2021/01/21
希修 부처님이 말씀하신 '자비'와 '겸손' - 불교에 대한 오해 #1-5 Purity of Heart
(7) Facebook
< 부처님이 말씀하신 '자비'와 '겸손'은 우리의 상식과는 적잖이 다른 듯 >
.
불교에 대한 오해 #5. 무조건 남을 내 위에/앞에 두는 것이 무아/겸손. https://www.facebook.com/keepsurfinglife/posts/1282543652117715
.
불교에 대한 오해 #4. Here & Now를 Fully Enjoy & Appreciate 하는 것이 Mindfulness.
.
불교에 대한 오해 #3. 남을 내 몸처럼 사랑하고 남의 일을 내 일처럼 생각하는 것이 무아.
.
불교에 대한 오해 #2. 수행은 몸으로 하는 것이지 책으로 배우는 것이 아니다.
.
불교에 대한 오해 #1. 진짜 수행은 세속에서 사람들과 부대껴 가며 하는 것.
.
초기불교와 기타 영적 전통들 간의 차이 #2. 만사/만인을 무조건 '좋게' 해석해라? https://www.facebook.com/keepsurfinglife/posts/1279119765793437
.
초기불교와 기타 영적 전통들 간의 차이 #1. 만물에 편재한 본성/본질?
.
초기경전에서 자주 마주치는 이야기들은, 자비, 겸손, 무아 등에 대한 우리의 이해와 부처님의 실제 가르침이 적잖이 다르다는 사실을 보여 준다. '나를 낮추면 결과적으로 나는 오히려 높아진다' 같은 전략적인 겸손은 특히, 초기불교와는 오히려 부딪힌다.
.
---
---
---
---
---
---
---
---
Purity of Heart
by Thanissaro Bhikkhu © 2006
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/purityofheart.html?fbclid=IwAR29gk2d8aU8_pttTRtlj2_ItOZa0CtydEALyqOgs8FNN4vsd59ZdDCIlvE
The updated version is freely available at
This version of the text might be out of date. Please click here for more information
----
During my first weeks with my teacher, Ajaan Fuang, I began to realize that he had psychic powers. He never made a show of them, but I gradually sensed that he could read my mind and anticipate future events. I became intrigued: What else did he know? How did he know it? He must have detected where my thoughts were going, for one evening he gently headed me off: "You know," he said, "the whole aim of our practice is purity of heart. Everything else is just games."
That one phrase — purity of heart — more than intrigued me. It reverberated deep down inside. Although I was extremely disillusioned with Christianity, I still valued Kierkegaard's dictum: Purity of heart is to will one thing. I didn't agree with Kierkegaard as to what that "one thing" was, but I did agree that purity of heart is the most important treasure of life. And here Ajaan Fuang was offering to teach me how to develop it. That's one of the reasons why I stayed with him until he died.
His basic definition of purity of heart was simple enough: a happiness that will never harm anyone. But a happiness like that is hard to find, for ordinary happiness requires that we eat. As the first of the Novice's Questions says: "What is one? All beings subsist on food." This is how the Buddha introduced the topic of causality to young people: The primary causal relationship isn't something gentle like light reflecting off mirrors, or jewels illuminating jewels. It's feeding. Our bodies need physical food for their well-being. Our minds need the food of pleasant sensory contacts, intentions, and consciousness itself in order to function. If you ever want proof that interconnectedness isn't always something to celebrate, just contemplate how the beings of the world feed on one another, physically and emotionally. Interbeing is inter-eating. As Ajaan Suwat, my second teacher once said, "If there were a god who could arrange that by my eating I could make everyone in the world full, I'd bow down to that god." But that's not how eating works.
Ordinarily, even well-intentioned people may not see eating as harmful. We're so compelled to eat that we blind ourselves to its larger impact. Our first pleasure, after the terror of being born, was getting to feed. We did it with our eyes closed, and most people keep their eyes closed to the impact of their feeding throughout life.
But when you go to a quiet, secluded place and start examining your life, you begin to see what an enormous issue it is just to keep the body and mind well fed. On the one hand, you see the suffering you create for others simply in your need to feed. On the other, you see something even more dismaying: the emotions that arise within you when you don't feel that your body and mind are getting enough to eat. You realize that as long as your source of physical or mental food is unreliable, you're unreliable, too. You see why even good people can reach a point where they're capable of murder, deceit, adultery, or theft. Being born with a body means that we're born with a huge bundle of needs that compels and can overwhelm our minds.
Fortunately, we human beings have the potential to civilize our eating habits by learning to wean ourselves from our passion for the junk food of sights, sounds, smells, etc., and look instead for good food within. When we learn to appreciate the joy that comes from generosity, honor, compassion, and trust, we see that it's much more fulfilling than the pleasure that comes simply from grabbing what we can for ourselves. We realize that our happiness can't be independent of the happiness of others. We can give one another our belongings, our time, our love, our selves, and see it not as a loss but as a mutual gain.
Unfortunately, these qualities of the heart are conditional, for they depend on a tender web of beliefs and feelings — belief in justice and the basic goodness of human nature, feelings of trust and affection. When that web breaks, as it so easily can, the heart can turn vicious. We see this in divorce, broken families, and society at large. When the security of our food source — the basis of our mental and material well-being — gets threatened, the finer qualities of the mind can vanish. People who believe in kindness can suddenly seek revenge. Those who espouse non-violence can suddenly call for war. And those who rule by divisiveness — by making a mockery of compassion, prudence, and our common humanity — find a willing following for their law-of-the-jungle agenda.
This is why compassion based only on belief or feeling is not enough to guarantee our behavior — and why the practice of training the mind to reach an unconditioned happiness is not a selfish thing. If you value compassion and trust, it's an imperative, for only an unconditioned happiness can guarantee the purity of your behavior. Independent of space and time, it's beyond alteration. No one can threaten its food source, for it has no need to feed. When you've had even just a glimpse of this happiness, your belief in goodness becomes unshakable. That way other people can totally trust you, and you can genuinely trust yourself. You lack for nothing.
Purity of heart is to know this one thing.
---
성도재일맞이 - 쌋짜까에 대한 큰 경
(14) Facebook
수지행자
·
내일은 고타마 싯달타가 부처님 되신 날, 성도재일.
절에서는 지금 <성도재일맞이 철야정진>을 하고 있다.
예전 같으면 이 정도 밤샘은 거뜬했는데, 지금의 내게는 고행이 되었다.
'음... 뭐, 부처님도 고행을 버리고 중도의 길을 가셨다지'
그러면서 예불과 도법스님 법문까지만 듣고 집으로!
그냥 쉬려고 했는데, 자꾸 미련이 남는다.
경전을 펼치고 오늘 저녁부터 내일 새벽까지 부처님의 수행을 따라 읽는다.
.................
악기베싸나여, 그러한 나에게 이와 같은 생각이 떠올랐습니다.
‘과거세의 어떠한 수행자들이나 성직자들이 아무리 공격적이고 격렬하고 고통스런 느낌을 경험했다고 해도 이와 같은 것이 가장 극심했던 것이고 그 이상의 것은 없었다. 미래세의 어떠한 수행자들이나 성직자들이 아무리 공격적이고 격렬하고 고통스런 느낌을 경험할 것이라고 해도 이와 같은 것이 가장 극심한 것일 것이고 그 이상의 것은 없을 것이다. 현세의 어떠한 수행자들이나 성직자들이 아무리 공격적이고 격렬하고 고통스런 느낌을 경험하고 있다고 해도 이와 같은 것이 가장 극심한 것이고 그 이상의 것은 없다. 그러나 나는 이러한 고행의 실천으로도 인간을 뛰어넘는 법, 고귀한 님들이 갖추어야 할 탁월한 앎과 봄을 성취하지 못했다. 깨달음에 이르는 다른 길이 있지 않을까?’
....
악기베싸나여, 그러한 나에게 이와 같은 생각이 떠올랐습니다. ‘나의 아버지 싸끼야 족의 왕이 농경제 행사를 하는 중에, 나는 장미사과나무의 서늘한 그늘에 앉아 감각적 쾌락에 대한 욕망을 여의고 악하고 불건전한 상태를 떠나서, 사유를 갖추고 숙고를 갖추어, 멀리 여읨에서 생겨나는 희열과 행복으로 가득한 첫 번째 선정을 성취했는데, 이것이 깨달음에 이르는 길일까?’ 악기베싸나여, 그러한 나에게 이 길은 깨달음에 이르는 길이라고 새김에 따른 의식이 생겨났습니다.
....
악기베싸나여, 그러한 나에게 이와 같은 생각이 떠올랐습니다. ‘나는 감각적 쾌락에 대한 욕망이나 악하고 불건전한 상태와는 관계없는 즐거움에 대하여 두려워할 필요가 있을까?’ 그래서 악기베싸나여, 나는 이와 같이 생각했습니다. ‘나는 감각적 쾌락에 대한 욕망이나 악하고 불건전한 상태와는 관계가 없는 즐거움에 두려워할 필요가 없다.’
....
악기베싸나여, 그러한 나에게 이와 같은 생각이 떠올랐습니다. ‘극도로 야윈 몸으로는 그러한 즐거움을 성취하기는 쉽지 않다. 어떤 단단한 음식이나 끓인 쌀죽을 먹으면 어떨까?’ 그래서 나는 단단한 음식이나 끓인 쌀죽을 먹었습니다. 그 때 악기베싸나여, 나는 ‘다섯 수행승이 나를 기다리며 ʿ우리의 수행자 고따마가 보다 높은 경지에 도달했다면 우리에게 알리러 올 것이다.ʾ고 생각할 것이다. 그러나 내가 단단한 음식이나 끓인 쌀죽을 먹었다면 다섯 수행승은 이와 같이 ʿ수행자 고따마는 사치스럽게 살며, 자신의 정진을 포기하고 윤택한 삶으로 돌아갔다.ʾ라고 생각하며 나를 싫어하여 떠날 것이다.’라고 이와 같이 생각했습니다.
....
이제 나는 단단한 음식이나 끓인 쌀죽을 먹어 힘을 얻어서 감각적 쾌락에 대한 욕망을 여의고 악하고 불건전한 상태를 떠나서, 사유를 갖추고 숙고를 갖추어, 멀리 여읨에서 생겨나는 희열과 행복으로 가득한 첫 번째 선정을 성취했습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
나는 사유와 숙고가 멈추어진 뒤, 내적인 평온과 마음의 통일을 이루고, 사유를 뛰어넘고 숙고를 뛰어넘어, 삼매에서 생겨나는 희열과 행복으로 가득한 두 번째 선정을 성취했습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
나는 희열이 사라진 뒤, 희열이 사라진 뒤, 새김을 확립하고 올바로 알아차리고 평정하게 지내고 신체적으로 행복을 느끼며, 고귀한 님들이 평정하고 새김있는 행복한 삶이라 부르는 세 번째 선정을 성취했습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
나는 즐거움과 괴로움이 버려지고 만족과 불만도 사라진 뒤, 괴로움을 뛰어넘고 즐거움을 뛰어넘어, 평정하고 새김있고 청정한 네 번째 선정을 성취했습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
이와 같이 마음이 통일되어 청정하고 순결하고 때묻지 않고 오염되지 않고 유연하고 유능하고 확립되고 흔들림이 없게 되자, 나는 마음을 전생의 기억에 대한 앎으로 향하게 했습니다. 이와 같이 나는 전생의 여러 가지 삶의 형태에 관하여 ‘한 번 태어나고 두 번 태어나고 세 번 태어나고 네 번 태어나고 다섯 번 태어나고 열 번 태어나고 스무 번 태어나고 서른 번 태어나고 마흔 번 태어나고 쉰 번 태어나고 백 번 태어나고 천 번 태어나고 십만 번 태어나고, 수많은 세계가 파괴되고 수많은 세계가 생성되고 수많은 세계가 파괴되고 생성되는 시간을 지나면서, 당시에 나는 이러한 이름과 이러한 성을 지니고 이러한 용모를 지니고 이러한 음식을 먹고 이러한 괴로움과 즐거움을 맛보고 이러한 목숨을 지녔었고 나는 그 곳에서 죽은 뒤에 나는 다른 곳에 태어났는데, 거기서 나는 이러한 이름과 이러한 성을 지니고 이러한 용모를 지니고 이러한 음식을 먹고 이러한 괴로움과 즐거움을 맛보고 이러한 목숨을 지녔었다. 그 곳에서 죽은 뒤에 여기에 태어났다.’라고 기억했습니다. 이와 같이 나는 나의 전생의 여러 가지 삶의 형태를 구체적으로 상세히 기억했습니다.
....
악기베싸나여, 이것이 내가 밤의 초야에 도달한 첫 번째의 앎입니다. 참으로 방일하지 않고 열심히 정진하고 스스로 노력하는 자에게 그것이 나타나듯, 무명이 사라지자 명지가 생겨났고 어둠이 사라지자 빛이 생겨났습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
이와 같이 마음이 통일되어 청정하고 순결하고 때묻지 않고 오염되지 않고 유연하고 유능하고 확립되고 흔들림이 없게 되자 나는 마음을 뭇삶들의 삶과 죽음에 대한 앎으로 향하게 했습니다. 이와 같이 나는 인간을 뛰어넘는 청정한 하늘눈으로 뭇삶들을 관찰하여, 죽거나 다시 태어나거나 천하거나 귀하거나 아름답거나 추하거나 행복하거나 불행하거나 업보에 따라서 등장하는 뭇삶들에 관하여 ‘어떤 뭇삶들은 신체적으로 악행을 저지르고 언어적으로 악행을 저지르고 정신적으로 악행을 저지르고 고귀한 님들을 비난하고 잘못된 견해를 지니고 잘못된 견해에 따라 행동했다. 그래서 그들은 몸이 파괴되고 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 타락한 곳, 지옥에 태어난 것이다. 그러나 다른 뭇삶들은 신체적으로 선행을 하고 언어적으로 선행을 하고 정신적으로 선행을 하고 고귀한 님들을 비난하지 않고 올바른 견해를 지니고 올바른 견해에 따라 행동했다. 그래서 그들은 육체가 파괴되고 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘나라에 태어난 것이다.’라고 분명히 알았습니다. 이와 같이 나는 인간을 뛰어넘는 청정한 하늘눈으로 뭇삶들을 관찰하여, 죽거나 다시 태어나거나 천하거나 귀하거나 아름답거나 추하거나 행복하거나 불행하거나 업보에 따라서 등장하는 뭇삶들에 관하여 분명히 알았습니다.
....
악기베싸나여, 이것이 내가 밤의 중야에 도달한 두 번째의 앎입니다. 참으로 방일하지 않고 열심히 정진하고 스스로 노력하는 자에게 그것이 나타나듯, 무명이 사라지자 명지가 생겨났고 어둠이 사라지자 빛이 생겨났습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 즐거운 느낌이 생겨나더라도 그것이 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
....
이와 같이 마음이 통일되어 청정하고 순결하고 때묻지 않고 오염되지 않고 유연하고 유능하고 확립되고 흔들림이 없게 되자, 나는 마음을 번뇌의 소멸에 대한 앎으로 향하게 했습니다.
‘이것이 괴로움이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 괴로움의 발생이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 괴로움의 소멸이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 괴로움의 소멸에 이르는 길이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 번뇌이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 번뇌의 발생이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 번뇌의 소멸이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
‘이것이 번뇌의 소멸에 이르는 길이다.’라고 나는 있는 그대로 알았습니다.
....
내가 이와 같이 알고 이와 같이 보자, 감각적 쾌락에 대한 욕망에 의한 번뇌에서 마음이 해탈되었고 존재에 의한 번뇌에서 마음이 해탈되었고 무명에 의한 번뇌에서 마음이 해탈되었습니다. 해탈되었을 때에 나에게 ‘해탈되었다.’는 앎이 생겨났습니다. 나는 ‘태어남은 부서지고 청정한 삶은 이루어졌다. 해야 할 일은 다 마치고 더 이상 윤회하지 않는다.’라고 분명히 알았습니다.
....
악기베싸나여, 이것이 내가 밤의 후야에 도달한 세 번째의 앎입니다. 참으로 방일하지 않고 열심히 정진하고 스스로 노력하는 자에게 그것이 나타나듯, 무명이 사라지자 명지가 생겨났고 어둠이 사라지자 빛이 생겨났습니다. 그러나 악기베싸나여, 나의 안에서 생겨난 그러한 즐거운 느낌은 나의 마음을 사로잡지 않았습니다.
(이하 생략)
.............................................................
한국빠알리성전협회 전재성 역
《맛지마니까야》 〈쌋짜까에 대한 큰 경〉에서
알라딘: [전자책] 출아메리카기
알라딘: [전자책] 출아메리카기
출아메리카기 - 지구를 살리고 나를 지키는 탈문명, 탈소비, 탈경쟁의 여정 epub
마사키 다카시 (지은이),김동준 (옮긴이)정신세계사2019-03-19
출아메리카기
전자책 미리 읽기 종이책으로 미리보기
종이책
13,000원 11,700원 (마일리지650원)
전자책정가
9,100원
판매가
9,100원 (종이책 정가 대비 30% 할인)
쿠폰할인가
8,190원
10% 할인쿠폰 받기
마일리지
450원(5%) + 멤버십(3~1%)
+ 5만원이상 구매시 2,000원
세액절감액
410원 (도서구입비 소득공제 대상 및 조건 충족 시)
Sales Point : 35
10.0 100자평(1)리뷰(1)
이 책 어때요?
카드/간편결제 할인무이자 할부
eBook 장바구니 담기
eBook 바로구매
선물하기
보관함 +
배송상품이 아닌 다운로드 받는 디지털상품이며, 프린트가 불가합니다.
이용 안내
다운로드
iOS APP Android APP PC 크레마
기본정보
제공 파일 : ePub(35.08 MB)
TTS 여부 : 지원
종이책 페이지수 288쪽, 약 14.4만자, 약 3.6만 단어
가능 기기 : 크레마 그랑데, 크레마 사운드, 크레마 카르타, PC, 아이폰, 아이패드, 안드로이드 폰/탭, 크레마 샤인
ISBN : 9788935710898
주제 분류
신간알림 신청
eBook > 에세이 > 명상에세이
eBook > 에세이 > 외국에세이
eBook > 에세이 > 자연에세이
이벤트
1월 특별 선물! 둘리/피너츠 노트 (이벤트 도서 포함, 국내서.외서 5만원 이상)
오늘의 추천 eBook(일반) + 1월 쿠폰북 (매일 적립금, 10% 쿠폰)
오늘의 추천 eBook(장르) + 1월 쿠폰북 (매일 적립금, 10% 쿠폰)
책소개'아메리카'로 대표되는 물질문명이 우리를 늪처럼 빨아들이고 있다. 인도의 거지 수행자가 일본판 '헨리 데이비드 소로'가 되기까지, 아메리카에 저항하며 산전수전 모두 겪은 그가 자연과 하나된 삶, 풍요로운 영성의 삶을 안내한다.
저자 마사키 다카시가 대학 시절 때 느낀 '구토'를 시작으로, 인도의 영성 세계와 프랑스의 자유로운 공동체 생활을 접하며 탈문명, 탈소비, 탈경쟁의 삶을 실천해나가는 과정을 그려낸 책이다. 그는 '아메리카'로 대표되는 물질문명에 저항하며 자급자족의 삶을 주창한다. 자신의 자급자족 분투기를 이야기하며 우리에게 새로운 삶의 방식을 일깨워준다.
목차
들어가는 말 ― 한국의 독자들에게
1장 출아메리카기
2장 델리 다이어리
3장 취직하지 않고 사는 법
나가는 말 ― 하늘과 땅으로의 회귀
옮긴이의 말
책속에서
첫문장
한때 히말라야 산기슭의 오래된 마을에 지구식당이라는 거창한 이름의 작은 레스토랑이 있었다.
저자 및 역자소개
마사키 다카시 (正木高志) (지은이)
저자파일
최고의 작품 투표
신간알림 신청
1945년생으로 도쿄교육대학 사학과를 졸업한 뒤, 20대 내내 인도를 떠돌아다니며 인도의 철학을 공부했다. 인도에서 영성의 세계에 눈뜬 그는 30대 초반에 귀국하여 규슈의 깊은 산속마을에서 자급자족적 삶을 꾸려나가기 시작했다. 현재는 가족과 함께 차밭을 일구며 명상과 저술에 힘쓰고 있다.
2000년부터 현재까지, 산에 나무를 심고 숲을 가꾸는 활동을 꾸준히 전개해왔다. 2007년에는 일본의 헌법 9조(평화헌법)를 위한 ‘워크나인walk9 평화 순례’ 활동을 벌였다.
2009년에는 과거에 일본이 저질렀던 슬픈 역사에 대한 사죄의 마음으로 한국의 젊은이들과 함께 100일간 한국 땅을 걷는 ‘워크나인 한국 순례’를 주재했다. 또 2016년 이래로 ‘생명· 평화를 위한 동아시아 지구시민 회의’를 개최하여, 낡은 문명을 대신할 새로운 문명을 동아시아에서부터 일궈나가기 위한 방법을 동아시아 삼국의 시민들과 함께 진지하게 모색하고 있다. 지은 책으로는 《스프링필드》, 《나무를 심자》, 《하늘을 나는 부처》, 《나비문명》(책세상, 2010) 등이 있다. 접기
최근작 : <출아메리카기>,<나비문명> … 총 3종 (모두보기)
김동준 (옮긴이)
저자파일
최고의 작품 투표
신간알림 신청
성균관대에서 역사를 공부했다. 주로 목수 일을 하고 가끔 번역도 한다. 생태, 영성, 사랑, 지속 가능성 따위에 관심이 많고, 될수록 많은 것들을 손수 자급하는 삶을 꿈꾼다.
최근작 : … 총 3종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
‘아메리카’로 대표되는 물질문명이
우리를 늪처럼 빨아들이고 있다!
인도의 거지 수행자가 일본판 ‘헨리 데이비드 소로’가 되기까지,
아메리카에 저항하며 산전수전 모두 겪은 그가
자연과 하나된 삶, 풍요로운 영성의 삶을 안내한다.
취직해야 살 수 있다? 그런 규칙은 대체 누가 정했나?
《출아메리카기》는 마사키 다카시가 대학 시절 때 느낀 ‘구토’를 시작으로, 인도의 영성 세계와 프랑스의 자유로운 공동체 생활을 접하며 탈문명, 탈소비, 탈경쟁의 삶을 실천해나가는 과정을 그려낸 책이다. 그는 ‘아메리카’로 대표되는 물질문명에 저항하며 자급자족의 삶을 주창한다. 왜 우리는 어딘가에 취직해야만 생존할 수 있다고 믿는가? 수백만 년 동안 인간은 취직하지 않고도 평생을 아무 문제 없이 살아왔다! 지구상의 생물 중에서 취직하지 않으면 살 수 없다고 믿고 있는 것은 오직 인간뿐이다. 저자는 자신의 자급자족 분투기를 이야기하며 우리에게 새로운 삶의 방식을 일깨워준다.
하늘과 땅으로의 회귀
구체적으로 저자는 두 가지 길을 제시한다. 그것은 하늘과 땅으로의 회귀다. 전자는 영성의 회복을, 후자는 자연 회귀를 의미하고 있다. 1장에서 저자는 자신이 현대 문명에 구토를 느끼고 인도로 기나긴 여행을 떠나게 된 경위를 설명한다. 2장에서는 저자가 인도에서 체험했던 영성의 세계를 마치 소설처럼 재미있고 생동감 넘치는 필치로 그려낸다. 마지막 3장에서는 기나긴 인도 여행을 마치고 일본으로 돌아온 저자가 숲속으로 들어가, 어디에도 취직하지 않고 자급자족하는 삶을 꾸려나간 과정에 대해 세세하게 설명한다.
노승이 먹음직한 젤리가 한가득 담긴 봉지를 들고 다가왔다. 노승은 젤리를 하나 꺼내 나에게 건넸다. 마침 배가 고프던 차에 잘됐다 싶어 재빨리 입속으로 집어넣었다. 노승이 “하나 더 먹겠나?”라고 물었다. 고개를 끄덕이니까 젤리를 한 개 더 꺼내주었고, 먹고 나니 또 “하나 더 먹겠나?”라고 물어왔다. 아무리 단것에 눈이 멀었다고 해도, 이렇게 열 번씩이나 연속해서 젤리를 받아먹고 있자니 어쩐지 께름칙한 기분이 느껴지기 시작했다. 떨떠름하게 “이제 필요 없습니다”라고 기어들어가는 목소리로 거절하자, 그때까지 싱글벙글 웃고만 있던 노승이 돌연 정색을 하고 말했다.
“잘 듣게. 이 젤리가 바로 아메리카라네.”
― 본문 중에서 접기
북플 bookple
이 책의 마니아가 남긴 글
친구가 남긴 글
내가 남긴 글
친구가 남긴 글이 아직 없습니다.
마니아 읽고 싶어요 (0) 읽고 있어요 (0) 읽었어요 (2)
이 책 어때요?
100자평
등록
카테고리
스포일러 포함 글 작성 유의사항
구매자 (1)
전체 (1)
공감순
물질문명이 파탄 직전에 이른 지금 이 시대의 사람들에게 경종을 울릴 만한 양서 구매
어니스트 2019-03-06 공감 (0) 댓글 (0)
Thanks to
공감
마이리뷰
구매자 (1)
전체 (1)
리뷰쓰기
공감순
[마이리뷰] 출아메리카기 새창으로 보기 구매
자연과 환경, 지구에 대해 생각하게 된 계기가 됐습니다. 저도 이제 휴지를 쓰며 ‘내가 나무를 죽이고 있구나‘라는 생각을 하게 됐어요...앞으론 자원절약에 노력하고 지구와 환경에 보탬이 되고 싶습니다.
musicianyeon 2020-04-29 공감(0) 댓글(0)
Thanks to
공감
BBC Four - Michael Sandel - Justice - lectures
BBC Four - Justice - Episode guide
Main content
JusticeEpisodesEpisode guide
- All
- Available now (0)
- Next on (0)
The Good Life
8/8 Is it necessary to reason about the good life in order to decide what rights people have?
Freedom vs Fit
7/8 A lecture which looks at the issue of individual rights and the freedom to choose.
The Good Citizen
6/8 Michael Sandel's lecture looks at the Greek philosopher Aristotle and the rules of golf.
What's a Fair Start?
5/8 Michael Sandel asks if it is fair to tax the rich to help the poor.
A Lesson in Lying
4/8 Harvard professor Michael Sandel examines Immanuel Kant's stringent theory of morality.
How to Measure Pleasure
3/8 Comparing the merits of Shakespeare and The Simpsons to explore John Stuart Mill's theory.
The Case for Cannibalism
2/8 Can cannibalism be justified if it produces the greatest good for the greatest number?
The Moral Side of Murder
1/8 Michael Sandel presents a lecture which explores the morality of murder.
Michael Sandel
From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to navigationJump to search
For the British artist, see Michael Sandle.
Michael Sandel
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Michael_Sandel_Me_Judice.png/220px-Michael_Sandel_Me_Judice.png)
Born
Michael Joseph Sandel
March 5, 1953 (age 67)
Minneapolis, Minnesota, US
Alma mater
Brandeis University
Balliol College, Oxford
Notable work
Liberalism and the Limits of Justice (1982)
Justice: What's the Right Thing to Do? (2009)
Era Contemporary philosophy
Region Western philosophy
School
Analytic
communitarianism
Institutions Harvard University
Thesis Liberalism and the Problem of the Moral Subject (1980)
Doctoral advisor Charles Taylor[1]
Main interests
Political philosophy
jurisprudence
ethics
Notable ideas Communitarian critique of liberalism
Influences[show]
Influenced[show]
Michael J. Sandel's voice
MENU
0:00
Recorded June 2009 from the BBC Radio 4 programme the Reith Lectures
Part of the Politics series on
Republicanism
Central concepts[show]
Schools[show]
Types of republics[show]
Important thinkers[show]
History[show]
By country[show]
Related topics[show]
Politics portal
v
t
e
Part of the Politics series on
Communitarianism
Central concepts[show]
Important thinkers[show]
Related topics[show]
Politics portal
v
t
e
Michael Joseph Sandel[2] (/sænˈdɛl/; born 1953) is a Harvard University law professor and an American political philosopher. He is the Anne T. and Robert M. Bass Professor of Government Theory at Harvard University Law School, where his course Justice was the university's first course to be made freely available online and on television. It has been viewed by tens of millions of people around the world, including in China, where Sandel was named the "most influential foreign figure of the year" (China Newsweek).[3] He is also known for his critique of John Rawls' A Theory of Justice in his first book, Liberalism and the Limits of Justice (1982).
He was elected a Fellow of the American Academy of Arts and Sciences in 2002.[4] He was also on the Social Sciences jury for the Infosys Prize 2011.[5]
Contents
1Early life and education
2Philosophical views
3Teaching
3.1Justice
3.2edX
3.3Other teaching
4Authorship
5Public service
6Awards and honors
7Works
8See also
9References
10External links
Early life and education[edit]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/b/b4/Ambox_important.svg/40px-Ambox_important.svg.png)
This section of a biography of a living person needs additional citations for verification. Please help by adding reliable sources. Contentious material about living persons that is unsourced or poorly sourced must be removed immediately, especially if potentially libelous or harmful.
Find sources: "Michael Sandel" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2016) (Learn how and when to remove this template message)
Sandel was born in 1953[6] into a Jewish family, which moved to Los Angeles when he was thirteen.[7] He was president of his senior class at Palisades High School (1971) and graduated Phi Beta Kappa from Brandeis University with a bachelor's degree in politics (1975). He received his doctorate from Balliol College, Oxford (1981), as a Rhodes Scholar, where he studied under philosopher Charles Taylor.[citation needed]
Philosophical views[edit]
Sandel subscribes to a certain version of communitarianism (although he is uncomfortable with the label), and in this vein he is perhaps best known for his critique of John Rawls's A Theory of Justice. Rawls's argument depends on the assumption of the veil of ignorance, which he claims allows us to become "unencumbered selves".
Sandel's view is that we are by nature encumbered to an extent that makes it impossible even in the hypothetical to have such a veil. Some examples of such ties are those with our families, which we do not make by conscious choice but are born with, already attached. Because they are not consciously acquired, it is impossible to separate oneself from such ties. Sandel believes that only a less-restrictive, looser version of the veil of ignorance should be postulated. Criticism such as Sandel's inspired Rawls to subsequently argue that his theory of justice was not a "metaphysical" theory but a "political" one, a basis on which an overriding consensus could be formed among individuals and groups with many different moral and political views.[8]
Teaching[edit]
Justice[edit]
Sandel joined the Faculty of Arts and Sciences at Harvard University in 1981.[9] He has taught the Justice course at Harvard University for two decades. More than 15,000 students have taken the course,[10] making it one of the most highly attended in Harvard's history. The fall 2007 class was the largest ever at Harvard, with a total of 1,115 students.[11][12] The fall 2005 course was recorded, and is offered online for students through the Harvard Extension School.
An abridged form of this recording is now a 12-episode TV series, Justice: What's the Right Thing to Do?, in a co-production of WGBH and Harvard University. Episodes are available on the Justice with Michael Sandel website.[13] There is also an accompanying book, Justice: What's the Right Thing to Do? and the sourcebook of readings Justice: A Reader.
The popularity of the show is attributed to the discussion-oriented format (the Socratic method)—rather than recitation and memorization of facts—and to Sandel's engaging style, incorporating context into discussion; for example, he starts one lecture with a discussion of the ethics of ticket scalping.[14]
The BBC broadcast eight 30-minute segments from the series on BBC Four starting on 25 January 2011.[15]
In April 2012, BBC Radio 4 broadcast a three-part series and later podcast presented by Sandel titled The Public Philosopher.[12][16][17] These followed a format similar to the Justice lectures, this time recorded in front of an audience at the London School of Economics. Across three programs, Sandel debates with the audience whether universities should give preference to students from poorer backgrounds, whether a nurse should be paid more than a banker, and whether it is right to bribe people to be healthy.
edX[edit]
Sandel is currently teaching his Justice course on edX.[18] On April 29, 2013, the philosophy department faculty of San Jose State University addressed an open letter to Sandel protesting the use of MOOCs (massively open online courses) such as his Justice course.[19] Sandel publicly responded: "The worry that the widespread use of online courses will damage departments in public universities facing budgetary pressures is a legitimate concern that deserves serious debate, at edX and throughout higher education. The last thing I want is for my online lectures to be used to undermine faculty colleagues at other institutions."[20]
Other teaching[edit]
Sandel also co-teaches, with Douglas Melton, the seminar "Ethics and Biotechnology", which considers the ethical implications of a variety of biotechnological procedures and possibilities.
Authorship[edit]
Sandel is the author of several publications, including Democracy's Discontent and Public Philosophy. Public Philosophy is a collection of his own previously published essays examining the role of morality and justice in American political life. He offers a commentary on the roles of moral values and civic community in the American electoral process—a much-debated aspect of the 2004 US election cycle and of current political discussion.
Sandel gave the 2009 Reith Lectures on "A New Citizenship" on BBC Radio, addressing the "prospect for a new politics of the common good".[21] The lectures were delivered in London on May 18, Oxford on May 21, Newcastle upon Tyne on May 26, and Washington, DC, in early June, 2009.[22]
He is also the author of the book What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets (2012), which argues some desirable things—such as body organs and the right to kill endangered species—should not be traded for cash.[23]
Public service[edit]
Sandel served on the George W. Bush administration's President's Council on Bioethics.
Awards and honors[edit]
This list is incomplete; you can help by adding missing items with reliable sources.
1985 Harvard-Radcliffe Phi Beta Kappa Teaching Prize[24]
2012 Financial Times and Goldman Sachs Business Book of the Year Award, shortlist, What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets[25]
2012 Foreign Policy magazine Top Global Thinker[26]
2014 Honorary doctorate, Utrecht University[27]
2018 Premio Princesa de Asturias de las Ciencias Sociales[28]
Works[edit]
Democracy's Discontent: America in Search of a Public Philosophy. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press. 1998. ISBN 9780674197459.
Liberalism and the Limits of Justice. Cambridge, UK New York: Cambridge University Press. 1998. ISBN 9780521567411.
French translation: Le libéralisme et les limites de la justice. Paris: Editions du Seuil. 1999. ISBN 9782020326308.
Spanish translation: El liberalismo y los límites de la justicia. Barcelona: Gedisa. 2000. ISBN 9788474327069.
Public Philosophy: Essays on Morality in Politics. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 2005. ISBN 9780674023659.
The Case Against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press. 2007. ISBN 9780674019270.
German translation: Plädoyer gegen die Perfektion : Ethik im Zeitalter der genetischen Technik. Berlin: Berlin Univ. Press. 2008. ISBN 9783940432148.
Spanish translation: Contra la perfección. Barcelona: Marbot. 2013. ISBN 9788493574444.
Justice: A Reader. Oxford New York: Oxford University Press. 2007. ISBN 9780195335125.
Justice: What's the Right Thing to Do?. New York: Farrar, Straus and Giroux. 2010. ISBN 9780374532505.
Translated into Chinese, Spanish, French, Greek, Japanese, Korean, Portuguese, Russian, and Vietnamese editions; see the article on the book for the full citations.
What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets. New York: Farrar, Straus and Giroux. 2012. ISBN 9780374203030.[29]
German translation: Was man für Geld nicht kaufen kann: die moralischen Grenzen des Marktes. Berlin: Ullstein. 2012. ISBN 9783550080265.
French translation: Ce que l'argent ne saurait acheter: les limites morales du marché. Paris: Editions du Seuil. 2014. ISBN 9782021173239.
Also translated into Spanish and other languages.
The Tyranny of Merit: What's Become of the Common Good?. Farrar, Straus and Giroux. 2020. ISBN 9780374289980.
See also[edit]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/6/69/P_vip.svg/28px-P_vip.svg.png)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Socrates.png/18px-Socrates.png)
American philosophy
List of American philosophers
References[edit]
^ Sandel, Michael. "Michael Sandel and AC Grayling in conversation".
^ "Korea's New Security Paradigm". Asan Foundation. April 4, 2011. Retrieved September 21, 2020.
^ http://scholar.harvard.edu/sandel/home harvard.edu
^ "Book of Members, 1780–2010: Chapter B" (PDF). American Academy of Arts and Sciences. Retrieved June 3, 2011.
^ Jury 2011, Infosys Prize - (10 December 2020). "Infosys Prize - Jury 2011".
^ Casper, Scott E. (2013). The Oxford Encyclopedia of American Cultural and Intellectual History. Oxford University Press. p. 126. ISBN 978-0-19-976435-8.
^ "Michael Sandel: This much I know". The Guardian. Retrieved January 9, 2017.
^ "Justice as Fairness: Political not Metaphysical" Archived 2018-07-12 at the Wayback Machine, by John Rawls
^ "Michael Sandel wins Asturias Award in Social Sciences". Harvard Gazette. 2018-06-11. Retrieved 2018-07-10.
^ Friedman, Thomas L. "Opinion". The New York Times. Retrieved 2018-07-10.
^ Makarchev, Nikita. "Sandel Wins Enrollment Battle." The Harvard Crimson. September 26, 2007.
^ Jump up to:a b Anthony, Andrew (7 April 2012). "Michael Sandel: master of life's big questions". The Observer. Retrieved 2018-07-10.
^ "Justice"—On Air, in Books, Online, by Craig Lambert, September 22, 2009
^ Tomoko, Otake (September 19, 2010). "Thinking aloud". Japan Times.
^ "BBC Four - Justice". BBC.
^ "Series 1, The Public Philosopher - BBC Radio 4". BBC.
^ "The Public Philosopher - Downloads - BBC Radio 4". BBC.
^ "Justice". edX. 23 May 2018.
^ "'An Open Letter to Professor Michael Sandel From the Philosophy Department at San Jose State U.'". 2 May 2013 – via The Chronicle of Higher Education.
^ "Michael Sandel Responds". 2 May 2013 – via The Chronicle of Higher Education.
^ BBC Radio 4 Programme details for Start the Week, 25 May 2009.
^ Guardian, 5 February 2009, "Michael Sandel to deliver Radio 4's Reith Lectures".
^ A summary and critical review of Sandel's book is available in the September/October 2013 issue of Philosophy Now magazine, accessible here.
^ "Michael J. Sandel, DPhil". hsci.harvard.edu.
^ Hill, Andrew. "Biographies and economics dominate". Financial Times. Retrieved September 15, 2012.
^ "The FP Top 100 Global Thinkers". Foreign Policy. 26 November 2012. Archived from the original on 28 November 2012. Retrieved 28 November 2012.
^ "Utrechtse eredoctoraten voor filosoof Michael Sandel en psychobioloog BJ Casey". Utrecht University. Retrieved February 7, 2014.
^ Tecnologías, Developed with webControl CMS by Intermark. "Michael J. Sandel - Laureates - Princess of Asturias Awards". The Princess of Asturias Foundation.
^ "Insatiable longing". 21 July 2012 – via The Economist.
External links[edit]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/34px-Wikiquote-logo.svg.png)
Harvard University Bio
Michael Sandel: On the Good Life on Berggruen Institute's YouTube channel
Podcast interview with Nigel Warburton on Philosophy Bites on What Shouldn't Be Sold
"The Case Against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering, by Michael J. Sandel (2007)" by N. Antonios at the Embryo Project Encyclopedia
Podcast interview with Nigel Warburton on Ethics Bites on the topic of Genetic Enhancement in Sports
The President's Council on Bioethics
A page of links relating to the 2009 Reith Lectures
What's The Right Thing To Do? on Harvard University's YouTube channel
Fairness and the Big Society Debate on BBC
Justice: a series of lectures by Michael Sandel on BBC
Appearances on C-SPAN
Michael Sandel at TED
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/8/8a/OOjs_UI_icon_edit-ltr-progressive.svg/10px-OOjs_UI_icon_edit-ltr-progressive.svg.png)
Talk and Q&A on "Populism, Trump and the Future of Democracy" held at The American Academy in Berlin, April 2018
Subscribe to:
Posts (Atom)