주기도문의 가르침·289
3. 하나님 아버지의 나라 선포·293
4. 은총의 복음과 은밀한 경건의 가르침·305
1) 은총의 복음을 선포하는 예수·305
2) 은밀한 경건을 가르친 예수·317
5. 하나님 사랑과 이웃 사랑의 가르침·321
6. 예수의 가르침의 대안적 전향적 특징·336

제7장 하나님 나라 복음과 유대교의 성전체제
1. 하나님 나라와 대안적 종교제도·347
2. 예수와 율법 논쟁·353
1) 구약성서에 나타난 율법의 앞선 생각·353
2) 후기 유대교의 율법주의와 예수의 새로운 대안·358
3. 예수와 안식일 논쟁·369
1) 구약성서와 후기 유대교의 안식일·369
2) 안식일의 새로운 해석과 전향적 의미·375
4. 예수와 성전체제의 대결·382
1) 이스라엘의 성막의 본래의 전향적인 의미·382
2) 솔로몬의 성전 건축과 성전체제의 등장·386
3) 후기 유대교의 성전체제의 특권·389
4) 예수와 성전체제의 대결·403
5. 하나님 나라와 새로운 성전 시대의 도래·418

제8장 하나님 나라와 로마의 식민지 정치제도
1. 예수 시대의 정치 상황·425
1) 로마인의 식민지 통치·425
2) 열심당의 체제 전복적 무력 항쟁·428
3) 정치적 메시아로 기대된 예수·431
2. 하나님 나라와 통치의 시기 - 현재인가 미래인가·436
3. 하나님 나라와 통치의 영역 - 영적인가 정치적인가·440
4. 하나님 나라와 로마의 폭압 통치·444
5. 하나님 나라와 열심당의 체제 전복적 대응 폭력·448
6. 하나님 나라와 대안적 섬김의 통치·455
7. 하나님 나라에 합당한 자들·460
1) 예수 시대의 사회계급·460
2) 하나님의 나라와 거대한 계급 역전·464

참고 문헌·470
미주·486


예수 그리스도 2권 목차


머리말·4

제9장 하나님 나라와 대안적 경제제도
1. 예수 시대의 경제적 상황·23
1) 예수 시대의 토지제도·23
2) 예수 시대의 사회 계층·24
3) 예수 시대의 세금제도·33
2. 하나님의 나라와 가난한 사람들·38
3. 하나님의 나라와 재물·45
4. 하나님의 나라와 대안적 경제제도·61
5. 자본주의와 공산주의를 넘어서·70

제10장 예수의 선교와 삶의 행태
1. 예수의 초기 선교 활동·85
2. 예수의 제자 공동체 형성·88
1) 예수와 제자들·88
2) 예수의 제자 선택과 소명 공동체·93
3) 예수의 제자 양육과 양육 공동체·95
4) 예수의 제자 파송과 파송 공동체·98
5) 교회의 모형으로서 예수의 제자 공동체의 특징과 영향력·102?
3. 예수의 병자 치유와 귀신 축출·108
1) 예수 시대의 병자와 귀신 들린 자의 다중적 고통·108
2) 예수의 병자 치유와 치유 방식의 특이성·112
3) 예수의 귀신 축출과 축출 방식의 특이성·121
4) 예수의 병자 치유와 귀신 축출의 구원론적 의미·126
5) 예수의 카리스마적 기적과 귀신 들림의 현대의학적 이해·138
4. 예수와 죄인들의 개방적 친교·148
1) 유대인과 헬라인의 차별주의·148
2) 예수의 죄인들과의 무차별적 식탁 교제·150
3) 예수의 개방적 식탁 교제의 구원론적 의미·153

제11장 예수의 재판과 십자가 처형
1. 예수의 수난·163
1) 예수의 생애의 마지막 일주일·163
2) 예수의 수난 예고·166
3) 예루살렘 입성과 수난의 결단·175
2. 예수의 재판과 십자가의 외적 역사적 원인·181
1) 산헤드린의 재판·182
2) 빌라도의 재판·189
3. 십자가의 내적 신학적 원인과 십자가의 삼위일체론·198
1) 예수와 십자가·198
2) 하나님과 십자가·216
3) 십자가의 삼위일체론의 구원론적 의미·222

제12장 예수 그리스도의 부활
1. 부활신앙의 성서적 배경·233
2. 예수 시대의 부활신앙·241
3. 예수의 부활에 관한 전승·245
1) 복음서의 빈 무덤 전승·246
2) 신약성서의 현현 전승·252
4. 부활에 대한 여러 비판과 그 반박·259
1) 사후의 생애와 죽은 자의 부활·259
2) 시체도적설·266
3) 재매장설·272
4) 가사소생설·274
5) 대리처형설·281
6) 전설설·286
7) 환상설·290
8) 재생신화설·293
9) 영적부활설·297
5. 부활 사건의 역사성과 정황 증거·303
1) 역사적 회의를 넘어서·303
2) 제자들이 죽기까지 부활을 증거함·308
3) 회의론자들의 회심·310
4) 핵심 사회 구조의 변화·311
5) 성찬과 세례의 제정·313
6) 교회의 출현·313
7) 부활신앙을 통한 신자들의 삶의 변화·314
8) 초기 기독교인의 일치된 부활신앙·314
6. 부활의 삼위일체론적 이해·317
1) 부활과 하나님의 권능·318
2) 부활과 그리스도의 주 되심·321
3) 부활과 성령의 새 생명·325
7. 부활의 현대 신학적 이해·329
1) 부활의 계시론적 이해·329
2) 부활의 종말론적 이해·331

제13장 유대교의 4대 종파와 예수의 앞선 생각
1. 예수와 후기 유대교의 여러 종파들·337
2. 예수와 에센파·340
3. 예수와 사두개파·355
4. 예수와 바리새파·361
5. 예수와 열심당·374
6. 유대교 4대 종파와 예수의 앞선 생각·381

제14장 예수 그리스도 바로 보기
1. 역사적 예수와 신앙의 그리스도, 그는 누구인가?·387
2. 예수의 신성과 인성에 관한 현대적 논쟁·391
3. 예수는 어떤 의미에서 참 인간인가?·396
4. 예수는 어떤 의미에서 참 하나님인가?·403
5. 예수는 어떤 의미에서 우주적 그리스도인가?·413
6. 구원론의 통전적 이해·430

부록 ‘예수 그리스도 삐뚤게 보기’에 반박한다
1. 오강남 교수의 『예수는 없다』를 반박한다·441
2. 디모시 프리크의 『예수는 신화다』를 다시 반박한다·453
3. 루벤슈타인의 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』를 반박한다·467

참고 문헌·477
미주·493
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저자 및 역자소개
허호익 (지은이) 
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연세대학교 신학과 졸업
연세대학교 연합신학대학원 졸업
연세대학교 대학원 졸업(신학박사: 조직신학 전공)
장로회신학대학교 신학대학원 졸업(M. Div.)
연세대학교 백낙준 명예총장 비서 역임
한국기독교학회 총무 역임
한국문화신학회 부회장 역임
한국조직신학회 회장 역임
예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원 역임
현대종교 편집자문위원
대전신학대학교 교수 퇴임
『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고... 더보기
최근작 : <신천지부터 통일교까지>,<천지인신학>,<한국 문화와 천지인 조화론> … 총 25종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
기획 의도

해마다 예수 탄생을 기념하는 크리스마스 시즌이 돌아오면 예수에 대한 관심이 고조된다. 예수는 실존 인물인가. 예수는 과연 초자연적인 힘을 발휘한 신의 아들이자, 또 자신도 신이었는가. 예수는 신성과 인성을 동시에 가진 인물인가. 예수는 동정녀에게서 태어났는가. 예수의 십자가형은 어떻게 받아들여야 하는가 등등.
최근에 한 인터넷 신학사이트에 올라 있는 논점만 하더라도, “예수는 로마 군인의 사생아가 아닌가?”, “예수는 결혼했으며 창녀 막달라 마리아는 예수의 아내가 아닌가?”, “예수는 십자가에서 죽지 않고 가사상태에서 소생한 것이 아닌가?”, “예수는 십자가에서 죽지 않고 살아나서 프랑스로 간 것이 아닌가?”, “예수의 십자가 처형은 빌라도의 사기극이며, 다른 사람이 대신 처형된 것이 아닌가?”, “12살 이후 예수는 인도로 가서 부처의 제자가 된 것이 아닌가?” 등의 질문이 게시되어 있다.
이런 무수한 예수에 대한 의문과 논란에 대해 정통 기독교신학자이자 예수교장로회(통합) 목사인 저자가 예수의 인성과 그리스도의 신성을 동시에 지닌 모습을 변증하는 방대한 저서를 출간하였다. 총 1000쪽 이상의 분량으로 예수에 대한 고래로부터의 숱한 논의와 학설을 살펴보고, 또 현재적 관심에서 회자되는 논란까지 섭렵하여 ‘예수론’에 대한 견해를 정리하고 이에 대한 정통적 입장에서의 변증을 시도한다. 이제까지 국내 저술로는 최초의 작업이라 할 방대한 작업이다.

이 책을 쓰기까지

최근에는 ‘예수 거꾸로 보기’, ‘예수 뒤집어 보기’, 그리고 ‘예수 새로 보기’ 같은 “예수 삐딱하게 보기”가 유행이다.
예수가 살던 시대에도 예외는 아니었다. 예수의 실생활을 목격할 수 있었던 유대인들도 예수를 ‘먹보요 술꾼’(마 11:19), ‘거짓말쟁이’(마 27:63), ‘바알세불[귀신의 왕]에 사로잡힌 사람’(막 3:22, 요 8:48), ‘신성모독 자’(막 14:64)로 여겼다.
인터넷의 등장으로 우리나라에서도 반기독교적인 사이트들이 무수히 생겨나 ‘예수 삐딱하게 보기’를 무슨 경쟁하듯 하고 있는 실정이다.
그래서 이 땅의 신학도로서 사명감을 가지고 이 왜곡된 주장에 변증하려는 의도에서 예수 그리스도 교훈과 생애에 관련된 모든 주제들을 망라하되 성경을 한 번도 읽지 않은 독자라도 예수와 관련된 성서 기록의 기본 내용과 그 깊고도 앞선 의미를 쉽게 밝혀 ‘예수 그리스도 바로 보기’에 작은 도움이 되기를 희망하며 이 책을 서술하였다.
무엇보다도 한국교회언론회의 청탁으로 “오강남 교수의 『예수는 없다』를 반박한다”는 글과 “디모시 프리크의 『예수는 신화다』를 반박한다”, 그리고 “루벤슈타인의 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』의 예수 신성 부정론을 반박한다”는 글을 쓰면서 본서와 같은 책을 저술할 필요성을 더욱 절감하게 되었다.
예수에 관한 왜곡된 정보가 그럴듯하게 포장되고 상업성에 편승하여 무분별하게 유통되는 시대이므로, 예수를 어떻게 볼 것인가 하는 문제가 새롭게 제기된다. 거꾸로 보고, 뒤집어 보고, 새로 보는 것보다 중요한 것은 “바로 보기”인 것이다.
디모시 프리크와 피터 갠디가 쓴 『예수는 신화다』는 예수의 인성을 부정하고 예수를 신화적인 인물로 묘사한다. 그 반대로 리차드 루벤슈타인이 쓴 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』는 “인간 예수가 4세기 가톨릭교회에 의해 신성을 지닌 그리스도로 변형되었다.”는 논지를 펴고 있다. 전자는 현대판 가현설이고 후자는 현대판 양자론이라 할 수 있다.
성서의 가르침과 기독교의 정통적인 교리에 의하면 예수는 그리스도로 고백되었다. 그러므로 예수에 관한 무수한 칭호(title) 가운데 ‘그리스도’라는 칭호가 대표적인 것으로 수용되어 예수를 따르는 자들이 ‘그리스도인’(행 6:5)으로 불렸으며, 그리스도교라는 명칭이 여기서 유래한 것이다. 그리고 성서는 이미 “예수가 그리스도이심을 부인하는 자”(요일 2:22)는 거짓말하는 자라고 규정하였다는 사실을 상기할 필요가 있다. 그리스도는 기름 부음을 받은 자라는 뜻의 히브리어 ‘메시아’를 희랍어로 번역한 말이지만 ‘구세주’라는 의미로 통용된다. 베드로의 저 유명한 고백에 따르면 예수는 그리스도이며 동시에 하나님의 아들(마 16:16)로 고백되었다. 그러므로 예수가 그리스도라는 명제 속에는 세 가지 의미가 함축되어 있다. 첫째는 역사적 예수로서 그리스도이다. 둘째는 구세주로서 그리스도이다. 셋째는 하나님의 아들로서 그리스도이다. 그래서 역사적 예수가 어떤 의미에서 구세주이고 하나님의 아들인가 하는 주제를 여러 측면에서 다루었다.
이것이 이 책의 제목을 『예수 그리스도 - 역사적 예수와 신앙의 그리스도 바로 보기』라고 정한 이유이다. 현대에 와서 역사적 예수에 관한 관심이 증폭되고 많은 연구들이 쏟아졌다. 따라서 우선은 역사적 예수에 대한 여러 주제와 쟁점에 대한 현대의 여러 신학적 연구들을 종합하여 목회자들이나 신학생들이 쉽게 읽을 수 있는 책이 필요하다고 생각하였다. 그리고 역사적 예수에 관한 연구를 통해 역사적 예수가 어떤 의미에서 그리스도인가 하는 질문에 대답할 과제도 중요하게 여겨진다. 몰트만이 잘 지적한 것처럼 ‘역사적 예수 연구’가 단지 예수론(Jesulogia)로 끝나면 역사적 예수가 곧 그리스도라는 성서적 가르침과 기독교적 교리의 근간이 훼손된다. 예수론은 그리스도론으로 이어져야 하기 때문이다.
그리고 현대에 와서 동정녀 탄생과 부활에 대해서도 회의와 의심의 시선을 보내는 이들이 많아졌기 때문에 지난 2000년 동안 동정녀 탄생과 부활에 대해 제기된 여러 비판들을 조목조목 반박하고 동정녀 탄생과 부활에 대한 성서적, 신학적 의미를 새롭게 밝히려고 시도하였다.
무엇보다도 역점을 둔 것은 역사적 예수의 가르침과 삶의 행태(Life Style)이다. 역사적 예수가 세례와 시험을 받은 후, 하나님의 나라의 복음을 선포하고 제자들을 모아 양육하고 파송한 일, 병자를 치유하고 귀신을 쫓아낸 일, 죄인들과 더불어 먹고 마신 일, 성전의 멸망을 예언한 일, 그리고 십자가에서 정치범으로 처형된 일 등이 당시 식민지 유대 사회에서는 어떤 의미가 있었고 지금 우리에게는 무엇을 의미하는지에 대하여 자세히 서술함으로써 오늘날 우리가 예수를 따르는 구체적 삶의 자세를 어떻게 정립할 것인지 그 지침을 제시하려고 하였다.

이 책의 방법론

이 책을 저술함에 있어 세 가지 방법론을 적용하였다.
첫째, 2000년 전 팔레스타인에 살았던 목수의 아들인 나사렛 예수라는 한 인간의 역사적인 면모만을 가지고는 예수를 바로 이해할 수 없다는 전제이다. 기독교 신앙의 핵심은 “한 역사적 인물인 나사렛 예수, 십자가에 달려 죽은 예수가 바로 우리의 구세주인 그리스도라고 믿는 것”이기 때문이다. 역사적 예수를 신앙의 그리스도로 바로 보기 전에는 예수를 바로 볼 수 없다는 것이 이 책의 기본 논지이다.
둘째, 해석학적 방법론이다. 성서신학은 여타의 학문보다 해석학이 발달했다. 해석은 크게 두 가지 차원에서 이루어진다. 먼저, “본문은 기록될 당시에 독자들에게 무엇을 의미하였는가?”(What it meant?)를 이해하는 것이고, 다음으로 “그 본문이 지금 우리에게는 무엇을 의미하는가?”(What it means?)를 이해하는 것이다. 따라서 이러한 해석의 두 차원을 예수 그리스도 바로 보기의 방법론으로 적용하려고 한다. 예수의 역사성에 대한 여러 비판적인 학자들의 주장을 진지하게 받아들여 그 반박을 제시하고 예수의 역사적 언행을 가능한 한 역사적으로 재구성하려고 한다. 그러한 예수의 언행이 당시의 종교적인 상황뿐 아니라 정치 ? 경제적인 상황에 비추어 보았을 때 무엇을 의미한 것이며 그리고 지금 우리에게 무엇을 의미하는지 그 의미를 캐묻고 밝히려고 시도하였다.
셋째, 예수는 유대교의 유산 속에서 등장하였음에도 불구하고 기독교는 유대교의 모태에서 벗어나 그 공통점보다 차이점을 강조하여 새로운 종교의 창시를 선언하였다. 따라서 기독교와 유대교의 연속성과 불연속성의 문제가 제기된다. 이 문제를 해결할 수 있는 논리적 방법으로서 켄 윌버(Ken Wilber)가 인간의 의식을 시간의 축으로 나누어 제시한 평균적 의식(average consciousness)과 전향적 의식(advanced consciousness)이라는 개념과 칼 마르크스가 제시한 상부구조의 부정적 이데올로기로서의 전도된 허위의식(distorted consciousness)을 종합하여 인간 의식의 세 가지 차원으로 설명하려고 한다.
프로이드는 인간의 의식을 공간의 축으로 구분하여 현재의식, 잠재의식, 무의식으로 나누었으나, 윌버는 인간의 의식을 시간의 축으로 나누어 시대에 앞선 생각으로서의 전향적 의식과 시대에 편승하는 평균적 의식으로 나누었다. 그러나 나는 여기에 하나를 더 첨가하여 시대에 뒤진 전도된 의식을 포함하려고 한다. 전도된 의식이라는 개념은 마르크스에 의해 제시된 것으로서 지배의식, 적대의식, 허위의식으로 규정되는 부정적 의미의 이데올로기로서의 상부구조를 지칭하는 말이다. 따라서 시간을 축으로 삼아 인간의 의식을 셋으로 나누고 이를 방법론으로 하여 예수의 율법 이해에 적용하면 다음과 같은 설명이 가능할 것이다.
1) 구약성서의 가르침과 초기 이스라엘 계약공동체의 이상은 그 당시의 고대 근동 종교의 ‘평균적인 의식’(보통 생각)과 비교해 볼 때 ‘전향적인 의식’(앞선 생각)이었다.
2) 그러나 예수 시대의 후기 유대교에 와서는 이러한 전향적인 의식이 지배적이고 적대적이며 허위적인 율법주의라는 이데올로기로서 본말이 뒤바뀐 ‘전도된 의식’(거짓 생각)으로 전락한 것이다.
3) 따라서 예수는 구약성서의 앞선 생각을 회복하여 그 본래적인 의미의 전향적 의식을 재발견하고 후기 유대교에 의해 전도된 의식을 재해석하여 그 본래의 전향적 의식(앞선 생각)으로 재진술한 것이다.
분명히 예수는 그의 언행을 통해 종교적으로나 정치적으로나 경제적으로 갈등이 극에 달한 당시의 상황에서 전향적인 의식을 새로운 대안으로 제시한 것이다.
그러므로 예수의 언행은 당시의 유대 종교의 배경에서 보아도 가장 앞선 생각이었으며, 2000년이 지난 지금 우리에게도 여전히 앞선 생각임을 펼쳐 보임으로써 “예수의 그리스도 되심의 지금 우리에게 의미하는 전향적 면모”를 밝히려고 하였다.

이 책의 구성

이 책은 성경을 한 번도 읽어 본 적이 없는 독자라도 성경 본문을 확인하지 않고 그 내용과 줄거리를 파악할 수 있도록, 다루는 주제에 대해 가능한 한 성경 본문 전체나 이를 요약하여 간략하게 제시하였다.
또한 이 책은 이전에 저자가 저술한 바 있는 『예수 그리스도 바로 보기』를 바탕으로 출판하지만 많은 부분을 개정 증보했다. 분량도 배 가까이 많아져서 편의상 두 권으로 나누어 『예수 그리스도 - 역사적 예수와 신앙의 그리스도 바로 보기 1, 2』라는 제목으로 출판하게 되었다.
제1권에는 예수 연구의 역사적 자료, 예수 시대의 역사적?지리적 배경, 예수의 초기 생애와 가족 사항, 예수 탄생의 삼위일체론적 이해, 예수의 세례와 시험과 성령의 임재, 하나님 아버지 나라에 대한 가르침, 하나님 나라 복음과 유대교의 성전체제, 하나님 나라와 로마의 식민지 정치제도의 문제를 다루었다.
제2권에는 하나님 나라와 대안적 경제제도, 예수의 선교와 삶의 행태, 예수의 재판과 십자가 처형, 예수 그리스도의 부활, 유대교의 4대 종파와 예수의 앞선 생각, 예수 그리스도 바로 보기가 수록되어 있다.
그리고 부록은 “ ‘예수 그리스도 삐뚤게 보기’에 반박한다” 제하에 먼저 “오강남 교수의 『예수는 없다』를 반박한다”의 전문을 실었다. 또 “디모시 프리크의 『예수는 신화다』를 다시 반박한다”와 “루벤슈타인의 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』를 반박한다”를 함께 실었다.
이 책을 통해 저자는 예수를 바로 알고자 하는 진지한 사람들에게 예수를 바로 보게 하는 이정표가 되었으면 하는 바람이 간절하다. 접기

알라딘: 한류와 한사상

알라딘: 한류와 한사상

한류와 한사상 - 한류의 세계화를 위한 한사상의 이론과 실제   
김상일,이도흠,박성수,김용환,허호익,강은해,김주미,정현숙,조춘영 (지은이)
모시는사람들2009-01-20
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정가
25,000원
양장본464쪽

알라딘:한국 문화와 천지인 조화론 허호익 신학마당 2

알라딘: 한국 문화와 천지인 조화론

한국 문화와 천지인 조화론  | 허호익 신학마당 2  
허호익 (지은이)동연출판사2020-11-30
480쪽

책소개

허호익 신학마당 2권. 저자는 천지인 조화론이 가장 시원적인 한국사상이면서 동시에 지난 수천 년 동안 다양한 문화 형태로 전승 발전되어 왔다고 본다. 저자는 조상들이 천신, 지신, 인신을 섬겨왔고, 조선왕조 때에는 첨성단에서 천신을, 사직단에서 지신을, 종묘에서는 조상신을 섬겼으며, 왕실에서는 천지인 조화를 정치적으로 구현하려고 했으며, 불교에서도 삼청각을 세우고 삼태극 문양을 사용했으며, 서원과 향교에서는 이를 교육이념으로 삼아 외삼문에 크게 삼태극 문양을 새겼고, 특히 세종대왕은 천지인 삼재를 한글 창제의 원리로 삼았다는 데 주목한다.
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목차

머리말 5

제1장 이태극과 음양론
I. 주역의 기원과 음양 이태극
II. 태극과 역(易)의 의미
III. 주염계의 󰡔태극도설󰡕과 조선 시대 성리학의 이기 논쟁
IV. 󰡔주역󰡕의 천존지비와 󰡔정역󰡕의 후천개벽 사상
V. 주염계의 대립대칭의 태극도와 한국의 순환대칭의 태극도
VI. 태극도의 도상학적(圖像學的) 특징과 상징적 철학적 의미
1. 음양의 우월 여부와 완벽한 상호 조화
2. 위계적 분화와 비시원성
3. 정태성과 역동성
VII. 서양의 이데아론과 동양의 태극론
1. 동 ‧ 서문화 비교론
2. 이데아론의 본체론적 이원론과 위계적 시원론
3. 태극론의 비이원론적 본체론과 비시원적 생성론

제2장 삼태극과 천지인 삼재론
I. 중국의 삼태극론 및 천지인 삼재론
1. 󰡔주례󰡕와 󰡔사기󰡕
2. 맹자
3. 󰡔국어󰡕(國語)
4. 󰡔여씨춘추󰡕
5. 동중서의 󰡔번로󰡕(繁露)
6. 양웅의 󰡔태현경󰡕(太玄經)
7. 범중업의 󰡔역겸삼재부󰡕(易兼三材賦)
8. 장횡거의 󰡔서명󰡕(西銘)

II. 한국의 삼태극론 및 천지인 삼재론
1. 이곡(李穀)의 󰡔가정집󰡕(稼亭集)의 삼재론
2. 정도전(鄭道傳)의 󰡔삼봉집󰡕(三峯集)의 삼문론(三文論)
3. 정인지(鄭麟趾)의 󰡔치평요람󰡕(治平要覽) 및 󰡔훈민정음󰡕 서문의 삼재론
4. 윤선도(尹善道)의 󰡔고산유고󰡕(孤山遺稿)의 삼재론
5. 권득기(權得己)의 󰡔만회집󰡕(晩悔集)의 삼재론
6. 선우협(鮮于浹)의 󰡔돈암집󰡕(遯菴集)의 천지인 일성론
7. 임성주(任聖周)의 󰡔녹문집󰡕(鹿門集)의 삼극론(三極論)
8. 위백규(魏伯珪)의 󰡔존재집󰡕(存齋集)의 삼경론(三敬論)
9. 󰡔동국문헌비고󰡕(東國文獻備考)의 삼통론(三統論)
10. 이규경(李圭景)의 천지인 상응변증설(相應辨證說)과 삼성론(三聲論)
11. 최한기(崔漢綺)의 󰡔기측체의󰡕(氣測體義)의 삼재론
12. 김항(金恒)의 󰡔정역󰡕의 삼극론(三極論)

III. 중국 및 일본의 삼파문과 한국의 삼태극 문양
1. 중국 및 일본의 삼파문
2. 한국의 삼태극 문양

IV. 한국문화와 천지인 조화론
1. 한국학과 한 사상
2. 한국문화의 특이성과 천지인 조화론

V. 한국의 의식주 문화와 천지인 조화론
1. 한복: 바지와 보자기의 역동성
2. 한식: 비빔밥(비비다), 구절판(싸다), 곰탕(고우다), 김치(삭히다), 신선로(끓이다)의 조화와 역동성
3. 한옥: 정원의 차경, 온돌(취사, 난방, 보온)의 조화

VI. 삼태극의 철학적 미학적 의미
1. 통전한 조화(Holistic Harmony): 음양 조화 대 천지인 조화
2. 순환적 역동성(Dynamic Circulation): 이중 순환 대 삼중 순환
3. 자연 친화성(Natural affinity): 조경 대 차경

제3장 동이족 삼족오와 고조선의 삼신(三神)신앙
I. 소호족(少昊族)의 ‘열 개의 태양’ 설화와 삼족오의 기원
II. 중국과 일본의 삼족오
1. 중국 한대의 삼족오
2. 일본의 삼족오
III. 한국의 삼족오 문양의 전승
1. 고구려의 삼족오 변형문
2. 신라의 삼족오 전승과 삼태극 문양의 등장
3. 고려 및 조선 시대의 삼족오의 전승
IV. 삼족오와 삼족토기 및 삼족정
V. 삼족오의 상징적 의미와 천지인 삼재론

제4장 단군신화의 천지인 조화론의 문화전승사적 이해
I. 단군신화의 천지인 조화론과 그 형성 배경
II. 한국 고대 종교의 삼신신앙
III. 삼국 시대 건국신화의 삼신론적 구조
1. 고구려의 주몽 신화
2. 신라의 박혁거세 신화
IV. 삼국 시대의 제천의식과 삼신 제사
1. 고구려의 동맹
2. 백제의 삼신 제사
3. 신라의 팔관회와 화랑도의 삼신신앙
V. 삼국 시대의 종교와 삼신신앙
1. 무교의 삼신신앙
2. 도교 및 불교의 삼성각
VI. 고려의 팔관회와 삼신신앙

VII. 조선 시대의 천지인 삼재론
1. 퇴계의 경천(敬天), 인민(仁民), 애물(愛物)의 삼재론
2. 정약용의 천시(天時), 지리(地理), 인화(人和)의 삼농정책

VIII. 근대의 종교 경전에 나타난 천지인 삼재사상
1. 천부경
2. 삼일신고
3. 최시형의 삼경론
IX. 한국 전통 음악과 천지인 조화론
X. 민중의 삼신신앙
XI. 대한민국 임시정부의 건국강령과 삼균제도
XII. 천지인 조화론의 현대적 재해석

제5장 최치원의 「난랑비서」 해석의 쟁점과 천지인 묘합의 삼재지도(三才之道)
I. 「난랑비서(鸞郞碑序)」 해석의 여러 쟁점
II. 난랑(鸞郞)
III. 국유(國有)
IV. 현묘지도(玄妙之道)
V. 풍류(風流)
VI. 실내포함삼교(實乃包含三敎)
VII. 접화군생(接化群生)
VIII. 「난랑비서」와 「천부경」의 천지인 묘합
IX. 유동식의 풍류신학에 나타난 「난랑비서」 해석의 문제점

제6장 훈민정음 창제 원리와 천지인 조화론
I. 한국어와 한국문화의 구성원리
II. 훈민정음 자형의 기원
III. 훈민정음의 성음 ‧ 제자 ‧ 운행의 천지인 조화 원리
1. 초성의 성음 및 제자의 천지인 조화 원리
2. 중성의 성음 및 제자의 천지인 조화 원리
3. 초성 ‧ 중성 ‧ 종성의 운행원리와 천지인 조화 원리
IV. 훈민정음의 형태적 특징과 표기 ‧ 표음 ‧ 표의의 삼중적 조화

제7장 󰡔정감록󰡕의 천지인 개벽 사상과 한국의 이단 기독교
I. 󰡔정감록󰡕의 개벽 사상과 천지인 삼재론
II. 후천개벽 사상과 천시론
III. 십승지와 지리론(地利論)
IV. 진인 정도령과 인물론
V. 󰡔정감록󰡕과 한국 이단기독교의 종교혼합

제8장 해월 최시형의 삼경론(三敬論)과 천지인 조화론
I. 삼경론의 재조명
II. 삼경론의 체계
1. 경천론
2. 경인론
3. 경물론
III. 해월 최시형의 삼경론과 단군신화의 삼태극적 구조
IV. 천지인 삼경론의 현대적 전개


참고문헌
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저자 및 역자소개
허호익 (지은이) 
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연세대학교 연합신학대학원 졸업
연세대학교 대학원 졸업(신학박사: 조직신학 전공)
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연세대학교 백낙준 명예총장 비서 역임
한국기독교학회 총무 역임
한국문화신학회 부회장 역임
한국조직신학회 회장 역임
예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원 역임
현대종교 편집자문위원
대전신학대학교 교수 퇴임
『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고... 더보기
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천지인신학  | 허호익 신학마당 1  
허호익 (지은이)동연출판사2020-11-30

619쪽
책소개

허호익 신학마당 1권. 

한국신학을 새로이 모색하기 위해 한국문화의 구성원리인 천지인 조화론을 한국신학의 해석학적 원리로 삼아 천지인신학의 성서적 기초 제시하고, 아울러 신론, 기독론, 구원론, 영성신학 등 신학의 기본적인 주제들에 대한 천지인신학적 해석을 모색한다.

목차
머리말

제1장 한국신학 방법론과 천지인신학의 모색
I. 한국신학의 신학적 타당성
II. 동 ‧ 서 신학의 차이와 한국신학의 특이성
III. 한국신학의 방법론 유형
1. 자생적으로 전개한 한국신학
2. 주도적으로 도입한 한국신학
3. 해석학적으로 모색한 한국신학
IV. 한국신학의 해석학적 원리 및 방법의 재검토
1. 한국신학은 과연 한국적인가? 한국적이란 것은 무엇인가?
2. 한국신학은 성서적인가?
3. 한국신학은 신학적인가?
4. 한국신학은 목회적인가?
5. 한국신학은 통전적인가?
6. 한국신학은 서양 신학에 대해 대안적인가?
V. 천지인신학의 과제

제2장 한국신학과 천지인신학의 사례
I. 길선주의 말세삼계설과 천지인 조화의 이상 세계
1. 길선주의 말세삼계설
2. 길선주의 천지인 조화의 이상 세계와 천지인신학
II. 최병헌의 삼륜론과 천지인신학
1. 최병헌의 비교종교학 방법론
2. 최병헌의 삼륜론
3. 최병헌의 유불선에 대한 삼륜론적 해석과 천지인신학
III. 서남동 신학의 삼태극적 구조와 천지인신학
1. 서남동 신학의 삼태극적 구조와 통전적 자연신학
2. 서남동의 역사와 자연의 통전적 역사관
3. 서남동의 유신론과 무신론의 통전적 신관
4. 서남동의 개인 ․ 사회 ․ 자연 윤리의 통전과 천지인신학
IV. 유동식의 ‘한 멋진 삶’의 풍류신학과 천지인신학
1. 유동식의 풍류도와 한국의 종교사상
2. 유동식의 풍류도와 한국신학
3. 유동식의 풍류신학의 쟁점과 천지인신학

제3장 천지인신학의 성서적 기초
I. 성서의 주제: 하나님 ‧ 땅 ‧ 사람
II. 창조의 신관 ‧ 인간관 ‧ 자연관
III. 타락과 원죄에 관한 천지인신학적 해석
IV. 시내산 계약의 천지인신학적 해석
V. 초기 이스라엘 계약공동체의 세 가지 상징의 천지인신학적 해석
1. 법궤의 계약조문과 계약공동체의 종교제도
2. 아론의 지팡이와 계약공동체의 정치제도
3. 만나 항아리와 계약공동체의 경제제도
VI. 예언자들의 천지인 신앙
VII. 최초의 신자 마리아의 신앙고백과 천지인신학
VIII. 주기도문과 팔복의 천지인신학적 해석
1. 십계명에 관한 천지인신학적 해석
2. 복음과 팔복에 관한 천지인신학적 해석
IX. 예수의 3대 비유와 천지인신학
1. 아버지와 두 아들의 비유: 하나님과 바른 관계
2. 선한 사마리아인의 비유: 이웃과 바른 관계
3. 포도원 품삯의 비유: 물질과 바른 관계

제4장 구약성서의 영 이해와 천지인 영성
I. 영성에 대한 일반적 이해
II. 구약성서의 루아흐의 다양한 용례
III. 구약성서의 루아흐 용례의 세 가지 의미
1. 하나님의 루아흐
2. 인간에게 작용하는 루아흐
3. 자연에 작용하는 루아흐
IV. 구약성서의 루아흐의 삼중적 적용과 천지인신학

제5장 하나님의 형상의 관계론적 해석과 천지인신학
I. 하나님의 형상론의 쟁점
II. 실체론적 해석
III. 외형론적 해석
IV. 인권론적 해석
V. 통치론적 해석
VI. 관계론적 해석과 천지인신학
1. 바르트와 몰트만의 이중 관계론적 해석
2. 본회퍼의 삼중관계론적 해석과 천지인신학
VII. 하나님의 형상의 삼중적 삼중관계와 천지인신학

제6장 샤르뎅의 삼성론과 천지인신학의 기독론
I. 현대 기독론의 새로운 과제
II. 우주적 그리스도와 그리스도의 세 실존양식
III. 샤르뎅의 그리스도의 우주성과 그리스도의 삼성론
IV. 그리스도의 삼성론과 천지인신학의 통전적 기독론

제7장 영성신학의 세 차원과 천지인 영성
I. 영성신학의 등장
II. 성서의 영 이해, 성령론, 영성신학
III. 하나님과 교제의 영성: 개인적 수직적 영성
IV. 자유와 해방의 영성: 사회적 수평적 영성
V. 창조와 자연의 영성: 자연친화의 순환적 영성

제8장 구원론의 유형과 천지인신학의 통전적 구원론
I. 구원론의 여러 유형과 그 쟁점
II. 고전적 속전설
III. 전통적 객관적 충족설
IV. 전통적 주관적 사랑감화설
V. 종교개혁과 칭의론
VI. 현대신학의 화해론과 해방론
1. 바르트의 화해론
2. 몰트만의 해방론
3. 구티에레즈의 해방론
4.서남동의 한의 속량론
VII. 구원론의 통전적 이해
1. 개인 ․ 사회 ․ 생태구원의 통전성과 천지인신학
2. 칭의 ․ 성화 ․ 영화의 통전성과 천지인신학
VIII. 천지인신학의 통전적 구원론

제9장 파니카의 ‘우주신인론적 영성’과 천지인신학
I. 파니카의 생애와 다양한 종교체험
II. 종교의 공통체험으로서 우주신인론적 영성
III. 우주신인론의 배경으로서 불이론과 삼위일체론
1. 일원론 및 이원론의 극복과 힌두교의 불이론
2. 불이론과 삼위일체론
IV. 우주신인론적 영성의 세 차원
1. 신적 차원
2. 인간적 차원
3. 우주적 차원
V. 우주신인론적 영성의 세 차원의 삼중적 관계
VI. 파니카의 우주신인론과 천지인신학
1. 파니카의 불이론과 원효의 불이론 및 해월의 삼경론
2. 파니카의 우주신인론적 영성과 천지인신학

부록: 통일 이후의 통일신학의 과제 - 대한민국임시정부의 좌우합작의 삼균제도와 이스라엘 계약공동체의 대안국가의 이상

참고문헌
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책속에서

루터와 하르낙의 주장처럼 ‘라틴어, 그리스어, 히브리어로 발견치 못한 하나님을 독일말로서 듣고 배우는 것’과 ‘독일인이 그들에게 전해 내려온 종교를 진정으로 그들 자신의 것으로 삼는 노력’을 독일신학의 신학적 근거로 삼았다면, 우리 한국인들도 똑같은 의미에서 ‘한국신학’을 주장할 수 있다. 중국이나 일본과 달리 한자나 일본어가 아닌 한글로 하나님에 관해 말하고, 한국인들의 마음 밭에 전해진 기독교를 우리 자신의 것으로 삼으려는 시도가 한국신학의 신학적 근거라 할 수 있다.
유동식의 ‘풍류도’나 김상일의 ‘한 철학’은 한국 고유의 사상성에 기반한 방법론을 통해 고래古來의 ‘한국적인 것’을 찾으려는 구체적인 업적이다. 그러나 이러한 공시적 방법으로 한중일 동양 3국의 유불선 3교를 비교하여 한국적인 것을 찾거나, 통시적으로 유불선과 다른 한국 고래의 고유하고 시원적인 특성을 찾는 것 자체가 본격적인 신학적인 작업일 수는 없다. 그것은 다만 한국신학을 위한 정지整地 작업일 뿐이다. 또한 한국 유불선 3교와 기독교를 각각 비교 연구하여 개념이나 용어의 유사성을 찾는 것 자체도 본격적인 한국신학이라 할 수 없다. 이러한 비교종교학의 방법 역시 정지작업에 불과하므로 섣불리 신학이라 명명하기가 주저된다.
한국신학은 우선 ‘한국적인 것’ 즉 한국 종교나 문화나 사상이 고유하고 특수한 내용들의 충분한 연구를 바탕으로 그러한 한국적 심성으로 성서를 읽고 서구적 심성으로는 볼 수도 없었고 보지도 못한 ‘성서 안의 놀랍고 새로운 가르침’을 찾아내고, 이를 한국적인 논리로 새롭게 풀어내어야 한다. 그리고 서양문화에 기초한 서양 신학 자체의 한계와 약점을 보완하는 한국신학적 대안을 제시하여야 한다. 이런 관점에서 우선 이전에 시도된 몇 가지 한국신학의 여러 유형을 검토하면서 새로운 한국신학 모색의 방법과 과제들을 찾아보려고 한다.

_ <제1장 _ 한국신학 방법론과 천지인신학의 모색> 중에서  접기

셋째로 하나님의 형상을 삼중적 삼중관계로 해석할 경우, 이는 천지인의 조화라는 한국문화의 구성원리와도 상응한다. 전통적인 서양의 신학은 하나님의 형상을 실체적 이원론으로 이해하였다. 그리하여 하나님의 형상을 정신적, 영적인 것인지 아니면 외적, 육체적인 것인지 등의 논란이 제기된 것이다. 그리고 현대에 와서 비로소 하나님의 형상을 관계적으로 해석하였으나, 대부분이 이중적 관계로 해석함으로써 인간과 자연과의 관계를 배제시켰다. 이러한 서양 신학의 전통은 신과 인간, 자연과 인간, 몸과 마음, 정신과 물질을 대립적인 실체로 분열시켰고, 결과적으로 신성神聖의 포기와 자연의 파괴와 인격의 파탄이라는 심각한 결과를 초래하였다.
그러므로 수직적 대신관계, 수평적 대인관계, 순환적 대물관계라는 천지인의 조화의 원리를 회복하는 것만이 그 대안이 될 수 있다. 왜냐하면 신과 인간의 바른 관계를 회복하고 마음과 몸의 바른 관계와 나아가서 물질과 정신의 균형적인 발전을 지향하는 영성신학, 사람과 사람 사이의 바른 관계를 지향하는 정의와 평화의 상생신학이나, 남성과 여성의 바른 관계를 지향하는 여성신학, 자연과 인간의 바른 관계를 지향하는 창조의 보전과 생태학적 신학을 모두 아우르는 해석학적 원리가 바로 천지인의 조화의 신학이기 때문이다.
나아가 하나님의 형상을 삼중적 삼중관계로 해석하는 것은 삼태극의 원리와 상응하는 것이므로 천지인 신학으로 수용할 가능성이 아주 높은 신학적 주제라고 할 수 있다.

_ <제5장 _ 하나님의 형상의 관계론적 해석과 천지인신학> 중에서  접기

샤르뎅은 그리스도가 우주의 몸일 뿐 아니라 ‘우주의 머리’라는 사실을 강조한다. 그리스도는 성육신과 부활을 통해 우주의 일부가 아니라 바로 우주의 지배 원리가 되었다는 것이다. 따라서 성육신은 우주의 모든 물리력과 정신력을 갱신하고 복구하는’ 능력이요, ‘부활은 우주의 중심적인 능력’이다.
샤르뎅은 우주적 그리스도에 관한 바울의 가르침을 요약하면, 두 가지를 긍정할 수 있다고 한다. 즉, “만물은 그분(그리스도)으로 말미암아 존재한다”(골 1:17)는 긍정과 “그분 안에서 만물은 완성된다”(골 2:10; 엡 4:9)는 긍정이다. 따라서 이 두 긍정은 “그리스도는 모든 것이며, 모든 것 위에 군림한다”(골 3:11)는 말로 줄일 수도 있다고 하였다. 그러므로 “그리스도는 만물의 으뜸이요, 머리다. 만물은 그분 안에서 시작되고, 통일되고 마침내 완성된다.” 따라서 우주의 머리요, 우주의 중심이신 그리스도에 관한 샤르뎅 자신의 견해가 “그리스도의 물리적인 우주 통치권”(Christ's physical supremacy over the universe)에 관한 바울의 증언에 근거해 있음을 밝혔다.
우주는 그리스도에 의해 창조되었을 뿐 아니라, 그리스도 안에서 계속 창조된다. 그리스도는 만물을 갱신하고 복구하고, 활기차게 하며 성화하고, 통일하고 완성하신다. 만물의 근원인 그리스도 안에서 만물이 창조되었고, 만물의 통치자인 그리스도 안에서 만물의 창조가 지속되고, 만물의 완성자인 그리스도 안에서 만물이 완성되는 것이다. 따라서 샤르뎅의 우주적 그리스론은 창조의 세 측면 즉 태초의 원 창조(creatio originalis), 역사의 계속적인 창조(creatio contiua), 종말의 새 창조의 완성(creatio nova)을 포함하는 체계를 형성하였다.
샤르뎅의 창조론은 태초의 원창조라는 창조의 일면만을 강조해온 전통적인 창조론의 폐쇄적인 구조가 ‘계속적인 창조’의 개방적인 구조로 바뀌어 창조적 진화론의 근거를 마련하였다. 그리하여 ‘종말의 새 창조의 완성’이라는 가르침을 통해 우주적 구원론의 확충과 오메가 포인트omega point를 향한 종말론적 지향점을 신학적으로 확보할 수 있게 된 것이다.

_ <제6장 _ 샤르뎅의 삼성론과 천지인신학의 기독론> 중에서  접기

영성신학은 성령론과는 다르다. 성령론은 양성론이나 삼위일체론에 부수되는 교리로 등장하여 성령의 위격(person)과 출원(proceed)에 관한 본체론적 논의와 삼위의 내재적 관계와 경륜적 사역에 관한 논쟁으로 이어져 왔다. 그리하여 세 분 하나님이 상호내재(pericoresis)하여 한 분이 되신다. ‘주변을 돌아 움직인다’, 즉 ‘회통’이라는 의미를 지닌 페리코레시스는 라틴어로는 ‘상호 순환’(circumincessio)이라고 번역된다. 말하자면 페리코레시스는 세 분 하나님이 서로 소통하면서도 각자 자신의 본성을 지키고 있는 ‘공동 본유성’(co-inherence)의 관계 방식을 의미한다.
전통적으로 삼위 하나님의 구원 경륜에 있어서 세계의 창조 사역은 아버지에게, 세계의 화해 사역은 아들에게, 세계의 성화 사역은 성령에게 속한 것이라고 여겨졌다. 그러나 삼위의 사역은 서로 무관하게 순차적으로 수행되는 것이 아니라, 구원사의 전 과정에서 상호관련성을 가진다. 구원의 경륜적 사역들의 순서에 있어서 삼위의 주체들이 교체되지만, 그 교체는 삼위일체 내에서의 교체이므로 삼위의 공동사역인 것이다. 아버지와 아들과 성령이 순차적으로 자신의 사역을 전유(Appropriation)하지만 다른 두 분이 배제되지 않고 각각 역동적으로 참여한다. 다시 말하면 성부의 창조 사역은 성자의 화해 사역을 지향하고, 성자의 화해 사역은 성령의 성화 사역을 지향한다. 또한 성령의 성화 사역은 성자의 화해의 사역을 전제하고, 두 사역은 성부의 창조의 사역을 전제한다.
따라서 세 분 하나님은 상호 내재하면서 각자의 고유한 사역을 전유하는 방식으로 세 분 하나님이 한 분 하나님으로 사역하신다. 이로써 내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체는 서로 분리되는 것이 아니라 존재와 행위가 하나이듯이 오롯이 통전적 조화를 이룬다. 서양 신학의 본체론과 시원론으로 인해 복잡하게 논의된 삼위일체론을 동양의 비시원적이고 비본체론적인 논리인 ‘셋이 셋이면서 하나’로 조화를 이루는 삼태극의 구조로 설명할 수 있다.

_ <제7장 _ 영성신학의 세 차원과 천지인 영성> 중에서  접기


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대전신학대학교 교수 퇴임
『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고... 더보기
최근작 : <신천지부터 통일교까지>,<천지인신학>,<한국 문화와 천지인 조화론> … 총 25종 (모두보기)


출판사 제공 책소개

하나님 ‧ 인간 ‧ 자연의 삼중관계에 대한 해석학적 천지인신학의 모색

천지인 삼재는 통시적으로 한국문화의 원형이고, 공시적으로 한국문화의 전승 모체이며, 기층문화와 표층문화를 모두를 통전하면서 오늘날까지 전승되어 온 한국문화의 요체라 할 수 있다. 한국문화의 이러한 면모는 통전적 조화성, 순환적 역동성, 자연친화성을 핵심으로 하는 천지인의 조화론이 심층에 자리잡고 있는데, 최근 각광을 받고 있는 각종 한류의 문화적 기초 역시 한국인의 고유하고 특이한 역동적인 천지인 삼재의 조화에 있다고 해도 지나치지 않을 것이다.

저자는 성서와 신학의 중심 주제 역시 하늘 ‧ 땅 ‧ 사람이라는 사실을 파지한다. 하나님 ‧ 땅 ‧ 사람 이 셋 중 하나님을 어떻게 신앙하느냐에 따라 나머지 둘인 인간과 자연 또는 물질에 대한 이해가 달라진다. 따라서 저자는 이 책에서 한국신학을 새로이 모색하기 위해 한국문화의 구성원리인 천지인 조화론을 한국신학의 해석학적 원리로 삼아 천지인신학의 성서적 기초 제시하고, 아울러 신론, 기독론, 구원론, 영성신학 등 신학의 기본적인 주제들에 대한 천지인신학적 해석을 모색한다.

천지인신학은 하나님과의 영성적 수직 관계, 자연(또는 물질)과의 친화적(공유적) 순환 관계, 이웃과의 연대적 수평 관계의 조화를 지향한다. 그리고 이러한 ‘천지인의 삼중적 삼중관계’를 개인적이고 영적인 차원뿐 아니라 사회적으로, 제도적으로도 실현하는 것을 지향한다. 왜냐하면 신과 인간의 수직적 영성적 관계를 통해 마음과 몸, 물질과 정신의 균형적인 발전을 지향하는 영성신학, 사람과 사람 사이의 수평적 연대적 관계를 통해 정의와 평화를 이루려는 상생신학이나, 남성과 여성의 바른 관계를 지향하는 여성신학, 자연과 인간의 순환적 친화적 관계를 지향하는 창조의 보전과 생태학적 신학을 모두 하나로 아우르는 해석학적 신학을 모색하려는 것이 천지인신학의 시도이기 때문이다.

저자는 신학의 주제가 한국문화의 구성원리인 천지인 조화론과 상응한다는 데 착안하여 오랜 기간 동안 이 문제에 천착해 왔는데, 천지인 조화론을 해석학적 원리로 삼아 성서와 신학의 주요 주제를 새롭게 풀어 본 것이 이 책 󰡔천지인신학 ― 한국신학의 새로운 모색󰡕(2020)이고, 5천 년 역사를 통해 면면히 이어져온 천지인 조화론의 골자를 정리한 것이 󰡔한국문화와 천지인 조화론󰡕(2020)이다. 따라서 이 두 책은 ‘한국인이면서 동시에 신학자’로서 평생 동안 추구해온 학문적 작업의 결실로 자리매김 된다. 접기

알라딘: 한국의 이단 기독교 - 주요 이단의 계보와 교리 비판 허호익 2016

알라딘: 한국의 이단 기독교

한국의 이단 기독교 - 주요 이단의 계보와 교리 비판   
허호익 (지은이)동연출판사2016-11-04

전자책 22,000원 

600쪽

책소개

현재 한국 사회는 시계 제로이다. 바로 최순실 게이트로 명명되는 국정 농단 사태 때문이다. 박근혜 대통령이 20대부터 영세교의 교주인 최태민과 관계를 갖다가 최태민 사후 '그의 영적 후계자'이자 딸인 최순실에게 온통 농락당한 사건이다. 이단이 바로 그렇다. 사람들의 눈과 귀를 멀게 하고 정상적인 사고나 생활을 못 하도록 만든다. 한 나라의 국정 최고책임자인 대통령조차도 그 손아귀에서 헤어 나오지 못하는 슬픈 현실을 우리는 목도하고 있다.

한국에 유독 많이 난립하는 기독교 이단에 대해 고발하고 그 실체를 밝히는 일은 많은 송사나 죽음의 위험까지도 무릅쓴 일임은 널리 알려져 있다. 그럼에도 불구하고 정년을 눈앞에 둔 노신학자, 저자 허호익은 이제껏 연구해 온 이단 기독교에 대해 이야기하지 않을 수 없다. 그들이 사회에 막대한 악영향력을 행사하며 많은 사람들의 삶과 가정을 붕괴시키고 있기 때문이다. 또한 저자는 한국교회가 이단의 교리와 전도 전략을 분별하여 경계심을 가짐으로써 이단의 미혹으로부터 경건한 신자들을 보호하기 위해 이 책을 썼다고 저술 동기를 밝히고 있다.

목차
머리말

제1장 | 한국교회의 이단 기독교 연구 현황
I. 한국 개신교의 이단 기독교 연구 단체
II. 예장 통합의 ‘이단사이비대책위원회 운영지침’(2007)
III. 예장 통합의 ‘이단사이비 표준 지침과 사례’(2008)
IV. 한국교회의 이단 규정 및 철회에 관한 논란
V. 한기총 전현직 주요 간부의 이단 연루설 논란
VI. 이단 연구의 새로운 과제

제2장 | 김성도의 ‘새주교’와 한국 이단 기독교의 뿌리
I. 김성도 권사, 한국 이단 기독교의 뿌리
II. 김성도의 입신(入信)과 신앙생활
III. 직통 계시 사건과 출교 처분
IV. ‘새주파’의 형성과 ‘성주교’의 창립
V. 김성도의 재림 예수 교리
VI. 원죄의 성적 타락론과 피가름 교리
VII. 병자 치유와 생수 교리
VIII. 김성도 후손들의 통일교 합류

제3장 | 한국 이단 기독교의 피가름 교리의 계보
I. 서론
II. 백남주의 ‘천국 결혼’과 ‘거룩한 성교’
III. 황국주의 피가름 교리와 혼음
IV. 김백문의 「기독교 근본원리」와 성체(聖體) 복귀론
V. 문선명의 피가름 교리와 생식기 교리
VI. 정득은의 「생의 원리」와 성혈 전수 및 영체교환 교리
VII. 박태선의 「오묘」의 혈액정화 교리와 섹스 안찰
VIII. 피가름 교리의 최근 계보 : 변찬린, 박윤식, 정명석, 박명호

제4장 | 「격암유록」의 위작과 한국 이단 기독교의 종교혼합주의
I. 「정감록」과 「격암유록」
II. 「격암유록」의 위작 경위
III. 「격암유록」의 주요 논지와 서술 방식
IV. 박태선의 신앙촌과 「격암유록」
V. 통일교의 문선명과 「격암유록」
VI. 조희성의 영생교 승리제단과 「격암유록」
VII. 이만희의 신천지 장막성전과 「격암유록」
VIII. 도참사상과 기독교 이단들의 종교혼합주의

제5장 | 문선명의 통일교 집단의 최근 교리와 통일교의 세습
I. 문선명의 통일교 집단(세계평화통일가정연합)의 연혁
II. 2000년대의 문선명 신격화 과정
III. 천정궁 입궁 훈시(2006)
IV. 축복 가정과 평화통일가정당(2008)
V. 「평화훈경」 훈독과 영계보고서(2008)
VI. 통일교의 후계 구도와 문형진의 통일교 세습(2008)
VII. 문선명 사후 통일교의 모자 갈등(2015)
VIII. 문선명 일가의 비리 및 갈등과 통일교의 이단성

제6장 | 안상홍 ? 장길자의 ‘하나님의교회’ 집단의 교리
I. 하나님의교회(세계복음선교협회)의 연혁
II. 성령시대의 하나님의 새 이름 안상홍
III. 다윗의 예언으로 오신 재림 예수 안상홍
IV. 아버지 하나님과 어머니 하나님의 부부 신관
V. 안상홍의 신부 장길자와 하나님 어머니 교리
VI. 하나님이 세운 교회와 배타적 교회론
VII. 시한부 종말론의 오류
VIII. 하나님의교회의 국제적 물의와 이단성

제7장 | 이만희의 신천지 집단의 교리 ·257
I. 이만희 신천지 집단의 연혁
II. 재림 예수 이만희
III. 육으로 오신 보혜사 이만희
IV. 삼위일체론의 왜곡
V. 왜곡된 성서관과 실상풀이
VI. 진리의 성읍인 신천지와 배타적 교회론
VII. 신천지 12지파 144,000명의 배타적 구원론
VIII. 영육일체 신인합일의 왜곡된 영생론
IX. 신천지의 이단성

제8장 | 이만희의 신천지 집단의 포교 전략과 교육과정
I. 문제 제기
II. 신천지의 포교 교리와 전략
III. 신천지의 포교 대상자 섭외와 전략
IV. 복음방 교육의 주제, 목적, 방법
V. 무료 성경신학원 교육의 주제, 목적, 방법
VI. 신천지의 비밀 성경공부의 밀교적 성격
VII. 신천지의 위장 포교와 가출사례

제9장 | 박옥수의 구원파 집단의 구원론과 교회론
I. 구원파의 계열과 박옥수(기쁜소식선교회)
II. 박옥수 구원파의 구원론
III. 박옥수의 배타적 교회론
IV. 구원파의 이단성

제10장 | 변승우 집단의 교리와 예언 및 신유 사역 ·385
I. 큰믿음교회(현 사랑하는교회)의 연혁
II. 변승우의 주요 교리
III. 무분별한 예언사역과 치유사역의 문제점
IV. ‘사랑하는교회’로 개명한 큰믿음교회의 이단성

제11장 | 류광수의 다락방 집단의 교리와 전도전략
I. 류광수 다락방(세계복음화전도총회)의 연혁
II. 류광수 다락방 집단의 주요 교리
III. 다락방 전도운동 선교전략 및 해외활동
IV. 다락방전도총회의 이단성과 이단 해제 논란

제12장 | 영세교의 최태민과 그의 영적 후계자 최순실
I. 비선 실세 최순실 사태와 박근혜 대통령의 사과
II. 여러 종교를 두루 이용한 영세교 교주 최태민
III. 최태민의 ‘육영수 여사 현몽’과 박근혜와의 만남
IV. 사이비 목사 최태민과 대한구국기도단
V. 최태민의 비리와 박정희 대통령의 친국
VI. 근령과 지만 남매가 노태우 대통령에게 보내 탄원서
VII. 최태민의 영적 후계자 최순실과 박근혜 대통령
VIII. 박근혜 대통령의 종교혼합적인 신앙 양태

부록
I. 영지주의의 기독교 왜곡과 사도신경의 형성
II. 이승헌의 단학의 신인합일론과 단월드의 종교성
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저자 및 역자소개
허호익 (지은이) 
저자파일
 
신간알리미 신청
연세대학교 신학과 졸업
연세대학교 연합신학대학원 졸업
연세대학교 대학원 졸업(신학박사: 조직신학 전공)
장로회신학대학교 신학대학원 졸업(M. Div.)
연세대학교 백낙준 명예총장 비서 역임
한국기독교학회 총무 역임
한국문화신학회 부회장 역임
한국조직신학회 회장 역임
예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원 역임
현대종교 편집자문위원
대전신학대학교 교수 퇴임

『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고 007, 동연, 2016.
『안티 기독교 뒤집기』, 연세신학문고 006, 동연, 2015.
『이자익 목사의 목회와 영적 리더쉽』, 동연, 2014. -제1회 이자익 학술상 수상도서
『야웨 하나님』, 동연, 2014.
『예수 그리스도 1, 2』, 동연, 2010. -제2회 대전신학대학교 학술상 수상
『통일을 위한 기독교 신학의 모색』, 동연, 2010. -제3회 한국기독교학회 소망학술상 수상
『신앙, 성서, 교회를 위한 기독교 신학』, 동연, 2009. -2010년 문화체육관광부 우수학술도서 선정
『귀츨라프의 생애와 조선 선교활동』, 한국기독교역사연구소, 2009.
『길선주목사의 목회와 신학사상』, 대한기독교서회, 2009.
『단군신화와 기독교』, 대한기독교서회, 2003.
『예수 그리스도 바로보기』, 한들출판사, 2003.
『현대조직신학의 이해』, 대한기독교서회, 2003.
『그리스도의 삼직무론』, 한국장로교출판사, 1999.
『성서의 앞선 생각 I』, 한국장로교출판사, 1998.
V. G. Simkhovitch, 『예수의 사상과 역사적 배경』, 대한기독교서회, 1980.
K. S. Latourette, 『기독교의 역사』, 대한기독교출판사, 1982. 접기

최근작 : <신천지부터 통일교까지>,<천지인신학>,<한국 문화와 천지인 조화론> … 총 25종 (모두보기)


출판사 제공 책소개

영세교 최태민과 그의 영적 후계자 최순실

“여러분 가운데도 거짓 교사들이 나타날 것입니다.
그들은 파멸로 이끄는 이단을 몰래 끌어 들일 것입니다.
… 또 그들은 탐욕에 빠져 그럴듯한 말로
여러분의 호주머니를 털어 갈 것입니다.”
(베드로후서 2장 1-2절)

현재 한국 사회는 시계 제로이다. 바로 최순실 게이트로 명명되는 국정 농단 사태 때문이다. 박근혜 대통령이 20대부터 영세교의 교주인 최태민과 관계를 갖다가 최태민 사후 ‘그의 영적 후계자’(본서 469-508쪽에서 규정한 용어)이자 딸인 최순실에게 온통 농락당한 사건이다. 마치 위에 있는 성경 구절처럼.
이단이 바로 그렇다. 사람들의 눈과 귀를 멀게 하고 정상적인 사고나 생활을 못 하도록 만든다. 한 나라의 국정 최고책임자인 대통령조차도 그 손아귀에서 헤어 나오지 못하는 슬픈 현실을 우리는 목도하고 있다.
한국에 유독 많이 난립하는 기독교 이단에 대해 고발하고 그 실체를 밝히는 일은 많은 송사나 죽음의 위험까지도 무릅쓴 일임은 널리 알려져 있다. 그럼에도 불구하고 정년을 눈앞에 둔 노신학자, 저자 허호익은 이제껏 연구해 온 이단 기독교에 대해 이야기하지 않을 수 없다. 그들이 사회에 막대한 악영향력을 행사하며 많은 사람들의 삶과 가정을 붕괴시키고 있기 때문이다. 또한 저자는 한국교회가 이단의 교리와 전도 전략을 분별하여 경계심을 가짐으로써 이단의 미혹으로부터 경건한 신자들을 보호하기 위해 이 책을 썼다고 저술 동기를 밝히고 있다.

이 책에서 다룬 주요 이단들

이 책에서 다루고 있는 주요 기독교 이단과 그 교리들은 실로 방대하다. 특히 근래에 사회적 문제를 일으키는 이단 기독교들을 망라하여 집중적으로 다루었다. 김성도의 ‘새주교’, 백남주의 ‘천국 결혼’과 ‘거룩한 성교’, 황국주의 피가름 교리와 혼음, 김백문의 「기독교 근본원리」와 성체(聖體) 복귀론, 문선명의 ‘통일교’, 정득은의 「생의 원리」와 성혈 전수 및 영체교환 교리, 박태선의 「오묘」의 혈액정화 교리와 섹스 안찰, 피가름 교리의 최근 계보: 변찬린, 박윤식, 정명석, 박명호, 박태선의 ‘신앙촌’, 조희성의 ‘영생교’와 승리제단, 이만희의 ‘신천지’, 안상홍.장길자의 ‘하나님의교회’, 박옥수의 ‘구원파’와 기쁜소식선교회, 변승우 집단의 큰믿음교회(현 사랑하는교회), 류광수 ‘다락방’(세계복음화전도총회) 그리고 ‘영세교’의 최태민과 그의 영적 후계자 최순실까지.
이 많은 이단들에 대해 그 뿌리와 계보는 물론 세세한 교리적 문제와 그 행태를 파헤쳤으며, 더 나아가 조직신학자이자 대한예수교장로회(통합) 이단사이비대책위원의 전력을 발휘하여 신학적 진단과 함께 신학 형태별 분류(신론적 이단, 기독론적 이단, 성령론적 이단, 삼위일체론적 이단, 성경론 및 계시론적 이단, 교회론적 이단, 구원론적 이단 등)도 꾀하였다.

이 책을 펴내며

최근 영세교(靈世敎)의 교주였다가 사이비 목사가 된 최태민과 그의 딸 최순실로 인해 빚어진 국정 농단은 대통령의 임기 말에 폭로되곤 하였던 측근들의 권력형 비리와 차원을 달리한다. 사이비 종교들에 의해 자행될 수 있는 온갖 비리적 행태들의 중심에 대통령이 있었다는 사실에 온 세계가 큰 충격을 받은 것이다.
이단이나 사이비 종교는 한 개인과 가정의 몰락하게 할 뿐 아니라, 사회를 혼란시키고 나아가 국가의 기강을 무너뜨릴 수 있다는 역사적 실체를 우리는 지금 눈앞에서 슬픔과 분노를 가지고 목격하고 있는 것이다.
한국교회는 현재 내외적으로 삼중적 위기에 처해있다. 여러 가지 이유로 ‘정통 기독교’의 교세가 침체하고 사회적 공신력이 저하되어 사회가 교회를 걱정하는 지경에 이르렀다. 이에 덩달아 기독교 신앙을 왜곡하고 거짓된 정보와 자료를 가지고 기독교에 대한 적대감을 노골적으로 표현하는 ‘안티 기독교’의 세력도 만만치 않은 실정이다. 가장 심각한 것은 100개가 넘는 ‘이단 기독교’ 집단들이 경쟁적으로 기독교 신앙의 본질을 왜곡하고 자신들의 세력을 확장하기 위해 기성교회의 신도들을 미혹하고 사회적 물의를 일으키고 있는 현실이다.
이 책은 「이단은 왜 이단인가」(허호익 지음, 2016)의 후속 작업으로서 한국교회사를 통해 이단이 형성되고 계승되어 온 역사와 계보 그리고 이단들의 주요한 교리의 문제점과 그들의 전도전략을 소개한다. 이단의 교리와 전도 전략을 분별하여 경계심을 가지게 함으로써 이단의 미혹으로부터 경건한 신자들을 보호하기 위함이다. 접기