박중빈 - 나무위키

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박중빈

최근 수정 시각: 2020-04-24 14:54:44


분류
1891년 출생
1943년 사망
영광군 출신 인물
밀양 박씨
일제강점기의 인물
종교 창시자
종법사
대각여래위




◯ 역대 종법사


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◯ 원불교 대각여래위

소태산 박중빈
정산 송규
대산 김대거
주산 송도성
상산 박장식
용타원 서대인






성명
박중빈(朴重彬)

생
1891년 5월 5일

대각[1]
1916년 4월 28일

몰
1943년 6월 1일

출생지
전라남도 영광군 백수면 길룡리 영촌마을

법호
소태산(少太山)

본관
밀양 박씨

아명
진섭

자
처화(處化)





1. 개요2. 일생
2.1. 어린 시절2.2. 구도 과정2.3. 석가모니 연원2.4. 원불교 창시2.5. 열반3. 가르침
3.1. 핵심 교리
3.1.1. 법신불 일원상(法身佛 一圓相)3.1.2. 교리도3.1.3. 삼학 팔조 사은 사요3.2. 표어3.3. 법문4. 제자5. 여담

1. 개요[편집]
원불교의 창시자. 교과서에서는 '박중빈'이란 본명을 그대로 사용하지만, 원불교 자체적으로는 '소태산 대종사', '소태산 박중빈 대종사', '대종사님' 등 호칭을 사용한다.

2. 일생[편집]

나는 시루가 아니라 솥이오. 솥에서 산 사람이란 말이오. [2]
- 소태산 평전

공자님도 태어나실 때 이가 나 있었다고 하여 다시 공자님 같은 분 못 태어나시게 하였고, 부처님도 옆구리로 태어나셨다 하여 길을 막았다. 위대한 분들이 모두 기적으로 옆구리로 낳고 동정녀가 낳았다 하여 다음 성자가 못 나오도록 길을 막으셨다. 그러니, 후세 사람들(어린이)이 어머니께 "나 낳을 때 꿈 어떻던가요?" 물을 때 '아니, 너는 별 꿈 없이 낳았다'고 하면 '나는 공자님과 같이도 못 되고, 부처님과 같이도 못 되겠네'하고 생각할 것이 아니냐. 그러니 과거 성자들이 한 것은 말할 것이 없고, 내 역사를 쓸 때에는 평범하게 쓰라.

오랜 수도를 해온 만큼 대종사 살아 생전에 신비한 일들이 많이 있었다고 구전되나 [3] 신통을 바람은 새 시대의 종교에 맞지 않다고 하여, 그 기록을 후대에 전하지 못하게 하였다. 없는 신통력도 만들어내어 홍보하는 일부 신흥종교단체들과 크게 다른 점. 과거 종교의 성인들과 비교할 때, 대종사의 일생은 상당히 사실적이고 구체적으로 기록되었다. 물론 근대인물이기 때문에 가능한 것이기도 하다.


원불교에서는 대종사의 일생을 열 가지 장면(십상)으로 나누어 정리하는데, 그 내용 대략은 아래와 같다.
2.1. 어린 시절[편집]
1891년 전라남도 영광군 바닷가 시골에서 태어났으며, 특별한 탄생설화는 전하지 않는다. 가난한 마을의 흔한 흙수저.

어린 시절에 조금 특이한 쪽으로 비범하기는 했다. 10살 때 서당 훈장이 "나는 담력이 강해서 하늘이 무너져도 안 놀란다."라고 허세를 부리자 "내가 놀라게 해드리겠다."라고 장담하더니 훈장 아들에게 불장난을 가르쳐서 마당 솔잎더미에 불을 붙였다. 훈장이 옷을 오줌통에 적셔가며 투혼을 발휘한 끝에 별 피해 없이 불길을 잡았지만, 그 때문에 대종사의 최종학력은 10살 서당 중퇴퇴학로 마무리. 실제로 한문을 공부한 기간이 2년 남짓밖에 되지 않아서, 어른이 되어 경전을 집필할 때에도 제자들에게 도움을 많이 받았다고 한다. 비슷한 사례로, 4살 때 "동학군이 쳐들어온다."하고 거짓으로 소리 질러서 집안 어른들을 놀라게 한 적도 있다.

2.2. 구도 과정[편집]
7살 때 '하늘은 얼마나 높을까', '바람과 구름은 어디서 왔을까' 등 자연현상에 의문을 품었다. 원불교에서는 이를 대종사 구도생활의 시초로 본다. 9살, 10살, 나이를 먹어가면서 다른 의문들이 이어지고 인생에 대한 고민으로까지 확장되었다고 한다.[4] 인터넷이 되는 시대였다면 원불교는 세상에 없었을지도.

그 시절 그 시골에서 꼬마아이가 의문을 해결할 방법은 많지 않았다. 11살부터 15살까지 산신령을 만나서 물어보겠다며 매일 뒷산에 올라가 기도를 올렸다.

산신령을 못 만나자 타겟을 도사로 바꿨다. 도사를 만나겠다며 동네 거지나 각종 이상한 떠돌이들을 찾아가서 혹시 도사가 아닌지 물어보고 다녔다. 6년간.

22살부터는 도사도 포기하고 "이 일을 장차 어찌할꼬"라는 생각에 잠겼다고 한다. 25세부터는 그조차 잊어버리고 말해도 말하는 줄 모르고 먹어도 먹는 줄 몰랐다. 폐인 같은 모습에 주변 사람들의 걱정이 컸다고 한다.

결국 1916년 4월 28일 새벽에 큰 깨달음을 얻음으로써 구도생활을 마무리한다. 원불교에서 '원불교 열린날'이자 '우리 모두의 공동생일'로 경축하는 대각개교절이 바로 이 날이다.

2.3. 석가모니 연원[편집]

세계의 모든 종교도 그 근본되는 원리는 본래 하나이나, 교문을 별립하여 오랫동안 제도와 방편을 달리하여 온 만큼 교파들 사이에 서로 융통을 보지 못한 일이 없지 아니하였나니, 이는 다 모든 종교와 종파의 근본 원리를 알지 못하는 소치라 이 어찌 제불제성의 본의시리요.

과거의 불교는 그 제도가 출세간(出世間) 생활하는 승려를 본위하여 조직이 되었는지라, 세간 생활하는 일반 사람에 있어서는 모든 것이 서로 맞지 아니하였으므로, 누구나 불교의 참다운 신자가 되기로 하면 세간 생활에 대한 의무와 책임이며 직업 까지라도 불고하게 되었나니, 이와 같이 되고 보면 아무리 불법이 좋다 할지라도 너른 세상의 많은 생령이 다 불은(佛恩)을 입기 어려울지라, 이 어찌 원만한 대도라 하리요.

- 원불교 정전 교법의 총설

깨달음을 얻은 직후, 자기가 얻은 깨달음과 과거 성인들의 말씀을 대조해보겠다며 유교, 불교, 동학, 기독교 등 여러 종교의 경전을 구해다 읽었다. 결론은 "내가 안 것은 옛 성인들이 먼저 알았다"는 것과 "성인들의 가르침은 모두 하나"라는 것이었다.

여러 경전들이 대체로 잘 쓰여졌지만 그 중에서도 금강경이 근본진리를 가장 잘 드러냈고, 대종사 스스로의 구도과정이 부처님의 행적과 말씀에 부합되는 바가 많다 하며 스스로 연원을 부처님에게 대었다. 불교에서 수행하여 깨달음을 얻지 않고, 스스로 깨달음을 얻은 후에 불법을 바탕으로 새 종교를 건설했다는 점이 특이하다. "원불교는 그래서 불교냐 아니냐"라는 질문에 대한 대답이 다소 모호하게 느껴지는 이유이기도 하다. [5]

원불교의 '원'은 진리를, '불'은 깨달음을 상징한다. 불교와 같은 '불'자를 쓰지만, 진리를 깨닫는 종교라는 더 넓은 의미로 해석을 하기도 한다.

석가모니 부처님에게 연원을 대고도 새로운 종교를 창시한 것은 당시의 불교가 불법이라는 훌륭한 가르침이 있음에도 불구하고 실제로 그 역할을 충분히 해내지 못하고 있다고 여겼기 때문이다. 불법을 공부하려면 세상 일을 모두 그만 두고 산에 들어가야만 했고, 승려가 아닌 불자들이 할 수 있는 일이라고는 돈을 시주하고 불상 앞에 기도함이 거의 전부였다. 기존에 어렵고 세상과 동떨어진 듯 보이는 불법을 생활 속에서 쉽게 배우고 활용할 수 있게 하고자 만들어진 것이 원불교라고 보면 된다.

2.4. 원불교 창시[편집]
대종사가 깨달음을 얻었다는 소문이 퍼지자 마을 사람들 위주로 40명 정도 따르는 사람들이 생겼다. [6] 그 중에서 신심이 독실한 사람 8명을 선발하여 첫 제자로 삼았다.

원불교라는 이름은 대종사 사후에 정한 것으로, 처음에는 불법연구회라고 불렀다.

불법의 생활화를 표방하는 종교답게, 대종사와 제자들이 맨 처음 모여서 한 일은 경제의 자립기반을 갖추는 것이었다. 처음에 대종사의 집을 담보로 숯을 사서 팔아 큰 이문을 남겼다. 그렇게 마련한 재원으로 큰 공사를 벌이는데, 바닷물을 둑으로 막아 물을 퍼내고 논을 만들었다. 지금 하려고 생각해도 보통 스케일이 아닌 일인데, 시골 촌사람 9명이서 일을 벌렸으니 당시 사람들의 반응은 '미쳤다'라는 것이었다. 그리고 공사의 결과는 정관평

공사가 끝날 때쯤 경북 성주에서 구도생활을 하던 송도군(정산 송규 종사)이 9번째 제자로 합류한다. 이렇게 9명을 원불교에서는 구인제자라 부르며, 기독교로 치면 12사도에 해당한다.

구인제자는 각자 하나씩 산봉우리를 맡아 10일 간격으로 기도를 올렸는데, 어느날 대종사가 이들을 불러 "너희가 정성이 부족하다. 너희가 죽어야 쓰겠다."라고 말하며 자결하라고 지시했다. 제자들은 죽어도 여한이 없다며 종이에 손도장을 찍고 산봉우리로 올라가 자결할 준비를 했는데 대종사가 다시 이들을 불렀다. "그대들의 정성이 하늘에 사무쳤으니[7] 오늘부터 죽은 셈 치고 세상을 위해 일하라". 이 때 제자들에게 새로 이름을 지어주었는데 이것이 원불교에서 쓰는 법명의 시작이다.

이후 대종사는 변산으로 거처를 옮겨 새 종교의 교리를 짜기 시작한다. 원불교의 상징인 동그라미 일원상을 처음으로 그림도 이 때.[8]

1924년에 불법연구회 창립총회를 열고 지금의 전북 익산시 지역에 원불교 중앙총부를 건설하여 본격적으로 종교활동을 시작하였다. 원불교 총부는 지금도 익산에 있다. 다만 2016년 현재, 원불교 행정부인 교정원은 서울로 이전을 준비 중이다.

나의 일은 판국이 좁고 솜씨가 또한 충분하지 못하여, 민족에게 큰 이익은 주지 못하고 도리어 나로 인하여 관헌들의 압박을 받는 동지까지 적지 아니하온데, 선생께서는 그 일의 판국이 넓고 운용하시는 방편이 능란하시어, 안으로 동포 대중에게 공헌함은 많으시면서도, 직접으로 큰 구속과 압박은 받지 아니하시니 선생의 역량은 참으로 장하옵니다.
- 도산 안창호[9], 대종사를 만나서.

이후 1943년 열반에 이르기까지 총부를 중심으로 서울, 부산, 금강산 등 전국 각지를 돌며 새로운 제자들을 만나고 포교활동에 힘썼다. 직접적인 독립운동을 하지는 않았으나, 조선의 민중계몽 활동은 일제가 보기에는 큰 부담이 되었으므로 견제와 탄압을 많이 받았다. 안창호의 방문 이후로 더 심해졌다고 한다.

2.5. 열반[편집]

박중빈은 식사 후 복통을 호소하며 투병하였고 이윽고 1943년 6월 1일에 52세 나이로 세상을 떠났다.http://www.wonnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=104067

죽음을 미리 직감하고 말년에 원불교 정전 편수를 서두르며 제자들에게 "먼 길 떠날 것이다." 하며 떡밥을 여러 번 언질을 주었지만 다들 진짜 멀리 수양하러 간다고만 생각했지 이 세상을 떠난다고는 짐작하지 못했다고 한다.

박중빈의 열반은 스스로 선택한 신의 한 수로 보는 시각이 많다.
일제강점기 끝으로 갈수록 일제의 압박이 심해졌고, 식민지 조선의 종교단체 대부분이 '황국신민을 계몽하는 친일종교'가 되든지[10] 아니면 걍 탄압당하고 없어지든지[11] 양자택일해야 하는 상황에 처했다. 원불교라고 별 수가 없던 상황에서,[12] 소태산이 세상을 떠남으로써 순식간에 아웃 오브 안중이 되어버렸고, [13] 일제 강점기에 친일을 하지 않으면서도 명맥을 지켜낸 몇 안되는 사례로 남을 수 있었다. 살기 위해 친일을 택할 수 밖에 없던 대부분의 현존 종교들이 이 시기의 행적을 쉬쉬하는 것과는 대조적.

박중빈 사후, 수제자인 정산 송규 종사가 법통을 계승하고 해방 이후 교명을 '원불교'로 정하여 지금에 이른다.

3. 가르침[편집]

3.1. 핵심 교리[편집]

3.1.1. 법신불 일원상(法身佛 一圓相)[편집]

원불교를 상징하는 동그라미는 법신불 일원상이라 부른다. 절에 있는 불상이 부처님의 형상을 모신 것이라면 원불교 교당에 모셔진 법신불 일원상은 부처님뿐 아니라 예수님 공자님 등 모든 성인들이 밝혀주신 공통된 진리를 상징한다. 과거에는 사람들에게 신심을 북돋우기 위해 각 종교 창시자들의 형상을 모시곤 했지만 그러다보니 (분명 같은 이야기를 했음에도 불구하고) 다른 종교끼리 네가 옳니 내가 옳니 다투게 되었다는 것. 이 역시 대종사의 미래형 종교 설계의 일부로 볼 수 있다. 원불교의 '원'이 바로 이 '원'이다.

3.1.2. 교리도[편집]

원불교 정전에 수록된 원불교 교리도. 원불교의 교리를 축약한 것으로 대종사 생전에 그렸다. 창시자가 생전에 교리를 직접 정리하여 후대에 남겼기 때문에, 시간이 지나도 교리해석에 논란이 없음이 특징이다.

3.1.3. 삼학 팔조 사은 사요[편집]
교리도의 핵심은 삼학 팔조 사은 사요로 축약할 수 있다.

삼학(三學): 원불교의 수행방법. 정신수양(精神修養), 사리연구(事理硏究), 작업취사(作業取捨)로 구성되어있다. 여러 종교들이나 불교 내 종단들끼리도 각자 선수행이나 경전공부 등 어느 한쪽에 집중하는 경향이 강했는데 원만한 인격을 이루려면 어느 한쪽에 치우치지 않아야 한다고 한다.

팔조(八條): 삼학수행의 원동력이 되는 진행사조(進行四條)인 신(信), 분(忿), 의(疑), 성(誠)과 방해가 되는 사연사조(捨捐四條)인 불신(不信), 탐욕(貪慾), 나(懶), 우(愚).

사은(四恩): 없어서는 살 수 없는 네 가지 은혜. 원불교의 신앙의 대상. 천지은(天地恩), 부모은(父母恩), 동포은(同胞恩), 법률은(法律恩)이 여기에 해당한다.

사요(四要): 인류사회 발전을 위해 함께 실천해가야 할 네 가지 덕목. 자력양성(自力養成), 지자본위(智者本位), 타자녀교육(他子女敎育), 공도자숭배(公道者崇拜)로 구성되며 대체로 평등의 윤리를 담았다.

3.2. 표어[편집]
개교 표어
- 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자

교리 표어
- 처처불상 사사불공 (곳곳이 부처 일마다 불공)
- 무시선 무처선 (언제 어디서 무슨 일을 할 때나 선수행)
- 동정일여 영육쌍전 (일이 있을 때나 없을 때나 같은 마음으로. 정신과 육신을 조화있게 발전시키자)
- 불법시생활 생활시불법 (불법으로 현실 생활을 발전시키고, 현실 생활에서 진리를 깨쳐가자)

3.3. 법문[편집]
대종사가 직접 작성한 교리는 95쪽 분량이며 원불교 정전이란 이름으로 편찬되어 있다. 대종사의 평상시 법문들은 대종사 사후에 제자들이 엮어 대종경으로 출간했으며, 총 15품 547장이다. 정전과 대종경을 모두 엮어 원불교 교전이라고 출판하였는데, 이후 이 교전은 불조요경과 정산종사 법어 등이 추가로 수록되면서 현재는 <원불교 전서>로 확장되어 출판되고 있다.

교전은 원불교 교당에서 구할 수도 있고 앱스토어에서 누구나 무료어플로 다운받을 수도 있다.

아래는 대종경 법문들 중 일부. 선택기준은 개인 취향. 추가바람.

그대들은 하늘 사람을 보았는가. 하늘 사람이 하늘 나라에 멀리 있는 것이 아니요, 저 어린이들이 바로 하늘 사람이니 저들은 마음 가운데 일호의 사심이 없으므로 어머니를 통하여 천록(天祿)이 나오나니라. 그러나, 차차 사심이 생기면 천록도 따라서 그치게 되나니, 수도인들도 사심만 없고 보면 한량 없는 천록이 따르지마는 사심이 일어나면 천록 길이 따라서 막히게 되나니라.
- 대종경 수행품 35장

부모 자녀와 같이 무간한 사이라도 자기가 실행하지 못하는 조건으로 지도하면 그 지도를 잘 받지 아니하고, 부부와 같이 친절한 사이라도 내가 실행하지 못하는 조건으로 권면하면 그 권면을 잘 받지 아니하나니, 그러므로 남을 가르치는 방법은 먼저 내가 실행하는 데 있나니라.
- 대종경 인도품 22장

한 제자 어떤 사람에게 봉변을 당하고 분을 이기지 못하거늘, 대종사 말씀하시기를 "네가 갚을 차례에 참아 버리라. 그러하면, 그 업이 쉬어지려니와 네가 지금 갚고 보면 저 사람이 다시 갚을 것이요, 이와 같이 서로 갚기를 쉬지 아니하면 그 상극의 업이 끊일 날이 없으리라."
- 대종경 인과품 10장

작은 재주로 작은 권리를 남용하는 자들이여! 대중을 어리석다고 속이고 해하지 말라. 대중의 마음을 모으면 하늘 마음이 되며, 대중의 눈을 모으면 하늘 눈이 되며, 대중의 귀를 모으면 하늘 귀가 되며, 대중의 입을 모으면 하늘 입이 되나니, 대중을 어찌 어리석다고 속이고 해하리요.
- 대종경 인과품 23장

(부처님을 어디에 봉안해두었냐는 질문에) 산업부원 일동이 농구를 메고 들에서 돌아오거늘 대종사 그들을 가리키시며 말씀하시기를 "저들이 다 우리 집 부처니라." 그 사람들이 더욱 그 뜻을 알지 못하니라.
- 대종경 성리품 29장

4. 제자[편집]

대종사를 초기에 모셨던 일산 이재철, 이산 이순순, 삼산 김기천, 사산 오창건, 오산 박세철, 육산 박동국, 칠산 유건, 팔산 김광선, 정산 송규, 이렇게 9명을 구인제자라 부른다. 정산 송규를 제외하면 모두 인근 동네 사람들이며 대체로 대종사보다 나이가 많았다. [14]


모두 남자인 구인제자와 별도로 여성 구인제자가 있다. 남성 구인제자처럼 극초창기 제자들은 아니지만, 일제 강점기 시절 원불교가 자리잡아 가는 데 있어서 남성들을 능가하는 대활약을 펼쳤다. 일타원(一陀圓) 박사시화[15], 이타원 장적조[16], 삼타원 최도화[17], 사타원 이원화[18], 오타원 이청춘[19], 육타원 이동진화[20], 칠타원 정세월[21], 팔타원 황정신행[22], 구타원 이공주[23]가 이에 해당한다.[24][25] 시골 촌부들이었던 남성 구인제자들과 달리 여성 구인제자들은 당시 부잣집 부인이거나 잘나가는 신여성들이 많았다.

대종사 사후 법통은 수제자인 정산 송규 종사로 이어졌으며, 이후 3대 대산 김대거 종사, 4대 좌산 이광정 종사, 5대 경산 장응철 종사 등으로 이어졌다.

5. 여담[편집]

대종사는 당시 조선인으로써는 이대호급 피지컬이었다. 키는 175-180 cm, 몸무게는 90-110 kg 정도라고 전하는데 조선 말기 남성 평균 키가 161 cm 였다.
대종사가 이끌던 불법연구회(원불교)는 회계처리나 사생활 등이 깔끔하기로 유명했다. 일제에서 꼬투리를 잡으려고 여러 번 불시에 털었는데 금전출납이나 남녀관계 등 문제 삼을 구석을 하나도 찾지 못해 혀를 내둘렀다는 일화가 있다. 지금도 원불교는 종교계에서 나름 가장 깨끗하고 신뢰가는 교단으로 인정받는 편이다.
일제에서 불법연구회를 감시하라고 투입한 조선인 악질순사 황가봉이 대종사에게 감화되어 제자가 되고 경찰 내부정보를 알려주기까지 했다는 이야기도 유명하다.
슬하에 2남1녀가 있었는데, 장남이 원광대학교 박길진(광전) 초대총장이다. 차남 박광령은 어릴 때 세상을 떠났고, 장녀 박길선은 송규의 동생인 송도성과 혼인하였다.

내가 진묵이라면 어쩌겠소?
박중빈 자신은 진묵대사의 환생이라고 여긴 듯하다. 봉서사의 진묵대사 부도가 희어지면 진묵대사가 세상에 다시 온다는 이야기가 있었는데, 이 부도가 희어진다는 소식을 듣고 한 말씀이다.


[1] 큰 깨달음. 원불교에서는 창시자의 생일 대신 이 날을 대각개교절로 경축한다.[2] 가끔씩 떡을 찌는 데 쓰는 시루가 아니라 민초들이 매일 밥을 하는 데 쓰는 솥이라는 의미. 2016년 소태산 평전의 출간과 더불어 회자된 이야기. '소태산'이란 호의 뜻에 대한 작가의 추론인지 실제 근거가 있는지는 아는 사람 추가 바람.[3] 대종사의 열반이 1943년으로 비교적 최근이었기 때문에, 2016년 현재에도 대종사를 직접 받들었던 제자들이 원불교의 원로로 상당수 남아있다.[4] 꼭 대종사가 아니더라도 어릴 때는 어른들이 보기에 대수롭지 않은 것에도 의문이 생기기도 한다. 아몰랑 하고 집어치우느냐 끝까지 파고드느냐의 차이.[5] 원불교는 <새 불교>를 표방하므로, 교단으로서는 서로 다르나 내적인 가르침은 다르지 않다는 것이 공식 입장. 천주교와 개신교 차이 정도로 생각해도 80%쯤은 맞다. 애당초 원불교는 불교 뿐 아니라 "세계 모든 종교가 형식은 다르지만 근본진리는 다르지 않다. 더 좋은 세상을 위해 다 같이 힘을 합치자." 라고 이야기하기 때문에 굳이 불교냐 아니냐 하는 구분이 소모적으로 느껴질 수도 있다.[6] 이 중에는 증산 강일순 계열인 보천교를 신앙하던 사람들도 많았다. 보천교가 당시 식민지 조선에서 최대종교 중 하나였기 때문에 도에 관심있는 사람들이면 보천교를 거쳐가지 않은 경우가 드물었기 때문. 이를 빌미로 증산도 등에서는 원불교가 증산 계열 종교라는 주장을 하기도 하지만 신경쓰지 않는 편이 정신건강에 이롭다.[7] 하늘이 감응한 증거로, 손도장을 찍은 자리에 붉은 혈인 9개가 나타났다고 한다. 대종사 생존 당시 일어난 신령한 일들은 모두 기록을 남기지 못하도록 했는데, 유일하게 전하는 기록이기도 하다. 이 날이 8월 21일인데 원불교에서는 이 날짜를 법인절(法認節)이라 하여 경축일로 기린다.[8] 대종사가 벽지에 처음으로 그린 일원상 원본은 6.25 전쟁 당시 유실되었다고 한다.[9] 안창호 본인은 기독교 교인이다.[10] 많은 흑역사를 낳았다.[11] 당시의 많은 민족종교가 이 길을 택하고 사라졌다[12] 일제에서 소태산을 조선의 간디로 지목하면서 기회를 엿보는 중이었다.[13] 창시자가 죽었으니 당연히 망할 줄 알았다고 한다.[14] 심지어 박동국은 친동생, 유건은 외삼촌이다. 과거의 성인들이 대부분 고향을 떠나서 포교활동을 했음과 대비되는 대목이기도 하다. 새로운 땅에 구세주처럼 짠 나타나지 않고, 코흘리개 시절부터 보아왔던 고향 어른들에게 스승으로 인정받았다는 면에서 높이 평가되기도 한다.[15] (1867~1946) 전북 남원에서 출생. 일찍이 부군을 사별한후 독실한 불교신자가 되었으며 1924년에 서울에서 소태산 대종사를 뵙고 동생 박공명선 (朴孔明善)과 함께 귀의하였다. 이후로 전국 각처로 돌아다니며 방물장수를 하면서 많은 사람들을 입교시켰고 교단 창립에 헌신하였다.[16] (1878∼1960) 경남 통영에서 출생. 일찍이 강증산교의 신자가 되었다가 1921년에 소태산 대종사에 귀의하였다. 나중에 전국 각처를 돌아다니며 많은 사람들을 입교시켰으며 교단 초기에 박사시화, 최도화와 함께 교직없는 교역자로서 교화에 큰 활동을 하였다.[17] (1883~1954) 전북 진안에서 출생. 일찍이 불교에 귀의하여 동학사·화엄사 등에서 화주 노릇을 하였다가 1922년에 진안 만덕산에서 송규를 만나 입교했다.[18] (1884~1964) 전남 영광에서 출생. 소태산 대종사가 22세경부터 26세에 대각을 이루기까지 정성을 다해서 물심양면으로 후원하였으며 소태산의 대각 후에는 영산에 주재하면서 영산교당 창설과 발전에 노력하였다. 나중에는 영광지방의 교세 발전과 교도 관리에도 힘썼다.[19] (1886~1955) 본명은 화춘(化春)이며 전북 전주에서 출생. 1924년에 최도화의 인도로 입교하여 교단 창립에 전 재산을 바쳤으며 나중에 전주교당의 창립주로 수행하였다. 1934년부터 20여년간 봉직하였다[20] (1893~1968) 본명은 경수(慶洙)이며 경남 함양에서 출생. 1924년 3월에 박사시화의 인도로 서울에서 입교한후에 같은 해 5월에는 만덕산 초선회에 참석하여 소태산 대종사를 처음 만났다. 신앙심이 투철하여 서울 창신동에 가옥을 매입하여 가옥·가산·대지를 모두 서울교당 창설에 희사하였다. 그후 1933년에 본격적으로 출가하여 전라북도 익산 총부 금강원에서 거주하면서 교단의 어머니 역할을 하며 후진을 양성하였다.[21] (1896∼1977). 전북 김제에서 출생. 1923년에 봉래정사에서 소태산 대종사를 찾아 뵙고 귀의하였다. 1932년부터 출가하여 대종사에 대해서 지극한 심성을 가졌으며 익산 총부건설과 교단 창립 발전에 헌신하였다.[22] (1900~2004) 전쟁고아 907명을 피난시킨 '고아들의 어머니'이자 한국보육원의 설립자로, 속명인 황온순으로 더 유명하다. 황해도 연백군에서 출생하여 이화여자전문학교를 졸업하였으며 1935년에 원불교에 귀의하였다. 기독교 가정에서 태어나 기독교 계통 학교에서 당시로서는 최고 전문교육을 받은 신지식여성으로 사회에도 그 이름이 널리 알려졌으며 한 때는 만주로 건너가서 독립운동도 전개한바 있다. 원불교 교단에서는 대호법 제1호가 되었고 교육사업에 까지 투신하여 사회적으로 많은 활동을 전개하여서 8·15 이후 우리나라의 대표적 여성중의 한 사람이 되었다.[23] (1896~1991) 본명은 경자(慶子)이며 서울 출생. 1924년에 박공명선의 인도로 입교하고 1930년에 출가하였다. 교단 초창기에 소태산 대종사의 법문을 가장 많이 기록하여 법낭(法囊)이라는 칭호를 받았으며 그림에도 정통하여 초창기 교단의 그의 손길이 미쳐 만화보살 (萬化菩薩)이라고도 불리었다. 초기 원불교의 교서의 대부분이 그의 물질적 후원으로 출판되었고 나중에는 원광대학교의 설립에 크기 기여하기도 하였다. 공부면에 있어서도 교단 최초의 특신급 6인 중의 한사람이며 소태산 대종사의 정신을 잘 계승하여 검소한 생활을 하였다.[24] 대종사의 아내인 양하운은 십타원이라는 법호를 받았다. 때문에 십타원 양하운을 여기에 포함시키기도 한다.[25] 십타원 양하운 (1890~1973)은 전남 영광에서 출생하여 소태산 대종사와 결혼하여 교단에서 대사모 (大師母)라 존칭하고 있으며 교단 초창기의 어려움 속에서 소태산 대종사를 내조하고 교단 창립에 공헌하여 정토원훈 (淨土元勳)으로 존경을 받고있다.

원불교와 불교의 차이는 무엇인가?

[청년을 위한 불교기초강의] <52> 원불교와 불교의 차이는 무엇인가?

이정우 군법사ㆍ육군 대령
승인 2020.03.07 13:30


Q 원불교는 불교의 한 종파인 줄 알고 있었는데, 독립적인 신흥종교라고 하는 이야기를 들었다. 그렇다면 원불교와 불교의 차이는 무엇인가?


불교의 핵심교리를 따르지
않는 불교와는 다른 종교
불교의 한 종파도 아니며
완전히 독립된 별개의 종교


A 결론적으로 말하자면 원불교와 불교는 사실 이름만 비슷할 뿐이지 같은 게 거의 없는 별개의 종교입니다. 그래서 그 차이를 논한다고 하는 것 자체가 무의미합니다. 비록 원불교가 불교를 연원으로 해서 탄생된 종교이고, 금강경을 비롯한 불경 중 일부를 공부하거나 그 교리를 차용하였다 하더라도 석가모니 부처님을 인정하지 않고 나아가 불교의 핵심교리를 따르지 않는 한 불교와는 전혀 다른 종교일 수밖에 없습니다.

종교는 ‘신이나 절대적인 힘 또는 지고의 깨달음을 통하여 인간의 고통과 고민을 해결해 주고 삶의 목적을 찾는 문화체계’입니다. 종파는 한 종교에서 교리의 해석이나 의식의 차이로 나뉜 큰 갈래를 말합니다. 원불교가 불교의 한 종파라면 거슬러 올라가 불교의 큰 울타리체계에 포함되어야 합니다. 하지만 원불교는 그렇지 않습니다.

하나의 종교가 성립하려면 3가지 구성요소를 갖추어야한다고 합니다. 교조(敎祖, 창시자)와 교법(敎法, 교리), 교단(敎團, 신도) 조직이 그것입니다. 불교는 교조가 역사적 인물인 석가모니부처님이며 교리로 정리된 독자적인 다양한 불경을 가지고 있으며, 수행자인 스님을 비롯하여 사부대중의 신도조직을 가지고 있습니다.

그런데 원불교는 교조가 석가모니 부처님이 아니라 소태산 대종사이고, 불경이 아닌 소태산의 어록을 정리한 정전(正典)과 대종경(大宗經)이라는 경을 가지고 있으며, 교단의 구성 또한 불교의 교단하고는 판이하여 독자적인 종교의 지위를 구성하고 있습니다. 그래서 현재 한국불교의 종파에 조계종·태고종·천태종·진각종·관음종 등의 많은 종파가 있지만 원불교는 이에 포함되지 않습니다.

우리나라에서의 종교는 불교·크리스트교·유교 및 신흥종교라는 네 부류로 나눌 수 있습니다. 불교와 유교는 우리나라에서 비교적 오랜 역사를 가진 전통종교이며, 크리스트교는 개화기 이후 서양문화의 유입으로 정착하게 된 가톨릭과 개신교로 나눌 수 있습니다. 신흥종교는 불교나 크리스트교처럼 세계에서 두루 인정받고 오래된 역사를 갖지는 못하지만 그 세가 점점 증가하고 있는 종교를 말합니다. 원불교가 이에 해당됩니다.

결론적으로 원불교는 불교의 한 종파도 아니며 완전히 독립된 종교이며 그 이유는 첫째, 불교의 교조는 석가모니 부처님인데 반해 원불교의 창시자는 소태산 대종사이고 둘째, 불교는 인도에서 발생하였으나 원불교는 한국에서 발생한 신흥종교이며 셋째, 불교는 불경을 쓰지만 원불교는 원불교 교전을 따로 가지고 있다는 것입니다. 그러므로 원불교는 불교와는 전혀 다른 종교입니다.

[불교신문3563호/2020년3월7일자]
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원불교의 탈불교화 과정에 대한 연구

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 원불교의 탈불교화 과정에 대한 연구

신종교연구





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원불교의 탈불교화 과정에 대한 연구



신종교연구



약어 : JNR



2016, vol.35, no.35, pp.83 - 110



DOI : 10.22245/jkanr.2016.35.35.83



발행기관 : 한국신종교학회



연구분야 : 종교학



Copyright © 한국신종교학회



원영상1

1원광대학교



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초록

원불교와 불교의 관계는 원불교 교단의 정체성은 물론 원불교의 현재와 미래의 방향을 결정짓는 중요한 사안 중의 하나라고 할 수 있다.



최근 원불교교헌 개정을 둘러싸고 일어나고 있는 다양한 논쟁의 핵심으로 부상하고 있기도 하다. 이 과정 속에서 필자는 원불교의 역사를 통해 왜 원불교가 탈불교화의 길을 걷게 되었는가를 밝히고자 하였다.



이러한 문제 제기는 물론 소태산 박중빈의 깨달음에 의해 세워진 불법연구회가 전통적인 불법을 계승하고 있다는 관점에 기반하고 있다. 따라서 먼저 소태산 박중빈의 불교관을 제시한 다음, 초기 교서인 『불교정전(佛敎正典)』을 분석하였다. 그리고 초기 교단, 즉 불법연구회는 불교 결사운동의 현대적인 활동임을 제시하였다.



그럼에도 1948년 원불교의 교명 전환이 이루어진 후, 불교와의 거리두기가 나타나고 있음을 밝혔다. 특히 1962년 발포된「불교재산관리법」에 제한받지 않기 위해 교단 스스로 제출한, 불교와의 관계를 단절하기 위한 정부 청원을 계기로 탈불교화가 가속화되었음을 알 수 있다.



이어 「원불교교헌」의 변천과정에서 드러난 불교에 대한 관점을 통해 살펴보았다. 원불교 교단의 출발과 함께 제정된 초기 교헌으로부터 현재의 교헌까지는 불교의 진리관과 세계관을 계승하고 있으며, 특히 불교와의 관계를 강조한 연원불(淵源佛) 조항은 이점을 잘 보여주고 있음을 알 수 있다.



또한 1990년대 원불교 최고결의기관인 수위단회에서도 불교와의 관계에 대해 원불교의 입장을 명확하게 밝히고 있음을 알 수 있다. 따라서 최근의 원불교의 탈불교화에 대한 의식은 일련의 역사적 과정에서 파생된 것이며, 불교와 원불교의 내적 일치를 공식적으로 천명한 교조 및 교단의 입장으로부터도 벗어난 것임을 알 수 있다.



키워드

「원불교교헌(圓佛敎敎憲)」, 불교, 불법연구회(佛法硏究會), 『불교정전(佛敎正典)』, 『대종경』


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“ 가자 가자 피안으로.
피안으로 아주 가자,
영원한 깨달음으로. ”

— 《반야심경》


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《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》(산스크리트어: महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र, 산스크리트어: Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra[1]) 줄여서 《화엄경(華嚴經)》(산스크리트어: Avataṃsaka Sūtra) 또는 《잡화경(雜華經)》(산스크리트어: Gaṇḍavyūha Sūtra)은 초기 대승불교의 가장 중요한 경전 중 하나로,[2] 중국과 한국의 화엄종을 비롯한 많은 종파의 핵심 경전으로 사용된다.

산스크리트어 원전은 전하지 않으며, 《십지경(十地經)》(산스크리트어: Daśabhūmika Sūtra)이 화엄경의 일부 내용을 담고 있어서 남아있는 원전으로 추측된다. 한역본으로는 5세기 동진 불타라발타라의 《60화엄》(K.0079, T.0278)과 7세기 당나라 실차난타의 《80화엄》(K.0080, T.0279)이 있으며, [3][4] 일부 한역(漢譯)으로는 보현행원품을 옮긴 8세기 실차난타의 《40화엄》(K.1262, T.0293)이 대표적이다.

전통적으로 《화엄경》은 고타마 붓다가 완전한 깨달음을 증득한 직후에 '부처의 연꽃[佛華]'으로 상징되는 그 깨달음의 경지와 그것의 증득을 가능하게 하는 수행을 그대로 설한 것으로 알려져 있으며 그렇게 믿어져 오고 있다.[2][3] 이는 역사적으로는 확인할 수 없는 사항이다.

 그렇기는 하나 《화엄경》은 매우 웅대한 희곡적 구상과 유려한 서술로 법계(法界), 즉 연화장세계(蓮華藏世界),[5] 즉 부처의 깨달음의 경지에서 보이는 우주, 즉 완전한 깨달음의 경지를 묘사하고 있으며,
'진리의 연꽃[法華]의 경전'이라는 뜻의 《법화경(法華經)》 즉 《묘법연화경(妙法蓮華經)》과 함께 대승경전의 쌍벽을 이루고 있다.[2]

《60화엄》은 7처8회34품(七處八會三四品)으로 구성되어 있는데 7처8회는 설법의 장소와 회좌(會座)의 수효이며, 34품은 장 또는 절의 수효이다.[2]

《60화엄》은 보살 즉 대승불교의 수행자의 수행과 그 과보인 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛地)의 41위를 설하는 내용으로 이루어져 있다.[6]
즉, 제1품부터 마지막 제34품까지의 《60화엄》 전체가 먼저 완전한 깨달음 즉 불지(佛地)를 먼저 설하고
그런 후 41위를 순서대로 설하여 다시 불지(佛地)에서 끝을 맺는 내용으로 이루어져 있다.
그리고 이 41위는 대승불교에서 널리 받아들여 사용하고 있는 보살 수행계위인, 《영락경》에서 설하고 있는 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위가 성립되는 바탕이 되었다.[7]


목차
1이름
2역사
3산스크리트어 원본과 티베트역
4한역본
4.1완역
4.1.160화엄
4.1.280화엄
4.2부분역
4.2.140화엄

560화엄의 내용

6문학
6.1소설 화엄경

7대한민국의 문화재
7.1국보
7.2보물
7.3시도 지정유형문화재

8같이 보기
9참고 문헌

10각주
11외부 링크

이름[편집]

'대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)'이라는 제목의 뜻은 '대방광불과 화엄에 대한 경전'으로, 대방광불은 크고[大] 바르고[方正] 넓은[廣] 진리 그 자체인 완전한 깨달음[佛] 또는 그것을 성취한 존재인 부처[佛]를 말하고, 화엄은 완전한 깨달음 즉 부처를 장엄[嚴]하는 연꽃[華] 즉 완전한 깨달음 즉 부처의 지위를 증득할 수 있게 하는 원인들과 그 원인들에 의해 성취되는 갖가지 공덕을 뜻한다. 따라서 '대방광불화엄경'은 불지(佛地)라는 과위(果位)와 그 인위(因位)에 대한 경전을 뜻한다.[3]
역사[편집]

29세에 출가한 고타마 붓다가 35세인 기원전 589년 음력 12월 8일, 부다가야의 보리수 나무 아래에서 완전한 깨달음(아뇩다라삼먁삼보리)을 얻고서, 첫 제자들에게 최초에 설법한 것이 《화엄경》이라는 설이 있다. 그러나, 불교학자들은 《화엄경》은 대승불교의 경전이라서, 고타마 붓다가 최초에 설법한 것으로 볼 수는 없다고 한다.

중국에서는 《화엄경》에 의거하여 지론종 · 화엄종이 생겨났다. 화엄종은 특히 제3조 현수대사에 의해 집대성되어, 현수종이라고도 불리는데, 일본 불교에도 큰 영향을 주었다.

한국에서는 의상이 당나라에 유학하여 화엄종을 배워와서 신라에서 화엄종을 창시하였다.
산스크리트어 원본과 티베트역[편집]

《80화엄》과 비슷한 티베트역도 있으나 산스크리트어 원본으로서는 보살의 수행계위(修行階位)를 서술한 제6회 〈10지품〉(第六會 十地品)[8] 과 선재동자(善財童子)가 53인의 선지식(善知識)을 구한 구도 이야기인 제8회 〈입법계품〉의 2종이 존재할 뿐이다.
한역본[편집]
완역[편집]
60화엄[편집]

《60화엄(六十華嚴)》(K.0079(8-1), T.0278(9-395))은 총 60권으로 이루어진 경전으로, 동진(東晉) 시대에 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 418년에 번역을 시작하여 422년에 완료하였다. 3만 8천 게송, 34품으로 구성되어 있다.

《60권 화엄》, 《구화엄(舊華嚴)》, 《진경(晉經)》, 《진본(晉本)》이라고도 한다.
80화엄[편집]

《80화엄(八十華嚴)》(K.0080(8-425), T.0279(10-1))는 총 80권으로 이루어진 경전으로, 당 중종 때에 실차난타가 695년에 번역을 시작하여 699년에 완료하였다. 4만 5천 게송, 39품으로 구성되어 있다.

《80권 화엄》, 《신화엄(新華嚴)》, 《당경(唐經)》, 《당본(唐本)》이라고도 한다.
부분역[편집]
40화엄[편집]

《40화엄(四十華嚴)》(K.1262(36-1), T.0293(10-661))은 총 40권으로 이루어진 경전으로, 당 덕종 정원(貞元) 11년에 남인도 오다국(烏茶)의 사자왕이 친히 써서 보내 온 산스크리트어본을 그 이듬해인 정원 12년(796년)부터 정원 14년(798년)까지 반야삼장(般若三藏)이 장안(長安)의 숭복사에서 번역하였다.

전체 명칭은 《대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)》으로, 줄여서 《입부사의해탈경계보현행원품》 또는 《보현행원품》이라고도 하고, 번역 완료 당시에 사용되고 있던 연호를 따라 《정원경(貞元經)》이라고도 한다. 《60화엄》과 《80화엄》의 〈입법계품〉의 별역(別譯)이다.
60화엄의 내용[편집]

《60화엄》 전체에 걸쳐서 설해지고 있는 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛地)의 41위는 대승불교에서 널리 받아들여 사용하고 있는 보살 수행계위인 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각이 성립되는 바탕이 되었는데,[7] 41위는 8회 34품 중 아래 목록에 나타난 바와 같은 회와 품에서 설해지고 있다.[6]

한편, 《화엄경》에서는 '10신(十信)'이라는 명칭이 그대로 언급되거나 설해지고 있지는 않다. 하지만 10주를 설하기 전의 〈제8 현수보살품(賢首菩薩品)〉에서 현수보살은 '청정한 믿음[淨信]'이 모든 수행의 근본이며 수행을 통해 증득하는 모든 공덕의 모태라고 설하고 있다.[9]

대승불교의 교학에서 41위 또는 52위 등의 보살 수행계위 또는 보살행의 근간을 이루는 것은 성인의 계위이자 진정 성도(聖道: 성인의 길, 성스러운 길, 깨달음의 길 즉 불교)라고 할 수 있는 10지(十地)이다. 즉 윤회의 원인인 번뇌를 끊어낼 수 있는 10가지 또는 10단계의 무루지(無漏智, 즈냐나, 반야바라밀)이다.[10] 그렇기 때문에 《화엄경》에서도 제22품에서 제30품 또는 제32품까지에 걸쳐서 10주 등의 다른 그룹보다 더 많은 분량을 할애하여 10지를 설명하고 있다.[11]

《60화엄》의 내용은 불지(佛地)에서 시작하여 불지(佛地)에서 끝난다.
불지(佛地): 제1 적멸도량회(寂滅道場會)는 〈제1 세간정안품(世間淨眼品)〉과 〈제2 노사나불품(盧舍那佛品)〉까지로, 보현보살이 부처의 깨달음을 설한다. 《60화엄》에서는 부처의 깨달음 즉 구경각을 가리키는 낱말로 '부처의 지위'라는 뜻의 불지(佛地)를 주로 사용하고 있으며,[12] 등각(等覺)을 간혹 사용하고 있다.[13] 하지만 묘각(妙覺)이라는 낱말은 사용하고 있지 않다.[14] 한편 《80화엄》과 《40화엄》에서는 불지(佛地)[15] 와 '등각(等覺) 대신에 정등각(正等覺)'[16] 이라는 낱말을 사용하고 있으며 묘각(妙覺)이라는 낱말은 극히 드물게(검색결과로는 《80화엄》과 《40화엄》 각각에서 단 2회) 사용하고 있다.[17] 그리고 《60화엄》의 주석서로 《80화엄》(695~699년)과 《40화엄》(798년)이 번역되기 이전의 687~695년의 기간 동안 저술된 《화엄경탐현기》에서 법장(643~712)은 보살 수행계위로 10신 · 10해(十解) · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛地)의 51위를 말하고 있다.[18][19]
정신(淨信): 제2 보광법당회(普光法堂會)는 〈제3 여래명호품(如來名號品)〉에서 〈제8 현수보살품(賢首菩薩品)〉까지로, 문수보살이 청정한 믿음[淨信]을 설한다.
10주(十住): 제3 도리천궁회(忉利天宮會)는 〈제9 불승수미정품(佛昇須彌頂品)〉에서 〈제13 초발심보살공덕품(初發心菩薩功德品)〉까지로, 법혜보살이 10주를 설한다.
10행(十行): 제4 야마천궁회(夜摩天宮會)는 〈제14 명법품(明法品)〉에서 〈제18 보살십무진장품(菩薩十無盡藏品)〉까지로, 공덕림보살이 10행을 설한다.
10회향(十廻向): 제5 도솔천궁회(兜率天宮會)는 〈제19 여래승도솔천궁일체보전품(如來昇兜率天宮一切寶殿品)〉에서 〈제21 금강당보살십회향품(金剛幢菩薩十廻向品)〉까지로, 금강당보살이 10회향을 설한다.
10지(十地): 제6 타화자재천궁회(他化自在天宮會)는 크게 둘로 나눈다. 〈제22 십지품(十地品)〉에서 〈제30 불소상광명공덕품(佛小相光明功德品)〉까지는 금강장보살이 10지를 설한다. 또한 〈제31 보현보살행품(普賢菩薩行品)〉과 〈제32 보왕여래성기품(寶王如來性起品)〉에서는 보현보살이 보살행을 설한다.
불지(佛地): 제7 보광법당중회(普光法堂重會)는 〈제33 이세간품(離世間品)〉이 해당하며, 보현보살이 보살행을 설한다. 또한, 제8 급고독원회(給孤獨園會)는 〈제34 입법계품(入法界品)〉이 해당하며, 53선지식이 법계에 들어감을 설한다.

문학[편집]
소설 화엄경[편집]

승려 출신의 시인, 소설가인 고은이 《소설 화엄경》을 썼다. 1991년 민음사에서 출판했다. 이 소설은 《화엄경》 〈입법계품〉을 소설 형식으로 쓴 것으로서, "어린 순례자"라는 이름으로 스웨덴어로 번역되기도 하였다.[20] 1959년 운허스님이 "춘원이 쓰려다가 못 쓴 것이니 고은이 쓸 차례"라고 권하였고, 그것이 계기가 되어서 소설을 쓴 것으로 알려져 있다. 1969년 부터 연재소설 형식으로 쓰기 시작하여, 20여년에 걸친 집필 끝에, 《소설 화엄경》이 완성되었다.

대한민국의 문화재[편집]

국보[편집]
국보 제196호 《신라백지묵서대방광불화엄경 주본 권1~10, 44~50》 - 이 사경은 고려 이전의 유일한 작품으로, 754년(신라 경덕왕 13년)에 연기법사(緣起法師)가 그의 부모를 위해서 발원한 것이다.
국보 제202호 《대방광불화엄경 진본 권37》
보물[편집]
보물 제685호 《대방광불화엄경진본(권4)》 - 《진본(晉本)》 60권 중에서 제4권으로서, 닥종이에 찍은 목판본임
보물 제752호 《감지금니대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품정원본》 - 감지에 금으로 새긴 것
보물 제1017호 《대방광불화엄경》
보물 제1192호 《대방광불화엄경진본(권38)》 - 동진(東晉)의 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 한역한 《화엄경》을 목판으로 찍은 책.
보물 제1040호 《구례 화엄사 화엄석경》 - 신라시대에 명필 김생(金生)이 쓴 글씨를 새긴 것으로서, 신라 문무왕 때 의상대사(義湘大師)가 왕명을 받아 화엄사의 장륙전(丈六殿)[21] 에 새긴 《화엄경》의 판석경이다.

시도 지정유형문화재[편집]

세종특별자치시 유형문화재 제6호 《대방광불화엄경 권3》 - 고려시대 인경된 동진 천축 삼장 불타발타라 역의 화엄경 진본으로 보물 제685호, 제686호와 동일본으로 추정
세종특별자치시 유형문화재 제7호 《대방광불화엄경 권32》 - 당의 반야가 번역한 정원본 400권 중 권32의 령권 1축이 전래된 것이다.
세종특별자치시 유형문화재 제8호 《대방광불화엄경소 권3〜4》 - 당의 실차난타가 번역한 「대방광불화엄경」 주본 80권에 대하여 정원이 해설한 것으로, 전체 120권 가운데 권3~4의 1책이 전래된 것이다.

같이 보기[편집]
일체유심조
보살 수행계위
52위
화엄경 수사 목록

참고 문헌[편집]1차 자료
불타발타라 한역, 이운허 번역 (K.79, T.278). 《대방광불화엄경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.79(8-1), T.278(9-395). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《60권 화엄》《구화엄(舊華嚴)》《진경(晉經)》 또는 《진본(晉本)》
실차난타 한역, 이운허 번역 (K.80, T.279). 《대방광불화엄경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.80(8-425), T.279(10-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《80권 화엄》《신화엄(新華嚴)》《당경(唐經)》 또는 《당본(唐本)》
반야 한역, 이운허 번역 (K.1262, T.293). 《대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1262(36-1), T.293(10-661). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《40권 화엄》《입부사의해탈경계보현행원품》《보현행원품》 또는 《정원경(貞元經)》
(중국어) 불타발타라 한역 (T.278). 《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》. 대정신수대장경. T9, No. 278, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《60권 화엄》《구화엄(舊華嚴)》《진경(晉經)》 또는 《진본(晉本)》
(중국어) 실차난타 한역 (T.279). 《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》. 대정신수대장경. T10, No. 279, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《80권 화엄》《신화엄(新華嚴)》《당경(唐經)》 또는 《당본(唐本)》
(중국어) 반야 한역 (T.293). 《대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)》. 대정신수대장경. T10, No. 293, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 《40권 화엄》《입부사의해탈경계보현행원품》《보현행원품》 또는 《정원경(貞元經)》2차 자료

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고려대장경연구소. 《고려대장경 전자 불교용어사전》. 고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
고려대장경연구소 (K0079 (T.0278)). 《대방광불화엄경 해제》. 2013년 4월 13일에 확인. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
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법장 술, 노혜남 번역 (K.1513, T.1733). 《화엄경탐현기》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1513(47-458), T.1733(35-107). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
행담 (2008). 《『화엄경』「十地品」에 나타난 修行次第에 관하여》. 지도교수 해주.
(중국어) 법장 술 (T.1733). 《화엄경탐현기(華嚴經探玄記)》. 대정신수대장경. T35, No. 1733, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 佛門網. 《佛學辭典(불학사전)》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주[편집]

↑ 원명은 "부다아바탐사카 나마 마하바이풀랴 수트라(Buddha avatamsaka nama mahavaipulya sutra)"이다.
↑ 이동:가 나 다 라 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 6001 > 화엄경, 《글로벌 세계 대백과사전》
"화엄경: 華嚴經 원명은 부다아바탐사카 나마 마하바이풀랴 수트라(Buddha­avatamsaka­nama­mahavaipulya­sutra)이고 자세하게 말해서 <대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)>이라 부른다. 초기 대승불교의 중요한 경전으로서 7처8회34품(七處八會三四品)으로 되어 있는데 7처8회라 함은 설법의 장소와 회좌(會座)의 수효이다. 한역으로는 현재 60권본(本)과 80권본 등 2종의 완본(完本)과 이 양자의 마지막 장인 제8회 입법계품(第八會入法界品)에 해당하는 40권본의 3종이 있으며 80권본과 비슷한 티베트역도 있으나 산스크리트어 원본으로서는 보살의 수행계위(修行階位)를 서술한 제6회 10지품(第六會十地品：독립경전으로서의 <十地經)>)과 선재동자(善財童子)가 53인의 선지식(善知識)을 구한 구도 이야기인 제8회 입법계품의 2종이 존재할 뿐이다. <화엄경>은 불타가 성도(成道) 직후에 스스로의 깨달음의 경지(境地)를 그대로 설파한 것으로 알려져 있으며 또한 그렇게 믿어져 왔다. 물론 역사적으로는 확인할 수 없는 일이지만 매우 웅대한 희곡적 구상(戱曲的構想)과 유려(流麗)한 서술로 불타의 깨달음의 경지(法界)를 묘사하려고 한 것으로서, <법화경>과 함께 대승성전(大乘聖典)의 쌍벽을 이루고 있다."
↑ 이동:가 나 다 운허, "大方廣佛華嚴經(대방광불화엄경)". 2013년 4월 13일에 확인. 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE88FAFE59AB4E7B693rowno1 大方廣佛華嚴經(대방광불화엄경)]". 2013년 4월 13일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 星雲, "大方廣佛華嚴經". 2013년 4월 13일에 확인
"大方廣佛華嚴經: 　梵名 Buddhāvatajsaka-mahāvaipulya-sūtra。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，係「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴係所詮之義理，而「經」則為能詮之言教。
　本經係如來成道後之第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出於印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發揚其真義。
　關於本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩於龍宮中見本經有上、中、下三本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至於所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分為恆本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷三等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一○○所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。
　茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，列表如下：
　此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列三種：
　(一)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收於大正藏第九冊。總成七處，八會，三十四品。華嚴宗將本經三十四品攝為教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、託法進修成行分、依人入證成德分等五分，此係就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如上表所示。
　六十華嚴之結構組織，採用七處八會之說法，七處，即演說之場所為七處；八會，即演說之回數為八會。茲列表於下頁。
　此外，天台宗將本經之八會分為前分與後分，前分，乃前七會屬之，為佛成道三七日間所說；後分，乃後一會屬之，為後時之所說。又菩提流支認為前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則為第二七日所說。另澄觀於華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，採七處九會之說）九會中，前五會為初七日之說法，第六、七、八三會為第二七日之說法，第九會入法界品則為後時之說法。
　關於本經之翻譯，據出三藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于闐國攜入三萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）三月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱為六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。
　本經之註疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智儼）、華嚴經孔目章四卷（智儼）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。
　(二)八十華嚴。凡八十卷。唐代實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。為六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，列表如左：
　八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于闐國攜入我國，自唐武則天證聖元年（695）三月，於遍空寺內始譯，武后親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。
　此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當於本經之前三十八品，第四十五品相當於本經第三十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。
　關於本經之註疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏三十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（復菴）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。
　(三)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收於大正藏第十冊。為新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳於尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經為同本。內容記述善財童子歷參五十五善知識（或謂五十三參），而成就普賢之行願。
　四十華嚴僅有入法界品一品，然此品佔華嚴經四分之一以上，故視之為異譯，茲將其結構組織，列表如後。
　又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，於卷四十中新添加普賢十種大願，及「重頌」（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，為本經之特色。
　關於本經之翻譯，係於唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，於長安崇福寺，由罽賓般若三藏譯之，澄觀及圓照、鑑虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存於英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。
　此外，本經記述善財童子遊行南方，歷訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓「斥小歎大」（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。
　本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經三卷、唐代地婆訶羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。
　本經之註疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另讚詠善財童子歷參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品讚（楊傑）、文殊指南圖讚（惟白）等。〔出三藏記集卷二、歷代三寶紀卷三、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷三、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十三、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九〕（參閱「五十三參」1048、「五十五善知識」1053、「五周因果」1106、「善財童子」4888；「華嚴宗」5245） p758"
↑ 운허, "蓮華藏世界(연화장세계)". 2013년 4월 13일에 확인
"蓮華藏世界(연화장세계): 【범】 padmagarbhalokadhātu 십련화장장엄세계해(十蓮華藏莊嚴世界海)ㆍ연화장장엄세계해(蓮華藏莊嚴世界海)ㆍ십련화장세계(十蓮華藏世界)ㆍ연화대장세계(蓮華臺藏世界)ㆍ화장 세계(華藏世界)ㆍ화장계(華藏界)라고도 함. 비로자나불이 있는 공덕무량(功德無量)ㆍ광대장엄(廣大莊嚴)의 세계를 말함. 이 세계는 큰 연화로 되고, 그 가운데 일체국(一切國)ㆍ일체물(一切物)을 모두 간직하였으므로 연화장세계라 함. 그 세계의 형상에 대하여는 『화엄경(華嚴經)』과 『범망경(梵網經)』이 달리 설명하였음. 『화엄경(華嚴經)』에는 세계의 맨 밑에 풍륜(風輪)이 있고, 풍륜 위에 향수해(香水海)가 있고, 향수해 중에 큰 연화가 나고 연화장 세계는 그 속에 있어 사방이 평평하고 깨끗하고 견고하며, 금강륜산(金剛輪山)이 세계를 둘렀다 함. 『범망경』에는 노사나불이 천 잎으로 된 연화대에 앉았는데 그 천 잎이 각각 한 세계이고, 노사나불로부터 화현한 천 석가가 그 천 세계에 있고 한 세계마다 백억 나라가 있고, 한 나라에 한 석가가 있어서 보리수(菩提樹) 아래 앉았다고 하였음. 이것은 무진연기(無盡緣起)의 깊은 진리를 구체적으로 설명한 것."
↑ 이동:가 나 고려대장경연구소 K0079 (T.0278), 대방광불화엄경(60화엄) 해제
"전체 34품으로 이루어진 대부(大部)의 경전이다. 그런 까닭에 어느 한 시점에 일괄적으로 이루어진 것으로 생각되지 않는다. 오히려 하나하나의 품들이 각기 개별적으로 이루어진 뒤 따로이 별행경(別行經)으로 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 생각된다. 이는 현재 화엄경의 주요한 품에는 그것과 상응하는 지분경(支分經)들이 존재함을 통해서 알 수 있다. 현재 산스크리트 어 사본이 남아 있는 것은 다만 십지품(十地品)과 입법계품(入法界品)뿐인데, 이를 통해서도 이들 두 품이 가장 이른 시기에 성립되었음을 알 수 있다. 특히 그 중에서도 십지품의 성립이 더욱 빠른 것으로 추정되는데, 현대 학자들은 서기 150년 이전에는 성립되었을 것으로 생각하고 있다. 입법계품 역시 십지품을 바로 뒤이어서 서기 163년 이후에는 성립된 것으로 추정된다. 우전국(Khotan) 및 중국의 지명까지 등장하고 있는 점으로 미루어 보아, 이 화엄경의 편집은 중국의 지명까지도 잘 알 수 있는 중앙 아시아에서 편집되었을 가능성이 높으며, 그 시기는 불타발다라가 번역한 시기로부터 그렇게 멀리 소급되지는 않으리라 생각되며, 일부 학자들은 아예 그 편집자로서 불타발다라를 상정하는 경우도 있다. 그 설법의 장소와 모임을 기준으로 전체 60권 34품을 크게 7처(處) 8회(會)로 나눈다. 제1 적멸도량회(寂滅道場會)는 제1 세간정안품(世間淨眼品)과 제2 노사나불품(盧舍那佛品)을 말하는 것이며, 보현 보살이 부처님의 깨달음을 설하는 내용이다. 제2 보광법당회(普光法堂會)는 제3 여래명호품(如來名號品)에서 제8 현수보살품(賢首菩薩品)까지를 말하며, 문수 보살이 청정한 믿음을 설한 것이다. 제3 도리천궁회(忉利天宮會)는 제9 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에서 제13 초발심보살공덕품(初發心菩薩功德品)까지를 말하는 것이며, 법혜(法慧) 보살이 10주(住)를 설한 것이다. 제4 야마천궁회(夜摩天宮會)는 제14 명법품(明法品)에서 제18 보살십무진장품(菩薩十無盡藏品)까지를 말하는 것이며, 공덕림(功德林) 보살이 10행(行)을 설한 것이다. 제5 도솔천궁회(兜率天宮會)는 제19 여래승도솔천궁일체보전품(如來昇兜率天宮一切寶殿品)에서 제21 금강당보살십회향품(金剛幢菩薩十廻向品)까지를 말하는 것이며, 금강당 보살이 10회향을 설한 것이다. 제6 타화자재천궁회(他化自在天宮會)는 크게 둘로 나눈다. 제22 십지품(十地品)에서 제30 불소상광명공덕품(佛小相光明功德品)까지는 금강장(金剛藏) 보살이 10지(地)를 설한 것이며, 제31 보현보살행품(普賢菩薩行品)과 제32 보왕여래성기품(寶王如來性起品)은 보현 보살이 보살행을 설한 것이다. 제7 보광법당중회(普光法堂重會)는 제33 이세간품(離世間品)이 해당하며, 보현 보살이 보살행을 설하고 있다. 제8 급고독원회(給孤獨園會)는 제34 입법계품이 해당하며, 53선지식이 법계에 들어감을 설한 것이다. 이와 같이 '지상 @[→] 천상 @[→] 지상'으로 장소를 바꾸어 가면서 부처님은 오직 침묵한 채 여러 보살들이 설주(說主)가 되어서 설법하고 있다. 보광법당의 설법이 2회에 걸치므로 7처 8회가 된다. ... 화엄경이 비록 방대하지만 그 핵심 사상은 내 마음이 곧 부처라고 하는 성기 사상과 널리 중생을 이롭게 하는 보현행으로 요약할 수 있다. 화엄경은 화엄종의 소의 경전으로서 대승 불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전이다. 그 영향은 화엄종의 범위를 넘어서 선종에까지 크게 미쳤다. 주석서로는 지엄(智儼)의 수현기(搜玄記)와 법장의 탐현기(探玄記)가 유명하며, 그 핵심 사상을 간추려서 노래한 것으로는 의상(義湘)의 법성게(法性偈)가 유명하다."
↑ 이동:가 나 운허, "菩薩瓔珞本業經(보살영락본업경)". 2013년 4월 10일에 확인
"菩薩瓔珞本業經(보살영락본업경):
K-530, T-1485. 축불념(竺佛念)이 전진(前秦)시대인 374년에서 요진(姚秦)시대(384-417) 사이에 번역하였다. 줄여서 『보살영락경』ㆍ『본업경』ㆍ『영락경』ㆍ『영락본업경』이라고 한다. 보살의 본업인 10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(廻向)ㆍ10지(地)ㆍ등각(等覺)ㆍ묘각(妙覺)의 42현성(賢聖)의 행업(行業)과 인과(因果)를 설한 경전이다. 『범망경』과 함께 대승의 계율을 설한 경전으로, 전체 8품으로 이루어져 있다. 제1 「집중품(集衆品)」에는 부처님이 발하신 42가지의 빛이 영락이 되어 불신(佛身)을 장엄하고 법계에 가득 하자, 시방 일체의 국토에서 수많은 보살들이 몰려오는 광경이 설해져 있다. 제2 「현성명자품(賢聖名字品)』에서는 부처님께서 42현성명문(賢聖名門)과 10원명자(願名字) 보살, 10종 불가회계(不可悔戒)에 대해 설하신다. 제3 「현성학관품(賢聖學觀品)』에서는 보살 명자(名字)의 의상(義相)을 배우고 관찰하는 것에 대하여 설하시는데, 습종성(習種性)ㆍ성종성(性種性)ㆍ도종성(道種性)ㆍ성종성(聖種性)ㆍ등각성(等覺性)ㆍ묘각성(妙覺性)의 6종성과 동ㆍ은ㆍ금ㆍ유리ㆍ마니ㆍ수정의 여섯 가지 영락을 연결지어 말씀하신다. 제4 「석의품(釋義品)」에서는 10주부터 묘각지의 의상(義相)에 대해 설하신다. 의(義)는 공덕을 가리키며, 보살의 체(體)로부터 나온다. 제5 「불모품(佛母品)」에서는 2제(諦)와 중도제일의제(中道第一義諦)에 대해 설하시고, 제6 「인과품(因果品)」에서는 3세의 모든 부처님이 행하신 인(因)인 10바라밀에 대해 설하신다. 제7 「대중수학품(大衆受學品)에서는 일체의 중생이 3보의 바다에 들어와서는 믿음으로 근본을 삼고 불가(佛家)에 들어와서는 계(戒)로써 근본으로 삼는데, 계는 일체행 공덕장의 근본이고 일체의 악을 없애는 정법의 밝은 거울이라고 말씀하시고, 섭선법계(攝善法戒)ㆍ섭중생계(攝衆生戒)ㆍ섭율의계(攝律義戒)와 3종의 수계(受戒)에 대해 설하신다. 제8 「집산품(集散品)」에서는 부처님께서 대중들에게 42현성의 인과법문을 들었으니 모두 3보리심을 일으키고 받아 지닐 것을 당부하신다. 이 경전의 42현성은 60권 『화엄경』에 의거한 것이며, 부분적으로는 『보살본행경』ㆍ『범망경』ㆍ『인왕반야경』ㆍ『보살지지론』ㆍ『우바새계경』 등과 밀접한 관련을 갖는다. 수(隋)의 천태대사와 당(唐)의 현수 법장이 이 경전을 중시하였으며, 주석서로는 원효의 『소(疏)』 하권만이 일본속장경에 전해지고 있는데 『의천록(義天錄)』에 의하면 이 소(疏)는 본래 3권이었다고 한다. 이 경의 번역자에 대해서는 이설(異說)이 있으며, 중국에서 만들어진 위경(僞經)일 것이라는 학설도 있다."
↑ 독립경전으로서의 《십지경(十地經)》
↑ 행담 2008, 5. 믿음[信]쪽
"菩薩道의 첫걸음은 믿음[信]부터 시작된다. 이에 대하여 『華嚴經』「賢首菩薩品」에는 다음과 같이 설하고 있다.

믿음은 佛道의 근본이요, 공덕의 어머니이다. 모든 선한 법을 증장시키고 모든 의혹을 모두 없애고 애욕의 집착에서 벗어나게 하여 마침내 열반의 세계의 문을 열어 보인다.8)

믿음은 불도의 근본이며 복덕의 모태로써 궁극적인 깨달음에 이르기까지 인도자가 된다는 것으로 信心이 얼마나 중요한 것인지를 설명한 것이다.
믿음은 迷信이나 盲信이 아닌 맑고 깨끗한 淨信이어야 한다고 賢首菩薩은 주장하고 있다. 청정한 믿음에서 모든 공덕이 생기기 때문이다. 믿음을 실현하기 위해서는 청정한 계율을 지키고 바른 법을 따르는 것이다. 그렇게 하면 일체의 모든 것에 대해 집착이 없어져서 완전히 청정해지며, 그로 인해 위없는 마음을 얻을 수 있게 된다는 것이다.9)
이렇게 중요한 믿음에 대하여 『華嚴經』에는 十信의 명칭이나 십신보살의 실천행에 대해서는 설해지고 있지 않다. 그 이유를 法藏은 十住 내지 十地의 실천행에는 階位가 있을 수 있지만, 믿음에는 계위가 없기 때문에 나열하지 않는다고 설명하고 있다.10)
8) 『大正藏』9, p.433, “信爲道元功德母 增長一切諸善法 除滅一切諸疑惑 示現開發無上道”
9) 『大正藏』9, p.433.
10) 『探玄記』권4, (『大正藏』35, p.187上), “釋云信不成位故不例也.”"
↑ Gampopa's "Jewel Ornament of Liberation", especially the ten bhumis, where the absorption state or non-dual state, which characterizes all ten bhumis, in this well-respected traditional text, is equated to the state of jnana
↑ 고려대장경연구소 K1513 (T.1733), 화엄경 탐현기 해제
"[《화엄경탐현기》는] 60권 본 화엄경을 해석한 주석서인데, 열 가지 범주 즉 10문(門)로 이루어져 있다. 제1권은 탐현기 전체의 열 가지 범주 중에서 아홉 가지 범주를 다루고 있다. ... 이상의 아홉 가지 범주가 모두 제1권에서 설해지고 있으니, 제1권을 현담(玄談)이라 부른다. 열째 범주는 경문을 따라서 해석하는 것(隨文解釋)이다. 제2권 이하 전체에 걸치고 있는데, 법장은 스스로 화엄경 전체를 어떻게 이해하고 있는지 밝힌다. 그는 크게 화엄경을 서분(序分)과 정종분(正宗分)으로 나누고 있으니, "화엄경은 법계에 계합하는 법문이기 때문에 총체적으로 유통분(流通分)이 없다."라고 하였다. ... 제4권 이하는 정종분을 주석하는 것이니, 각 품마다 반드시 이름을 해석하는 석명(釋名), 그 품이 그 위치에 있어야 할 논리적 이유를 앞뒤의 품과 관련하여 논하는 내의(來意), 그 품의 주제를 분석하여 밝힌 종취(宗趣), 본문의 구절 구절을 해석하는 석문(釋文) 등의 넷으로 나누어서 번쇄하다 할 정도로 철저히 주석한다. 그의 스승 지엄(智儼)이 그에게 문지(文持)라는 호를 하사할 정도이다. 제4권 이하의 정종분 중에서 가장 자세하게 주석하고 있는 것은 십지품과 입법계품이다. 입법계품은 원래 본문이 방대하기 때문이지만 십지품은 제9권부터 제14권에 이르기까지 총 5권에 이르는 분량으로 상세하게 주석하고 있음을 통해서 볼 때, 화엄 교학에 있어서 10지 사상이 차지하는 비중을 알 수 있다."
↑ 구글 CBETA 검색, "佛地". 2013년 4월 13일에 확인.
"佛地:
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷25 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_025.htm
T09n0278_p0562a29(04)║深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。
T09n0278_p0562b01(01)║是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_002.htm
T09n0278_p0404b10(00)║數不可盡。 如來真子， 欲觀佛地，
T09n0278_p0404b11(00)║一切法門， 無量無邊， 非諸佛子，
T09n0278_p0404b12(00)║所有境界 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷35 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_035.htm
T09n0278_p0623c19(00)║如來復有巧方便智風，能持一切菩薩，
T09n0278_p0623c20(01)║不令究竟盡滅墮於聲聞、辟支佛地。
T09n0278_p0623c21(03)║菩薩 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷55
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_055.htm
T09n0278_p0751a13(01)║捨離世間，具足佛地智慧猛盛，佛法現前， ...
T09n0278_p0751a22(07)║勇猛精進至佛地藏菩薩受生法。 「佛子！何等為供養
一切佛， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_010.htm
我於諸地如說行時，逮得無量諸功德藏， T09n0278_p0460a15(04)║得無量功德藏
已，漸到佛地，到佛地已，能作佛事。』 T09n0278_p0460a16(01)║是故，菩薩摩訶 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷23 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_023.htm
T09n0278_p0548b12(00)║而無有障礙， 能至於佛地。 T09n0278_p0548b13(00)
║住是初地中， 多作閻浮王， T09n0278_p0548b14(00)║善知於諸法， 常行慈悲 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷41 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_041.htm
... 觀察現前於一切佛法， T09n0278_p0659a22(02)║修佛眼故；觀察智慧，隨器
說法故； T09n0278_p0659a23(05)║觀察無生法忍，決定得佛法故；觀察不退佛地， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷38 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_038.htm
... 善知識發菩提心， T09n0278_p0641c20(06)║長養善根智慧光明；示現一切諸佛
智慧光明； T09n0278_p0641c21(04)║化一切眾生悉令成熟，安住佛地智慧光明； ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷32 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_032.htm
如來有大人相， T09n0278_p0602a25(05)║名分別法界雲，如來智慧廣照佛地一切
菩薩眾、 T09n0278_p0602a26(03)║無量法海、無量佛剎，令一切眾生入佛境界， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷18
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_018.htm
T09n0278_p0514a18(08)║令一切眾生得薩婆若清淨佛地，究竟得到普賢菩薩所行
彼岸； T09n0278_p0514a19(00)║令一切眾生得大地陀羅尼，離癡正念， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷45 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_045.htm
T09n0278_p0687b05(00)║善女人，成就十種大心，則得佛地，
T09n0278_p0687b06(03)║況菩薩地；何等為十？所謂：發廣大心，
T09n0278_p0687b07(05)║長 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷42 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_042.htm
... 眾魔，滅除煩惱向法； T09n0278_p0663a02(02)║安住佛地，知一切眾生諸根，隨
應聞法， T09n0278_p0663a03(03)║廣為演說向法；安住無量無邊清淨法界向法。
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷53
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_053.htm
T09n0278_p0737a19(09)║普照如來過去無量菩薩諸地，無量佛地，神力自在；無量
劫中， T09n0278_p0737a20(02)║所修習起，淨無量佛過去菩薩地， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷54
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_054.htm
... 憂悲惱海，得如來樂， T09n0278_p0742a08(00)║入佛功德精進之海，安住佛地，
T09n0278_p0742a09(05)║滿足如來一切智力，究竟十力。如此人者，乃能信解， ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷58 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_058.htm
T09n0278_p0773a06(01)║安住正法；過童蒙地，住諸菩薩功德之地，
T09n0278_p0773a07(01)║具智慧地，得諸佛地，菩薩行海；
T09n0278_p0773a08(06)║成 ...
CBETA T09 No. 266《佛說阿惟越致遮經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_003.htm
... 宮殿無所不照。」 T09n0266_p0224b14(02)║說是語時，此之國土六反震動，遍
雨天華。 T09n0266_p0224b15(02)║ 阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」 佛告阿難
： ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷52
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_052.htm
T09n0278_p0726a22(03)║辟支佛地， T09n0278_p0726a23(16)║無量無邊眾生
得菩薩不可思議喜幢自在法門，於念念中， T09n0278_p0726a24(09)║無量無邊 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷56
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_056.htm
修菩薩行不離佛地，超出世間，法身圓滿， T09n0278_p0755c07(02)║應世受生，普
現種種諸方便身？知法無性， T09n0278_p0755c08(02)║示現一切眾生之身，解 ...
CBETA T09 No. 263《正法華經》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_007.htm
T09n0263_p0112c10(00)║成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，
T09n0263_p0112c11(00)║於世希有，建大聖力。世尊往古，
T09n0263_p0112c12(05)║亦復 ..."
↑ 구글 CBETA 검색, "等覺". 2013년 4월 13일에 확인.
"等覺:
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_008.htm
T09n0278_p0443c19(00)║如是取相者， 言有佛等覺， T09n0278_p0443c20(00)
║顛倒無正念， 是故不見佛。 T09n0278_p0443c21(00)║能知此實法， 寂滅真如 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷35 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_035.htm
T09n0278_p0627a07(06)║如是等覺一切無性無盡智、自然智，
T09n0278_p0627a08(08)║一切如來無極大悲度脫眾生。 「佛子！譬如虛空界，
世界若成、 ...
CBETA T09 No. 266《佛說阿惟越致遮經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_003.htm
T09n0266_p0222c05(00)║進世尊等覺， 不應供養佛； T09n0266_p0222c06(00)
║設有受此經， 皆除猗果想， T09n0266_p0222c07(00)║是則為供養， 世尊最上 ...
CBETA T09 No. 268《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T09/0268_002.htm
T09n0268_p0260a28(00)║佛為諸菩薩， 說是差別相。 T09n0268_p0260a29(00)
║「如是，阿難！如來．應．正等覺， T09n0268_p0260b01(07)║以方便力為聲聞 ...
CBETA T09 No. 273《金剛三昧經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0273_001.htm
T09n0273_p0370a13(00)║佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，
T09n0273_p0370a14(00)║四者、十迴向行，五者、十地行，六者、等覺行。
CBETA T09 No. 263《正法華經》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_007.htm
T09n0263_p0113c08(01)║故為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，
T09n0263_p0113c09(01)║成平等覺從來未久， T09n0263_p0113c10(10)║甫乃
逮得無上 ...
CBETA T09 No. 266《佛說阿惟越致遮經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_001.htm
阿難白佛：「何謂明證？」 眾祐答曰： T09n0266_p0202c24(02)║「明證經籍及諸聽者
然後說法。 T09n0266_p0202c25(07)║如來法力最明等覺，因其明證而為分別。
CBETA T09 No. 263《正法華經》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_004.htm
T09n0263_p0093a06(00)║雨諸天華， 紛紛如降， 用散等覺，
T09n0263_p0093a07(00)║人中之導。 於虛空中， 暢發雷震，
T09n0263_p0093a08(00)║而以 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_020.htm
T09n0278_p0527c01(11)║得一切佛無量無邊滿足勝眾生法，示現一切眾生、薩婆
若、十力、等覺。 T09n0278_p0527c02(01)║佛子！ T09n0278_p0527c03(16)║ ...
CBETA T09 No. 263《正法華經》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_002.htm
當知如來等覺有無央數倉庫帑藏， T09n0263_p0076b12(00)║以得自在，為諸黎庶
現大法化諸通愍慧， T09n0263_p0076b13(00)║當作是知、當解此誼。
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷57 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_057.htm
T09n0278_p0765b06(05)║如是憶念恒河沙劫，我常不捨諸佛如來、應、正等覺，
T09n0278_p0765b07(01)║從彼一切諸如來所， T09n0278_p0765b08(10)║聞此 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷43 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_043.htm
T09n0278_p0669a02(02)║所出淨音，悉與一切眾生心等，覺如來力；
T09n0278_p0669a03(02)║悉能受持一切佛法，覺如來力； T09n0278_p0669a04(
06)║得與 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_005.htm
T09n0278_p0423c24(00)║等覺明解脫， 無量不可數， T09n0278_p0423c25(00)
║無邊世界中， 因緣和合起。 T09n0278_p0423c26(00)║無諸陰界入， 永離生死 ...
CBETA T09 No. 278《大方廣佛華嚴經》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_014.htm
... 心，常為諸佛之所護念； T09n0278_p0485b19(02)║得佛無量住持神力，決定
究竟到於彼岸， T09n0278_p0485b20(03)║清淨正念，速成等覺；得諸如來心之原
底， ..."
↑ 구글 CBETA 검색, "妙覺". 2013년 4월 13일에 확인.
"妙覺:
CBETA T09 No. 273《金剛三昧經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會:
www.cbeta.org/result/normal/T09/0273_001.htm
平等平等，等覺三地，妙覺三身， T09n0273_p0371b16(01)║於九識中皎然明淨，無
有諸影。善男子！ T09n0273_p0371b17(03)║是法非因、非緣，智自用故；非動、 ..."
↑ 구글 CBETA 검색, "佛地". 2013년 4월 13일에 확인.
"佛地:
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_006.htm
T10n0279_p0026a28154)║「云何是諸佛地？云何是諸佛境界？云何是諸佛加持？
云何是諸佛 ... T10n0279_p0026b15(00)║云何了知諸佛地？ 云何觀察如來境？
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_002.htm
T10n0287_p0539c14(07)║乃至佛地解釋加持。 T10n0287_p0539c15(00)║「復
次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深， T10n0287_p0539c16(01)║如是寂靜， ...
CBETA T10 No. 308《佛說大方廣菩薩十地經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0308_001.htm
T10n0308_p0964c01(12)║超越聲聞辟支佛地為首尸羅波羅蜜，淨身業為首尸羅
波羅蜜， T10n0308_p0964c02(04)║淨口業為首尸羅波羅蜜，淨意業為首尸波羅蜜
， ...
CBETA T10 No. 303《佛華嚴入如來德智不思議境界經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0303_001.htm
T10n0303_p0917c08(08)║順到無邊無中佛地平等(二十一)、法界最極(二十二)、
虛空界究竟(二十三)、 T10n0303_p0917c09(02)║無後際盡(二十四)、於諸劫數常轉 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_040.htm
T10n0279_p0211a24(02)║勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、
T10n0279_p0211a25(04)║真實慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩、 ...
CBETA T10 No. 294《佛說羅摩伽經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T10/0294_003.htm
T10n0294_p0870a08(08)║令諸眾生遠離聲聞辟支佛地，疑惑顛倒，有無二邊，皆
悉歡喜， T10n0294_p0870a09(01)║得智慧樂，悉教一切迴向佛道。又於一切毛孔 ...
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷18 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_018.htm
T10n0293_p0744a21(07)║令其超越一切聲聞、辟支佛地；或為演說，不住生死，
T10n0293_p0744a22(03)║不住涅槃，令其不著有為、無為，於敬、於慢， ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷18 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_018.htm
T10n0279_p0096b23(10)║何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具
功德已， T10n0279_p0096b24(03)║漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。
CBETA T10 No. 305《信力入印法門經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0305_001.htm
T10n0305_p0929a13(00)║得至平等無邊無中佛地之處。 T10n0305_p0929a14(
05)║ T10n0305_p0929a15(23)║得至諸佛廣大如法界究竟如虛空無有邊際自然 ...
CBETA T10 No. 286《十住經》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0286_003.htm
T10n0286_p0518c03(03)║名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地， ...
T10n0286_p0519a01(06)║隨行佛智轉聲聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界； ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷61 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_061.htm
T10n0279_p0331b24(00)║不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，
T10n0279_p0331b25(03)║具一切菩薩願，學習一切如來功德，
T10n0279_p0331b26(06)║修行 ...
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷27 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_027.htm
T10n0293_p0786b14226)║辟支佛地？菩薩云何住於佛地而能遍入諸菩薩地？
菩薩云何住菩薩位而能入佛種種境界？菩薩云何超於世間而能成就世間之法？菩薩
云 ...
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_033.htm
... 者，如善方便、 T10n0293_p0812b20(01)║善巧，證得諸佛地故；善知識者，猶如
門戶， .... T10n0293_p0813a13(02)║謂於諸法無迷惑故；善知識者，是諸佛地， ...
CBETA T10 No. 307《佛說莊嚴菩提心經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0307_001.htm
T10n0307_p0962b18(03)║離聲聞地，四曰、離辟支佛地，五曰、身清，六曰、口清，
T10n0307_p0962b19(01)║七曰、意清，八曰、莊嚴心，九曰、斷地獄緣，十曰、 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷28 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_028.htm
是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向； T10n0279_p0151a05(01)║為令眾生遠離塵垢
，淨治佛地， T10n0279_p0151a06(06)║能現如來自在身故。 「佛子！菩薩摩訶薩 ...
CBETA T10 No. 292《度世品經》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0292_003.htm
心不念言。眾生將無諸根純淑。 T10n0292_p0635c25(01)║吾明不及。現佛境界。未
有此應。以大勇猛。 T10n0292_p0635c26(02)║觀眾生根。為顯佛地。雖化眾生。
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷7 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_007.htm
T10n0287_p0566b17(00)║若法決定、不決定， 三乘所行及佛地；
T10n0287_p0566b18(00)║有為、無為行差別， 如是而知入世間。
T10n0287_p0566b19(00)║即 ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_001.htm
T10n0287_p0536c04(00)║ 辯地能作最微妙， 由此佛地有修證。
T10n0287_p0536c05(00)║ 微細難見離分別， 遠離心地難證悟；
T10n0287_p0536c06(00)║ 智者 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_005.htm
T10n0279_p0022a06(00)║佛子眾會廣無限， 欲共測量諸佛地，
T10n0279_p0022a07(00)║諸佛法門無有邊， 能悉了知甚為難。
T10n0279_p0022a08(00)║佛如 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_037.htm
T10n0279_p0197c05(01)║雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；
T10n0279_p0197c06(04)║雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，
T10n0279_p0197c07(04)║ ..."
↑ 구글 CBETA 검색, "等覺". 2013년 4월 13일에 확인.
"等覺:
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷51 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_051.htm
T10n0279_p0268a25(03)║正等覺音聲？ 「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲 .... 佛
子！如來、應、 T10n0279_p0269b03(02)║正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界， ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷7 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_007.htm
T10n0287_p0565a12(11)║知一切佛一剎那頃成正等覺；以義無礙解，知種種時事
相 ... T10n0287_p0565b06(11)║於佛世尊正等覺前所領無量妙法明門，彼得多聞， ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷52 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_052.htm
T10n0279_p0273c07(03)║正等覺境界？ .... T10n0279_p0274c04(00)║正等覺
金翅鳥王亦復如是，住無礙行， ... T10n0279_p0274c16(02)║正等覺所行之行。
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_005.htm
正等覺已， ..... T10n0287_p0556a25(01)║入於無量諸佛世尊智正等覺； ....
T10n0287_p0557a18(09)║正遍等覺及已安住第八地等諸大菩薩意樂加行，無與等
者。
CBETA T10 No. 301《大方廣如來不思議境界經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0301_001.htm
一時佛在摩竭提國菩提樹下。 T10n0301_p0909a08(01)║成正等覺。其菩提樹。名
阿攝波。磐根深固。 T10n0301_p0909a09(02)║擢本修直。周圓無節。如栴檀柱。
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
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T10n0287_p0539c09(06)║能信諸佛正等覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，
T10n0287_p0539c10(01)║成就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可映奪， ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_008.htm
T10n0287_p0567c25(07)║一切有情悉得安樂，一切諸佛正等覺前，
T10n0287_p0567c26(08)║不可思議供養承事同時而轉，十方一切諸佛眾會，皆有
證知。
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_006.htm
T10n0293_p0687a28(01)║龍自在王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，
T10n0293_p0687a29(00)║毘盧遮那藏菩薩而為上首； T10n0293_p0687b01(06)
║又見 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷19 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_019.htm
善來如來、應、正等覺！ T10n0279_p0099b13(03)║唯願哀愍，處此 .....
T10n0279_p0102b19(00)║亦不離於聲， 能知正等覺。 T10n0279_p0102b20(00)
║菩提無 ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_003.htm
T10n0287_p0545c12(03)║若聞一頌善說正法，歡喜勝得轉輪王位。
T10n0287_p0545c13(04)║聞未聞法是佛所說，能引正等覺、
T10n0287_p0545c14(08)║能淨 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷50 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_050.htm
時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！ T10n0279_p0262c09(01)║菩薩摩訶薩應
云何知諸佛如來、應、 T10n0279_p0262c10(04)║正等覺出現之法？願為我說！
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷14 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_014.htm
我於彼佛正等覺所， T10n0293_p0723b19(02)║聞如是 .... T10n0293_p0725a14(
00)║或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德， T10n0293_p0725a15(01)║令樂 ...
CBETA T10 No. 304《大方廣入如來智德不思議經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0304_001.htm
T10n0304_p0924b13(08)║佛於其中坐寶蓮華師子之座，證淨等覺，所行無二，住
佛所住， T10n0304_p0924b14(01)║悉與一切諸佛平等，到無障礙不退轉法。
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷63
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_063.htm
T10n0279_p0339b28(00)║應、正等覺，道場眾會之所圍遶， ...
T10n0279_p0339c05(08)║又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正
等覺， ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷16 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_016.htm
T10n0279_p0080c21(03)║善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」 爾時，
T10n0279_p0080c22(01)║世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中， ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_001.htm
T10n0287_p0536a13(02)║與正等覺力無有能摧伏， T10n0287_p0536a14(09)║
與如來無所畏令無怯弱， T10n0287_p0536a15(17)║與以一切智智所攝大無礙解 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷25 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_025.htm
盡未來際，所有如來、應、正等覺， T10n0279_p0133b02(01)║遍法界住，當成佛道
， T10n0279_p0133b03(09)║當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虛空界，無邊 ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_009.htm
T10n0287_p0571b07(06)║正遍等覺無量智者無比法性， T10n0287_p0571b08(
11)║云何汝今以與諸菩薩法性比量？然，善男子！ T10n0287_p0571b09(11)║如 ...
CBETA T10 No. 287《佛說十地經》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_006.htm
T10n0287_p0561a09(08)║於如來身中知等覺身、顯身化身、加持之身、相好莊嚴
微妙色身 ... T10n0287_p0561a26(11)║於隨所欲佛剎時分示等覺故；得神通自在， ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷18 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_018.htm
T10n0279_p0095b18(15)║正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，
開示演說， T10n0279_p0095b19(05)║諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡； ..."
↑ 구글 CBETA 검색, "妙覺". 2013년 4월 13일에 확인.
"妙覺:
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷4 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_004.htm
T10n0293_p0677b21(02)║供養德童女、吉祥圓光童女、妙覺童女，
T10n0293_p0677b22(04)║如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所。到已禮足， ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_009.htm
T10n0279_p0046b10(05)║此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊音；佛號：
T10n0279_p0046b11(03)║一切智妙覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名： ...
CBETA T10 No. 293《大方廣佛華嚴經》卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_029.htm
T10n0293_p0795b07(03)║次有佛出，名妙覺智拘蘇摩華光；次有佛出，
T10n0293_p0795b08(03)║名寶焰山吉祥威德；次有佛出， T10n0293_p0795b09(
07)║名 ...
CBETA T10 No. 279《大方廣佛華嚴經》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_006.htm
T10n0279_p0026c14(00)║化度一切眾生海， 今成妙覺遍照尊。
T10n0279_p0026c15(00)║毛孔之中出化雲， 光明普照於十方，
T10n0279_p0026c16(00)║應受 ...
CBETA T10 No. 309《最勝問菩薩十住除垢斷結經》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T10/0309_009.htm
CBETA 數位藏經閣漢文電子佛典No. 309《最勝問菩薩十住除垢斷結經》 卷9."
↑ 법장 술 T.1733, 제1권. p. T35n1733_p0108c03 - T35n1733_p0108c08. 51위(五十一位)
"六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說。"
↑ 법장 술, 노혜남 번역 K.1513, T.1733, 제1권. p. 12 / 1565. 51위(五十一位)
"여섯째 ‘위(位)를 나타내는 까닭’이라고 한 것은 보살이 불인(佛因)의 일도(一道)를 수행하여 과에 이르기까지 5위(位)를 갖춤을 나타내기 위한 까닭이다. 여기에 또 두 가지가 있다. 하나는 차제항포문(次第行布門)이니 10신(信) · 10해(解) · 10행(行) · 10회향(回向) · 10지(地)가 원만한 뒤에 비로소 부처님의 경지에 이르는 은미[微]한 데서부터 드러나는[著] 데에 이르는 점점 나아가는 차례의 계위[階位漸次]를 말하는 것이다. 다른 하나는 원융상섭문(圓融相攝門)이니, 한 지위[一位] 가운데 곧 모든 전후 좌우의 여러 가지 지위를 섭수하는 것을 말한다. 이런 까닭에 하나하나의 지위마다 원만하며 모두 부처님의 지위[佛地]에 이르도록 이 두 가지가 걸림이 없음이니, 아래 경문의 여러 모임에서 자세히 설명하는 것과 같다."
↑ http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=110&oid=079&aid=0000188597
↑ 현재의 각황전

외부 링크[편집]
네이버 백과사전 - 화엄경
한글대장경 대방광불화엄경 40권본 전문 - 동국대 역경원[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
한글대장경 대방광불화엄경 60권본 전문 - 동국대 역경원[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
한글대장경 대방광불화엄경 80권본 전문 - 동국대 역경원[깨진 링크(과거 내용 찾기)]

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